02 La VC en El Magisterio Del Papa Fco

7/24/2019 02 La VC en El Magisterio Del Papa Fco

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Hermanas Franciscanas de la Inmaculada

Concepcin

La vida consagrada en el

magisterio del papa

Francisco


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a c sco

La vida consagrada como locus theologicumen la vida de la Iglesia Vida laica y vida religiosa consagrada: no es

el mas de cerca pero es el titulo pleno y el

tiempo pleno en el camino consagrado y deseguimiento radical. En consecuencia La vida consagrada es desde el Magisterio

de la Iglesia un recurso importante de lavida sacral de la iglesia

Es el testimonio vivo de la accin solidariapor el pobre, por el enermo, por el d!bil,

por el lastimado social.

Destellostrascendentes de

nuestro serconsagrados.


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La vida consagrada es el ruto de la accindel Esp#ritu $anto en la iglesia.

La V.%. Es un don carism&tico pero tambi!n

tarea y empe'o continuo en bien del pr(imo. Es una pastoral social puesta en acto.

Es transormacin del mundo desde elsilencio de una oracin contemplativa deservicio generoso a los cristos surientes denuestro tiempo.

La V% es por su naturale)a una institucinsagrada, permanecer& *el +asta la venida desu $e'or.

ada su importancia, necesita establecerpar&metros ormativos permanentes.

Estas y otras notas car&cter#sticas +acen dela vida consa rada un Lu ar teol ico ue,


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Este enri-uecimiento de la comprensinvalor de la vida consagrada tiene un nuevoimpulso en los inicios del Vaticano II.

La prolieracin de literatura postvaticano IImarca el surgimiento de una teolog#a de la vidareligiosa:Albores: Lumen gentium, Perfectae caritatis,Ecclesia sanctae.

/tros aportes importantes:Vita Consaecrata, el Servicio de la autoridad yla obediencia, La vida fraterna en comunidad,La dimensin contemplativa de la vidareligiosa, divina sponsa, eligiosos y promocin!umana, Spe Salvi, Evangelii gaudium,Al"grense0I %arta a los consagrados1,Escrutad0II carta a los consagrados1 entre otrasalocuciones en el magisterio de 2apa 3rancisco

y de la %ongregacin para los Institutos de vidaconsagrada y las sociedades de vida apostlica.


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En dic+os documentos se descubren las luces

y sombras de los Institutos religiosos4 losdesa#os, las potencialidades y los riesgos delcamino consagrado4 las di*cultades en elcamino ormativo:

El problema del calo de vocaciones4El envecimiento del Instituto4La p!rdida del carisma4La necesidad de adaptarse como e5igencia

de los tiempos nuevos, etc.$inteticemos algunos aportes sin perder de

vista el tema undamental: el seguimiento

de %risto y nuestra con*guracin con !l.


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2robablemente, uno de los documentos -ue+an in6uido en el pensamiento del 2apa3rancisco sobre la vida religiosa es la Enc#clica$2E $7LVI 8 L7 VI7 %/9$7;77, de??@1En esta Enc#clica el papa


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$anto "om&s: la vida consagradaes un +olocausto de amor -ue el2adre acepta

La mu(er consagrada construye suvida a partir de un amor particular-ue est& muy de acuerdo con sumisin: amar a %risto misionero,%risto encarnado, %risto obediente,

%risto %ruci*cado. 7spectos diversosde los misterios de %risto, -ue laVida %onsagrada +ace suyos.


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$i +acia los sesentaslas religiosas no est&naBn enamoradas de

%risto, del ideal de lacongregacin, delpropio carisma, seconvierten enreligiosas tristes y unareligiosa triste seconvierte en una tristereligiosa.

2or el contrario la vida

aut!nticamenteconsagrada seconvierte en una lu)incandescente, con un

aceite -ue perdura+asta la parus#a.


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El ideal en la vida consagrada no deber#aser otro -ue %/93IC;7;9/$ 7 %;I$"/ yeste ideal se alcan)a viviendo la e5periencia

del Esp#ritu, -ue es el carisma, de(ado por su3undador a cada mu(er consagrada.$in embargo no siempre es as#: se observa

desgano, apat#a, pesimismo en algunas

+ermanas. E5isten religiosas -ue nada lesilusiona, nada las entusiasma, todo critican yde todo se -ue(an 0acedia espiritual1. D%moevitar -ue nos suceda

7err&ndose a un ideal trascendente,sosteni!ndose en !l, a pesar de loscon6ictos, aprendiendo a acariciar loscon6ictos, convivir con ellos, pero esodepende del ideal.

Cn ideal uerte soportar& todo y se +ar&


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Se debe por tanto desear la esperanza y vivirtodos los das de esperanza de forma que cada

acto de la vida tenga una conexin con estaesperanza. Nuestra esperanza se fundamenta en la oracin

autntica y constante; en el mensajeesperanzador del Santo vangelio! pero no slocomo elemento " informativo #! sino"performativo#.

$antener viva la esperanza no es una cuestinmeramente de la voluntad o de un ejercicio

asctico! se debe leer como un acto demisericordia divina! debemos pedirle tal gracia.

%a oracin personal se convierte en la principalfuente del amor y la esperanza de toda alma

consagrada.


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En el dialogo del 2apa 3rancisco con lossuperiores generales de los diversos

Institutos religiosos +an surgidoorientaciones -ue enri-uecen la teolog#ade la vida religiosa.

