Post on 14-Dec-2018
Hebreus 3 VERSÍCULOS 1 e 2
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Abr/2018
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O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 3 – Versículos 1 e 2 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 81p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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“1 Por isso, santos irmãos, que participais da vocação
celestial, considerai atentamente o Apóstolo e Sumo
Sacerdote da nossa confissão, Jesus,
2 o qual é fiel àquele que o constituiu, como também
o era Moisés em toda a casa de Deus.”
A natureza geral de toda esta epístola, como na
primeira parte de nossa exposição foi declarada, é
exortatória. E, portanto, as doutrinas propostas e
insistidas nela são constantemente aprimoradas para
pressionar e impor as exortações pretendidas; como
tal é o fim e uso de todos os princípios nas doutrinas
que são práticas, especialmente daquilo que nos é
ensinado na Escritura, que é uma sabedoria e um
conhecimento de viver para Deus.
Portanto, nosso apóstolo, tendo nos capítulos
precedentes, manifestado a excelência de Cristo (que
foi o autor do evangelho), tanto em sua pessoa como
em sua obra, e tanto absoluta quanto
comparativamente com os anjos, os ministros mais
gloriosos empregados na dispensação da vontade de
Deus para a igreja de antigamente, com algum
respeito a Josué, o capitão do povo, sob cuja
liderança entraram em Canaã, - na entrada deste
capítulo ele familiariza os hebreus com o que ele
insistiu nessas coisas , a saber, que pela consideração
deles eles poderiam prevalecer com constância e
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perseverança na fé e adoração a Deus, por ele
declarado e revelado. Este é o desenho de seu
discurso neste capítulo. Mas, como é o seu modo ao
longo desta epístola, ele não insinuou logo sua
intenção no primeiro verso, mas acrescenta uma
nova imposição à sua exortação, até o final do sexto
verso. De lá, ele prossegue novamente para a sua
exortação geral, com um suprimento de novas
razões, argumentos e inferências.
Existem, portanto, três partes gerais deste capítulo:
1. Uma exortação à constância e perseverança na
profissão do evangelho. E aí são observáveis, (1) os
meios para cumprir o dever exortado, versos 1, 8, 9,
12, 13; (2) A natureza disto, versos 6, 14; (3) As coisas
que são contrárias a isso, versículos 12, 15; (4.) Os
benefícios disso, verso 14; (5.) O perigo de sua
negligência, versos 8-11, 15-19. 2. Uma nova
aplicação da exortação, tirada da fidelidade de Cristo
no cumprimento do ofício que lhe foi confiado,
versos 2-6: onde ocorre, (1) A própria razão, ou a
fidelidade de Cristo, afirmada; (2) A maneira de sua
proposta, comparando-o e preferindo-o acima de
Moisés. E aí o apóstolo [1.] Previne uma objeção que
ainda possa permanecer em nome do estado judaico
da igreja sobre a conta de Moisés, o principal
revelador dela; e [2.] estabelece uma concessão da
fidelidade de Moisés em sua confiança e emprego;
com [3.] uma comparação dele com o Senhor Jesus
Cristo quanto à dignidade de sua pessoa e obra; e [4]
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os desempenhos de sua vinda. 3. Razões especiais
relacionadas ao seu argumento geral, extraídas dos
testemunhos expressos das Escrituras, versículo 7-11,
e as relações de Deus com os outros que falham no
dever exortado; que ele persegue em geral no
próximo capítulo. O todo, portanto, deste capítulo é
uma exortação patética, pressionada com muitas
razões convincentes, para a constância e
perseverança na fé e obediência do evangelho.
Epouraniou, “coisas acima dos céus”.
Esta palavra é quase peculiar ao nosso apóstolo,
sendo usada frequentemente por ele nesta e em suas
outras epístolas, e duas vezes além disso em todo o
Novo Testamento, Mateus 18:35; João 3:12 Veja 1
Coríntios 15: 40,48,49; Efésios 1: 3,20, 2: 6, 3:10,
6:12; Filipenses 2:10; 2 Timóteo 4:18; Hebreus 6: 4,
8: 5, 9:23, 11:16, 12:22.
E como ele usa esta palavra frequentemente,
opondo-a a epigaiov, “coisas terrenas”, Colossenses
3.1,2, assim ele expressa a mesma coisa em outras
palavras da mesma significação: Filipenses 3:14, anw
klesews, “chamamento celestial”; é epouraniou.
Esta frase do discurso é, portanto, a mesma e
peculiar ao nosso apóstolo. E ambas as expressões
denotam Deus, o autor deste chamado, que é o
Senhor, Jó 31:28, Deus acima; Teontwn, "Deus sobre
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todos", Efésios 4: 6; epouraniou, “celestial”, Mateus
18:35. Metocoi, “participantes”; “companheiros”;
“consortes”. Para o mesmo propósito, a versão
Siríaca,, "Dryriq] j] aD]", “que são chamados com um
chamado santo", omitindo a força desta palavra,
destinada a expressar seu interesse comum no
mesmo chamado. O significado dessa palavra foi
declarado no capítulo 2:14. O assunto pretendido é
totalmente expresso pelo mesmo apóstolo, Efésios 4:
4 - “Um só corpo e um só Espírito, como também
fostes chamados em uma só esperança da vossa
vocação”, isto é, participantes e companheiros da
mesma vocação celestial. Katanohsate, “considere”,
“medite”. Katanohsate é propriamente - definir a
mente diligentemente para marcar e considerar, de
modo a entender a coisa considerada; de onde é
frequentemente apresentado (como por Cícero) por
“intelligo” e “perspicio”, “para entender” e
“perceber”. Veja Romanos 4:19, onde é aplicado a
Abraão. “Considere diligentemente”. O “apostolon”,
- “o apóstolo”, “embaixador”. Ele é tão somente;
aquele que foi "enviado por Deus", isto é, na obra de
revelá-lo pelo evangelho. E por uma perífrase, ele
frequentemente se descreve, chamando seu pai
tolanta, "aquele que o enviou". E arquiereu, “sumo
sacerdote”, da nossa confissão, Jesus. Confessar é
coincidente na significação de professar ou fazer
profissão. E isto tem obtido no uso comum; de onde
são declaradas as doutrinas que os homens
professam, ou fazem profissão de, sua confissão ou a
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confissão de sua fé. Assim, nosso apóstolo chama isso
de kalhan, “aquela boa confissão”, 1 Timóteo 6: 12,13;
e absolutamente do que “profissão”, capítulo 4:14
desta epístola; e do que o capítulo 10, 23, “a profissão
da esperança”. E deve ser observado que esta palavra
também é peculiar ao nosso apóstolo, e por ele
frequentemente usada. É uma profissão pública ou
conjunta.
Atos 2:36, - “Deus fez dele tanto Senhor como
Cristo”; o mesmo com Hebreus 1: 2, - ele “fez”,
“designou”, “projetou” "exaltou" ele. A quem Deus
levanta ou eleva, ele faz para algum trabalho e
serviço; e a quem ele nomeou para qualquer serviço,
nisso ele o exalta.
“Como Moisés em toda a sua casa”. Estas palavras,
“em toda a sua casa”, podem ser referidas à expressão
anterior concernente a Cristo: “Fiel ao que o
designou em toda a sua casa, como foi Moisés. (Nota
do tradutor: No original não aparece “fiel” referindo-
se a Moisés, o que se subentende do contexto pelo uso
dessa palavra em relação a Jesus.).
Mas quanto ao assunto em si, ambos são destinados,
e as mesmas palavras são usadas para Moisés em
outro lugar: Números 12: 7.
O apóstolo nestes dois versos entra na aplicação da
doutrina que ele havia declarado e confirmado nos
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dois capítulos anteriores. Assim, de acordo com seu
método constante nesta epístola, ele abre caminho
para o que ele tinha a oferecer da mesma natureza e
importância. A primeira palavra respeita àquilo que
foi dito antes, "portanto", ou "vendo as coisas como
eu tenho manifestado", - a saber, que aquele de quem
eu falo para você é tão excelente e tão altamente
exaltado acima de tudo, e que enquanto ele foi
humilhado por um tempo, foi indescritivelmente
para o benefício e vantagem da igreja, - não pode ser
senão seu dever considerá-lo; isto é, tanto o que ele é
em si mesmo como o que ele é para nós. Seu desígnio
é pressioná-los em sua exortação geral para a
constância e perseverança na profissão do evangelho;
mas ele não expressa isto nestes versos, insistindo
apenas em um dever intermediário, subserviente
àquele principalmente pretendido. Agora, esta é a
consideração diligente de Jesus Cristo, com o que ele
havia entregue a respeito dele, e o que ele ainda
estava para declarar a eles. E isto ele urge como o
único caminho pelo qual eles poderiam prevalecer e
serem ajudados para a estabilidade visada. Essa é a
conexão de seu discurso e a intenção de sua
inferência; donde observamos que,
I. Todas as doutrinas do evangelho, especialmente as
que dizem respeito à pessoa e aos ofícios de Cristo,
devem ser aperfeiçoadas para a prática em fé e
obediência. Este curso do nosso apóstolo insiste em:
ter antes estabelecido a doutrina da pessoa e ofícios
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de Cristo, aqui ele se aplica ao seu dever e
estabelecimento na profissão da verdade. Essas
coisas não nos são reveladas apenas para serem
conhecidas, mas para serem usadas praticamente até
os fins de sua revelação. Somos assim chamados para
conhecer a Cristo como a viver para ele na força da
sua graça e para o louvor da sua glória. “Se sabeis
estas coisas”, diz ele, “felizes sois se as fizerdes”, João
13:17. É nosso privilégio conhecê-las, um grande
privilégio; mas é nossa bem-aventurança fazê-las.
Quando os homens se contentam com a noção de
coisas espirituais, sem se esforçarem para expressar
seu poder e eficácia na conformidade prática de suas
mentes e almas, isso prova sua ruína. Aquela palavra
que nos é pregada deve habitar em nós. Veja o que é
"aprender a Cristo" de uma maneira devida, Efésios
4: 20-24. Há uma profissão miserável, onde alguns
pregam sem aplicação, e outros ouvem sem prática.
Ouvir para que possamos aprender é apenas parte de
nosso dever; na verdade, em si e para si não faz parte
dela. Ouvir e aprender é bom, mas não para si, para
o próprio bem, mas apenas para a prática do que
ouvimos e aprendemos. O apóstolo nos fala de alguns
que estão “sempre aprendendo, mas nunca são
capazes de chegar ao conhecimento da verdade”, 2
Timóteo 3: 7; isto é, para um reconhecimento prático
dela, de modo a ter uma impressão de seu poder e
eficácia sobre suas almas. E tais são alguns que fazem
questão de ouvir e aprender, de modo que
dificilmente façam qualquer outra coisa. As verdades
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do evangelho são “remédio para alma” - para uma
alma doente do pecado. Agora, de que serve obter um
estoque de remédios e nunca tomá-los? Não é mais
necessário coletar, a qualquer preço ou taxa,
sermões, doutrinas, instruções, se não os aplicarmos,
para que possam ter sua eficácia em nós e um
trabalho adequado para conosco. Há em alguns uma
hidropisia da audição; - o quanto mais eles ouvem,
mais eles necessitam. Mas eles estão apenas
satisfeitos com isso no presente e inchados para o
futuro - não são realmente renovados nem
fortalecidos. Mas toda verdade tem, como os hebreus
expressam, "carne em sua boca", algo para nosso
próprio alimento. Devemos olhar para sermões como
Elias fez com os corvos, que "trouxeram-lhe pão e
carne de manhã, e pão e carne à noite", 1 Reis 17: 6.
Eles trazem comida para as nossas almas, se nos
alimentarmos dela; se não, eles estão perdidos.
Quando os israelitas reuniram o maná para comer,
era um alimento precioso, “pão do céu, carne de
anjos”, comestível e angelical, isto é, excelente e
precioso; mas quando eles o guardaram, “gerou
vermes e estragou”, Êxodo 16: 20. Quando Deus
espalha as verdades entre os homens, se eles as
reúnem para comer, elas são o pão do céu, a comida
dos anjos; mas se o fizerem apenas para depositá-las
para eles, em seus livros, ou nas noções de sua mente,
eles produzirão os vermes do orgulho e da hipocrisia,
e os farão ser um sabor ofensivo a Deus. Quando,
então, qualquer verdade é proposta a você, aprenda
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o que é seu interesse nisto, e deixe-a ter seu próprio
e perfeito trabalho em sua alma. Segundo, Na
maneira de pressionar sua exortação, duas coisas
acontecem: 1. Compelindo-os, nestas palavras,
"irmãos santos". 2. Sua descrição deles por uma
propriedade ou privilégio, "Participantes da
chamada celestial." 1. No primeiro, duas coisas
também são observáveis: (1) A própria denominação
que ele faz uso, "Irmãos". (2) O adjunto dessa
denominação, "Santos". (1.) Este termo de relação,
"irmãos", é usado de diversas formas nas Escrituras;
às vezes naturalmente, e mais estritamente, para
filhos do mesmo pai ou mãe, Gênesis 42:13; ou mais
em grande parte para parentes próximos (e entre os
hebreus os descendentes do mesmo avô são quase
sempre assim chamados; de onde vem aquela
expressão dos irmãos de nosso Senhor Jesus Cristo,
que eram descendentes de seu avô segundo a carne,
Gênesis 13: 8, 24:27; Mateus 12:46, 13:55; Marcos
3:31; João 2:12, 7: 3, 5, 10; Atos 1:14,): ou, em
analogia, para todos os ramos de uma ação comum,
embora uma nação inteira, sim, embora de muitas
nações. Todos os hebreus eram irmãos,
Deuteronômio 15:12; e diz-se que os edomitas são
seus irmãos, por causa da descendência de Abraão,
Deuteronômio 23: 7. E neste sentido, em outro lugar,
nosso apóstolo chama todos os judeus seus irmãos;
isto é, seus parentes segundo a carne, Romanos 9: 3.
Às vezes é usado civilmente, e que, [1] Na mera conta
da coabitação, Gênesis 19: 7; [2.] De combinação em
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alguma sociedade. 1º. Para o mal, Gênesis 49: 5; 2º.
