SAMKHYASAMKHYA

Criacionismo

Geração Espontânea

Louis Pasteur (1822-1895)

Charles Darwin 1809-1882

“A evolução é o processo de mudança dos organismos através dos tempos, seu desenvolvimento e reprodução se dão por intermédio de um código genético universal” (Augusto Daminelli, Daniel Santa Cruz Daminelli, Estudos Avançados, Usp, SP).

Quando, segundo aevolução dos ciclos, oorgulho do homem sedirige contra seusinstintos, ou seja, quandoas construções mentaisartificiais opõem-se àpercepção do mundo sutil,Shiva, o princípio que é afonte da vida, aparece aoshomens e ensina as trêsvias de conhecimento e darealização que são oSamkhya, o Yoga e oTantra. (Puranas).

SAMKHYAe

Seus Significados

1º:Samkhya = conhecimento correto. SAM = equilibrado, igual, harmonioso.KHYA = conhecimento, compreensão, sabedoria.

2º: Samkhya = número, enumeração, cálculo.Samkhya= a enumeração dos 25 Tattvas na Teoria da Manifestação.

( Swami Niranjanananda Saraswati, Samkhya Darshan, Yogic Perspective onTheories of Realism, pg.12).

Samkhya (Conhecimento)

Não há conhecimento como o Samkhya, não há poder como o Yoga. Do Yoga nasce o Conhecimento, do Conhecimento nasce o Yoga. Para quem possui Yoga e o Conhecimento, não há mais nada a obter. (Mahabharata).

Método do Conhecimento

Pramana= Conhecimento correto

1-Percepção Direta

2-Inferência

3- Testemunho Válido.

O que está além do alcance dos sentidos é conhecidopor meio da Inferência baseada na analogia. O que não épercebido diretamente, está além dos sentidos e não évalidado, também pela Inferência, é estabelecido peloTestemunho Válido. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, VI).

•

Samkhya (Enumeração)A enumeração dos Tattvas

Tat = aquilo > universo

tvam = tu > individual

Os Tattvas estabelecem uma relação em toda a vida

universal.

Tattva (princípio,

modo de ser)

As concepções do Samkhya no

Hinduismo

VEDAS PURANASJAINISMOCHARAKA SAMHITAMAHABHARATASASTI TANTRAUPANISHADSSAD-DARSHANAS

Os Sad Darshanas*

Samkhya (Kapila) Yoga (Patanjali)

Nyaya (Gautama) Vaisheshika (Kanada)

Mimansa (Jaimini) Vedanta (Badarayana)

*Darshana vem da raiz “DRS” = ver, contemplar, compreender.

Quem foi Kapila?

Entre os siddhas Eu sou Kapila (Bhagavad Gita10:26)

Quem foi Kapila?

Homenagem àquele Kapila que compassivamente concedeu a filosofia Samkhya para servir como um barco no propósito de cruzar o oceano da ignorância no qual o mundo foi mergulhado.

(Ishvara Krishna, Samkhya Karika, I).

O Samkhya de Kapila

A palavra “Darshana” provém da raiz “drs” que significa“ver, contemplar, compreender” e indica um dos objetivos da filosofiaindiana que é alcançar a apreensão intuitiva da realidade, apresentandoum sistema de afirmações coerentes ligados à experiência humana, cujopropósito é libertar o homem da ignorância.

(T.M.P.Mahadevan, Invitación a la Filosofia de la India,capítulo V pg. 49).

CONCEPÇÕES DO SAMKHYAI-Dualismo

DUALISMO (DVAITA VADA)1 – Purusha: Consciência

2 – Prakriti: Matéria

II- CausalidadeKARYAKARANAVA

Sou o princípio do mundo e sou também o seu fim....Todo o universo está preso a mim, como as pérolas de um colar estão presas ao fio que as mantém unidas. (BhagavadGita VII- 6,7)

1-Teoria da CausalidadeKaryakaranavada

-Todo efeito tem uma causa.

-Algo não pode vir do nada.

-O efeito possui a mesma qualidade da sua causa qualidade da sua causa.

1-O efeito é inerente à causa.

2-Teoria da Causalidade

Conhecendo-se o efeito, chega-se à causa.

2-Para atualizar específicos efeitos, precisa-se de suas respectivas causas.

3-Teoria da Causalidade

Se o efeito está contido na causa, o que tira o efeito da causa?

3-Deve haver uma Causa Eficiente

Concepções do SamkhyaSATKARYAVADA

A pré-existência do Efeito na Causa antes da sua Manifestação.

Na causa está potencialmente a forma do efeito e na forma do efeito encontra-se essencialmente a causa.

A substância em sua forma imanifesta (pralaya) é a causa e na sua forma manifesta é o efeito.

