Levítico

NU m a e x p o s iç ã o c o m o b s e r v a ç õ e s p r á t ic a s

ão existe um relato histórico em todo este livro de Levítico, exceto o relato que nos é oferecido sobre a consagração do sacerdócio (caps. 8-9), a punição de Nadabe e Abiú pela mão de Deus, por ofertar fogo estranho (cap. 10), e do filho de Selomite, pela mão do magistrado, por blas­fêmia (cap. 24). Todo o restante do livro refere-se às leis, sobretudo às leis eclesiásticas, que Deus transmitiu a Israel através de Moisés, relativas aos seus sacrifícios e ofertas, manjares e bebidas, abluções diversas e outras particularidades, através das quais, Deus separou para si aquele povo, e o preferiu aos de outras nações. Todas essas coisas eram indícios das coisas boas

que estavam para acontecer, que são cumpridas e substituídas pelo Evangelho de Cristo. Nós chamamos o livro de Levítico, com base na Septuaginta, porque ele contém as leis e as práticas do “sacerdócio levítico” (como é cha­mado, Hebreus 7.11), e seus serviços. Os levitas foram essencialmente incumbidos dessas instituições, tanto para fazer a sua parte quanto para ensinar as pessoas a fazer as delas. Nós lemos no final do livro precedente, sobre a instituição do Tabernáculo, o qual deveria ser o local da adoração. E, assim como este foi construído de acordo com um padrão, assim deveriam ser as cerimônias de adoração, que deveriam ser ministradas ali. Nestas, o desígnio divino era tão especial quanto nas anteriores, e deveria ser minuciosamente cumprido. O restante do relato dessas leis abolidas é de utilidade para nós, para o fortalecimento da nossa fé em Jesus Cristo, como “o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo”, e para o aumento da nossa gratidão a Deus, pois através dele nos livramos do jugo da lei cerimonial, e vivemos nos tempos da reforma.

Ca p ít u l o !

Este livro começa enfocando as leis relativas aos sacrifícios, dos quais os mais antigos eram os holo- caustos, sobre os quais, neste capítulo, Deus trans­mite instruções a Moisés. Ordens são dadas aqui determinando como esse tipo de sacrifício deve ser conduzido. I. Se fosse a oferta de um boi do reba­nho, w. 3-9. II. Se fosse uma ovelha ou cabra, um cordeiro ou bode, tirado do rebanho, w. 10-1-3. III.Se fosse uma pomba ou um pombinho, w. 14-17.E quer a oferta fosse mais ou menos valiosa em si mesma, se fosse oferecida com retidão de coração, de acordo com essas leis, seria aceita por Deus.

A Lei a respeito das Ofertasw. 1,2

Observe, neste ponto: 1. E dado como certo que as pessoas estavam dispostas a levar ofertas ao Senhor. A própria natureza leva o homem, de um modo ou de ou­tro, a reverenciar o seu Criador, e a homenageá-lo como seu Senhor. A religião revelada presume que a religião natural seja uma instituição antiga e primordial, visto que, devido ao pecado, os homens passaram a glorificar a Deus por meio de sacrifícios, o que era um reconhe­

cimento implícito de haverem recebido tudo de Deus como seres humanos, e de terem perdido tudo como pecadores. Uma consciência inteiramente convencida da dependência e da culpa estaria disposta a compare­cer diante de Deus com milhares de carneiros, Miquéias6.6,7. 2. E tomada uma providência para que os homens não se entregassem às suas próprias fantasias, nem se tornassem vaidosos em suas ilusões e falsas concepções sobre os seus sacrifícios, para que, enquanto pretendes­sem honrar a Deus, eles, na verdade, não acabassem desonrando-o ao fazerem algo que fosse indigno diante dele. Tudo é, então, conduzido para ser feito com o devi­do decoro, através de certo regulamento, de modo que os sacrifícios pudessem ser mais significativos. Sim, tanto o grande sacrifício de reconciliação que Cristo ofereceria na plenitude dos tempos, quanto os sacrifícios espiritu­ais de reconhecimento que os crentes devem oferecer diariamente. 3. Deus transmitiu aquelas leis para Israel através de Moisés. Nada é mais freqüentemente repeti­do do que isso: O Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel. O próprio Deus podia ter dito isso aos filhos de Israel, como fez com os dez mandamentos. Mas Ele optou por fazer com que isso chegasse a eles através de Moisés, porque eles haviam desejado que o Senhor não falasse mais com eles diretamente. O Senhor