Para o bem, Esdras 3: 2. E às vezes expressa uma
profissão conjunta da mesma religião; em que conta
os judeus se chamavam irmãos em todo o mundo,
Atos 28:21. Por fim, é também uma expressão de
cognição espiritual, fundada sobre a do nosso
Salvador: “Todos sois irmãos ..... e um é vosso Pai que
está nos céus” (Mateus 23: 8,9). E aqui há uma alusão
à primeira e adequada significação da palavra. Que
os homens sejam irmãos, correta e estritamente, é
necessário que eles tenham um pai, sejam de uma
família e estejam igualmente interessados nos
privilégios e vantagens dos mesmos. Este é o vínculo
mais próximo da aliança que há ou pode existir entre
iguais, o fundamento mais firme do amor. E assim é
com aqueles que são espiritualmente irmãos, como
depois aparecerá. Agora, embora o apóstolo
permanecesse na relação intimada com os hebreus
em um relato natural, contudo ele os chama aqui
principalmente no último sentido, como
espiritualmente interessados na mesma família de
Deus; embora eu esteja apto a pensar que no uso
dessa expressão para os judeus o apóstolo também
tinha respeito àquela irmandade que eles tinham
entre si antes em sua antiga igreja-estado. Por isso,
Pedro, escrevendo a alguns deles, diz-lhes que as
mesmas aflições que eles sofreram cairiam sobre
toda a irmandade deles no mundo”, 1 Pedro 5: 9; isto
é, todos os judeus crentes. E enquanto eles tinham
um especial amor mútuo por conta disso, nosso
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apóstolo os adverte que eles não deveriam pensar que
essa relação ou amor deveria cessar após a sua
conversão a Cristo, Hebreus 13: 1 - “Deixe aquele
amor fraternal continuar, o qual tem estado entre
vós.” Mas principalmente eu suponho que ele diz
respeito à nova relação deles em Cristo; que ainda
aparece do complemento desta palavra anexada,
“santo”. (2) “Santo”. Este é o epíteto usual com o qual
nosso apóstolo adorna os crentes, Romanos 1: 7; 1
Coríntios 1: 2; 2 Coríntios 1: 1; Efésios 1: 1; Filipenses
1: 1. E em muitos lugares ele junta seu chamado com
eles, que aqui ele associa a ele. E isso é peculiar a
Paulo. O que ele quer dizer com agioi, “santo”, ele
declara, onde ele denomina as mesmas pessoas
agiasmenoi, “santificados”, 1 Coríntios 1: 2; Efésios
5:26; 1 Coríntios 6:11; 1 Tessalonicenses 5:23; João
17:19. Ele os considerava santos, não no relato de
uma separação externa, já que antigamente todas as
pessoas eram santas, mas também de santificação e
pureza reais e internas. Ele julgou que os hebreus
professos estavam interessados, como sendo
“chamados por um santo chamado”. E pode ser que,
no presente uso dessa expressão, ele tenha respeito
pelo que antes tinha afirmado dos crentes, a saber,
sendo eles "santificado", ou feitos santos por Cristo,
capítulo 2:11; considerando que dali ele infere sua
relação com Cristo como seus irmãos, verso 12, e
assim tornando-se irmão um do outro, todos eles
adelfofhv, "uma irmandade", ou "fraternidade", 1
Pedro 5: 9. E por essa expressão “irmãos santos”, o
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apóstolo manifesta sua alta consideração ou respeito
a eles, olhando para eles como pessoas santificadas
pelo Espírito e pela palavra de Cristo, e com um
querido afeto por eles como seus irmãos. Por este
tratamento também deles, ele dá uma grande
evidência de sua sinceridade em lidar com eles;
porque não temem que ele imponha algo sobre
aqueles a quem ele honrou como santos, e amou
como irmãos. E assim ele suaviza seu caminho para
a exortação subsequente. 2. Ele os descreve a partir
de seu chamado celestial. Isso é comum com nosso
apóstolo: "Chamados a ser santos" - "Santificados em
Cristo Jesus". E esse chamado ou vocação que ele
primeiro descreve sua qualidade; é “celestial” ou
“supra celestial” ou, como em outros lugares, “o
chamado que vem do alto”, e então lhes atribui um
interesse. E ele o chama de “celestial” (1.) Da fonte e
principal causa dele; isto é, Deus, o Pai, que está no
céu. Como nossa eleição, assim nosso chamado é de
uma maneira especial atribuído a ele, 1 Coríntios 1:
9; 1 Tessalonicenses 2:12; Romanos 8: 28-30; 1 Pedro
1: 1.5, 2: 9, 5:10; Filipenses 3:14; Gálatas 5: 8: pois
ninguém pode vir ao Filho, a menos que o Pai o
atraia. Os crentes, de fato, são chamados de
“chamados em Jesus Cristo”, Romanos 1: 6, -, isto é,
para ele, ou nele, não por ele; ou, por ele como
executar do conselho de dispensar a graça do Pai, 2
Coríntios 5:20. (2) Em relação aos meios pelos quais
este chamado é feito, que são espirituais e celestiais,
a saber, a palavra e o Espírito, ambos de cima, João
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16: 7-11: pois a palavra do evangelho é em muitos
relatos celestiais ou do céu; de onde nosso apóstolo o
chama “a voz daquele que fala do céu”, Hebreus
12:25. E Cristo, que é o autor disso, é chamado “o
Senhor do céu”, 1 Coríntios 15:47; e que, nessa conta,
aquele que estava no céu desceu do céu para revelar
o evangelho, João 3:13, 6:38. E assim também o
Espírito é derramado de cima, sendo dado de Cristo
depois que ele foi ascendido ao céu, Atos 2:33. (3.) Do
fim também; que é para o céu e as coisas celestiais,
onde reside a esperança de nosso chamado, Efésios
1:18, 4: 4. Assim, a vocação eficaz de Deus acima, em
sua graça e misericórdia por Jesus Cristo, é aqui
pretendida. Aqui, o apóstolo designa uma
participação desses hebreus; eles eram
"participantes" disso, tinham interesse nele, - junto
com ele eram assim chamados. E isto ele faz por
várias razões: (1) Que ele possa manifestar onde seu
grande privilégio consistiu, e que, como tal, eles
deveriam valorizar. Eles estavam aptos a se gabar dos
privilégios que desfrutavam em seu judaísmo, João
8:33, Romanos 2: 17,18; que também eram grandes,
Romanos 3: 1,2, 9: 4, 5; mas eles não eram estimados
em comparação com o que eles tinham agora obtido
um interesse, pela graça de Jesus Cristo, em seu alto,
santo, e chamamento celestial. Isso ele manifesta no
exemplo de si mesmo, Filipenses 3: 4-9. O chamado
de Abraão, que foi o fundamento de todos os seus
privilégios em seu judaísmo, era apenas uma
chamada terrena - na terra; mas isso é muito mais
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excelente, sendo celestial. (2) Para apresentar a graça
de Deus para os judeus, e sua própria fé sobre eles,
que eles não foram todos rejeitados por Deus, apesar
da dureza e obstinação da maioria deles, como
Romanos 11: 2,4, 5.E, por outro lado, ele insinua que
eles não deveriam fazer um cerceamento deste
privilégio, como aqueles com os quais foram
confiados. Os gentios sendo co-herdeiros com eles,
eram "participantes" com os outros nesta chamada
"celestial", como Efésios 3: 6. (3) Ele declara sua
própria comunhão com eles nesse grande privilégio,
pelo qual eles podem entender seu íntimo interesse
em seu estado e condição. (4) Ele se importa com o
dever de seu privilégio. Sendo participantes deste
chamado em Cristo, deve ser seu dever
diligentemente “considerá-lo”; sobre o qual ele os
exorta. Mas podemos fazer algumas observações
sobre as palavras já desdobradas. Os dispensadores
do evangelho devem usar a sagrada prudência para
conquistar as mentes e afeições daqueles a quem
devem instruir. Por isso, trata Paulo com esses
hebreus. Ele se importa com eles aqui quanto à sua
relação mútua; chama-os irmãos; atribui-lhes os
privilégios de santidade e participação de um
chamado celestial; tudo para assegurar-lhes seu
amor, para remover seus preconceitos contra ele e
para conquistar suas afeições. E, na verdade, ao lado
de nosso próprio Senhor Jesus Cristo, ele é o padrão
maior e exemplo de santa sabedoria, ternura,
companheirismo e zelo, para todos os ministros do
17
evangelho. A imagem de seu espírito, expressa em
suas instruções dadas a seus dois amados filhos,
Timóteo e Tito, testifica o suficiente para isso. Sim,
tão grande era sua sabedoria e condescendência em
lidar com seus ouvintes, que sedutores e falsos
apóstolos tiraram ocasião dali, e sendo astuto ele os
pegou com astúcia, 2 Coríntios 12:16. As palavras são
uma objeção de seus adversários, não uma concessão
dele. Ele mostra como, em todas as coisas, era terno
para com eles e não os punia nem importunava. Aqui
ele supõe uma resposta dos falsos apóstolos: “Eu de
boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar
em prol da vossa alma. Se mais vos amo, serei menos
amado? Pois seja assim, eu não vos fui pesado;
porém, sendo astuto, vos prendi com dolo.” Esta é a
resposta dele ao seu pedido, e não a qualquer
concessão dele; pois ambas as palavras, panourgov e
dolov, são tais que não admitem interpretação no
bom sentido, de modo que o apóstolo deve atribuí-las
a si mesmo. Mas em que consiste esse dolo e astúcia
que eles lhe imputam? Foi nisto que, embora ele
próprio os não os encarregasse, não os
sobrecarregou; todavia, quando se foi, e os guardou
para si mesmo, enviou-lhes aqueles que deveriam
receber o suficiente para ele e para eles mesmos. A
esta calúnia o apóstolo responde, 2 Coríntios 12:
17,18, mostrando a falsidade da mesma. "Eu", diz ele,
"explorei algum de vós, pelos que eu vos enviei?" Foi
isto que lhe foi imputado, o qual ele rejeita como falso
e calunioso. E ele confirma o que ele diz em um
18
exemplo especial: “Roguei a Tito e enviei com ele
outro irmão; porventura, Tito vos explorou? Acaso,
não temos andado no mesmo espírito? Não seguimos
nas mesmas pisadas?” De modo que esta acusação é
de toda forma falsa, e como tal pode e deve ser
descartada. E este é o verdadeiro sentido deste lugar.
Este não era o seu caminho. Mas isso ele sempre fez,
e em todas as ocasiões, - ele testemunhou para eles
sua grande afeição, sua disponibilidade para se
gastar e ser gasto para eles, 2 Coríntios 12: 14,15. Sua
agilidade em relação a eles - apreciá-los como uma
ama que acaricia seus filhos, 1 Tessalonicenses 2: 7,
ou como um pai, verso 11, - previa aquilo que nas
coisas terrenas era devido a ele pela designação de
Cristo, que ele não poderia sobrecarregá-los, 2
Coríntios 11: 9-11, Atos 20: 33-35; suportando todas
as coisas por causa deles, 2 Timóteo 2:10, entre os
quais muitos foram capazes de fazer o mais forte
coração tremer. Seu cuidado, sofrimentos, dores de
parto, vigilância, paciência, amor, compaixão, zelo,
quem pode declarar ou admirar o suficiente! Por
esses meios ele removeu ou tornou ineficaz o mau
uso do Judaísmo, manteve uma consideração em
seus ouvintes contra as insinuações de sedutores e
falsos apóstolos, levantou sua atenção, preparou
todos os caminhos para instrução, e os entregou a
Cristo Jesus! Que causa temos para lamentar quando
consideramos o orgulho, a cobiça, a ambição, a ira, a
negligência, o egoísmo e o desprezo do teu rebanho,
que se encontram entre muitos daqueles que se
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julgam dispensadores da tua palavra, almas dos
homens são escandalizadas e cheias de ofensas
contra os teus santos caminhos todos os dias! Os
crentes estão todos relacionados um ao outro no elo
mais próximo e mais estrito de uma relação igual.
Eles são todos irmãos, “irmãos santos”. Assim, o
Espírito Santo os chama na verdade; então o mundo
se refere a eles com desprezo. Eles têm “um só pai”,
Mateus 23: 8,9; um irmão mais velho, Romanos
8:29, que “não se envergonha de lhes chamar
irmãos”, Hebreus 2:11; e têm “um só Espírito, e são
chamados em uma só esperança de sua chamada,
Efésios 4: 4, - que sendo um Espírito de adoção,
Romanos 8:15, interessa a todos eles na mesma
família, Efésios 3: 14,15, pelo qual eles tornam-se "co-
herdeiros com Cristo", Romanos 8:17. Os deveres de
unidade, amor, utilidade e compaixão, que
dependem dessa relação, são mais conhecidos do que
praticados, e devem ser continuamente
pressionados, Salmos 133: 1, Hebreus 13: 1. De fato,
os pagãos falavam proverbialmente dos cristãos:
“Vejam como eles se amam!” De um modo admirável.
A observação contrária agora prevaleceu, para a
vergonha e a mácula da profissão destes últimos dias.
Que através de dissensões e divisões entre aqueles
que têm interesse real no privilégio da filiação, o que
através de um defeito visível e aberto a qualquer
relação com Deus como pai, ou ao Senhor Jesus
Cristo como um irmão mais velho, na maioria deles
que são chamados cristãos, - nós perdemos a coisa
20
pretendida, e o nome se tornou um termo de
reprovação. Mas quando a iniquidade abunda, o
amor esfria. Enquanto isso, seria bom que aqueles
que são irmãos realmente pudessem viver como
irmãos e amar como irmãos e concordar como
irmãos. Os motivos para isso são grandes e muitos.
Aquilo mencionado no negócio de Abraão e Ló
parece-me de peso: Gênesis 13: 7, 8: “Houve
contenda entre os pastores do gado de Abrão e os
pastores do gado de Ló. Nesse tempo os cananeus e
os ferezeus habitavam essa terra. Disse Abrão a Ló:
Não haja contenda entre mim e ti e entre os meus
pastores e os teus pastores, porque somos parentes
chegados.” Abraão e Ló eram irmãos naturalmente,
parentes próximos, porque Abraão era tio de Ló; e
espiritualmente, como filhos de Deus. Uma diferença
acontece entre os pastores deles, Abraão, como um
homem sábio, teme que deva proceder a alguma
distância e mudança entre eles. Então, ele leva em
consideração o estado das coisas no lugar onde eles
estavam. “O cananeu e o perizeu”, diz ele, “estão na
terra”; - “A terra está cheia de homens profanos,
inimigos de nós dois, que se regozijam em nossas
divisões e aproveitam para reprovar a religião que
professamos.” Isto prevaleceu com eles para
continuar seu amor mútuo, e deveria fazê-lo com os
outros. Mas nossa condição é triste, enquanto que a
descrição que o Espírito Santo dá aos homens,
enquanto não chamados, enquanto incrédulos, é
adequada para aqueles que professam ser cristãos,
21
veja Tito 3: 3. Todos os verdadeiros professantes do
evangelho são santificados pelo Espírito Santo, e
feitos verdadeiramente e realmente santos. Então
Paulo aqui denomina aqueles hebreus, exercendo
para eles o julgamento da caridade, declarando o que
devem ser, e o que professaram a si mesmos. ser, o
que ele acreditava que eles eram realmente membros
vivos de Cristo. É verdade que alguns que professam
a santidade podem não ser realmente santos. Mas,
primeiro, se eles não professam isso para não serem
convencidos por nenhum meio evangélico do
contrário, eles não devem ser considerados
professantes de forma alguma, Atos 8: 20-23;
Filipenses 3: 18,19; 2 Timóteo 3: 5. Em segundo
lugar, se a santidade que os homens professam em
suas vidas não for real em seus corações, eles não
terão direito aos privilégios que assistem à profissão,
João 3: 5. Ninguém vem a um útil e salvador
conhecimento de Jesus Cristo no evangelho, senão
em virtude de um eficaz chamado celestial. Esses
hebreus vieram a ser “irmãos santos”, filhos de Deus,
unidos a Cristo, pela participação em um “chamado
celestial". Somos "chamados das trevas para a sua
maravilhosa luz", 1 Pedro 2: 9; e isto não somente
com o chamado externo da palavra - que muitos são
feitos participantes de quem nunca alcançou o
conhecimento salvador de Cristo, Mateus 20:16, -
mas com aquele chamado efetivo, que, sendo
concedido na busca do propósito de Deus de eleição,
Romanos 8:28, é acompanhado com o poder
22
energético, vivificante do Espírito Santo, Efésios 2: 5,
dando os olhos para ver, ouvidos para ouvir e um
coração para obedecer a palavra, de acordo com a
promessa do pacto, Jeremias 31: 33,34. E assim
nenhum homem pode vir a Cristo a menos que o Pai
o atraia, João 6: 44.
VI. A vocação celestial eficaz dos crentes é o seu
grande privilégio, em que eles têm motivo para se
alegrar, e que sempre devem se importar como o seu
dever para com Aquele que os chamou. Para estes
dois fins, o apóstolo lembra os hebreus de sua
participação no chamado celestial; primeiro, para
que eles possam considerar o privilégio de que
desfrutam no evangelho, muito acima e além do que
eles se gabavam sob a lei; e, em segundo lugar, para
que ele pudesse incitá-los ao cumprimento de seu
dever de fé e obediência, conforme Deus requer
daqueles que são chamados. E esse chamado
parecerá um sinal de privilégio se considerarmos: 1.
