Post on 14-Apr-2018
7/29/2019 Iconografia c
1/16
31
Sunt alei, de obicei, din rndul Sfinilor Prini. n ara
Romneasc, n monumentele secolului al XVI-lea (Snagov, Dintr-un
lemn) i n cazul ctorva biserici ardelene apar n acest ultim registru
papii bisericii primare. E vorba de o nrurire a picturii apusene.
*
P a n d a n t i v i i c u p o l e i (zona triunghiular rezultat din
ntlnirea dintre dou arce i baza circular a cupolei) sunt spaii rezervate
zugrvirii Sfinilor Evangheliti Matei, Ioan, Marcu i Luca n diferite
ipostaze, n picioare sau aezai n dreptul pupitrului pe care scriu sau
mediteaz. Ioan este reprezentat cel mai adesea cu faa ntoars nspre
partea dreapt, ascultnd concentrat vocea ngerului care, se spune, i-ar fimijlocit revelaia. Citim n Apocalips: Am fost n duh n zi de duminic
i am auzit, n urma mea, glas mare de trmbi,
Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici
(din Asia)
i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine
ntorcndu-m am vzut apte sfenice de aur(Apocalipsa Sfntului Ioan
Teologul, 1,10-12 ).
n vechile biserici de plan bazilical, lipsite de cupol, cei patru
sunt reprezentai pictural n partea central a navei principale, fiecare
deasupra cte unei coloane, n spaiul triunghiular descris de ntlnirea a
dou arcade ce se sprijin pe coloana respectiv.
Matei, numit i Levi, s-a numrat ntre cei doisprezece discipoli ai
Mntuitorului. El avea o ocupaie hulit n Israel, aceea de colector de
taxe, fapt pentru care chemarea sa de a i se altura i a-i urma lui Iisus a
fost surprinztoare. Matei l-a urmat pe Hristos i a fost primul care i-a
redactat Evanghelia. Textul a fost scris iniial n ebraic.
7/29/2019 Iconografia c
2/16
32
Marcu a fost unul dintre pgnii convertii la cretinism de Sfntul
Petru. Evanghelia, a doua n ordinea celor patru, redactat de el a avut
textul originar n greac.
Luca, un medic devenit discipol al apostolului Pavel, a fost al
treilea care a dat form Evangheliei lui Hristos. i el a scris n grecete.
Tot el este autorul relatrilor din carteaFaptele Apostolilor.
Ioan, la origine un simplu pescar, a devenit discipol al
Mntuitorului. Este autorul textului elin al celei de-a patra Evanghelii. i
mai sunt datorate trei Epistole i cartea Revelaiei sau Apocalipsa, toate
fiind integrate canonului Noului Testament. Numele lui Ioan apare n
Apocalips ca persoana creia i se dezvluie revelaia.1
Imaginile evanghelitilor apar proiectate pe fundalul unor
arhitecturi (care nchipuie Alexandria sau Ierusalimul). Sfntul Ioan e
zugrvit la Patmos, n deschiderea unei grote i n peisajul arid al insulei
unde i-a petrecut exilul.
n Apus, sub nrurirea Orientului i inspiraia artei egiptene antice,
evanghelitii au capete de animale: leu, bou, vultur (astfel de figuri
combinate apar n special n miniaturi). Bizanul nu a adoptat aceast
1Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, cap.1, 1. Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care le-a dat-o
Dumnezeu, ca s arate robilor Si cele ce trebuie s se petreac n curnd, iar El, prin trimiterea
ngerului Su, a destinuit-o robului Su Ioan,2. Care a mrturisit cuvntul Lui Dumnezeu i mrturia Lui Iisus Hristos, cte a vzut.
3. Fericit este cel ce citete i cei ce ascult cuvintele proorociei i pstreaz cele scrise naceasta! Cci vremea este aproape.
4. Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce erai Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui,
7/29/2019 Iconografia c
3/16
33
formul (a figurilor compozite antropo-zoomorfe) dect n msura n
care, destul de trziu, a asociat figurilor antropomorfe ale evanghelitilor
pe cele simbolice, zoomorfe (figura animalului o nsoete sau, uneori, o
nlocuiete pe cea uman dar niciodat nu se combin, nu se amestec cu
ea).
n tradiia Bizanului, evanghelitii au fost nfiai nvemntai n
togi orientale sau de mod elin surprini n atitudini specifice
cugettorilor. Aici, celor patru sfini le-au fost asociate figuri omeneti
sau cu form uman: Matei este nsoit, de pild, de un nger, Marcu de
Sfntul Apostol Petru care citete o carte, iar n spatele lui Luca apare
Sfntul Pavel. Evanghelistul Ioan dicteaz textul evanghelic luiProchoros. Acest ucenic al lui Ioan nu apare menionat n cartea
Apocalipsei ns, se face referire la persoana sa n Faptele Sfinilor
Apostoli. Se vorbete aici despre el fiind numrat ntre cei apte brbai
, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune alei de ctre
Sfinii Apostoli spre a sluji la mese (cei apte diaconi alei erau
tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt, i... Filip, i Prohor
(Prochoros), i Nicanor, i Timon, i Parmena, i Nicolae,prozelit din Antiohia )(Faptele Sfinilor Apostoli, cap.6,1-5). Dup ce a
ndeplinit o vreme, aceast ndatorire, Prochoros (sau Prohor) a devenit
nsoitorul Sfntului Ioan asistndu-l n predicarea Evangheliei i slujind
alturi de el celor aflai n suferin. Biserica l cinstete ca pe un sfnt
diacon i mpreun lucrtor cu Apostolii.
Matei este reprezentat ca un om vrstnic cu barba lung; Ioan, un
btrn cu barb de asemenea lung; Marcu ca un brbat de vrst
mijlocie cu prul ondulat i o barb scurt i neagr, cu doar cteva uvie
crunte care-i rsar pe tmple; Luca, ca un tnr cu prul buclat i cu o
barb scurt i rar; i Prochor ca un tnr imberb. Expresiile sunt
solemne.
7/29/2019 Iconografia c
4/16
34
n Balcani i n rile romne, evanghelitii sunt pictai singuri sau
nsoii de simboluri: un nger lng Matei; un leu se odihnete la
picioarele lui Marcu; un bou l sprijin pe Luca; Ioan e nsoit de Prochor,
care scrie dup dictare, i de figura unui vultur. Aceste fpturi sunt
inspirate de cartea Revelaiei (Apocalipsa) i de profeia lui Ezechiel .2
Ce i-a determinat ns pe iconografi s asocieze figurile
evanghelitilor celor patru fpturi? Motivul pentru care figura uman a
fost asociat simbolic lui Matei poate s in de faptul c acesta i ncepe
Evanghelia cu o lung niruire de oameni, genealogia Lui Hristos dup
trup. Pentru Luca, vielul pare s fie cel mai potrivit simbol, pentru c el
este singurul evanghelist care vorbete despre o astfel de fptur vielulcel gras (Luca 15:23,27,30) , care potrivit parabolei ntoarcerii fiului
risipitor , bunul i ierttorul printe l sacrific pentru ospul pregtit i
nchinat ntoarcerii fiului rtcit3. Vulturul e folosit probabil n asociere
cu evanghelistul Ioan pentru c acesta se avnt n zbor asemenea
vulturului n exaltanta descriere pe care o face Logosului Divin, Hristos,
n debutul Evangheliei sale, i n felul n care pune n valoare iubirea
Divin cea mai presus de lume, afirmnd c Dumnezeu este iubire (I Ioan, 4,8). Simbolul leului a fost ales s-l reprezinte pe Evanghelistul Marcu
poate pentru c nc de la primele cuvinte ale Evangheliei sale el
pomenete de glasul celui ce strig n pustie care amintete de rgetul
leului lui Iuda. Chiar dac i ceilali autori ai Evangheliilor vorbesc
2Apocalipsa, cap.4, 6. i naintea tronului, ca o mare de sticl, asemenea cu cristalul. Iar n mijlocultronului i mprejurul tronului patru fiine, pline de ochi, dinainte i dinapoi.
7. i fiina cea dinti era asemenea leului, a doua fiin asemenea vielului, a treia fiin avea
fa ca de om, iar a patra fiin era asemenea vulturului care zboar.8. i cele patru fiine, avnd fiecare din ele cte ase aripi, sunt pline de ochi, de jur mprejur
i pe dinuntru, i odihn nu au, ziua i noaptea, zicnd : Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu,
Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. ; Ezechiel, 1,10. Feele lor? Toate patru aveaucte o fa de om nainte, toate patru aveau cte o fa de leu la dreapta, toate patru aveau cte o fa
de bou la stnga i toate patru mai aveau i cte o fa de vultur n spate. 3Luca, cap. 15, 23. i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim;
27. iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat , pentru cl-a primit sntos.
30. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i -a mncat averea cu desfrnatele, ai njunghiatpentru el vielul cel ngrat.
7/29/2019 Iconografia c
5/16
35
despre acea manifestare specific lui Ioan Boteztorul, Marcu i d o mai
intens expresie vorbind despre aceasta nc de la nceput, imprimnd
astfel cititorului un mai accentuat sentiment al caracterului cu totul
excepional al nainte-mergtorului Domnului.
O formul liturgic evoc aceste figurri simbolice: Cntare de
biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind. Cuvintele greceti
ale acestei aclamaii redau, onomatopeic i imitativ, glasul omului,
rcnetul leului, mugetul boului i iptul vulturului.
Asocierea celor patru imagini simbolice cu figurile Sfinilor
Evangheliti justific, din punctul de vedere al Scripturii, pictarea
acestora pe pandantivii cupolei. Ei sunt nchipuii ca i cum ar sprijini, dejur mprejur, tronul Lui Dumnezeu (menionat n Apocalips) reprezentat
deasupra lor n bolta Pantocratorului. Mai trebuie spus c Evanghelitii
ocup fiecare un anume pandantiv, n legtur, de obicei, cu ordinea
stabilit pentru reprezentarea figurilor lor pe Sfntul Antimis de pe Altar
(Sfnta Mas): Ioan la sud-est, Matei la nord-vest, Marcu la nord-est i
Luca la sud-vest.
N
Matei Marcu
V ---------------- * ------------------- ELuca Ioan
S
*
Schema iconografic stabilit pentru decorul cupolei n bisericile
din spaiul bizantin a fost realizat cel mai trziu, n veacul al
unsprezecelea. O putem remarca n partea superioar a bolii, cu imaginea
Pantocratorului , la biserica din Dafne, n Attica, decor realizat n mozaic,
7/29/2019 Iconografia c
6/16
36
pe la 1100. n acelai loc, ntre ferestrele tamburului care supra-nal
cupola se mai pot vedea siluetele profeilor. ntr-o alt biseric bizantin
datnd din acelai secol al XI-lea, cea de la Nea Moni n insula Chios,
care a fost decorat cu mozaicuri ntre anii 1042 i 1054, s-au pstrat pe
pandantivi, fragmente din imaginile Evanghelitilor. Pe cupola central a
existat o imagine a Pantocratorului, distrus ns n urma cutremurelor i
incendiilor care au afectat edificiul n cteva rnduri, de-a lungul istoriei
sale, aproape milenare.
*
Dumnezeiasca Liturghie sau Liturghia ngereasc este o scen
de mare complexitate i de un dramatism intens. Motivul prezent ndecorul anumitor cupole prezint Liturghia cereasc pe care o prezideaz
Hristos, n ceruri, i la care particip ngerii. Se pare c subiectul a fost
mprumutat din programul absidei principale, fiind n ntregime
impregnat de semnificaiile gndirii teologice euharistice aa cum o
dovedete Rnduiala liturgic (Ruloul Liturgic) a Patriarhiei de la
Ierusalim, text ilustrat de la sfritul secolului al XI-lea, i patena de la
Xeropotamou din Muntele Athos, pies de orfevrrie liturgic, decorat nsecolul al XII. Prezena temei n cazul anumitor cupole evideniaz
intenia artitilor iconografi de a ilustra arhitectura cereasc a acestui
element constructiv care domin ansamblul bisericilor. Hristos, prin
ntrupare, l-a reabilitat pe om i l-a nvrednicit s-l adore deopotriv cu
ngerii, i s-i celebreze n mod liturgic prezena, lund exemplul
Liturghiei cereti pe care o oficiaz El nsui, n eternitate, cuparticiparea
netrupetilor puteri ngereti. Din nlimea cercului celest care formeaz
calota cupolei, Hristos, nconjurat de ngeri i de primii beneficiari ai
rscumprrii (patriarhii i profeii), determin acea rentoarcere a
oamenilor la starea anterioar pcatului originar, acea revenire a lor la
atitudinea de adorare a lui Dumnezeu, aa cum este aceasta artat din
7/29/2019 Iconografia c
7/16
37
totdeauna, de ngeri, acea participare a omenirii la Planul (iconomia)
Mntuirii, participare a crei expresie se realizeaz n modul cel mai
evident, n celebrarea pmnteasc a Liturghiei (liturghia celebrat de
oameni pe pmnt fiind expresia cea mai evident a acestei participri).