Los superiores generales interrogan al

$anto 2adre: DFu! se espera de la vidaconsagrada DFu! se pide $i Cstedestuviera en nuestro lugar, Dcmo recibir#asu llamado de ir a las perierias, a vivir el

Evangelio sine glossa, la proec#aevang!lica DFu! se sentir#a llamado a+acer. 8 tambi!n Dnde se deber#aponer +oy el acento D%u&les son lasprioridades

La respuesta del papa es espont&nea:


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En su peculiar estilo el 2apa 3ranciscointenta dar respuesta sobre la verdaderaidentidad y misin de los religiosos en el

mundo contempor&neo. 8o soy tambi!n religioso0el ultimo papa

religioso ue un mon(e camaldulense regorio=VI en el JK1.

La Iglesia crece por testimonio no porproselitismo 0estilo protestante1. "estimoniosobre las cosas -ue no son tan +abituales: lagenerosidad, el desapego, el sacri*cio, el

olvidarse de s# para ocuparse de los otros. Es ese el testimonio, el martirio de la vida

religiosa. Este testimonio provoca el estuporen la gente: Dcmo es posible -ue +aya

gente -ue se comporte as#, -ue se


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La Iglesia debe ser atractiva. Gespertaral mundoH G$ean testimonio de un mododistinto de +acer, de actuar, de vivirH Es

posible vivir de un modo distinto en estemundo. $e trata de de(ar todo para seguiral $e'or. La radicalidad evang!lica no essolamente de los religiosos: se pide a

todos. 2ero los religiosos siguen al $e'orde manera especial, de modo pro!tico. 8oespero de ustedes este testimonio.eben ser verdaderamente testimonio de

un modo distinto de +acer y decomportarse. 2ero en la vida es di#cil -ue todo sea

claro, preciso, dise'ado de manera neta.

La vida es comple(a, est& +ec+a de gracia


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Cn religioso -ue se reconoce d!bil ypecador, no contradice el testimonio -ueest& llamado a dar, mas bien lo reuer)a,

y esto +ace bien a todos. 2or lo tanto, esto-ue me espero es el testimonio. eseo delos religiosos este testimonio especial.Los religiosos deben ser +ombres y

mu(eres capaces de despertar al mundo. D%u&l es la prioridad de la vida

consagrada: La proec#a del ;eino, -ueno es negociable.

El acento debe caer en el ser proetas, yno en el (ugar a serlo. 9aturalmente eldemonio nos presenta sus tentaciones, yesta es una de ellas: (ugar a +acer los

proetas sin serlo, asumir sus actitudes.


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2or el contrario, losreligiosos y las religiosasson +ombres y mu(eres -ue

iluminan el uturo. serproetas -ue dan testimoniocmo esBs +a vivido enesta tierra, y -ue anunciancmo el ;eino de ios semaniestar& gloriosamente,tarde o temprano.

am&s un religioso deberenunciar a la proec#a. ...N.$er proetas a veces puedesigni*car +acer ruido, no secmo decir... la proec#a+ace rumor, ruido, algunos

dicen l#o, pero en


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D%mo mantener (untos los compromisos dela misin con los de la vida comunitariaD%mo luc+ar contra la tendencia al

individualismo D%mo comportarse con los+ermanos en di*cultad o -ue viven o creancon6ictos D%mo con(ugar una (ustarespuesta y misericordia ante los casos

di#ciles La raternidad tiene una uer)a deconvocacin enorme. Las enermedades de laraternidad, por otra parte, tienen una uer)a

-ue destruye. La tentacin contra la raternidad es lo -uem&s impide un camino en la vida consagrada.La tendencia individualista, es en el ondo, un

modo para no surir la raternidad.


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$i una persona no logra vivir laraternidad, no puede vivir la

vida religiosa. Los con6ictoscomunitarios son inevitables: enun cierto sentido deben e5istir, sila comunidad vive realmenterelaciones sinceras y leales. Larealidad dice -ue en todas lasamilias y en todos los grupos+umanos +ay con6ictos. 8 elcon6icto debe ser asumido: nodebe ser ignorado. $i se lo tapa,eso crea una presin y despu!se5plota. Cna vida sin con6ictosno es vida.


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"res son los ob(etivos de la %arta7postlica del papa 3rancisco a todos

los %onsagrados con ocasin del 7'ode la Vida %onsagrada:

Mirar el pasado con gratitud, vivir elpresente con pasin y abra)ar el

uturo con esperan)a


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7lent!monos mutuamente en laperseverancia4 construyendo, puri*cando,

renovando constantemente nuestra vida. Le(os de nosotros una vida consagradatriste y desalentada, impaciente o ansiosa,pesimista y murmuradora, inconstante y

oliendo a vie(o. Fue la uer)a del $anto Evangelio y el don

de su $anto Esp#ritu nos conserve el ervorde una vida go)osa, entregada al $e'or, y-ue la Madre del $e'or4 principal modelode nuestra vida consagrada, nos anime eneste seguimiento go)oso de esucristo,

uente de nuestras alegr#as.


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FIN


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S0-N1+ &$(2 %( 31( 4+NS(0'(1( N

% $(0S&'+ 1% /(/( 5'(N4S4+ 64u7les son las dificultades 8nuestros

fantasmas! nuestros demonios9 m7s comunes de

nuestra vida consagrada:

1a tu opinin sobre la cuestin siguiente2 6dequ depende que vivamos enamoradas de 4risto!

de nuestra vocacin! de nuestra vida consagrada:

64u7l podra ser un testimonio atractivo para elmundo! de nuestra vida religiosa 54:

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