O estado de onde os homens são chamados, o que é
um estado de morte, Efésios 2: 1; e das trevas,
Colossenses 1:13, 1 Pedro 2: 9; e de inimizade contra
Deus, Colossenses 1:21, Efésios 4:18, Romanos 8: 7;
e da ira, João 3:36, Efésios 2: 3. É um estado de toda
aquela miséria da qual a natureza do homem é capaz
ou desagradável neste mundo ou para a eternidade.
Ou 2. Por quem são chamados, pelo próprio Deus nas
alturas, ou no céu, o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, 1 Coríntios 1: 9, Romanos 8:28, 1 Pedro 1:15,
23
Filipenses 3:14, Gálatas 5: 8 E, 3. De onde ou qual
indução é que ele os chama; que é do seu próprio
mero amor e graça imerecida, Tito 3: 3-5. E, 4. A
discriminação de pessoas nesta chamada. Nem todos
são assim chamados, mas somente aqueles que são,
no propósito eterno do amor de Deus, destinados a
tão grande misericórdia, Romanos 8: 28,31,32. E 5.
A condição externa para a maioria dos que são
chamados, que é pobre e desprezível neste mundo, 1
Coríntios 1: 26-28, Tiago 2: 5. E, 6. Os meios deste
chamado, que são a Santa Palavra e o Espírito Santo,
João 17:17, 1 Coríntios 6:11, 2 Tessalonicenses 2:14.
E, 7. A que os homens são chamados; que é iluminar,
1 Pedro 2: 9, Colossenses 1:13; e para a vida, João 5:
24,25; à santidade, Romanos 1: 7, Coríntios 1: 2, 1
Tessalonicenses 4: 7; e para a liberdade, Gálatas 5:13;
para a paz de Deus, Colossenses 3:15, 1 Coríntios
7:15; e para o seu reino, 1 Tessalonicenses 2:12,
Colossenses 1:13; para a justiça, Romanos 8:30; e
para misericórdia, Romanos 9: 23,24; e para a glória
eterna, 1 Pedro 5:10. De todos esses benefícios, com
o privilégio da adoração de Deus neles, os crentes são
feitos participantes por seu chamado celestial. E isso
os preocupa com todo o seu dever; (1) Pelo caminho
da justiça, representando-os como iguais e justos, 1
Pedro 1:15; (2.) De gratidão por tão grande
misericórdia, 1 João 3: 1, 1 Pedro 3: 9; (3.) De
encorajamento, etc. Proceda novamente à exposição
das palavras. “Considere o apóstolo e sumo sacerdote
da nossa profissão, Jesus Cristo.” As palavras podem
24
ser lidas também: “Considere a Cristo Jesus, o
apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão”, e
assim a pessoa de Cristo é colocada como o objeto
imediato da consideração requerida, e as outras
palavras são adicionadas apenas como uma descrição
dele por seus ofícios; ou, “considere o apóstolo e
sumo sacerdote da nossa profissão, Cristo Jesus”, e
então o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão
são os objetos apropriados desta consideração. Este
é o dever imediato que o apóstolo aqui os pressiona,
ou seja, a consideração daquele apóstolo e sumo
sacerdote da nossa profissão, cuja grandeza, glória,
excelência e preeminência em todas as coisas que ele
havia declarado. E aqui a natureza do dever e o objeto
dele são representados para nós. Primeiro, a
natureza dele, na palavra “considera”. Alguns
supõem que fé e confiança, são intencionadas ou
incluídas nesta palavra. Mas katanoew não é usado
em nenhum sentido, nem o presente desígnio do
apóstolo admitirá tal interpretação neste lugar;
porque o dever a que ele exorta é para a fé e para a
constância. E isso não é outra coisa senão uma
intenção diligente da mente, em suas considerações,
pensamentos, meditações e concepções sobre Jesus
Cristo, para que possam entender e perceber
corretamente quem e o que ele é, e o que se seguirá
assim. E essa consideração racional é de uso singular
para o fim proposto. E como ele depois os culpa por
sua remissão e atraso em aprender a doutrina do
evangelho, capítulo 5: 11-14; então aqui ele parece
25
intimar que eles não pesaram suficientemente e
ponderaram sobre a natureza e qualidade da pessoa
de Cristo, e seus ofícios, e foram então mantidos em
seus envolvimentos com o judaísmo. A isto, portanto,
ele agora os exorta, e isso fixando suas mentes para
uma consideração diligente, racional e espiritual do
que ele havia afirmado, e que ainda mais iria afirmar
concernente a ele e a eles.
VII. Os mistérios espirituais do evangelho,
especialmente aqueles que dizem respeito à pessoa e
aos ofícios de Cristo, requerem consideração
profunda, diligente e atenta. Isso é o que os hebreus
são aqui exortados a Katanohatate, “Considere com
atenção” ou “diligentemente”. Isto é designado como
um meio de conversão de Lídia, Atos 16:14. Prosacei,
- ela atentou diligentemente para as coisas faladas
por Paulo, como um efeito da graça de Deus em abrir
seu coração. Os ouvintes descuidados da Palavra não
têm nenhum lucro com isso, Mateus 13:19. Sua
natureza e valor, com nossa própria condição,
exigem este dever. 1. Em sua natureza eles são
mistérios; isto é, coisas profundas, ocultas e cheias de
sabedoria divina: 1 Coríntios 2: 7, - “A sabedoria de
Deus em um mistério”; tal como os anjos desejam se
prostrar (não de maneira condescendente, mas
diligente) e perscrutar em 1 Pedro 1:12. Pois em
Cristo, e por meio dele no evangelho ("até o
reconhecimento do mistério de Cristo; em quem ou
onde"), “escondem-se todos os tesouros da sabedoria
26
e do conhecimento”, Colossenses 2: 2,3. E, portanto,
somos direcionados a buscar o conhecimento, a
aplicar nossos corações ao entendimento, a "buscá-lo
como prata, a procurá-lo como tesouros escondidos",
Provérbios 2: 3,4; e não considerar essas coisas tão
facilmente expostas a todos os olhos errantes e
passageiros preguiçosos. Essas pessoas não
encontram minas de prata ou os tesouros escondidos
de gerações anteriores. Dessa busca, os profetas e
homens santos da antiguidade são propostos para o
nosso exemplo, 1 Pedro 1: 10,11. Para esse propósito,
é dito para “investigar” ou “pesquisar
diligentemente” as Escrituras; como somos
ordenados a fazer se pretendemos alcançar a vida
eterna, João 5:39. Na maior parte, os homens se
contentam com uma consideração excessiva dessas
coisas. É o papel de suas vidas - o que eles fazem por
perto, ou quando não têm mais nada por onde não
passam a saber mais deles do que devem, como se
fossem ou não, que sobre o assunto não é nada.
Preguiça carnal não é o caminho para um
conhecimento de coisas espirituais ou mistérios. 2. O
valor e a importância dessas coisas indicam o mesmo
dever. As coisas podem ser obscuras e misteriosas, e,
no entanto, não pesadas e dignas, de modo que não
venham a custear a busca diligente delas. Os
mercadores de Salomão não teriam ido a Ofir. se não
houvesse ouro lá, assim como macacos e pavões. Mas
todas as coisas estão aqui asseguradas. Há tesouros
inescrutáveis nesses mistérios, Efésios 3: 8, -
27
riquezas que não estão neste mundo a serem
procuradas com perfeição. Nenhuma língua pode
expressá-los completamente, nem perfeitamente
concebê-los com perfeição. Suas raízes e nascentes
estão na natureza divina, que é infinita e, portanto,
inexprimível e inesgotável. Há nelas "uma pérola
preciosa", Mateus 13:46, uma pérola de grande valor
inestimável; - uma pedra que, embora por alguns
rejeitada, ainda é estimada por Deus “eleita e
preciosa”; e assim também por aqueles que creem, 1
Pedro 2: 6,7. “A sua mercadoria é melhor do que a
mercadoria da prata, e a sua provisão, do que o ouro
fino; é mais preciosa do que os rubis”, Provérbios 3:
14,15. Tudo o que é de valor e precioso na glória de
Deus, e o bem eterno da alma dos pecadores, está
envolvido nesses mistérios. Agora, tudo é (pelo
menos comparativamente) desprezado que não é
estimado de acordo com seu próprio valor. Então,
sem dúvida, são essas coisas na maioria delas para
quem são pregadas. 3. Nossa própria condição exige
diligência no cumprimento deste dever. Nós somos,
na maior parte, como estes Hebreus, nwqroi,
capítulo 5:11, - "preguiçosos", ou "negligentes na
audição". Temos uma natural intolerância àquela
audição pela qual vem a fé, que é a consideração aqui
pedida; e, portanto, não pode suficientemente agitar
nossos espíritos e mentes para o nosso dever aqui. A
maneira de prestar atenção aos mistérios do
evangelho deve causar nossa tristeza aqui, assim
como será deles (se não for evitada) até a eternidade.
28
Segundo, o objetivo desta consideração é Cristo
Jesus, que é o apóstolo e sumo sacerdote de nossa
profissão. Juntamente com o apontamento especial
da pessoa pretendida pelo seu nome, "Cristo Jesus",
temos a descrição dele como ele deve ser
considerado, por seus ofícios, um "apóstolo" e um
"sumo sacerdote". “Da nossa profissão”. 1. Dele é
dito, e dele é aqui apenas dito, ser um “apóstolo” ou
“o apóstolo”. Um apóstolo é um enviado, um legado,
embaixador ou mensageiro público. E esta é uma das
notas características do Messias. Ele é um enviado de
Deus em sua grande missão aos filhos dos homens,
seu apóstolo. Falando de si mesmo pelo seu Espírito,
Isaías 48:16, ele diz: “O Senhor DEUS, e seu Espírito,
me enviou”; e novamente, capítulo 61: 1 , - “O Senhor
me enviou”, isto é, segundo a promessa de que Deus
o enviaria à igreja para ser um salvador, Isaías 19:20.
E isto ele diz à igreja, para que eles possam reunir e
saber, pelo seu amor e cuidado, que o Senhor Deus o
enviou, Zacarias 2: 8,9, que ele era seu legado, seu
apóstolo. E porque Deus havia prometido desde a
fundação do mundo, assim, para enviá-lo, isso se
tornou uma perífrase ou notação principal dele,
"Aquele a quem Deus enviaria", isto é, seu grande
legado. A isto Moisés parece ter tido respeito nestas
palavras, Êxodo 4:13, - "Ele, porém, respondeu: Ah!
Senhor! Envia aquele que hás de enviar, menos a
mim.", a saber, "para ser o libertador e salvador de
teu povo". Por isso, na velha igreja, ele passou a ser
chamado enfaticamente de jovenmenov, - “aquele
29
que estava para vir”, “que devia ser enviado”. Então,
quando João enviou seus discípulos a Jesus para
indagar se ele era o Cristo, ele o fez nestas palavras, -
“És tu aquele que estava para vir?” Isto é, para ser
enviado por Deus, Mateus 11: 3, João 11:27. E daí a
antiga tradução latina traduz “Shilo”, Gênesis 49:10,
“qui mitendus est”, “aquele que deve ser enviado”.
Que bem expressa a noção comum dele na igreja após
a entrega da primeira promessa, "Aquele a ser
enviado". E no Evangelho ele mesmo não faz mais
frequentemente menção de qualquer coisa do que ter
sido enviado por Deus ou por ser seu apóstolo.
“Aquele a quem Deus enviou”, é a descrição dele de
si mesmo, João 3:34; e ele chama "aquele que o
enviou", ou fez dele seu apóstolo, Mateus 10:40. E
isso é mais frequentemente repetido no Evangelho
por João, para que possamos saber de que
importância é a consideração dele: veja capítulo 3:17,
34, 4:34, 5:23, 24, 30, 36-38, 6 : 29, 38-40, 44, 57,
7:16, 28, 29, 8:16, 18, 29, 42, 9: 4, 10:36, 11:42, 12:44,
45, 49, 13 : 20, 14:24, 15:21, 16: 5, 17: 3, 18, 21, 23, 25,
20:21. Duas coisas, então, estão incluídas nesta
expressão ou título: (1.) A autoridade que ele tinha
para o seu trabalho. Ele não veio de si mesmo, mas
foi enviado por Deus, o Pai; e, portanto, falou em seu
nome, e alimentou a igreja "na força do Senhor, na
majestade do nome do Senhor seu Deus", Mq 5: 4. E
como ele se tornou o apóstolo do Pai por ter sido
enviado por ele, assim, por seu envio de outros em
seu nome, ele fez seus apóstolos, João 20: 21. Como
30
o amor, portanto, a autoridade do Pai deve ser muito
considerado nesta matéria. (2.) Seu próprio trabalho,
que está aqui incluído, e em outros lugares
largamente declarado. Foi para revelar e declarar a
vontade do Pai aos filhos dos homens, para declarar
o próprio Pai, João 1:18, e seu nome, capítulo 17: 6,
26; que é o mistério de sua graça, pacto e toda a
vontade concernente à nossa obediência e salvação,
Hebreus 1: 1,2. Para este fim foi ele o apóstolo e
embaixador do Pai, enviado ao mundo por ele,
Malaquias 3: 1. Em resumo, o ofício profético de
Cristo, com respeito à sua missão autoritativa
imediata do Pai, é pretendido neste título. E é um
título de honra assim como de ofício que é aqui dado
a ele. Portanto, os ímpios maometanos, quando
persuadiriam ou obrigassem alguém à sua seita, não
exigiriam mais dele, senão que ele reconhecesse
Maomé como sendo "Resul Ellahi", "O apóstolo de
Deus". Nesse sentido, então, é o Senhor Jesus Cristo
chamado “O apóstolo da nossa profissão”, na medida
em que foi enviado por Deus para declarar sua mente
e, em seu nome e com sua autoridade, servir como
embaixador em referência àqueles aos quais foi
enviado. Jesus Cristo foi de uma maneira especial,
quanto ao tempo de sua permanência na carne, e sua
revelação pessoal da vontade de Deus, enviada aos
judeus e, portanto, diz, Mateus 15:24, que "ele não foi
enviado, senão para as ovelhas perdidas da casa de
Israel ”- isto é, quanto ao seu ministério pessoal na
terra; e nosso apóstolo afirma que ele era “ministro
31
da circuncisão para a verdade de Deus, para
confirmar as promessas feitas aos pais”, Romanos 15:
8; e sendo somente neste lugar para os hebreus,
chamado de apóstolo, deixo isto em consideração se
não pode haver algum respeito especial em sua
missão peculiar, em sua pessoa e ministério para
eles, destinado em seu nome e título, aqui somente
dado a ele. 2. Aqui é acrescentado o “sumo sacerdote”
- ambos em um, como o reino e o sacerdócio também
são prometidos, Zacarias 6:13. Tanto os hebreus
quanto nós devemos agora procurar tudo nele. Esses
ofícios antigos estavam em várias pessoas. Moisés
era o apóstolo, ou embaixador de Deus, para declarar
sua vontade e lei ao povo; e Arão era o sumo
sacerdote, para administrar as coisas sagradas na
adoração a Deus. Essa era a pobreza dos tipos, que
ninguém poderia representar o trabalho entre Deus e
a igreja. Não negarei, porém, que Moisés foi
sacerdote de maneira extraordinária antes da
instituição do sacerdócio araônico; mas seu oficio
sendo apenas uma coisa temporária, que não
pertencia à condição da igreja judaica, não foi
considerado por nosso apóstolo em sua comparação
dele com Cristo. Para manifestar, portanto, aos
hebreus como o Senhor Jesus Cristo tem a
preeminência em todas as coisas, ele os instrui que
ambos os ofícios, o de um apóstolo, que outrora foi
executado por Moisés, e aquele do sumo sacerdócio,
confiado a Arão, foram investidos nele sozinho,
pretendendo depois mostrar quão longe ele superou
32
ambos, e quão excelente eram os seus ofícios em
comparação aos deles, entretanto eles vieram
debaixo do mesmo nome. 3. A limitação contígua é
“da nossa profissão”: “o apóstolo e sumo sacerdote da
nossa profissão”. As palavras podem ser tomadas
objetiva e passivamente, “O apóstolo e sumo
sacerdote a quem professamos”, isto é, crer, declarar
e possuir assim ser; ou podem denotar ativamente “o
autor de nossa profissão” - “o apóstolo e sumo
sacerdote que revelou e declarou a fé que
professamos, a religião que possuímos, e nela exerce
em pessoa o ofício do sacerdócio.” Neste sentido, ele
é chamado de “o autor e consumador da nossa fé”,
capítulo 12: 2. Nossa fé objetivamente e nossa
profissão são as mesmas. Nossa profissão é a fé e
adoração a Deus que professamos. E o Senhor Jesus
Cristo foi e é o apóstolo desta profissão, ao revelar a
vontade de Deus para nós no evangelho, ao trazer a
vida e a imortalidade à luz, ensinando e instruindo-
nos em toda a vontade de Deus, como Moisés fez aos
judeus da antiguidade. Ele também é o sumo
sacerdote desta nossa profissão, visto que ele mesmo
ofereceu o único sacrifício que em nossa religião
possuímos e professamos, e continua sozinho a
desempenhar todo o ofício de sacerdote nela, como
Arão e seus sucessores fizeram na dos judeus. Não
pertencia ao ofício do sumo sacerdote instituir e
nomear qualquer coisa na adoração de Deus, mas
apenas cumprir seu próprio dever de oferecer
sacrifícios e interceder pelo povo. Assim, o Senhor
33
Jesus Cristo, que, como o apóstolo de nossa
profissão, instituiu toda a adoração de Deus para ser
observada nisto, como nosso sumo sacerdote oferece
sozinho o sacrifício da igreja e intercede pelo povo. A
palavra “nosso” é acrescentado por meio de
discriminação, e é regulado pela compilação e
descrição precedente: “Irmãos santos, participantes
do chamado celestial, ele é o apóstolo e sumo
sacerdote da nossa profissão”; “Qualquer que seja o
outro, ele é estimado, ele é então para nós; e nosso
inestimável privilégio e honra é que ele é assim.” Esta
é a exortação atual do apóstolo. Aquilo que ele
finalmente almeja e deve prevalecer com esses
Hebreus para manter firme o começo de sua
confiança até o fim. Para este propósito, ele os exorta,
adverte e os atrai, por todos os laços de amor mútuo
e afeto, pela grandeza do privilégio de que eles são
feitos participantes, e pela inexprimibilidade de sua
preocupação por eles, de que eles se fixariam a um
consideração diligente dele em quem todos aqueles
ofícios agora em nossa profissão, - que antigamente
eram compartilhados entre muitos, em uma baixa e
carnal administração deles, - são gloriosamente
investidos. E quão útil isto seria para eles, e em que
esta consideração consistirá, será feito depois para
aparecer. Por enquanto, faremos algumas
observações sobre as passagens do texto que foram
abertas.
