Curso de Especialização em Fundamentos da Educação

(Práticas Pedagógicas e Interdisciplinares)

Módulo: Mídia, Cultura e Imaginário Urbano.

Sala 1Ministrante: Profª Eliete

Santos

A cultura e a comunicação: o que isso tem a ver com o

cotidiano?

1.A percepção do outro (Alteridade)2.As atitudes dos indivíduos (sujeitos)

E o que seria o cotidiano?“Espaço de produção de fatos sociais” (. P.13).Fatos sociais: “toda maneira de agir, fixa ou não, suscetível de exercer sobre o indivíduo uma coerção exterior” (DURKHEIM) (p. 13).

Prá começo de conversa, vamos falar sobre as diversas

concepções de sujeito discursivo.

Curta as imagens.

Sujeito discursivo1. (À luz da A.D. Francesa) - LUGAR/POSIÇÃO QUE DEVE E PODE OCUPAR TODO INDIVÍDUO PARA SER SUJEITO DO QUE DIZ. (FOUCAULT, 1969 apud ORLANDI, 2001. P. 49).2. É definido pela posição que ocupa.3. É sujeito à língua e à História

Só relembrando para você

CulturaPara Silva (2008, p. 95): “Tudo aquilo que é produzido pela humanidade, seja no plano concreto ou no imaterial, desde artefatos e objetos até ideias e crenças. É todo complexo de conhecimentos e toda habilidade humana empregada socialmente. É também todo comportamento apreendido, de modo independente da questão biológica. Conjunto de atividades, instituições, padrões de comportamento, conhecimentos, crenças, costumes, tradições, valores morais, espirituais e intelectuais produzidos por grupos sociais/sociedade”.

Mas, quem é o outro? Onde ele está? Como está? Para que está? Deve(deveria) estar onde está? De que forma desejam que ele deva estar? Qual o seu estilo de estar?

Está invisível? Senão vejamos…É ele um Bicho?

Para vocês uma “cena gostosa”.

Vale a pena ouvi-la e senti-la.

Vídeo O Bicho

O BICHOManuel Bandeira

   Vi ontem um bicho

Na imundície do pátioCatando comida entre os detritos.

Quando achava alguma coisa,Não examinava nem cheirava:

Engolia com voracidade.

O bicho não era um cão,Não era um gato,Não era um rato.

O bicho, meu Deus, era um homem.

Rio, 27 de dezembro de 1947.

Base teórica para a ideia de FORMAS DE VIDA

1. Simmel para a forma se refere “à gramaticalidade do invisível, que gera o FORMISMO SOCIAL. (p. 14)2. Maffesoli.Estas formas ligam OS FATOS SOCIAIS.

O MUNDO DA VIDA: ideia geradora da chamada VIDA COTIDIANA: o que

é isso?

Conhecimento “estocado”, acumulado sócio-historicamente e constituído em nosso imaginário (Alfred Schutz) (p. 14)

VIDA COTIDIANAExpressão atrelada (Séc. XIX) e em consonância com a descrição do mundo civilizado (p. 14), sobre as condições objetivas de vida dos trabalhadores. Prenúncio da chamada separação de classes: embora possam ocupar o mesmo espaço urbano, a vida cotidiana jamais será igual a todas as pessoas.

O poder das mídias como disjuntoras (segregadoras) semânticas.

São irruptivas (invasivas) socialmente: mostram o que desejam, sempre na lógica da segregação da periferia: o medo, o pavor e o desespero frente aos da periferia se justifica: os “vencedores”, os capitalista, os privilegiados “são ameaçados”. O medo é vendido através dos aparatos tecnológicos. (p. 15)“Os fatos do cotidiano aparecem isolados dos estatutos sociais e das forças estético-ideológicas empreendidas na luta pela ocupação dos espaços na sociedade” (p. 14-15)

A informação midiática testemunha contra a vida cotidiana: é um quarto poder,

devastador.Por sua vez, o ideal comunitário, de alteridade, floresce na periferia, e fortalece a vida cotidiana Escapando às totalizações imaginárias do olhar, existe uma estranheza do cotidiano que não vem à superfície. (CERTEAU, 1998, p. 170)Há práticas estranhas ao espaço “geométrico”das construções visuais, panópticas ou teóricas. Essas práticas do espaço remetem a uma forma específica de “operações”, (“maneiras de fazer”), a uma “outra espacialidade” (a uma experiência “antropológica”, poética e mítica do espaço) e a uma mobilidade opaca e cega da cidade habitada. Uma cidade metafórica insinua-se, assim, no texto claro da cidade planejada e visível.