Astfel se asociaz la programul general al edificiului de slujire
euharistic, cupola i iconografia cereasc a acesteia, de origine funerar
(cupolele apar la edificiile martiriale), element arhitectural adugat la
edificiul de cult primitiv, de tip esenialmente bazilical (a se vedea
exemplul bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol care este o sintez
ntre un edificiu de tip bazilical i o construcie de plan central ncununat
de o cupol). Fuziunea (ntre programul edificiilor bazilicale i cel alcelor centrale, funerare) s-a realizat prin secolele V-VI : bisericile de tip
cubic (central) nmulindu-se n ntreaga lume bizantin; programul
iconografic al acestora, de curnd conceput pentru construciile funerare,
a ptruns la lcaurile de cult euharistic (de tip bazilical)4. Cupola (ca
element arhitectural) a pstrat semnificaia sa cereasc; n schimb,
programul su iconografic s-a mbogit prin mprumutul unor teme
preluate din decorul absidelor principale. Dumnezeiasca Liturghie este
un asemenea exemplu, intervinind n iconografia cupolelor n veacurile
XIV i XV, venind din decorul absidei.
4 Andr Grabar,Martyrium, II, pp. 291-293 i 334-342.
7/29/2019 Iconografia c
8/16
38
Izvorul literar al temei l constituie rugciunea Heruvicului i
cntarea imnul heruvimilor. Rugciunea rostit n tain de ctre preot5,
n vreme ce corul cnt imnul, accentueaz ideea jertfei care urmeaz s
fie adus. Iisus, Mare preot ceresc, stpn al universului i mprat al
slavei - , este jertfitor i, n acelai timp, se aduce
pe sine jertf (C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti
i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm,
mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i
bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin). Imnul heruvimilor din cadrul Liturghiei Sfntului Vasile
cel Mare pare s fie cel mai vechi, ntlnindu-se nc n veacul al VI-lea6
.Imnul din Liturghia Sfntului Ioan Gur-de-Aur precizeaz c
credincioii sunt aceia care nal cntarea de laud Sfintei Treimi,
nchipuindu-i, de o manier mistic, pe heruvimii care oficiaz slujba
nevzut n ceruri7.
Scena ilustreaz Vohodul mare, ca moment al Liturghiei care se
desfoar n ceruri; Hristos-ierarh oficiaz la altar8; ngeri-preoi i
ngeri-diaconi sunt coliturghisitori, figurile serafimilor sunt i eleprezente9. Uneori, pe pnza care acoper sfnta mas, ntr-un medalion
5 Pare s fi fost introdus n cult nainte de veacul al IX-lea6 Imnul n Liturghia Sf. Vasile cel Mare :S tac tot trupul omenesc, i s stea cu fric i cu cutremuri cu nimic pmntesc ntru sine s nu cugete, c mpratul mprailor (formul preluat i niconografia Mntuitorului ) i Domnul domnilor vine s se junghie is dea mncare credincioilor. i merg naintea acestora cetele ngereti, mpreun cu toat nceptoriai Stpnirea, Heruvimii, cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care i acopr feele istrig cntare : Aliluia, aliluia, aliluia; i n Liturghia darurilor nainte sfinite: Acum puterile cereti
mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat mpratul mririi ( , formul care niconografie e asociat reprezentrii Mntuitorului rstignit pe cruce), iat jertfa cea de tain svrit senconjoar. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem, ca s fim prtai vieii celei venice. Amin.7 Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem,toat grija cea lumeasc s o lepdm...8 ... cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar i pentru puterile cele cereti. Dar, totui,
pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat, fr mutare i fr schimabare, Te -ai fcut omi Arhiereu al nostru Te-ai fcut i, ca un Stpn a toate, ne-ai dat slujba sfnt a acestei jertfe liturgicei fr de snge;9 ...c Tu singur, Doamne, Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti, Care Te poripe scaunul heruvimilor, Domnul serafimilor i mpratul lui Israel, Cel ce singur eti Sfnt i ntru