34
VIII. Os negócios de Deus com os pecadores não
poderiam ser negociados, senão pela negociação e
embaixada do Filho. Ele deve se tornar nosso
apóstolo; isto é, ser enviado para nós. Ele, de fato,
várias vezes enviou servos e mensageiros ao mundo
sobre seu caso conosco; mas enquanto eles nunca
poderiam realizá-lo, por "último de todos ele enviou
seu Filho", Mateus 21:37; Hebreus 1: 1,2. Havia uma
tripla grandeza neste assunto, que ninguém era capaz
de administrar senão o Filho de Deus: 1. Uma
grandeza de graça, amor e condescendência. Que o
grande e santo Deus envie para tratar com os
pecadores pelos fins de sua mensagem, pela paz e
pela reconciliação, é algo que toda a criação deve
admirar, e isto pela eternidade. Ele é, em todos os
sentidos, santo, bom, justo e abençoado para sempre.
Ele não precisava de pecadores, de seu serviço, de sua
obediência, de seu ser. Mas ele foi provocado por
eles, por sua apostasia e rebelião contra ele, e isso por
uma indignação além do que pode ser expresso. Sua
justiça e lei exigiam sua punição e destruição; que,
como ele poderia ter infligido para sua própria glória
eterna, assim ele não o fez. No entanto, nessa
condição, Deus enviará uma mensagem a esses
pobres rebeldes que perecem, uma embaixada para
tratar com eles sobre paz e reconciliação. Mas isso
agora é uma coisa tão grandiosa, inclui tão infinita
graça, amor e condescendência, que os pecadores
não sabem como acreditar. E, de fato, quem está apto
a testificar isso para eles? Objeções que surgem
35
contra isto são capazes de abalar o crédito e a
reputação de qualquer anjo no céu. Portanto, Deus
envia esta mensagem a seu Filho, seu único Filho, faz
dele seu apóstolo, envia-o com estas novas, para que
sejam aceitas, 1 João 5:20, “o Filho de Deus é vindo e
nos tem dado entendimento para reconhecermos o
verdadeiro”. É verdade que Deus enviou outros com
algumas partes desta mensagem antes; porque “pela
boca dos seus santos profetas falou desde o princípio
do mundo”, Lucas 1:70; mas, ainda assim, como a
primeira promessa foi dada pelo próprio Filho de
Deus, como já declarei em outro lugar, todas as
mensagens dos profetas sobre esse assunto
dependiam da confirmação delas de que ele viria
depois para dar em sua própria pessoa. Assim diz
nosso apóstolo: Romanos 15: 8: “Digo, pois, que
Cristo foi constituído ministro da circuncisão, em
prol da verdade de Deus, para confirmar as
promessas feitas aos nossos pais.” A verdade de Deus
neste assunto transmitida pelos profetas estava
ainda para ser atestada por Jesus Cristo, a cujo
testemunho se referiam. E com respeito a isso ele diz
aos fariseus que, se ele não tivesse vindo e falado com
eles, eles não teriam pecado. Se o livro selado das
profecias sobre o juízo de Deus, no Apocalipse, era de
grande preocupação que “nenhum homem no céu,
nem na terra, nem debaixo da terra”, isto é, nenhuma
criatura, “era capaz de abri-lo. ou olhar para ele”,
Apocalipse 5: 3, até que o próprio Cordeiro o fizesse,
versos 6-8, quanto menos qualquer criatura seria
36
achada digna de abrir os eternos conselhos secretos
do seio do Pai, a respeito de toda a obra de seu amor
e graça, senão somente o Filho! A graça dessa
mensagem era grande demais para os pecadores
receberem, sem a atestação imediata do Filho de
Deus. 2. Há uma grandeza na obra em si que cabe ao
apóstolo de Deus, que exigia que o Filho de Deus
estivesse envolvido nela; (1.) Como embaixador ou
apóstolo do Pai, ele representava perfeitamente a
pessoa do Pai para nós. Isto é o que um embaixador
deve fazer; ele carrega e representa a pessoa daquele
por quem ele é enviado. E nenhum rei pode desonrar
a si mesmo mais do que enviar uma pessoa naquele
emprego que, devido a qualquer defeito, não poderá
fazê-lo. Deus, como foi dito, enviou outros
mensageiros aos filhos dos homens; mas todos eles
eram enviados do céu, alguns que corriam como
mensageiros particulares, para dar a conhecer a
vinda deste grande apóstolo ou embaixador de Deus.
Mas eles próprios não representavam a sua pessoa,
nem podiam fazê-lo. Veja Malaquias 3: 1. De fato, ele
certa vez, em um determinado negócio, fez de Moisés
seu legado especial para representá-lo perante Faraó;
e, portanto, ele diz-lhe, Êxodo 7: 1, - "em vez de
Deus",” aquele que pode me representar em meu
terror e severidade para ele. Mas isso foi em um caso
e negócio em particular. Mas quem poderia
representar plenamente a pessoa do Pai para os
pecadores nesta grande questão? Certamente,
ninguém, senão aquele que é em si mesmo “o
37
esplendor de sua glória e a imagem expressa de sua
pessoa”, Hebreus 1: 3; e assim nos representa a
santidade, a bondade, a graça, o amor do Pai, por
quem ele foi enviado. Por isso, ele diz a seus
discípulos que aquele que o viu, viu o Pai, João 14: 9;
e isso porque ele é assim no Pai, e o Pai nele, que ele
o representa totalmente a nós, versículo 10. Ele é “a
imagem do Deus invisível”, Colossenses 1:15; isto é, o
Pai, que em sua própria pessoa habita em luz
inacessível, do qual nenhuma criatura pode se
aproximar, exibiu e expressou as propriedades
gloriosas de sua natureza a nós na pessoa de seu
Filho, como nosso apóstolo expressa, em 2 Coríntios
4: 4. Ninguém, então, estava apto a ser este grande
apóstolo, senão ele, pois somente ele poderia
representar plenamente o Pai para nós. Qualquer
outra criatura que empreenda este trabalho nos
levaria ou poderia nos levar a falsas noções e
apreensões de Deus. E a grande sabedoria da fé
consiste em nos ensinar a apreender o Pai, sua
natureza e vontade, sua santidade e graça, na pessoa
do Filho encarnado, como seu apóstolo e embaixador
para nós; por contemplar sua glória, “a glória do
Filho unigênito de Deus, cheio de graça e verdade”,
também contemplamos a glória de seu Pai. Então ele
e o Pai são um. (2) A grandeza da obra requer que
aquele que a empreende esteja intimamente
familiarizado com todos os conselhos secretos de
Deus que estão escondidos em sua infinita sabedoria
e vontade desde toda a eternidade. Ninguém mais
38
poderia se comprometer a ser apóstolo de Deus neste
assunto. Mas quem deve ser isso? É verdade que
Deus se agradou de revelar várias coisas particulares,
efeitos de seus conselhos, a seus servos, os profetas;
mas, contudo, é concernente a eles que o Espírito
Santo fala, João 1:18: “Ninguém jamais viu a Deus; o
Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o
revelou.” O melhor deles tinha apenas uma
familiaridade parcial com Deus. Moisés viu apenas
um vislumbre de suas partes traseiras em sua
passagem diante dele; isto é, tinha apenas uma
obscura revelação de sua mente e vontade - suficiente
para seu trabalho e emprego. Isto não bastará àquele
que administrará todo o tratado entre Deus e os
pecadores. Quem, então, deve fazer isso? “O único
Filho consagrado, que está no seio do Pai”. “Em seu
seio”, isto é, não apenas em seu amor especial, mas
em quem participa de seus conselhos mais íntimos e
secretos. Esse é o desígnio do lugar que deve ser o
significado disso: pois assim segue: "Ele o declarou;"
- Ele o revelou; ele o fez conhecido, em sua natureza,
seu nome, sua vontade, sua graça; ele o exibiu para
ser visto pela fé; porque somente ele pode fazê-lo
como se estivesse em seu seio; isto é, familiarizado
com sua natureza e participante de seus conselhos
mais íntimos. Sem isso, ninguém poderia ser
apóstolo de Deus; pois a obra é tal que Deus revelará
e tornará conhecido, não esta ou aquela porção de
sua vontade, mas a si mesmo, e todos os conselhos
eternos de sua mente, sobre tudo o que ele terá a ver
39
com pecadores neste mundo, e toda a glória que ele
visa para a eternidade. Este conhecimento de Deus e
seus conselhos, nenhuma criatura foi capaz de fazer.
Somente o Filho conhece o Pai e sua mente. Se fosse
de outra forma - se nosso apóstolo não conhecesse
todo o conselho de Deus nesta questão, tudo o que
está em seu coração e mente, - é impossível, mas que
nesta grande preocupação os pecadores teriam ficado
sob medos e dúvidas infinitos, para que algumas
coisas ainda possam permanecer, e serem reservadas
no insondável abismo do entendimento e da vontade
divina, que poderia frustrar todas as suas esperanças
e expectativas. Seu pecado, culpa e inutilidade ainda
sugerem tais pensamentos e medos para eles. Mas
nesta embaixada do Filho há plena e plenária
satisfação oferecida a nós, que o inteiro conselho de
Deus era originalmente conhecido por ele; de modo
que não há base da menor suspeita de que haja
alguma reserva nos conselhos de Deus a nosso
respeito que ele não tenha tornado conhecido. (3)
Para este fim também era necessário que ele tivesse
esses conselhos de Deus sempre permanecendo com
ele, que em todos os momentos e em todas as
ocasiões ele poderia ser capaz de declarar a mente e
a vontade de Deus. Não era suficiente que,
originalmente, como ele era Deus, que ele soubesse
todas as coisas de Deus, mas também como ele foi
enviado, como ele era o apóstolo de Deus, o conselho
de Deus era constantemente permanecer com ele.
Isso é outra coisa; pois a sabedoria e o conhecimento
40
de Cristo como mediador, para serem atuados na
natureza humana, eram distintos de seu
conhecimento, pois ele era em si mesmo Deus sobre
todos, abençoado para sempre. E sem isso ninguém
poderia ter sido um apóstolo de Deus para
pecadores; pois de que outra forma ele deve revelar a
vontade de Deus para eles de acordo com todas as
emergências e ocasiões? Quando o Concílio de
Trento estava sentado, e qualquer matéria dura (na
verdade quase qualquer coisa) passou a ser
determinada entre eles, os líderes deles, sem saber o
que fazer, sempre enviavam a Roma para o papa e
seus cardeais para sua deliberação. isto veio a eles,
eles decretaram isto debaixo da forma habitual,
“Agrada ao Espírito Santo e a nós”. Daí cresceu uma
palavra comum entre as pessoas, que o Espírito
Santo veio uma vez por semana de Roma a Trento em
uma mala de viagem. Mas quando os homens não
estiverem suficientemente mobilados para cumprir o
seu dever, de acordo com a variedade de ocasiões e
emergências com que se depararem, colocar-se-ão,
como também aqueles com quem terão de prestar
contas, sob grandes dificuldades. e aflições. Era
necessário, portanto, que o apóstolo de Deus para os
pecadores fosse, em toda a execução de seu ofício,
provido de uma compreensão plena de toda a mente
de Deus, quanto ao assunto que lhe fora confiado.
Agora, isso nunca foi nem nunca pode ser capaz de,
senão somente Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele
excede totalmente a capacidade de qualquer pessoa
41
criada de compreender de uma vez, e ter com ela,
toda a vontade e mente de Deus no negócio de sua
transação com os pecadores; pois depois do máximo
de suas realizações, e as comunicações de Deus para
eles, eles ainda sabem, senão em parte. É verdade
que eles podem ser capazes de conhecer muito da
mente de Deus a ponto de declarar aos outros todo o
seu dever - de onde Paulo diz aos anciãos de Éfeso
que ele “não se absteve de declarar a eles todo o
conselho de Deus”. Atos 20:27, - todavia, sem uma
compreensão completa e habitual de toda a mente de
Deus nesta questão, residindo com eles,
respondendo a todas as ocasiões e emergências, e que
originalmente e imediatamente, nenhuma mera
criatura seria capaz disso. Mas como isso era
necessário ao grande apóstolo, também foi
encontrado em Jesus Cristo, o Filho de Deus. “O
Espírito do SENHOR repousou sobre ele” (não veio
sobre ele às vezes, mas repousou sobre ele,
permaneceu sobre ele, João 1: 32,33), “repousará
sobre ele o Espírito do SENHOR, o Espírito de
sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho
e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor
do SENHOR. Deleitar-se-á no temor do SENHOR;
não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem
repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos.”,
Isaías 11: 2, 3. Pode ser que você diga: “Ele fez isso
apenas em alguns graus, ou em uma medida singular
em relação aos outros”. “Deus não deu o Espírito por
medida a ele”, João 3:34, quando foi enviado para
42
falar as palavras de Deus; não de tal maneira que ele
só deveria ter uma medida maior do Espírito que
outros, mas de um modo completamente diferente
do que eles receberam. De modo que, quando é dito,
ele foi “ungido com óleo de alegria acima de seus
companheiros”, Hebreus 1: 9, não se pretende apenas
que ele recebeu o Espírito em um grau acima deles,
mas o mesmo Espírito em outro tipo; pois “aprouve
ao Pai que nele toda a plenitude habite” (Colossenses
1:19), toda a plenitude de sabedoria e conselho, em
completa compreensão de toda a vontade e mente de
Deus. E, consequentemente, “nele estavam
escondidos” (guardados com segurança) “todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento”,
Colossenses 2: 3. Isto também era requisito para este
grande apóstolo, e era possível ser encontrado
somente no Filho de Deus. (4) A natureza do trabalho
exigia que o embaixador de Deus para os pecadores
fosse capaz de fazer com que sua mensagem fosse
acreditada e recebida por eles. Sem isso, todo o
trabalho e empreendimento podem ser frustrados.