Que tal pensar em um certo Gabriel, que não é anjo? (Happy de Gabriel, o Pensador)

“… mas, embaixo, a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinários da cidade, (...) são caminhantes, pedestres, cujo corpo obedece aos cheios e vazios de um corpo obedece aos cheios e vazios de um “texto” que escrevem sem poder lê-lo. Esses praticantes jogam com espaços que não se veem. Os caminhos que se respondem nesse entrelaçamento, poesias ignoradas de cada corpo é um elemento assinado por muitos outros, escapam à legibilidade. Tudo se passa como uma espécie de cegueira caracterizasse as práticas organizacionais da cidade habitada. As redes dessa escritura avançando e entrecruzando-se compõem uma história múltipla, sem autor, nem espectador”. (CERTEAU, 1998, p. 170)

Escapando às totalizações imaginárias do olhar, existe uma estranheza do cotidiano que não vem à superfície. (CERTEAU, 1998, p. 170).“A cidade-conceito se degrada. (...) Talvez as cidades estejam se deteriorando ao mesmo tempo que os conceitos e procedimentos que as degradam” (CERTEAU, 1998, p. 174)

Cobre-nos o cotidianocom seu manto pesadosob o qual nos debatemosgesto insanoato desarvorado Espelho implacável das nossas desventurasdas mazelas que temose das que desconhecemos Úrsula Avner http://sitedepoesias.com/poesias/43354

É hora de reagge. Edson gomes

O fenômeno da invisibilidade da vida cotidiana: por quê?

A questão da epistemologia da vida cotidiana (UM MUNDO DE SABERES FORA DOS CÍRCULOS INSTITUCIONAIS). (p. 15)As disjunções do cotidiano.A comunicação no cotidiano: ALTERIDADE, SEM DOMINAÇÃO. (riso, a pantomima, as gingas, as tatuagens – formas de uso do corpo – para quebrar a institucionalização do “oficial”. (A questão dos decotes na farda) (p. 15).

OS MICROSABERES E O POLITEÍSMO DA VIDA

COTIDIANASão saberes do cotidiano, anônimos, dessacralizados, e difundidos na comunidade, cujos atores são: poetas, bêbados, vagabundos, prostitutas etc. que dominam os signos escondidos na arquitetura do banal.

AS DISJUNÇÕES COTIDIANAS1. Tensão constante entre o espaço público e o campo jornalístico (mídia).2. Preconceito contra a invisibilidade da vida cotidiana (visão verticalizada): racismo, pobreza econômica, baixa taxa de escolaridade, desemprego, precariedade de serviços públicos, filas de bancos (qual o público que enfrenta, ainda, fila de banco?), maximização dos indicadores de criminalidade, escolas de bairro etc 3. Um Estado que aceita a sociedade (multiculturalista) e rejeita o social.

OS PROBLEMAS DA COMUNICAÇÃO E DA CULTURA NA

VIDA COTIDIANA1. Crise de sociabilidade na sociedade (perda do caráter antropológico): SUPREMACIA DOS SISTEMAS INFORMACIONAIS MIDIATIZADOS PELOS SUPORTES DIVERSOS (INTERNET, TV POR EXEMPLO), ALÉM DE TUTELADOS PELO MEDO PAVOROSO DA CRIMINALIDADE.2. Tentativa na modernidade de homogeneização cruel da complexa e, ao mesmo tempo, simples vida cotidiana, através da instrumentalização massiva dos instrumentos de mídia: SUMIU A CADEIRA NA CALÇADA, À NOITE, NAS CIDADES DE MÉDIO A GRANDE PORTE. É MELHOR VER A NOVELA E “ANDAR” PELO FACE; ONDE ESTÁ AQUELE TV NA PRAÇA DA MATRIZ, QUE CONGREGAVA TODOS DO BAIRRO?

1. Abismo cruel, na modernidade, entre a técnica de informar e as estratégias de comunicação.2. A mídia antecipa, através da tecnologia, as realidades.3. Onde andam as rádios comunitárias? E as SAB’s?

1. Pensar a comunicação e a cultura a partir da vida cotidiana.2. Verificar os signos, a vida cotidiana independente de modelos culturais e comunicacionais formulados à priori