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RESENHAHermisten Maia Pereira da Costa*

GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2007. 339p.

A obra de George em sua sexta impresso muito bem-vinda. Publicada originalmente em ingls (Theology of the Reformers, 1988) foi traduzida e publicada em portugus em 1994. De l para c saram cinco reimpresses, sendo que tenho em mos a que creio ser a mais recente, de 2007.

A obra preciosa. George, que tem mestrado e doutorado em teologia em Harvard, um telogo de tradio batista com profunda convico calvi-nista (seus filhos que o digam, p. 13). Entre outras atividades acadmicas ele diretor-fundador e professor de teologia da Beeson Divinity School, sendo o atual deo (http://www.beesondivinity.com/fromthedean).

Alm disso, sua obra agradvel de ser lida. O autor concilia erudio e simplicidade, sendo bastante didtico em sua apresentao. o resultado aperfeioado de palestras ministradas e textos publicados ao longo de seu ministrio. Ele pde reunir todo o material e ampli-lo significativamente durante o ano que permaneceu de licena na Sua (p. 12).

Aps fazer consideraes esclarecedoras sobre a Idade Mdia como uma poca carente de Deus, estando os fiis angustiados, sedentos por Deus, George analisa alguns dos personagens basilares da Reforma que represen-tam tradies distintas, dedicando um captulo aos pontos mais relevantes da teologia de cada um (Lutero, Zunglio, Calvino, Simons). Ele termina sua MRUQDGDFRPXPFDStWXORVREUH$YDOLGDGHSHUPDQHQWHGD5HIRUPDGHVWD-cando alguns pontos: Soberania e Cristologia, Escrituras e Eclesiologia, Culto e Espiritualidade e tica e Escatologia.

* Mestre e doutor em Cincias da Religio; professor da Escola Superior de Teologia (Universidade Presbiteriana Mackenzie) e do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio; integrante da HTXLSHSDVWRUDOGD,JUHMD3UHVELWHULDQDGH6mR%HUQDUGRGR&DPSR

TEOLOGIA DOS REFORMADORES

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George buscou o equilbrio na avaliao dos personagens da Reforma, propondo-se a no canonizar os reformadores, ilustrando falhas de cada um. Contudo, seu entusiasmo por esses homens compreensvel: ... o que notvel nos reformadores que, apesar de seus pontos fracos, pecados e setores cegos, eles foram capazes de apreender com muita perspicuidade o carter paradoxal da condio humana e a grande possibilidade de redeno humana mediante Jesus Cristo (p. 12). Da o seu desafio para que os ouamos (p. 12).

O seu propsito no apologtico (p. 15-23). Seguindo o modelo de Ranke,1 prope-se a um uso escrupuloso das fontes (p. 17), ainda que reco-QKHoDFRUUHWDPHQWHTXHXPDKLVWyULDFRPSOHWDPHQWHREMHWLYDQmRSRGHVHUescrita. A histria nunca o simples recontar do passado como realmente foi. , inevitavelmente, uma interpretao do passado, uma viso retrospectiva do passado limitada tanto pelas fontes em si quanto pelo historiador que as seleciona e interpreta (p. 17).2 Ele se vale com habilidade de fontes prim-rias e secundrias. No final de cada captulo apresenta uma til bibliografia selecionada e comentada.

Ainda que sustente que a Reforma foi um movimento essencialmente religioso (p. 20), admite que ela foi uma era de transio, caracterizada pelo surgimento de um novo tipo de cultura que estava se esforando para nascer enquanto o velho tipo de cultura ainda estava morrendo (p. 19). No entanto, foi a um tempo reavivamento e revoluo (p. 21).

O autor observa corretamente que, embora acolhessem entusiasticamente os esforos dos eruditos humanistas, tais como Erasmo, por recuperar o primeiro texto bblico e submet-lo a uma rigorosa anlise filolgica, [os reformadores] no viam a Bblia meramente como um livro entre muitos outros. Eles eram irrestritos em sua aceitao da Bblia como a nica e divinamente inspirada Palavra do Senhor (p. 312). Os reformadores foram grandes exegetas das Escrituras Sagradas (p. 313).

2KXPDQLVPRPHVPRVHQGR~WLOj5HIRUPDMDPDLVFKHJRXDRFHUQHGDTXHVWmRYLWDOTXHGLVWDQFLDYDDLJUHMDGHVXDRULJHPHSURSyVLWR$GHVSHL-to da importncia do humanismo como uma preparao para a Reforma, a maioria dos humanistas, e principalmente Erasmo entre eles, nunca alcanou nem a gravidade da condio humana, nem o triunfo da graa divina, o que marcou os reformadores. O humanismo, assim como o misticismo, foi parte da estrutura que possibilitou aos reformadores questionar certas suposies da tradio recebida, mas que em si mesma no era suficiente para fornecer uma resposta duradoura s obsessivas perguntas da poca (p. 50).

1 Leopold Von Ranke (1795-1886), historiador alemo de tradio luterana. 2 Para uma viso mais ampla desta questo, ver: COSTA, Hermisten M. P. Razes da teologia

contempornea. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 16-26.

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A Reforma foi um movimento progressista: Apesar de toda sua nfase no UHWRUQRjLJUHMDSULPLWLYDGR1RYR7HVWDPHQWRHGDpSRFDSDWUtVWLFDD5HIRUPDconsistiu essencialmente num movimento visando ao futuro. Foi um movimento dos ltimos dias, vivido numa forte tenso escatolgica entre o no mais da antiga dispensao e o ainda no do reino perfeito de Deus (p. 319).

A Reforma, no entanto, no foi autogerada; antes, digamos, foi o mo-vimento que teve xito numa sucesso de tentativas frustradas ao longo dos sculos: A reforma do sculo XVI, portanto, foi uma continuao da busca SHODLJUHMDYHUGDGHLUDTXHKDYLDFRPHoDGRPXLWRDQWHVTXH/XWHUR&DOYLQRou os padres de Trento entrassem na lista (p. 34).

Desde a primeira edio, a editora Vida Nova fez um trabalho cuidadoso de traduo e edio, apresentando um ndice remissivo de grande importncia, ainda mais em livros como este, com grande riqueza de informaes.

A obra recomendvel. Depois da sua leitura, por sua relevante amos-tragem, o pensamento da Reforma lhe parecer muito mais claro e significa-tivo. Deste modo, poder ser compreendido como e por que a cosmoviso da Reforma partindo das Escrituras mudou a histria do Ocidente, colocando, no dizer de Machen, o mundo em chamas.3

3 MACHEN, J. Gresham. Cristianismo e liberalismo. So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 83.