Nada novo é criado, embora existam diferenças nos graus de manifestação.

No estado de pralaya, todos os tattvas repousam na substância (causa), até o início de um novo ciclo de manifestação (efeito).

Este é o conceito de eternidade para o Samkhya.

A mesma substância converte-se de uma forma para outra, portanto, tudo no universo está conectado, porque todos são evoluções da mesma substância.

KARMA

Karma=ação (da raiz “kr”>fazer).

Karma é a lei moral de causa e efeito.

Cada ação corresponde a um determinado efeito e o agente da ação não escapa aos efeitos gerados por suas ações.

Os efeitos bons ou maus são inerentes às ações.

O Conhecimento Correto Samkhya Karika, de Isvara Krsna.

(Império Gupta: 320-540 D.C.)

Uma vez encontrando-se atingido pelas três espécies de sofrimento (interno, externo ou em decorrência da natureza divina ou celestial), surge o desejo de conhecer meios para terminá-los. Se dizem que esta indagação é supérflua visto que os meios são vistos e conhecidos, nós respondemos , não; por estes meios não asseguramos absolutamente o alívio. (Ishvara Krishna Samkhya Karika , 1) .

Os meios prescritos pelas escrituras são semelhantes aos meios transitórios e perceptíveis ; sendo impuros, propensos à destruição e possuindo desigualdades. Diferente destes e além disso superior, são os meios que surgem do conhecimento do manifesto, do imanifesto e do observador. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika , 2).

O Imanifesto é “Prakriti”A Causa Material é Prakriti.

“pra” indica “intensidade”.“kriti” denota “krya”, a raiz da ação.

A Prakriti original, a raiz de tudo, não é produzida nem gerada e subsiste por si mesma. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 3).

Pradhana= a causa essencial

Brahma= estende a natureza

Swatantra= independente

Akarana= incausada

Avyayava= homogênea, infinita

Adrishya= imperceptível

Nirvaiyaktita= impessoal

Shashvata= eterna, permanente

Dravya= substância.

Avyakta = imanifesta.

Anumana= inferência Nomes de Prakriti na Tradição HinduJada/Achetana=inconsciente

Maya = limites

Shakti= energia, poder, movimento

Avidhya= onde não há reconhecimento.

Trigunatmika= onde gunas existem em estado de equilíbrio

GUNAS

Esta causa comum, Avyakta, funciona por meio de constituintes(gunas), por combinação e modificação; os três gunas constituemsua verdadeira natureza. Os gunas estão em continuatransformação de acordo com suas características individuais. Ela émodificada como a água pela natureza específica residente em seusrespectivos componentes. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, Sutra26).

GunasConstituintes de Prakriti

• Gunas Essência Função

• Sattwa Luz Iluminar

• Rajas Movimento Ativar

• Tamas Inércia Fixar

GUNASSattwa é luz e ilumina, Rajas promove estimulação e desejo,

Tamas é densa e escura, obscurece e esconde. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 13).

Subjetividade Objetividade

Sattwa inteligência equilíbrio

Rajas pensamento devir

Tamas ignorância densidade

O Observador é Purusha Puri shete iti purushah.

Espírito distinto da matéria existe desde que uma reunião de objetos sensíveis é para uso de outros;(sanghat pararthatvat) desde que este outro seja o reverso de cada coisa constituída pelos três constituintes;(trigunadi viparyayat) desde que deve haver um superintendente e controle;(adhishthanat) desde que deve haver alguém para apreciar(bhoktri-bhavat); e desde que há um esforço no propósito de liberação.(Kaivalya) (Sutra 17).

Os espíritos são muitos desde que nascimento, morte e os instrumentos de cognição e ação são distribuídos diversamente; desde que ocupações não são simultâneas e de uma vez universalmente; desde que os três atributos afetam separadamente. (Sutra 18).

E deste contraste segue-se que Purusha,o espírito, é um testemunho, livre da dor, neutro, espectador e passivo. (Sutra 19).

Adhishthanat

A associação dos dois (samyoga), como a do homem aleijado com o homem cego, é para a contemplação da Natureza pelo Espírito e para a liberação do Espírito. A criação procede desta união. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika , 21).

De Prakriti, a natureza primordial surge Mahat, o Grande...(Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 22).

Essência: Suprema Inteligência

Função: Decisão,averiguação.

“Intelecto é determinativo. Virtude, conhecimento, desapego e maestria constituem sua Sattiwica forma, isto é, sua forma quando Sattwa, bondade, predomina. A Tamásica forma, isto é, quando Tamasdomina é o reverso. ( Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 23).

BUDDHI,Intelecto Superior

Ahamkara

Individualidade ou ego, é caracterizada pela auto afirmação. Daí procede uma dupla criação. O conjunto de onze é uma; os cinco sutis elementos, outra. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 24).