Nem é suficiente dizer que a mensagem em si é tão
grande, tão excelente, tão vantajosa para os
pecadores, que não há dúvida de que, na primeira
proposta dela, eles a receberão. e abraçá-la-ão;
porque encontramos o contrário pela experiência
multiplicada. E não apenas isso, mas também é certo
que nenhum pecador é capaz de si mesmo e em sua
própria força de recebê-lo ou crer nele; pois “a fé não
é de nós mesmos, é dom de Deus”. Agora, se este
43
embaixador, este apóstolo de Deus, não tem poder
para capacitar os homens a receber sua mensagem,
todo o desígnio de Deus precisa ser frustrado. E
quem deve efetuar ou realizar isso? É este o trabalho
de um homem, a saber, vivificar os mortos, abrir os
olhos aos cegos, tirar o coração de pedra, criar uma
nova luz espiritual na mente e vida na vontade? Tudo
o que é necessário, para que a mensagem de Deus aos
pecadores possa ser recebida de forma salvífica. Isso
também poderia ser feito apenas pelo Filho de Deus;
pois "ninguém conhece o Pai a não ser o Filho, e
aquele a quem o Filho o revelará", Mateus 11: 27. E
isso ele faz pela operação eficaz do seu Espírito, cuja
providência é inteiramente confiada a ele, como tem
feito e foi declarado em outra parte. Por meio dele
escreve a lei de sua mensagem nas tábuas de carne
dos corações daqueles a quem ele é enviado, 2
Coríntios 3: 3, como Moisés escreveu sua mensagem,
em tábuas de pedra. De modo que a natureza deste
trabalho exigia que ele fosse cometido ao Filho de
Deus. E assim fez, - 3. O fim disso. Isso não era menor
do que proclamar e estabelecer a paz entre Deus e o
homem. Não é um lugar para mostrar quão antiga,
fixa, duradoura e universal era essa inimizade; nem
quão grande, excelente e preciosa, nos meios, causas
e natureza dela, que a paz foi enviada por Deus. Essas
coisas são conhecidas e confessadas. Essas coisas
eram como se nenhuma delas estivesse preparada
para participar apenas com o Filho de Deus. Somente
ele que fez essa paz que foi encontrada para declará-
44
lo. “Ele é a nossa paz”, e ele “veio e pregou a paz”,
Efésios 2: 14,17. E no relato da execução deste
trabalho ele é chamado de Logov, “a Palavra de
Deus”, Apocalipse 19:13, João 1: 1, como por quem
Deus foi declarado; e “o anjo da presença de Deus”,
Isaías 63: 9, e “o anjo intérprete”, o grande intérprete
da mente de Deus, Jó 33:23, e “o conselheiro”, Isaías
9: 5, e “O anjo” (ou “mensageiro”) “da aliança”,
Malaquias 3: 1, como aqui, “o apóstolo da nossa
profissão.” E, portanto, podemos ver a grande
obrigação que está sobre nós de dar ouvidos a esta
mensagem, não apenas sobre a conta da mensagem
em si, mas também sobre a conta daquele que a traz.
A mensagem em si é “digna de toda aceitação”, e o
infortúnio será para aqueles por quem ela é rejeitada.
Aquele que recusar a paz com Deus terá guerra e ira
da parte dele para a eternidade, e isso
merecidamente. Mas Deus espera que grande peso
deva ser colocado na consideração da pessoa que o
traz. “Certamente”, diz ele, “reverenciarão meu
Filho”. Pode ser que os homens pensem em seus
corações que, se ouvissem o próprio Cristo
transmitindo esta mensagem, se o tivessem ouvido
pregando essa paz, sem dúvida teriam recebido e
abraçado isto. Assim, de fato, pensavam os antigos
judeus, que se eles tivessem vivido nos dias dos
profetas antigos, eles não teriam lidado com eles
como seus antepassados fizeram, mas teriam
acreditado em sua palavra e obedecido a seus
mandamentos; - como o homem rico pensou que
45
seus irmãos se arrependeriam se alguém pudesse
ressuscitar dos mortos e pregar para eles. Todos os
homens têm pretextos para sua incredulidade atual,
e supõem que, se não fosse por eles, deveriam fazer o
contrário. Mas todos eles são vaidosos e insensatos,
como nosso Senhor Jesus manifestou nos antigos
exemplos dos judeus e no rico no inferno. Aqui não
há pretensão dessa natureza que possa acontecer;
pois este grande apóstolo e embaixador de Deus
continua ainda a nos falar e a pressionar sua
mensagem sobre nós. Assim diz o nosso apóstolo,
capítulo 12:25: “Vede que não rejeiteis ao que fala.
Pois como escaparemos nós, se nos desviarmos do
que fala do céu?” Ele não apenas falou da
antiguidade, mas continua falando; ele fala ainda; ele
ainda fala na palavra do evangelho, e na
administração dele de acordo com sua mente e
vontade. Quando dali somos pressionados a crer e
aceitar os termos de paz que Deus preparou para nós
e nos propõe, se recusarmos, rejeitamos este grande
apóstolo que Deus nos enviou para tratar conosco em
seu nome. E qual será o fim de tais homens? Qual
será o fim de todos nós, se a culpa aqui deve ser
encontrada sobre nós? Outra observação também as
palavras nos permitirão, de acordo com a exposição
anterior, que será apenas brevemente mencionada, a
saber, -
IX. Privilégios especiais não beneficiarão os homens
sem graça especial. O Senhor Jesus Cristo foi, de
46
maneira especial, um apóstolo para os judeus. Para
eles, ele foi enviado imediatamente. E a eles estava
seu ministério na carne confinado. De maior
privilégio não poderiam ser feitos participantes. E
qual foi o problema? “Ele veio para o que era seu e os
seus não o receberam” (João 1:11).
Incomparavelmente, a maior parte deles rejeitou-o e
as novas de paz que ele veio trazer. Vale a pena
considerar os que são confiados a todos os privilégios
do evangelho. Eles não vão te salvar, eles podem te
arruinar. Cuide da graça para torná-los eficazes, para
que eles não provem “o cheiro da morte para a morte”
para qualquer um de vocês. Mais uma vez, desde a
atribuição de ambos os ofícios a nosso Senhor Jesus
Cristo, -
X. O Senhor Jesus Cristo é tudo em todos e em sua
igreja, - o rei, sacerdote, e apóstolo ou profeta dela,
tudo em um que nosso apóstolo nos diz que é Cristo
e, para os crentes, todas as coisas e em todas as
coisas, Colossenses 3:11; suprindo todos os desejos,
respondendo a todos os privilégios, a fonte de toda a
graça, elegendo toda a misericórdia: de modo que só
nele estejam completos, como cita no capítulo 2:10
da mesma epístola. Aqui ele propõe como um
privilégio e vantagem que temos nele acima do que
foi desfrutado sob o Antigo Testamento. E isso
consiste em duas coisas: 1. Que o que eles tinham
apenas no tipo, temos na realidade e substância. 2.
Tamanha era a pobreza dos tipos, que nenhum deles
47
poderia sequer ocultar ou representar todas as
vantagens de que realmente desfrutamos; e,
portanto, eles foram multiplicados e o trabalho
distribuído entre eles, o que eles representariam. Isso
fez deles um jugo, e isso é doloroso e pesado. O modo
de ensinar neles e por eles era difícil e obscuro, assim
como a observação deles era difícil. Foi uma coisa
difícil para eles aprenderem o amor, a graça e a
mente de Deus por eles. Deus se revelou neles de
modos numerosos, por muitas partes, de acordo com
a capacidade de receber impressões e representar a
sabedoria divina, a bondade e a graça; de onde o
nosso apóstolo diz que a lei foi apenas uma "sombra",
e não "a própria imagem das coisas", Hebreus 10: 1.
Ela tinha algumas sombras espalhadas, em que o
grande legislador havia estabelecido o fundamento
da simetria, mas de modo a ser discernível apenas
para sua própria infinita sabedoria. Uma imagem
perfeita, em que todas as partes devem responder
exatamente uma à outra, e tão claramente
representar a coisa pretendida, que foi uma obra
além da sabedoria deles, dessas peças dispersas e
partes da revelação, especialmente sendo
implantadas em coisas carnais, para reunir toda a
graça e boa vontade de Deus. Mas em Cristo Jesus
Deus reuniu todos em uma só gota, Efésios 1:10, onde
sua pessoa e graça são plena e imediatamente
representadas. Assim, eles não tinham ninguém que
fosse rei, sacerdote e profeta para a igreja; nem
poderia ser assim depois da lei, sendo o reino
48
prometido à tribo de Judá e o sacerdócio confinado à
casa de Arão, da tribo de Levi. Tampouco qualquer
pessoa típica, por si só, poderia responder
exatamente e completamente àquilo em que ele era
um tipo; pois, além de suas próprias imperfeições e
falhas, mesmo no cumprimento de seu típico ofício -
o que os tornava uma representação fraca e
imperfeita daquele que era absolutamente perfeito
em todas as coisas - eles não podiam entrar e por si
mesmos de forma alguma dispensar seu ofício. Os
reis que eram seus tipos deveriam agir, e agiam de
acordo com o conselho dos outros, e aqueles às vezes
nenhum dos melhores; como Davi foi muito guiado
pelo conselho de Aitofel, que era para ele como se ele
tivesse "inquirido um oráculo de Deus", 2 Samuel
16:23. Mas Cristo, nosso rei, tem todas as reservas de
sabedoria e conselho em si mesmo, e “não precisava
que alguém testificasse do homem; porque ele sabia
o que havia no homem”, João 2:25. Assim, foi
profetizado a respeito dele que “sobre uma pedra”, o
alicerce da casa de Deus, “deve haver sete olhos”,
Zacarias 3: 9. Os conselheiros são “os olhos dos reis”.
E na monarquia da Pérsia, de onde esse profeta havia
chegado recentemente, havia sempre sete deles:
Esdras 7:14, “Tu és enviado do rei, e de seus sete
conselheiros”, e seus nomes na época são contados,
Ester 1:14. “Mas”, diz ele, “todos estes olhos estarão
sobre a pedra fundamental, de modo que ele não
precisará de conselho de outros.” Ou, para o mesmo
propósito, pode denotar uma perfeição de sabedoria
49
e conhecimento, que por esse número é
frequentemente significado. E para o sumo
sacerdote, ele não podia fazer nada sozinho. A menos
que ele tivesse um altar e um sacrifício, fogo de cima
e um tabernáculo ou templo, seu ofício não teria
utilidade. Mas o nosso Senhor Jesus é tudo isto, tanto
sacerdote, Hebreus 4:14, e altar, Hebreus 13:10, e
sacrifício, Efésios 5: 2, e tabernáculo ou templo, João
2: 19,21, Colossenses 2: 9, e o fogo, Hebreus 9:14,
tudo em sua própria pessoa, como será, se Deus
quiser, ser depois declarado. O mesmo pode ser dito
dos profetas. Quem não vê, então, aqui o grande
privilégio do Novo Testamento, vendo que temos
todas essas coisas realmente, que elas tinham apenas
no tipo, e todas em um, que entre elas foram
distribuídas entre tantas, e aquelas todas fracas e
imperfeitas, vendo que ele é assim para todos nós,
duas coisas seguem natural e necessariamente: 1.
Que devemos procurar por todas nele. Para que fim
todos os ofícios típicos, com suas participações,
foram instituídos na igreja da antiguidade? Não era
neles que, uma coisa em uma, outra em outra,
poderiam encontrar e obter o que fosse necessário ou
útil para a adoração a Deus, sua própria edificação e
salvação? E não devemos nós procurarmos por todas
no que foi representado, e isso, senão obscuro e
inflexível, em todas elas? Qualquer coisa que alguém
necessitasse na comunidade de Israel, ele poderia ter
respondido completamente ou por rei, sacerdote ou
profeta. E não seremos perfeitamente justificados
50
por aquele que é realmente e substancialmente tudo
em um? Sim, todos os nossos defeitos, fraquezas e
problemas surgem daí, que não fazemos nossas
aplicações a ele por essa assistência que ele é capaz,
e está pronto e disposto a nos dar. 2. Como devemos
ir a ele para todos, então devemos recebê-lo e levá-lo
para todos, para que ele seja tudo e em todos. Não
devemos apenas nos dirigir a ele como nosso
sacerdote, nos interessar por seu sacrifício e pela
expiação feita por ele, mas também como nosso rei,
para nos governar pelo seu Espírito e para nos
instruir como o apóstolo de nossa profissão. Para
tomar a Cristo, como alguns fazem, por um profeta,
o apóstolo de Deus, mas não como um sumo
sacerdote, ou um sacerdote apropriadamente
chamado, é rejeitar o verdadeiro Cristo e moldar um
ídolo para nós mesmos em nossa própria
imaginação. É o mesmo que dividi-lo em relação a
qualquer um dos seus outros ofícios ou partes de sua
obra, qualquer que seja. A exposição do segundo
verso ainda permanece, o que abrirá caminho para
aquela observação que é abrangente do principal
desígnio do apóstolo neste lugar. Tendo estabelecido
a soma de sua exortação, por um acréscimo da
fidelidade de Cristo, o apóstolo faz uma transição
para a comparação dele com Moisés quanto ao seu
ofício apostólico ou legal, como depois ele passa a
compará-lo com Arão em seu ofício sacerdotal.
Versículo 2.
51
“O qual é fiel àquele que o constituiu, como também
o era Moisés em toda a casa de Deus.”
Entrando em uma comparação do Senhor Jesus
Cristo com Moisés como ele era o apóstolo de Deus,
ou enviado por ele para revelar sua vontade, ele
recomenda-lhe à fé dos hebreus sob a qualificação
principal de uma pessoa naquele ofício, "Ele foi fiel".
Sendo este um termo de relação, ele descreve ainda
mais pelo seu respeito a Deus, e esse ato de Deus
onde ele respondeu: "Para aquele que o designou:" e
então em geral expressa a comparação pretendida; 1.
Nomeando a pessoa com quem ele o comparou,
“como Moisés;” e, 2. O assunto de seu emprego:
“Toda a casa de Deus”. Primeiro, a principal
qualificação de um apóstolo ou embaixador é que ele
seja fiel. O apóstolo de Deus é o principal mordomo
ou dispensador de seus mistérios, e é principalmente
“exigido nos mordomos que um homem seja achado
fiel” (1 Coríntios 4: 2). Um apóstolo na casa é
oikonomov, o mordomo e distribuidor de todas as
coisas dentro e fora da casa. Isto, portanto, o apóstolo
expressa em primeiro lugar, e isso absolutamente e
comparativamente. Ele era “fiel” como era Moisés”.