7/29/2019 Iconografia c
9/16
39
central este zugrvit chipul Maicii Domnului-Orant, imagine n dreptul
creia cdesc doi ngeri. n redactarea scenei de pe patena de la
Xeropotamou pe altarul umbrit de un baldachin, este culcat Hristos-prunc,
acoperit de sfntul aer, n chipul sfintelor Daruri aezate acoperite, pe
sfnta mas, n momentul rentoarcerii procesiunii Vohodului mare. n
stnga altarului este figurat Iisus Hristos-ierarh, cu capul descoperit i cu
chipul nimbat. Mntuitorul binecuvnteaz cu mna dreapt, n timp ce
cu cealalt ine sulul legii nfurat. E nvemntat cu sacos, omofor i
poart bederni (epigonation). n acelai chip, episcopul binecuvnteaz,
n cadrul ritualului, procesiunea sfintelor daruri, care pornind din sanctuar
se desfoar n naos. La dreapta altarului, este reprezentat a doua oarHristos, nchipuit n aceeai manier. De data aceasta Mntuitorul
ntmpin procesiunea care urmeaz s reintre n sanctuar. Primul, n
rndul celor nscrii n cortegiu, este un nger-diacon; el se ntoarce ctre
un al doilea nger nvemntat n acelai fel, care se apropie cdind, de
altar. Un al treilea nger-diacon poart dou sfenice cu lumnri aprinse.
Ali doi i urmeaz, purtnd ripide. La fel i cel de-al saelea i al
aptelea. Al optulea i al noulea sunt nvemntai cu felon i epitrahil,semn c, de data aceasta ngerii sunt preoi. Al zecelea nger din cortegiu
este diacon. El ine patena nfurat n vlul liturgic, la nlimea frunii.
E urmat de un nger-preot care poart potirul. Al doisprezecelea nger
poart un sul i un vl liturgic; cel din urm celebrant nal n mini
sfntul aer.
sfini Te odihneti. (din rugciunea Heruvicului, nLiturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 2000, p. 148.)
7/29/2019 Iconografia c
10/16
40
Redactarea acestei scene ample afl diverse amplasri n cadrul
bisericilor ortodoxe. Uneori apare n sanctuar, pe peretele hemiciclului ori
n proscomidiar, cum se ntmpl la biserica Peribleptos de la Mistra, la
Muntele Athos ori n anumite monumente munteneti, la Snagov, de
exemplu. Pe cupol, tema se desfoar n Serbia, la Graanica, i n
decorurile de coal macedonean, la Xenofon din Athos, n unele
biserici munteneti din veacul al XVI-lea i n trei monumente
moldoveneti din acelai secol (Sfntul Gheorghe din Suceava, Sucevia
i Dragomirna). La mnstirea Dobrov, tot n Moldova, monument
decorat la nceputul secolului al XVI-lea, Dumnezeiasca Liturghie apare
pe peretele de est al pronaosului, o asemenea amplasare fiind un caz cutotul excepional.
La Peribleptos (Mistra), scena este bine conservat i vdete o
execuie artistic superioar. Hristos-ierarh se afl n dreptul alatrului, cu
capul descoperit i nconjurat de nimb. Cu mna stng atinge sfnta
mas pe care e aezat Evanghelia cuprins ntr-o ferectur bogat
ornamentat, iar cu dreapta binecuvnteaz. Mntuitorul este nvemntat
cu sacos ornat cu cruci nscrise n cerc (polistavros); omoforul alb,decorat cu acelai motiv de cruci albastre, i cuprinde umerii i cade
vertical, de sub epitrahil. n stnga se pot vedea trei ngeri-diaconi,
nvemntai n alb, purtnd n dreptul frunilor patene nvelite n
procovee brodate. Sunt urmai de ali trei ngeri-preoi. Se disting
7/29/2019 Iconografia c
11/16
41
epitrahilele i feloanele cu care sunt mbrcai. Au toi chipuri tinere i
pieptnturi alese, pletele fiindu-le prinse n panglici ale cror capete
flutur desprinse de ceaf. Poart n mini potire, nvelite i acestea n
vluri brodate. Ali ngeri in n mini sfntul aer. La dreapta altarului,
este reprezentat ntoarcerea procesiunii : un nger-diacon care cdete,
ngeri purttori de sfenice, etc. Pe fundal sunt zugrvite figuri de
serafimi i ramuri de arbori. Scena pictat nu se deosebete prea mult de
redactarea ntlnit anterior n cazul patenei de la Xeropotamu. Totui,
deasupra sfintei mese este reprezentat Cel-Vechi-de-Zile, ncadrat de doi
serafimi purttori de ripide i de Porumbelul- imagine a Sfntului Duh.