Ahamkara Sattívico

• 1- MANAS

“Manas possui a natureza de ambos (capacidade sensorial e motora). É o princípio deliberativo e também um órgão sensorial desde que possui propriedades comuns aos órgãos sensoriais. A variada diversidade externa (de coisas apreendidas pela mente) surge devido às específicas transformações de gunas.” (IshvaraKrishna, Samkhya Karika, 27).

10-INDRIYAS

Jnanendriyas : Órgãos de Percepção

Karmendriyas : Órgãos de Ação

INDRIYAS

Jnanendriyas Karmendriyas

Órgãos de percepção órgãos de ação

Shrotra (audição, fala) Vac (falar/ouvir)

Tvak ( tato) Pani (apreender)

Chakshu ( visão) Pada (locomover)

Rasa (paladar) Upastha (gerar)

Ghrana (olfato) Payu (expelir )

Tamásico Ahamkara

Ahamkara Tamásico

5-Tanmatras Bhutas

shabda (som) akasha (éter)

sparsha (toque) vayu (ar)

roopa (forma) agni (fogo)

rasa (sabor) ap (água)

gandha (aroma) prithvi (terra)

• 25 Tattvas: 1-Purusha + 2-PrakritiI

3- Mahat/BuddhiI

4- AhamkaraII

Satiwico Ahamkara Rajasico Ahamkara Tamasico AhamkaraI I

5-Manas I-----------------------I I

• 15-Indriyas I I------------------I------------------I

Jnanendriyas Karmendriyas 20-Tanmatras 25-Mahabhutas•

Audição falar/ouvir som éter • Tato apreender toque ar

Visão locomover forma fogoPaladar gerar sabor águaOlfato expelir aroma terra

Processo de Conhecimento

Como Acontece?

Antahkarana

• Os três componentes da mente humana, ou instrumentos psíquicos: Buddhi, Ahamkara e Manas constituem Antahkarana, ou órgão interno, o guardião das dez portas que são indriyas.

• Dirijo minha capacidade cognitiva (jnanendriya) para onde quero, capto o mundo exterior, uso os sentidos. Como indivíduo, eu me manifesto dentro do mundo por meio de karmendriyas, que são habilidades para executar minhas ações.

Quando faço contato, aciono indriyas, este contato transforma-se numa sensação que vai para

Manas, onde se transforma numa percepção. Manas delibera, escolhe e dirige esta informaçãopara Ahamkara que vai relacionar este objeto comigo mesmo e estabelece a distinção noprocesso de conhecimento, entre quem está conhecendo e o que está sendo conhecido; emseguida envia para Buddhi que compreende, conceitua e conclui, não através de si só, masatravés da inspiração de Purusha.

Indriyas Manas Ahamkara Buddhi

• Buddhi é uma das formas evolutivas de Prakriti e, portanto, inconsciente, mas na sua função específica torna-se o meio intermediário para Purusha. Desse modo, o verdadeiro conhecedor é a Consciência. Esta é a cadeia normal da atividade perceptiva que produz o nosso processo de acumulação de conhecimento.

• Assim como em nosso cérebro está registrada a memória de nossas experiências na vida, para o Samkhya o acúmulo de conhecimento dá origem à Samskaras, ou memórias.

• A informação sensorial que produz uma percepção e que por sua vez formula um conceito, não é um processo totalmente físico. A visão, por exemplo, não é uma simples fotografia de um objeto, mas uma experiência psicológica influenciada pelas lembranças de nossas experiências pessoais: os olhos veem, mas nossa visão do objeto é o nosso julgamento sobre alguma coisa que declaramos ter visto e desse modo a percepção acaba sendo nossa interpretação subjetiva do mundo. Esta interpretação pela mente é o que chamamos de Maya.

Maya

Quando Purusha entra em contato comPrakriti, esquece sua verdadeira natureza.Devido a esta ignorância, Purusha identifica-se com intelecto, ego e mente e começa aacreditar que não é diferente dasexperiências que possui na realidade dePrakriti. Esta associação de Purusha comPrakriti causa escravidão pela falsaidentificação. (Swami NiranjananandaSarasvati, Samkhya Darsham, pg.63).

Aqui Purusha experimenta o sofrimentoacarretado pela velhice e morte devido anão cessação do corpo sutil (linga). Portantoa dor é a verdadeira natureza das coisas.(Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 55).