Sua fidelidade como sumo sacerdote e em que
consistia essa fidelidade, declaramos, no capítulo 2:
17,18. Aqui, embora essa expressão, pistoi, fiel,
significa aqui a fidelidade de um legado, embaixador
ou apóstolo, consiste principalmente na plena
revelação e declaração de toda a mente e vontade
52
daquele por quem ele é enviado, quanto ao fim para
o qual ele é enviado, e nada em seu nome, senão o
que é assim sua mente e vontade. Assim, nosso
apóstolo, declara sua fidelidade em seu ofício
apostólico, afirma que ele “não reteve nada” daqueles
a quem foi enviado, que lhes fosse proveitoso”, Atos
20:20, nem “evitado declarar todos eles o conselho
de Deus ”, versículo 27. Há duas coisas na fidelidade;
- primeiro, confiança; e, em segundo lugar, o seu
desempenho. A fidelidade diz respeito à confiança.
Nosso Senhor, portanto, deve ter uma confiança
confiada a ele, onde ele era fiel: o que ele também
tinha, pois aprouve ao Pai depositar nele “todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento”
(Colossenses 2: 3). Entregar-lhe todo o mistério da
sua vontade e graça, e assim enviou-o a declarar-se,
João 1:18; e seu “nome”, João 17: 6, - para tornar
conhecida a última declaração completa de sua
mente e, quanto à sua adoração, com a obediência e
salvação da igreja, Hebreus 1: 1, 2 e, assim, para “
selar a visão e a profecia”, Daniel 9:24, para que
nenhuma nova ou adicional revelação da vontade de
Deus jamais seja feita ou acrescentada ao que foi feito
por ele, Apocalipse 22: 18,19. Sendo incumbido desta
obra, sua autoridade para isto é proclamada, o Pai
dando o comando do céu a todos para “ouvi-lo”,
Mateus 17: 5, que foi assim enviado por ele. E nele
“recebeu de Deus Pai honra e glória”, 2 Pedro 1:17,
sendo declarado o grande profeta que todos eram
obrigados a ouvir sob pena de total extermínio,
53
Deuteronômio 18: 18,19; Atos 3: 22,23. Esta foi a
confiança do Senhor Jesus Cristo neste assunto, e na
quitação disso a sua fidelidade consistiu. E isso ele
manifestou em três coisas: 1. Na medida em que
nesta grande obra ele não buscou a sua própria
glória, mas a glória daquele que o enviou, João 8:50;
declarando que ele não veio por conta própria, mas
em nome de seu pai, João 5:43. Ele não voltou sua
mensagem para sua própria vantagem, mas para a
vantagem ou honra daquele que o enviou. 2. Ele
declarou que sua palavra ou mensagem não era sua,
originalmente ou principalmente, mas do Pai: “A
palavra que ouvis não é minha, mas o Pai que me
enviou”, João 14:24. 3. Em que ele declarou toda a
vontade ou palavra de Deus que foi confiada a ele,
para o fim mencionado: "Eu dei-lhes as palavras que
me deste", João 17: 8; testemunhando nisso uma boa
confissão, Timóteo 6:13, selando a verdade com o seu
sangue, que ele veio ao mundo para dar testemunho,
João 18:37. E maior fidelidade não poderia ser
expressa. Segundo, esta fidelidade ele descarregou
em direção a "aquele que o designou". O apóstolo
mencionando os ofícios de Cristo distintamente,
acrescenta a cada um deles sua designação ou
nomeação para eles, até seu oficio real Hebreus 1: 2,
- “Ele foi nomeado herdeiro, ou senhor de todos;” ao
seu sacerdócio, capítulo 5: 5, “Ele não tomou sobre si
o ofício de um sacerdote, sem o chamado de Deus”; e
aqui, quanto ao seu ofício apostólico ou profético,
“Ele foi designado por Deus”. E isto ele faz para duas
54
finalidades; - primeiro, para evidenciar que o Senhor
Jesus Cristo não tomou nada sobre ele na casa de
Deus sem chamado ou autoridade; em segundo
lugar, para que possamos ver o amor e o cuidado de
Deus, o Pai, na mediação do Senhor Jesus Cristo,
designando-o para todo o seu ofício e trabalho. “Para
aquele que o designou”. Essa designação de Cristo,
ou seu ser feito o apóstolo de Deus, consiste em um
ato de Deus quíntuplo em referência a: 1. Em sua
designação eterna dele para seu trabalho e ofício;
porque como ele era em geral "preordenado antes da
fundação do mundo", 1 Pedro 1:20, , assim foi ele em
particular designado por Deus para ser seu apóstolo
para a instrução de sua igreja, Isaías 48:16; Zacarias
6:13; Provérbios 8: 22-31. Portanto, da vida eterna
que ele deveria manifestar, 1 João 1: 2, e trazer à luz
do evangelho, 2 Timóteo 1:10, é dito ser “prometido
antes do princípio do mundo” (Tito 1: 2), até porque
deste propósito de enviar o Filho para declará-lo; em
que conta também é dito estar com o Pai antes de ser
manifestado por ele, 1 João 1: 2. E aqui reside o
fundamento da designação de Cristo para o seu
ofício. 2. Na promessa solene feita desde o início para
enviá-lo para esse propósito. Isso deu a ele uma
constituição virtual, pela qual ele se tornou, como seu
profeta, o objeto da fé e expectativa da igreja. E isso
foi incluído na primeira promessa, Gênesis 3:15.
Escuridão, cegueira e ignorância, vindo sobre nós
pelo pecado, aquele que deveria nos libertar de todos
os efeitos e consequências disso deve
55
necessariamente ser nosso instrutor na luta e
conhecimento de Deus. Mas a primeira expressão
aberta e clara disso pelo caminho da promessa é
Deuteronômio 18:18; o que é confirmado pelas
seguintes promessas inumeráveis. Veja Isaías 11: 1-5,
40:11, 42: 1-7, 49: 1- 4, 8, 9, 52:15; Zacarias 6: 12,13;
Malaquias 3: 1-4. 3. Enviando-o realmente ao mundo
para ser “a luz dos homens”, João 1: 4, e para
“manifestar a vida eterna que estava com o Pai”, João
1: 2; para o qual ele forneceu-lhe o seu Espírito e
todos os seus dons em toda a plenitude, para o
cumprimento do seu ofício, Isaías 11: 2,3, 61: 1- 3.
Pois para este fim ele não recebeu o Espírito por
medida, João 3:34, mas foi “ungido com óleo de
alegria mais do que seus companheiros”, Hebreus 1:
9; de qual unção nós tratamos em geral antes. 4. Na
declaração que ele fez dele para ser seu apóstolo e
embaixador por um sinal visível. Isto foi feito na
descida do Espírito Santo sobre ele, à semelhança de
uma pomba, João 1: 32,33. E, com isso, Deus
entregou seu encargo e confiança a ele, o qual ele
deveria manter e preservar, Zacarias 6:12. 13. Sendo
assim enviado pelo Senhor dos exércitos, Zacarias 2:
8, e nele vestido com o seu nome, autoridade e
majestade, Mq 5: 4, ele agiu em todas as coisas como
seu legado e apóstolo, - por sua comissão e
autoridade, em seu nome e para a sua glória. 5. Por
fim, para esses atos de sua designação, Deus
acrescentou seu mandamento e publicou-o do céu a
todos, para ouvir e obedecer-lhe, como o grande
56
mestre enviado de Deus, como seu apóstolo, falando
em seu nome, Mateus 17: 5. Por esses meios, o
Senhor foi designado para ser o apóstolo de Deus; e
“ele foi fiel ao que o designou”, como foi declarado.
Terceiro: “Como foi Moisés em toda a sua casa”. A
última coisa nessas palavras é a afirmação adicional
da fidelidade de Cristo pela comparação com Moisés,
que era “fiel em toda a sua casa”. Observamos
anteriormente que não é evidente a quem essas
palavras são aplicadas imediatamente. Mas a quem
se referem, pertencem também ao outro; pois um,
assim como o outro, era fiel em toda a casa de Deus.
Mas o apóstolo parece expressar diretamente as
palavras usadas pelo próprio Deus a respeito de
Moisés, Números 12: 7: - “Ele é fiel em toda a minha
casa”. E são, portanto, aqui primeiramente
intencionados por ele. Três coisas são, portanto,
consideráveis nestas palavras: 1. A recomendação de
Moisés, - ele era “fiel”. 2. A extensão de sua fidelidade
- era “em toda a casa de Deus”, ambas expressas nas
palavras. 3. A comparação implícita entre Cristo e
ele. 1. “Moisés foi “fiel”. É verdade, ele falhou
pessoalmente em sua fé, e foi acusado por Deus de
que ele não acreditou nele, Números 20:12; mas isso
foi a respeito de sua própria fé em um particular, e
não é impedimento de sua fidelidade no ofício
especial pretendido. Como ele era o apóstolo, o
embaixador de Deus, para revelar sua mente e
instituir sua adoração, ele era universalmente fiel;
porque ele declarou e fez todas as coisas de acordo
57
com sua vontade e nomeação, pelo testemunho do
próprio Deus, Êxodo 40:16: “Conforme tudo o que o
Senhor lhe ordenou, assim o fez”. Ele não reteve nada
do que Deus revelou ou ordenou, nem acrescentou
nada a ele; e aqui consistiu sua fidelidade. 2. A
extensão de sua fidelidade estava em “toda a casa de
Deus”. Isto é, diz Crisóstomo, - “em todo o povo”.
“Em sua casa”, isto é, em sua casa, em sua família:
Atos 2:36, "Que toda a casa de Israel saiba", isto é,
toda a família, a posteridade de Jacó, ou Israel.
"Casa" para "casa", Atos 16:15; 1 Coríntios 1:16; 2
Timóteo 1:16. A "casa de Deus", então, é sua casa, sua
família, sua igreja; chamada sua “casa”, - (1.) por
apropriação; sua porção, como a casa de um homem
é para ele. Deuteronômio 32: 9: “A porção do Senhor
é o seu povo; Jacó é a porção de sua herança.” (2.)
Por causa de sua habitação. Ele mora em sua igreja
por sua presença especial e gloriosa, como um
homem em sua própria casa, Apocalipse 21: (3.)
Ambos são fontes de cuidado, amor e deleite. Nesta
casa foi Moisés fiel. E este elogio de Moisés é em
todas as ocasiões celebrado pelos judeus. Então eles
fazem em seus hinos nos rituais do sábado, em
Machzor, parte 1 fol. 49, - “Tu o chamaste teu servo
fiel; e puseste uma coroa gloriosa sobre a cabeça dele,
quando ele estava diante de ti no monte Sinai, e
derrubou as duas tábuas de pedra, onde estava
escrita a observação do sábado”, etc. 3. Quanto à
comparação nestas palavras, “como Moisés”,
podemos considerar: (1) Que o apóstolo estava
58
entrando agora na maior força dos hebreus, e naquilo
em que eles estavam mais cautelosos e ternamente
para serem tratados; pois embora permitissem que
os anjos estivessem em algum aspecto acima de
Moisés, ainda assim eles aderiram às suas antigas
instituições principalmente por causa dele, como
alguém que era tão eminentemente testemunhado
pelo próprio Deus. Ele era o mediador visível entre
Deus e seus antepassados, quando seu estado de
igreja foi erguido, e eles foram trazidos para o gozo
dos privilégios em que foram exaltados acima de
todas as nações do mundo. O apóstolo, portanto, não
lida diretamente com eles nesta questão até que
tenha feito tal declaração da pessoa de Cristo, e
provado que ele é tão incomparavelmente exaltado
acima dos anjos, que eles não poderiam ser
justamente preconceituosos se o preferisse antes de
Moisés também; e o que ele deveria fazer era de
necessidade indispensável para o seu desígnio. (2)
Que enquanto tratando dos anjos, ele urge aqueles
testemunhos concernentes àqueles que respeitam
seu serviço e sujeição, chegando a falar de Moisés, ele
produz o mais elevado e honroso testemunho que é
dado a ele em toda a Escritura. E, por meio disso, ele
tanto concede tudo o que eles tinham que pleitear a
respeito dele, e remove todas as suspeitas de si
mesmo, como se ele pretendesse derrogar qualquer
coisa dele; sob um ciúme do qual ele sofreu muito,
como é conhecido, entre os judeus. Além disso, ele
descobre uma coerência entre a verdadeira honra de
59
Moisés e a exaltação de Cristo, que muitos ainda não
compreendiam, mas pensava que, se Cristo e o
evangelho fossem estabelecidos, Moisés deveria ser
rejeitado e condenado. (3) Nesta comparação, ele se
lembra de que o Senhor Jesus era o grande profeta
prometido da igreja, a quem deviam comparecer sob
pena de ser separado do povo de Deus. Deus diz a
Moisés, Deuteronômio 18:18: “Eu levantarei um
profeta semelhante a ti", "como tu és". E, no entanto,
é dito, Deuteronômio 34:10, que "não havia profeta
em Israel, como Moisés". ”Um profeta de sinais
deveria ser levantado que deveria ser como ele; isto
é, quem deveria dar novas leis e ordenanças à igreja,
que nenhum outro profeta deveria fazer. E assim o
apóstolo faz uma entrada em sua prova pretendida
da preferência ou preeminência de Cristo acima de
Moisés: 1. Ele concede que ambos eram profetas,
ambos apóstolos de Deus, enviados por ele para
declarar sua mente e vontade; 2. Que ambos eram
fiéis no cumprimento de seu ofício e confiança; 3.
Que esta confiança se estendesse a toda a igreja, e a
tudo o que deveria ser feito nela na adoração de Deus.
Onde está a diferença, ele declara no próximo verso.
E nesses dois versos podemos observar muito da
sabedoria que Pedro atribui a Paulo em sua escrita
desta epístola. Ele é, como foi dito, entrar no mais
forte domínio dos judeus, aquele em que eles residem
mais pertinentemente na observação de suas
instituições cerimoniais, a saber, a dignidade e a
fidelidade de Moisés. Na entrada, portanto, desse
60
discurso, ele manifesta seu amor intenso por eles e
cuidando deles, chamando-os de seus “irmãos”; e
eles se importam com esse privilégio eminente de
que, por meio de Jesus Cristo, foram feitos
“participantes”, até mesmo ao “chamado celestial”,
que pelo evangelho eles haviam recebido. Então,
entrando em sua comparação projetada entre Cristo
e Moisés, onde ele deveria ser preferido acima dele,
ele não o fez antes que ele tivesse evidenciado não
apenas que ele era mais excelente que os anjos, mas
também exaltado acima de toda a criação de Deus. e,
além disso, o autor de tais misericórdias
incomparáveis e indescritíveis, que de outra forma
não eram ou poderiam ser comunicadas aos homens.
Mais uma vez, ele os deixa saber que ele estava tão
longe de depreciar qualquer coisa da honra e
autoridade de Moisés, como ele foi falsamente
acusado de fazer, que ele concede tanto a ele respeito,
e atribui a ele tanto quanto a qualquer um deles
mesmos. poderia justamente conceder ou atribuir. E,
portanto, na entrada de seu discurso, ele declara que
ele era o legado, apóstolo ou embaixador de Deus
para o povo no sentido antes declarado; e que, no
cumprimento de seu ofício e dever, ele se comportou
com a fidelidade que Deus aprovou. Sendo esta a
soma do que foi alegado pelos judeus sobre a conta
de Moisés, tudo é concedido e confirmado pelo
apóstolo. Quão adequado este curso de
procedimento foi para a remoção de seus
preconceitos, para informar suas mentes, afinar suas
61
afeições e, consequentemente, que sabedoria foi
usada nele, é aberto e evidente. Resta que
consideremos a observação que é principalmente
pretendida nas palavras, deixando os outros para
depois serem expressos. Uma consideração diligente
e atenta da pessoa, dos ofícios e da obra de Jesus
Cristo é o meio mais efetivo de libertar as almas dos
homens de todo o envolvimento de erros e trevas, e
mantê-los constantes na profissão da verdade. os fins
para os quais é aqui chamado pelo apóstolo. Esses
hebreus ainda estavam enredados em seu antigo
judaísmo e, por causa de suas tentações, preconceitos
e perseguições, estavam prontos para recusar a
verdade. Para libertá-los de um e impedir o outro, o
apóstolo os chama à consideração do que ele havia
entregado e do que ainda estava para entregar,
concernente à pessoa, aos ofícios e à obra de Cristo.