Figurii Lui Iisus Hristos, zugrvit naintea altarului, i se altur cea aCelui-Vechi-de-Zile i cea a Porumbelului, pentru a ilustra, de o manier
literal ideea c Jertfa este oferit ntregii Sfinte Treimi. Iisus e figurat o
dat ca episcop slujitor la altar. A doua oar El apare reprezentat ntins pe
linoliu (aa cum l putem observa n imaginea brodat pe sfntul aer
purtat de ngeri n procesiune). Apare ilustrat astfel cealalt idee
esenial ce se cuvine scoas n eviden, cuprins n rugciunea tainic a
Heruvicului: C Tu eti cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti
i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru....
La Lesnovo i la mnstirea Marko, n Serbia, Dumnezeiasca
Liturghie este picat pe peretele absidei principale. n primul monument,
Hristos apare n bust, nvemntat n sacos, ntinznd braele deasupra
mesei altarului, pe care sunt aezate Evanghelia i Potirul. n dreptul
Mntuitorului se gsesc serafimi purtnd ripide i ngeri. Scena, executat
ctre 1348, nu ofer astfel dect motivul central al Liturghiei
Dumnezeieti. La Marko (1370), Hristos se afl n dreptul altarului pe
care se afl dou sfenice i Sfnta Evanghelie. ngeri-diaconi i ngeri-
preoi alctuiesc procesiunea. ntlnim aici o particularitate extrem de
interesant; doi episcopi, sf. Vasile cel Mare i Ioan Hrisostomul, iau
7/29/2019 Iconografia c
12/16
42
parte la procesiune nscriindu-se n cortegiu i purtnd potire n mini.
Ali doi ierarhi nal Crucea i Evanghelia. Apariia este neateptat i
pentru c, potrivit rnduielii, episcopii ateapt n altar rentoarcerea
procesiunii Vohodului Mare.
n Catolikonul Lavrei, la Athos, subiectul se desfoar deasupra
teoriei sfinilor ierarhi de pe peretele (hemiciclul) absidei principale.
Hristos, nvemntat n sacos, apare de dou ori, la stnga i la dreapta
alatrului. La Dochiaru, ngerii-diaconi poart cdelnie, lumnri aprinse
i ripide. Ali doi in procovul potirului i cel cu care se nvelete
patena. Trei ngeri-preoi poart potire. Ali trei susin epitaful, mare vl
pe care este reprezentat n imagine Hristos mort, i care trimite laceremonia nmormntrii Mntuitorului n Vinerea Mare. La Sfntul
Nicolae de la Lavra, imaginea reproduce aceleai elemente : Hristos,
poart sacos i e figurat n dou rnduri. La stnga altarului, El
binecuvnteaz plecarea procesiunii sfintelor daruri; la dreapta,
Mntuitorul ntmpin rentoarcerea cortegiului. n cadrul acestuia se vd
doi ngeri-diaconi cu lumnri i cdelnie, un altul purtnd ripid i vlul
cu care se acoper potirul ornat de imaginea Lui Hristos Om-al-Durerii.Un ngeri urmeaz susinnd epitaful. La mnstirea Snagov, n ara
Romneasc, Dumnezeiasca Liturghie decoreaz primul registru de pe
peretele (hemiciclu) sanctuarului, deasupra scenei mprtirea
Apostolilor. Hristos, pictat de dou ori de o parte i de alta a altarului,
amintete redactarea iconografic pe care am prezentat-o anterior, lipsind
ns din cortegiu ngerul care poart epitaful. La Mofleni, tema ocup
acelai amplasament ca la Snagov, i prezint o calitate artistic
deosebit. Hristos este de aceast dat mbrcat n vemnt antic, cu
tunic i tog, prezent de dou ori, de-a dreapta i de-a stnga sfintei
mese. Mai bine se distinge fragmentul ntoarcerii procesiunii la altar;
ngerul-diacon se nclin naintea Mntuitorului, care nal n mini
7/29/2019 Iconografia c
13/16
43
patena. i urmeaz ali ase ngeri, purttori de ripide, grupai doi cte doi.