O Campo de Observação de Purusha

Corpo/Energia Envoltórios da Consciência

Karana Sarira Anandamayakosha

Vjnanamayakosha

Sukshma Sarira Manomayakosha

Pranamayakosha

Sthula Sarira Annamayakosha

LIBERAÇÃOO Caminho de Volta

O caminho de volta parte de uma emoção chamada sofrimento, ainsatisfação do que eu sou, este é o sofrimento original. Sofrimento nãoé algo a extirpar, mas a conhecer. Sofro porque estou longe de mim,tenho que ir em busca de mim mesmo, reintegrar-me. Por isso, ocaminho de volta é o do autoconhecimento.

Yogah cittavrtti nirodhah.

Yoga é a inibição das perturbações da mente. (Patanjali, Yoga Sutras, II)

restringirNirodhah controlar

inibir

Os Centros Reativos da Mentee

suas distorções

Tamas (fator estabilizante) > surge uma condição deteriorante de estagnação: memórias, hábitos retentivos e repetitivos. Geram doenças, morbidez, tédio, indiferença, ignorância.

Rajas (mobilidade inerente à vida) > a mente interfere no movimento normal da modificação. Gera desejos, conflitos, ansiedade.

Sattwa (harmonia) > individualismo, separação, asmita.

Agora mesmo, estamos vivendo os efeitos de ações passadas.

Agora mesmo, temos vários efeitos em forma germinal como programação no corpo causal aguardando a maturação que virá.

Agora mesmo, estamos agindo, programando nosso futuro, lançando as sementes que no futuro germinarão defeitos ou virtudes.

Sobre a ação do agora, podemos optar, dirigindo-a para o bem ou para o mal e portanto, podemos programar nosso futuro.

Processo da Liberação

De acordo com o Samkhya, conhecimento (jnana) é o meio

de liberação. Conhecimento aqui significa saber a diferença entre o ser e o não-ser...

Nididhyasana é constante meditação para alcançar o mais alto conhecimento e restabelecer Purusha em sua própria identidade ou swabhava. Liberação é um estado de total cessação da atividade no reino de gunas. Então Prakriti deixa de se manifestar e Purusha torna-se auto consciente.(SwamiNiranjanananda Sarasvati, Samkhya Darshan, 65, 66).

Samadhy

Tamas: retenção sem repetição > Asamprajnata Samadhy

Rajas: modificação sem antecipação > Nirvitarka Samadhy

Sattwa: existência sem identidade > Nirbija Samadhy

Processo de Liberação

Pela predisposição à natureza virtuosa (dharma) ascende-se

a elevados planos da existência; pelos inapropriados vícioscomportamentais desce-se para planos inferiores. Por meio doconhecimento vem a realização e pelo seu reverso (ignorância) aescravidão. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 44).

Vítima Comando

Associando o caminho da ação com o do autoconhecimento, adquiro o controle e a maestria dos sentidos e da mente

Eu não sou isto, Eu sou Purusha.

• A ação virtuosa, livre do apego e sem se preocuparcom os resultados é considerada satíwica; a açãoque almeja o prazer, egoísmoe agitação é rajásica; a açãodecorrente do engano, ouque seja consequência de negligências, sem considerarperdas ou injuria para osoutros ou si mesmo, é chamada tamasica. — (Bhagavad Gita, CapítuloXVIII, versos 23–25).

Conhecimento Discriminativo

Portanto, da análise meditativa ou discriminação (abhyasa) nos princípios (tattvas) do Samkhya, surge o conhecimento discriminativo (jnana), . Na forma de “Eu não sou” , “Nada é meu” e “Não eu”; é final e completo (aparishesha), puro (vishuddha) devido a ser livre do erro (aviparyaya), e é absoluto (kevala). (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 64).

Kaivalya (solitude) é um estado de não esforço onde as três gunas desagrilhoadas pela mente retornam a seu movimento e onde a consciência retoma sua condição original não modificada. (Patanjali, Yoga Sutras, IV, 34).

Assim como uma bailarina para de dançar depois de ter sido vista pela plateia, assim Prakriti cessa de operar após ter sido vista por Purusha. (Ishvara Krishna, Samkhya Karika, 59).

Quando a separação da causamaterial acontece e Prakriti deixa deatuar, tendo realizado o propósito dePurusha, Purusha alcança a liberação(Kaivalya), 68).

Este profundo conhecimento secreto tem sido exposto pelo grande rishi. Nele, ele considerou a duração, origem e dissolução final dos seres. (Ishvara Krishna, SamkkhyaKarika, 69).

Bibliografia

• Samkhya Karika, Ishvara Krishna

• Samkhya Darshan, Swami Niranjanananda Sarasvati

• Yoga, A Arte da Integração, Rohit Metha

• A Ciência do Yoga, I. K. Taimni

• Invitación A La Filosofía De La India, T.M.P.Mahadevan

• Aulas de Samkhya ministradas pelo Prof. CollaçoVeras.