Sendo esta a intenção principal do lugar, nós
devemos respeitar um pouco a confirmação e
aplicação da nossa observação. O que está neste
dever considerado subjetivamente foi declarado na
exposição das palavras; o que está em sua maneira de
desempenho e objeto especial, deve ser agora mais
desdobrado. E - 1. Há nisso as seguintes
consequências: (1.) Uma busca diligente da palavra,
em que Cristo nos é revelado. A isso mesmo
direciona, João 5:39. As Escrituras revelam-no,
declaram-no, testificam dele. Para este fim, elas
devem ser examinadas, para que possamos aprender
e saber o que elas declaram e testificam. E isto Pedro
62
nos diz que foi feito pelos profetas do passado, 1
Pedro 1: 10,11. Eles “buscaram diligentemente” a
revelação feita neles pelo Espírito da pessoa,
sofrimento e graça de Cristo, com a glória que se
seguiu a eles. Cristo é exibido a nós no evangelho; que
é, portanto, chamado de “o evangelho de Cristo” e “a
palavra de Cristo”, isto é, concernente a ele, como
declara nosso apóstolo Romanos 1: 1-3. Os dois
profetas da antiguidade, diz ele, e também os
evangélicos, tratam do Filho de Deus, Jesus Cristo,
nosso Senhor. Aqui, então, está a primeira parte
deste grande dever. “Examine as Escrituras”, com
toda a vantagem da ajuda oferecida, para que você
possa descobrir, discernir e entender o que é
revelado a respeito dele nelas, como ele é o fim da lei
e a plenitude do evangelho, o centro em quem todas
as profecias, promessas, regras e preceitos delas se
encontram. Sem esse objetivo em nossa leitura,
ouvindo, pesquisando a palavra, trabalhamos em vão
e contendemos incertamente, como homens batendo
no ar. Para ele, e o conhecimento dele, deve todo o
nosso estudo da Escritura ser referido. E a razão pela
qual alguns, na sua leitura, não têm mais luz, lucro
ou vantagem, é porque eles não têm mais respeito a
Cristo em sua investigação. Se ele for uma vez fora de
nossos olhos em pesquisar a Escritura, não sabemos
o que fazemos, nem para onde vamos, não mais do
que o marinheiro no mar sem levar em conta a estrela
polar. Verdades para acreditar são como os próprios
crentes. Toda a sua vida, poder e ordem consistem
63
em sua relação com Cristo; separados dele, eles estão
mortos e inúteis. (2) A meditação sobre o que nos é
descoberto também está incluída neste dever.
Quando uma revelação foi feita a respeito de Cristo e
de sua obra para a virgem bem-aventurada, sua mãe,
é dito que, “ela guardou os ditos, e ponderou-os em
seu coração”, Lucas 2:19; como Elifaz aconselha a
todos, Jó 22:22. E o apóstolo nos pede que cuidemos
para que “a palavra de Cristo habite em nós
ricamente”, Colossenses 3:16; - que pode não passar
em nossas mentes com alguns efeitos transitórios,
como ocorre na leitura e na audição, se apenas
lançarmos alguns relances de luz no entendimento,
algumas noções sobre as afeições; mas devemos fazer
sua morada e habitação conosco, isto é, por constante
meditação. Mas este dever é falado por muitos, e o
mal da negligência é suficientemente declarado. (3.)
Um esforço espiritual, nesta busca e meditação, para
levar a alma a uma conformidade com aquela
revelação que é feita de Cristo na palavra. Este é o
efeito genuíno deles, se devidamente atendido em 2
Coríntios 3: 18. A glória de Cristo é revelada no
evangelho, como um rosto é representado em um
espelho. Isso nós observamos por uma busca
espiritual e meditamos sobre isso. Por essa intuição
somos assimilados à glória assim revelada. O Espírito
Santo traz assim sobre nossos corações aquela
semelhança e imagem que nós contemplamos. E
embora apropriadamente isso seja mais um efeito do
dever tratado do que qualquer parte dele, contudo,
64
porque é aquilo que deveríamos continuamente
visar, e sem a consecução do qual trabalhamos em
vão, eu acho que é para isso. Quando a imagem de
Cristo é operada em nossos corações, e a vida de
Cristo se manifesta em nós, 2 Coríntios 4:10, então
este dever é seu trabalho perfeito. 2. O objetivo é ser
considerado. Isto em nossa proposição, seguindo o
apóstolo, está confinado à sua pessoa, seus ofícios e
seu trabalho. Estes ele negocia com os hebreus. (1)
Ele trata de sua pessoa, e concernente àquilo em que
propõe duas coisas especialmente para consideração;
- [1.] Sua gloriosa excelência; [2] Sua
condescendência e graça. O primeiro é o único
assunto do primeiro capítulo; o outro é o assunto
principal do segundo. [1] Ele os chama para
considerar a gloriosa excelência da pessoa de Cristo.
Ele os instruiu como, em sua natureza divina, ele era
o eterno Filho de Deus, “o brilho de sua glória e a
imagem expressa de sua pessoa”, por quem os
mundos foram feitos; e, portanto, merecidamente
exaltado, mesmo como mediador, sendo encarnado,
incomparavelmente acima dos seres mais gloriosos
de toda a criação de Deus. Isso ele gostaria que
considerássemos especialmente em nossa
consideração por ele. Assim fizeram os apóstolos no
passado. Eles consideravam sua glória como "o
unigênito do Pai", portanto, "cheio de graça e
verdade", João 1:14. Essa excelência da pessoa de
Cristo se ramifica em muitos casos, e não é para aqui
ser recapitulada. Pode ser suficiente, em geral, que
65
este seja o principal objetivo de nossa meditação. A
revelação que ele fez de si mesmo sob o Antigo
Testamento tinha um respeito especial por essa
glória. Tal é a descrição dele, Salmos 68: 17,18,
aplicada a ele, Efésios 4: 8; como também, Isaías 6:
1-3, aplicado a ele, João 12:41. E é uma promessa
sinalizadora de que, sob o evangelho, "veremos o rei
em sua beleza", Isaías 33:17, ou veremos pela fé as
excelências e glória incriadas deste rei dos santos. E
de fato a fé dos santos do Antigo Testamento
respeitava principalmente à pessoa gloriosa do
Messias. Em outras coisas eles eram muito obscuros,
e pouco pode ser colhido da Escritura do que a
apreensão espiritual que eles tinham a respeito de
outras coisas pelas quais eles foram instruídos; mas
suas mentes e fé estavam claramente fixadas em sua
pessoa e sua vinda, deixando sua obra e o mistério da
redenção para sua própria sabedoria e graça. Por isso
tinham tantas descrições gloriosas dele concedidas a
eles; que foram sempre para manter seus corações
em um desejo e expectativa dele. E agora, sob o Novo
Testamento, é a maior prova da fé, seja evangélica,
genuína e próspera, ou seja, pelo respeito que tem à
pessoa de Cristo. Se esse é o seu objetivo imediato e
principal, se ele respeita outras coisas em relação a
ele e em subordinação a ele, é seguramente de um
extrato celestial; se de outra forma, pode ser
justamente suspeito. Esta é aquela cabeça de ouro
que o cônjuge admira em sua amada, Cantares 5:11.
E indizível é a influência que a consideração desta
66
gloriosa excelência de Cristo, acompanhada de
infinita sabedoria e poder, tem em nossa preservação
na verdade. [2] Sua graça e condescendência. Nisto o
apóstolo insiste, Hebreus 2. Seu desígnio é mostrar a
que esta pessoa gloriosa e excelente se submeteu,
para que ele pudesse salvar e libertar pecadores. E a
isso ele muito pressiona, Filipenses 2: 5-8. Este ser
glorioso humilhou-se na forma de um homem, de um
servo, até a morte, e morte da cruz. Uma mistura
devida de grandeza e graça ou bondade é o atrativo
mais poderoso e a carga de afetos. Por isso, Deus, que
é infinitamente grande e infinitamente bom, é o
objeto final deles. Na pessoa de Cristo é
incomparável e inimitável, de modo que não há nada
na criação para nos obscurecer. Veja Apocalipse 1:
5,6,11, 13-16. Aquele que é Alfa e Ômega, o primeiro
e o último, o príncipe dos reis da terra, até mesmo ele
nos amou e nos lavou em seu próprio sangue. Assim,
para uma alma crente, ele se torna "o meu amado é
alvo e rosado, o mais distinguido entre dez mil.”,
Cantares 5:10. Veja Salmo 45: 2-4. Este é um meio de
preservação. Por isso, o apóstolo se maravilha com os
gálatas, que se afastaram da verdade, depois que
Jesus Cristo foi evidentemente exposto diante de
seus olhos, crucificado entre eles, Gálatas 3: 1; pois
uma declaração evidente dele, e representação de seu
amor na pregação do evangelho, é um meio suficiente
para preservar os homens de tais abortos. E se um
falso meio for eficaz para provocar um falso amor e
devoção, não serão os verdadeiros meios apropriados
67
da representação da glória de Cristo, no evangelho,
sejam eficazes para gerar constância e perseverança
na fé e obediência? Essas coisas o apóstolo as
considera quanto à sua pessoa, para serem
aperfeiçoadas até os fins propostos. (2) Considere-o
quanto aos seus ofícios. Nestes versos o apóstolo se
ocupa dos hebreus de seu ofício profético e
sacerdotal; mas ele os dirige ao seu real também, do
qual ele tratou, no capítulo 1. Nem os considera tão
diretamente dos próprios ofícios, quanto às
qualificações de sua pessoa por conta deles. Sua
autoridade como rei, sua misericórdia como nosso
sumo sacerdote e sua fidelidade como profeta, ou
apóstolo de Deus, são as coisas que ele consideraria.
[1] Sua autoridade, como rei, senhor e herdeiro de
todos, capítulo 1: 1-3. Seu trato com os hebreus era
principalmente sobre a instituição de novas
ordenanças de culto e a abolição do antigo. Para isto,
autoridade soberana de Cristo foi requerida. Para
isto o Senhor Jesus Cristo foi fornecido, como o
Filho, como o herdeiro e senhor de todos. A devida
consideração aqui seria remover completamente
todas as dúvidas e escrúpulos sobre este assunto. E a
negligência aqui é a causa de toda aquela confusão e
desordem que está neste dia no mundo sobre a
adoração a Deus. Os homens que não consideram a
autoridade de Cristo, seja ao instituir as ordenanças
do evangelho ou ao julgar sua negligência e abuso,
são negligentes com relação a elas ou não aceitam seu
prazer neles. Isto provou a ruína de muitas igrejas
68
que, negligenciando a autoridade de Cristo,
substituíram as suas próprias no lugar dela. A
consideração, portanto, dessa autoridade legislativa
e real do Senhor Jesus Cristo pelos homens, quanto
ao seu dever atual e à sua conta futura, precisa ser um
meio efetivo de preservá-los na verdade. Veja
Romanos 14: 9-12; 2 Coríntios 5: 9,10. [2] Sua
misericórdia, como o sumo sacerdote de sua igreja.
Isto ele havia afirmado, capítulo 2:17, e sobre uma
demonstração prévia completa e evidente.
Considere-o assim e como ele é. Isto, por causa de sua
importância, ele frequentemente pressiona, capítulo
4: 14-16, 7: 25-28, 9: 11-14, 10:21, 22. E isto é de uso
singular para preservar crentes de decaimentos e
desmaios na profissão da verdade; pois por sua
misericórdia, encorajamento indizível, força e
consolação, em obediência e profissão do evangelho,
podem ser educados, como em nosso progresso,
Deus ajudando, nós manifestaremos. A necessidade
de uma aplicação devida desse encorajamento, e a
assistência que pode ser obtida por meio dele, é a
ocasião de todos os decaimentos e retrocessos
encontrados entre os professantes. O que pode
prosperar na alma, se o amor, cuidado, bondade e
capacidade de salvar, que estão em Cristo - todos os
que estão incluídos nesta misericórdia - são
negligenciados? [3] Sua fidelidade. Isto se relaciona
com seu ofício profético, que é pelo apóstolo
atribuído a ele, e confirmado estar nele nestes versos.
Sim, isto é aquilo que ele gostaria de tê-los
69
imediatamente e em primeiro lugar a considerar, e
que sendo uma vez fixado em suas mentes, essas
outras coisas precisam ter uma influência mais
efetiva sobre elas. Pois, se ele for absolutamente fiel
em sua obra, sua autoridade e misericórdia
certamente devem ser diligentemente atendidas.
Para este fim, o apóstolo compara-o em particular
com Moisés nestes versos, e no próximo o exalta
acima dele. E nenhum meio melhor poderia ser
usado para satisfazer os hebreus, que estavam
suficientemente persuadidos da fidelidade de
Moisés. Ele devendo, então, em última análise,
revelar a vontade de Deus, e ser absolutamente fiel
em seu assim fazer, deve ser atendido. Os homens
podem então aprender o que eles têm que fazer na
igreja e adorar a Deus, até mesmo observar e fazer
tudo o que ele ordenou, e nada mais, Mateus 28:20;
Apocalipse 1: 5, 3:14. (3) Como sua pessoa e ofícios,
assim também seu trabalho é proposto para nossa
consideração, para os fins mencionados. Isto o
apóstolo discorre totalmente, no capítulo 2: 9, 10, 14,
15, 17, 18. As especialidades deste trabalho são
muitas para serem aqui totalmente relatadas. Em
geral, o amor e a graça que estavam nele, a grandeza
dele, o benefício que recebemos por ele, a glória da
sabedoria, bondade, graça, santidade e justiça que
brilha nele, são os principais objetivos imediatos da
nossa fé e consideração. Estas coisas que temos
particularmente em instância, como aquelas que,
sendo de grande importância em si mesmas, somos
70
igualmente dirigidos pela série do discurso do
apóstolo; mas nós os mencionamos não
exclusivamente a outras preocupações do Senhor
Jesus Cristo. Todo o Cristo, e todo ele, é por nós
diligentemente considerado, para que possamos
alcançar os fins estabelecidos na observação
precedente: 1. A nossa fé e a nossa obediência são a
nossa caminhada com Deus, Gênesis 17: 1 ou a nossa
caminhada na verdade, 2 João 1: 4; 3 João 1: 4: e o
que é principalmente dos que caminham
corretamente, deve levar em conta o seu caminho.
Este caminho é Cristo, João 14: 6. “Eu sou o
caminho”, diz ele; “Ninguém vem ao Pai, senão por
mim”, assim como os viajantes não errarão, Isaías
35: 8; tal "caminho vivo" como também é um guia.
Atendendo, portanto, a ele, nós não erraremos nem
abortaremos. E como todos os erros na fé surgem da
falta de um devido respeito a ele como o caminho real
para ir a Deus, assim todas as aberrações na doutrina
ou adoração surgem de uma negligência de uma
devida consideração de sua pessoa e ofícios, onde
todas as verdades fazem centro, e por meio de que
elas são feitas eficazes e poderosas. 2. Aqueles que o
consideram no caminho e na maneira explicada, não
podem deixar de tomá-lo como seu único guia nas
coisas de Deus. Veja João 1:14, com o capítulo 6:68,
69. A quem mais eles deveriam ir? Isto é predito a
respeito dele, Isaías 42: 4. E por este dever temos o
mandamento de Deus, Mateus 17: 5, de “OUVI-LO”.