Epitaful este purtat de patru ngeri-preoi. Vlul brodat este de mari
dimensiuni i e ornat cu cruci nscrise n careuri : trupul ntins n mormnt
al Domnului este reprezentat cu mare acuratee i expresivitate. Micarea
ngerilor se desfoar lent i plin de majestate; ei nu alearg, ci
nainteaz cu pai mici.
La Ravanica, n Serbia, monument decorat la sfritul secolului
XV, Dumnezeiasca Liturghie apare n spaiul cupolei. E pictat un singur
altar. Hristos este nvemntat n sacos. Procesiunea e compus din
doisprezece ngeri. Epitaful nu apare n rndul obiectelor care sunt purtate
de oficiani. Biserica Sfnta Sofia din Mistra Dumnezeiasca Liturghieeste zugrvit pe o calot unde mai apare figura Sfintei Fecioare Orante
purtndu-l n dreptul pieptului pe Iisus. Pe altar este prezent Evanghelia
i Iisus este reprezentat o singur dat. ngerii n numr mare, poart
lumnri aprinse, ripide, patru patene acoperite de procovee, trei potire i
sfntul epitaf. La Chilandari, n Muntele Athos, tema se desfoar n
cupol, deasupra registrului n care sunt imaginai serafimii, heruvimii i
tronurile. Sunt pictate dou altare. ngerii care liturghisesc sunt n numrmare. Ei nu poart nici procovee i nici epitaful. Hristos nu este
reprezentat dect n figura din centrul cupolei (ca Pantokrator), n bust,
binecuvntnd i susinnd Evanghelia. La mnstirea bulgreasc de la
Poganovo, Dumnezeiasca Liturghie decoreaz cupola. Monumentele
moldoveneti pictate la sfritul secolului XVI sau la nceputul sec. XVII
rezerv scenei acelai amplasament; de asemenea la Sucevia i
Dragomirna.
Mnstirea Dobrov, n Moldova a fost decorat cu picturi murale
n cursul primei treimi a veacului XVI. Putem vedea aici Liturghia
ngereasc pe peretele estic al pronaosului, fapt foarte curios. Scena se
desfoar ncepnd din unghiul de sud-est, unde se observ altarul, ctre
7/29/2019 Iconografia c
14/16
44
unghiul de nord-est; ngerii se nchin ctre sfnta mas; poart stihare
albe, ornate cu perle pe manetele mnecilor i pe gulere; ali ngeri se
deplaseaz ntr-un ritm mai alert, cu aripile pe jumtate desfcute. n
centrul cortegiului este purtat epitaful. Ultimul grup de ngeri este urmat
de episcopi innd cri sfinte i de sfini clugri. Nu se cunosc exemple
similare , n care scena s fie figurat n nartex.
La mnstirea Cetuia, n Moldova (a doua jumtate a veacului
XVII), Dumnezeiasca Liturghie decoreaz timpanele de la baza cupolei.
Ctre sud-est, a fost figurat altarul i plecarea cortegiului, la stnga;
revenirea procesiunii, la dreapta, la sud-est, apare epitaful susinut de
ngeri i de episcopi; la nord-est i ctre nord-vest, se desfoarcortegiul.
Liturghia ngereasc, reprezentat n absida rsritean a bisericii Mnstirii Gelati, din vestul
Georgiei, ansamblu mural bizantin datnd din secolul al XII-lea.
7/29/2019 Iconografia c
15/16
45
Rinari, Biserica Sf. Paraschiva. De o parte i de cealalt a Sfntului prestol, oficiaz IisusHristos, Marele Arhiereu i Iisus Hristos Cel vechi de zile icoan a Tatlui nevzut iar subbaldachin, n mandorl se vede Duhul Sfnt, reprezentat n chip de Porumbel.
7/29/2019 Iconografia c
16/16
46
Biserica Sf. Ioan, Suceava
Peribleptos, Mistra Liturghia ngereasc