Isso farão aqueles que o considerem. E para aqueles
71
que fazem isso, ele é dado para ser um guia e um
líder, Isaías 55: 4; e uma luz, capítulo 51: 4; e um
pastor, para dirigi-los nos novos pastos do evangelho
com cuidado e ternura, capítulo 40:11. E nenhuma
alma abortará sob sua liderança, ou vagará em perigo
sob seus cuidados. Mas aqui está a raiz das falhas dos
homens neste assunto: eles buscam a verdade de si
mesmos e de outros homens, mas não de Cristo. O
que eles podem descobrir por seus próprios esforços,
o que outros homens os instruem ou impõem sobre
eles, que eles recebem. Poucos têm fé, amor e
humildade, e são entregues a essa contemplação
diligente do Senhor Jesus Cristo e suas excelências,
que são requeridos daqueles que realmente esperam
por sua lei, a fim de aprender a verdade dele. Se for
perguntado se aqueles que consideram devidamente
a Jesus Cristo não podem ainda confundir a verdade
e cair em erros? Eu respondo que eles podem; mas, -
(1.) Não em qualquer que seja pernicioso. Ele
certamente preservará essas pessoas de erros
destrutivos. Como ele não orou para que eles possam
ser tirados do mundo, mas preservados, assim ele
não os tira de toda possibilidade de erros ou erros,
mas somente daqueles que podem prejudicar a
condição eterna de suas almas. (2) Eles não devem
cometer seus erros com um espírito de inveja, malícia
e inquietação contra a verdade; pois ninguém que
considera devidamente a Jesus Cristo pode ser
cativado sob o poder de tal estrutura de espírito, visto
que não há nada mais diferente para ele. (3) Mesmo
72
os erros deles são de falhas na consideração do
Senhor Jesus Cristo, seja na matéria ou maneira dele.
Ou eles não buscam por ele com aquela diligência
espiritual com que deveriam, ou não meditam nas
descobertas que são feitas dele na palavra, ou não
trabalham pela assimilação e pela conformidade a
ele; e sobre essas negligências, não é de admirar que
surjam erros. 3. Porque “todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento estão escondidos em
Cristo” (Colossenses 2: 3); e, portanto, somente dele,
devem ser recebidos e somente nele para serem
aprendidos. Agora, sabedoria e conhecimento têm
ambos respeito pela verdade. Onde eles são obtidos,
a verdade em si habita. Na devida consideração do
Senhor Jesus Cristo, esses tesouros se abrem para
nós. E, embora não possamos discerni-los de
maneira clara e plena, contudo, estamos no modo
adequado de conhecê-los e possuí-los. Não há a
menor linha de verdade, até que ponto ela pode ser
estendida, e quão pequena ela possa parecer, mas as
fontes dela estão na pessoa de Cristo. E então
aprendemos corretamente, quando aprendemos isto
na fonte, ou como está nele, Efésios 4:21; o que,
quando tivermos feito, poderemos segui-lo com
segurança e segui-lo até sua extensão máxima. Mas
aquele que olha as verdades do evangelho
esporadicamente, espalhadas para cima e para baixo
independentemente umas das outras - que não vê a
raiz, centro, e o cerne delas em Jesus Cristo - é muito
provável que, quando ele estiver prestes a reuni-las
73
para o seu uso, ele também consiga coisas de outra
natureza. Eles dizem que todas as virtudes morais
são unidas em uma, isto é, justiça; de modo que
aquele que tem o resto, pelo menos radicalmente e
virtualmente. Isto eu sei, que todas as verdades
espirituais são unidas e centradas naquele que é a
verdade; e aqueles que o "aprenderam", como o
apóstolo fala, em Efésios 4:20, com ele recebeu as
sementes de toda a verdade: que sendo regadas e
atendidas como deveriam, no devido tempo
florescerá em todos os seus próprios ramos e frutos;
porque todas as coisas estão reunidas em uma só
cabeça nele, Efésios 1:10. 4. O desempenho correto
deste dever estimula e move todas as graças e
afeições graciosas, que são eficazes para nos
preservar na verdade e para nos impedir de decair em
nossa profissão. Sendo o Senhor Jesus Cristo o objeto
apropriado delas, e esta consideração consistindo na
aplicação das faculdades de nossas almas àquele
objeto, pelo devido exercício dessas graças, elas
precisam ser aumentadas; como toda a graça cresce
e prospera em e pelo seu exercício, e ordinariamente
não o contrário. E quando qualquer graça é aplicada
a Cristo como espiritualmente para tocá-lo, a virtude
sai dele para seu fortalecimento. A negligência então
também deve necessariamente produzir o efeito
contrário, João 15: 5, 6. Assim, em particular, a fé é
aumentada; pois, conforme o objeto dela é limpo,
manifesto, representado, adequado e desejável para
a alma, assim também a fé é exaltada, estimulada e
74
fortalecida. Agora, isso não é feito de outra maneira,
mas quando a alma é capacitada graciosamente a
ponderar sobre a pessoa e os ofícios de Cristo. Lá
encontra tudo o que é necessário para fazê-lo feliz e
abençoado, para obter perdão, paz, justiça e glória
para ele. Esta fé recebe e é melhorada por ela. Então
o apóstolo nos informa, em 2 Coríntios 3:18. Tendo
ousadia e liberdade dada a nós no evangelho para
considerar e contemplar pela fé a glória de Cristo,
somos assim transformados à sua semelhança e
imagem, a saber, por um aumento da fé, por meio da
qual “crescemos naquele que é a cabeça”. E isso traz
consigo um aumento em todas as outras graças, por
meio do qual somos preservados na profissão e na
prática da verdade. Por isso, também, uma fonte de
tristeza divina é aberta nos corações dos crentes; que
é uma graça preciosa, Zacarias 12:10. A consideração
do Senhor Jesus Cristo como traspassado por nós,
derreterá e humilhará a alma, ou nunca se submeterá
a qualquer ordenança de Deus. O cônjuge, de igual
modo, nos Cânticos, dando conta de seu grande e
incomparável amor ao seu amado, manifesta-se que
surgiu da consideração exata que ela havia tomado
de sua pessoa e tudo o que lhe pertencia, capítulo 5:
9-16. O semelhante pode ser dito de todas as outras
graças; e por estes devemos ser preservados, ou
totalmente falhar. Quanto ao uso dessas coisas, (1)
Podemos ver, por isso, a razão pela qual tantas
pessoas se desviam da verdade e dos caminhos do
evangelho. Eles deram uma devida consideração de
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Jesus Cristo, sua pessoa, seus ofícios e mediação, e
assim perderam os meios de sua preservação. Eles
têm estado cansados dele, não vendo forma ou beleza
nele pela qual ele deveria ser desejado. Que triste
exemplo temos nós destas pobres criaturas iludidas,
que, negligenciando-o, fingem encontrar toda a luz e
vida dentro de si mesmas! Esta é a sua Betel, o
começo da sua transgressão; porque quando os
homens negligenciam a pessoa de Cristo, é de se
admirar que eles desprezem seus modos e
ordenanças? De fato, as ordenanças do evangelho,
sua adoração e instituições, não têm excelência, nem
beleza nelas, mas o que surge de sua relação com a
pessoa e ofícios de Cristo; e, se forem negligenciados,
precisam ser penosos e dolorosos. E como é em vão
atrair os homens para o acolhimento daqueles que
não o conhecem, que não estão familiarizados com
ele, vendo que eles parecem-lhes as mais dolorosas e
intoleráveis de todas as coisas que podem ser
impostas a eles; assim, aqueles que de alguma forma
deixam de considerá-lo pela fé, como lhes é proposto
no evangelho, não podem permanecer por muito
tempo em sua observação. Dê a tais homens as
vantagens da liberdade, e mantendo uma reputação
de profissão sem eles, o que eles supõem que uma
nova e singular opinião os fornecerá, e eles
rapidamente os rejeitarão como um fardo a não ser
suportado. E como é com a adoração ao evangelho,
assim é com todos os artigos de fé, ou verdades
importantes em que devemos acreditar. O centro e o
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cerne de todos eles estão na pessoa de Cristo. Se uma
vez eles forem soltos dali, se a união deles nele for
dissolvida, se os homens não mais se esforçarem para
aprender “a verdade como é em Jesus”, ou se
familiarizarem com a vontade de Deus, como ele
“reuniu todas as coisas a uma cabeça nele”, eles se
dispersam, por assim dizer, da própria mente deles;
de modo que possam ser eles não reter nenhum
deles, ou se o fizerem, mas não de maneira correta,
de modo a ter uma experiência do poder deles em
obediência. Esta é a causa das apostasias entre nós;
Cristo é negligenciado, não considerado, não
obedecido. Uma luz interior, ou uma adoração
formal exterior, é entronizada em seu lugar; e daí
todos os tipos de erros e males acontecem por si
mesmos. Quem você vê negligenciar seus caminhos e
verdades, e você descobrirá que isto é o estado das
coisas com eles: - eles deixaram de valorizar e estimar
a pessoa de Cristo; ou eles nunca tiveram qualquer
familiaridade com ele. E em vão é disputar com os
homens os riachos enquanto desprezam a fonte. O
apóstolo nos dá um aborto triplo na religião,
Colossenses 2:18: - [1.] A pretensão de uma
humildade voluntária e desinteressada, uma
pretensa mortificação, na verdade uma cobertura
nua de orgulho inferior e imundo; [2] A adoração de
anjos, um exemplo para expressar toda a adoração
falsa e autoinventada; e, [3.] Curiosidades em
especulações vãs, ou homens se intrometendo nas
coisas que eles não viram, expondo coisas com
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palavras inchadas de vaidade, das quais na verdade
eles não têm conhecimento, do que eles não têm
experiência. E todos estes, diz ele, versículo 19,
procedem daí, que eles "não seguram a cabeça"; eles
deixaram ir o Senhor Jesus Cristo, de quem todas as
verdades devem ser derivadas e, consequentemente,
toda a verdade em si. Aqui está a fonte das nossas
frequentes apostasias. (2) Mais uma vez, podemos,
por meio disto, examinar e experimentar a nós
mesmos. Será que a qualquer momento achamos
algum dos modos, instituições ou ordenanças de
Cristo cruéis ou pesadas para nós? Nós achamos uma
antipatia secreta delas, ou que não nos deleitamos
com elas como antigamente as desfrutávamos? Se
buscarmos na raiz de nossas enfermidades,
descobriremos que nossos corações e espíritos não
foram exercitados com a consideração da pessoa e
dos ofícios de Cristo que nosso dever exige. Não
fomos mantidos em constante adoração de sua
majestade, admiração de sua excelência, deleite em
sua beleza, alegria em seu empreendimento, santa
consideração de toda sua mediação. Isso nos traiu em
nossa indiferença e nos fez fracos e cansados em seus
caminhos. Daí também todos os esforços para uma
recuperação de tal quadro, que considerem apenas as
instâncias particulares de que somos sensíveis, são
lânguidos e sem sucesso. Aquele que se encontra
fraco ou cansado de qualquer um dos caminhos de
Cristo ou quaisquer deveres de obediência a ele, ou
que descobre uma subvalorização de quaisquer das
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verdades do evangelho, quanto ao seu uso ou
importância, e pensa em recuperar seu espírito
somente aplicando-se àquele particular em que ele é
sensível a seu fracasso, trabalhará no fogo e sem
nenhum propósito. Pode ser que, depois de alguns
dias, meses ou anos, ele se sinta mais perdido do que
nunca; e isso porque, embora ele se esforce, ainda
assim, ele não luta legitimamente. Se nos
recuperássemos, deveríamos ir à fonte e ao começo
de nossas decadências. (3) Isto tende diretamente à
nossa instrução nestes dias perigosos, como os
últimos dias são preditos para ser. Todos os meios
que o diabo usou desde a fundação do mundo, para
afastar ou dissuadir os homens da obediência ao
evangelho, são exibidos neste dia. O mundo sorri aos
apóstatas e promete-lhes um suprimento abundante
de coisas que a natureza corrupta do homem
considera desejáveis. Erros e falsa adoração, com
tentações deles, espalharam-se com asas de gloriosas
pretensões sobre a "face de toda a terra". Provas,
dificuldades, tempestades, perseguições, atentam e
ameaçam por todos os lados; e “somente aquele que
perseverar até o fim será salvo”. Aquele que, como
Jonas, está adormecido nesta tempestade, está à
porta da ruína; aquele que está seguro em si mesmo
do perigo, corre o maior risco de cair em segurança
carnal. O que, então, faremos? Que meios devemos
usar para nossa preservação? Tomemos o conselho
de nosso abençoado apóstolo: “Irmãos santos
participantes do chamado celestial, considerem o
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apóstolo e sumo sacerdote de nossa profissão”; e
novamente, no capítulo 12: 3: “Considere aquele que
suportou toda a contradição dos pecadores contra si
mesmo, para que não estejais cansados e fracos em
suas mentes.” Seja diligente na consideração da
pessoa, dos ofícios e da obra de Cristo. Isto te
moldará, tirará forças dele, te armará com a mesma
mente que estava nele, aumentará todas as tuas
graças, te impedirá de cansar e te dará uma vitória
segura. Ele merece, você precisa disso; não seja
omisso. 5. Isso dará direção àqueles que são
chamados para a obra de ensinar os outros. A pessoa
e ofícios de Cristo são as coisas que devem
principalmente ser insistidas; pois aquilo que é o
principal objetivo da fé da igreja deve ser o assunto
mais importante de nossa pregação. Então Paulo diz
aos gálatas, que em sua pregação, Cristo foi
apresentado crucificado diante de seus olhos, Gálatas
3: 1. Ele propôs Cristo crucificado para a
consideração deles, “determinando”, como ele fala
em outro lugar, “não conhecer nada entre eles senão
Jesus Cristo, e ele crucificado”. Pois se a
consideração de Cristo é um dever tão importante
nos crentes, certamente a sua proposta devida à sua
consideração não é menos em pregadores. Somente
Cristo deve ser pregado absolutamente, e todas as
outras verdades quando começam, terminam e se
centralizam nele. Propor o Senhor Jesus Cristo como
amável, desejável, útil, e de todo modo digno de
aceitação, é o grande dever dos dispensadores do
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evangelho. Eu insisti mais nesta observação, porque
ela compreende o desígnio principal das palavras do
apóstolo, e também é de uso singular. a todos que
professam o evangelho. Os que restarem serão
nomeados apenas.
XII. A união dos crentes reside na profissão conjunta
de fé na pessoa e nos ofícios de Cristo, mediante a
participação no mesmo chamado celestial. Por isso, é
descrito pelo apóstolo; e a adição de outras coisas,
conforme necessário, é vã.
XIII. A ordenação de todas as coisas na igreja
depende da nomeação soberana do Pai. Ele nomeou
o Senhor Jesus Cristo para o seu poder e seu ofício na
igreja. A fidelidade do Senhor Jesus Cristo no
cumprimento da confiança confiada a ele é o grande
fundamento de fé e certeza para os crentes na
adoração do evangelho. Para esse fim é mencionado
pelo apóstolo.
XIV. Todas as coisas concernentes à adoração de
Deus, em toda a igreja ou sua casa agora sob o
evangelho, não são menos perfeitamente e
completamente ordenadas pelo Senhor Jesus Cristo
do que eram por Moisés sob a lei. A comparação deve
ser tomada não apenas subjetiva, mas objetivamente
também, ou não será adequada ao propósito do
apóstolo. Como a fidelidade de Moisés se estendeu a
toda a adoração a Deus e a todas as coisas
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concernentes a ela sob o Antigo Testamento, de
modo que a de Cristo deve ser estendida a toda a
adoração a Deus e a todas as preocupações sob o
Novo Testamento. A fidelidade de Cristo
intensamente não seria menor do que a de Moisés, se
ele revelou tudo o que foi confiado a ele de seu Pai
para esse propósito, pois Moisés não fez mais: senão
Moisés seria preferido antes dele, se todas as coisas
de qualquer maneira necessárias ou úteis para o culto
de Deus, fossem confiadas a Moisés, de modo que
nada poderia ser acrescentado a elas, e não a Jesus
Cristo; o que certamente nem o desígnio do apóstolo
neste lugar nem a analogia da fé permitirão.