w. 3-9 LEVÍTICO 1 360também havia designado que Moisés, acima de todos os profetas, seria um tipo de Cristo, através de quem Deus nos falaria nesses últimos dias, Hebreus 1.2. Por meio de outros profetas Deus enviou mensagens para o seu povo. Mas, através de Moisés, Ele lhes transmitiu as leis. E assim Moisés foi preparado para tipificar aquele a quem o Pai deu todo o juizo. Além disso, o tesouro da revelação divina seria sempre depositado em vasos terrenos, para que nossa fé pudesse ser testada, e que a excelência do poder pudesse ser de Deus. 4. Deus falou a Moisés do lado de fora do Tabernáculo. Assim que a Shekiná ha­via tomado posse de sua nova habitação, como sinal de aceitação do que havia sido feito, Deus falou com Moisés a partir do propiciatório, enquanto ele observava, sem o véu, ou mais exatamente junto à porta, ouvindo apenas uma voz. E é provável que ele tenha escrito o que ouviu naquele momento para evitar qualquer engano ou lapso de memória, quando fosse repeti-lo. O Tabernáculo foi criado para ser um lugar de comunicação entre Deus e Israel. Ali, onde eles realizavam os seus serviços para Deus, Deus lhes revelava a sua vontade. Dessa maneira, pela palavra e pela oração, nós agora temos comunhão com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo, Atos 6.4. Quando falamos com Deus devemos desejar receber uma mensa­gem dele, e considerar como uma grande generosidade o fato de que ele esteja satisfeito por conversar conosco. O Senhor chamou Moisés, não para que se aproximas­se (sob aquela dispensação até mesmo Moisés deveria manter distância), mas para que se ocupasse e prestasse atenção ao que seria dito. Uma grafia pouco comum da palavra hebraica para “chamou”, dizem os críticos ju ­deus, sugere que Deus falou em voz mansa e delicada. A lei moral foi transmitida com terror a partir de uma montanha ardente em meio a trovões e relâmpagos. Mas a lei que seria o remédio, uma lei de sacrifícios, foi trans­mitida com mais delicadeza, a partir de um propiciatório, porque isso era característico da graça do Evangelho, que é o sacerdócio da vida e da paz.

A Lei dos Holocaustosw. 3-9

Se um homem fosse rico e tivesse recursos para isso, supõe-se que ele traria o seu holocausto, com o qual ele tencionava honrar a Deus, tirando-o de entre o melhor de seus rebanhos. Aquele que considera que Deus é o melhor Ser que existe, resolverá lhe dar o melhor que tiver. De outro modo, ele não conferirá a devida glória ao precioso nome do Senhor. Entretanto, se um homem resolvesse matar um boi não como uma festividade para a sua família e seus amigos, mas como um sacrifício para o seu Deus, algumas regras deveriam ser religiosamente observadas: 1. O animal a ser ofertado deveria ser um macho, e sem mancha, e o melhor que ele tivesse em seus pastos. Sendo inteiramente destinado à honra Daquele que é infinitamente perfeito, ele deveria ser o mais per­feito de sua espécie. Isso simbolizava o poder e a pureza perfeitos que existiam em Cristo, que se ofereceu para morrer como o sacrifício perfeito, e a sinceridade de coração e a inculpabilidade da vida que deveria existir nos cristãos, que são oferecidos a Deus como sacrifícios

vivos. Mas em Cristo Jesus não existe, literalmente, qualquer preconceito ou distinção entre macho e fêmea, Uma mancha natural no corpo jamais será um empecilho para nossa aceitação junto a Deus, mas somente as fa­lhas morais e as deformidades introduzidas na alma pelo pecado. 2. O dono tem que ofertá-lo voluntariamente. O que é feito na religião, de modo a agradar a Deus, não deve ser feito através de nenhuma outra coerção senão aquela que vem do amor. Deus aceita as pessoas dispos­tas, e o doador prestimoso. Ainsworth e outros interpre­tam isso, não como o princípio, mas como a finalidade da oferta: “Que ele o ofereça para que tenha uma aceitação favorável diante de Deus. Que o ofertante traga o seu sacrifício para que seja aceito de uma forma bastante fa­vorável diante do Senhor. Que o ofertante tenha sempre em vista esse objetivo - para que ele possa ser aceito pelo Senhor”. Só serão aceitos aqueles que sinceramente desejarem e objetivarem isso em todas as suas práticas religiosas, 2 Coríntios 5.9. 3. Deve ser ofertado na porta do Tabernáculo, onde o altar de bronze dos holocaustos se localizava, o que santificava a oferta, e não em outro lugar. Ele deve oferecê-lo à porta, como alguém indigno de entrar, e reconhecendo que não existe acesso para um pecador no concerto e comunhão com Deus, a não ser através do sacrifício. Mas ele deve oferecê-lo na tenda da congregação em um sinal de sua comunhão com todo o povo de Israel, sim, até mesmo nesse serviço pessoal.4. O ofertante deve colocar a sua mão sobre a cabeça de sua oferta, v. 4. “Ele deve colocar ambas as mãos”, di­zem os estudiosos judeus, “com toda a sua força, entre os chifres do animal”, indicando assim: (1) A transferência, na prática, para Deus de todo o seu direito e proveito no animal, através de uma entrega manual, consagrando-o ao seu serviço. (2) Um reconhecimento de que ele me­recia morrer, e teria estado disposto a m orrer se Deus tivesse solicitado, a serviço de sua honra, e da obtenção de seu favor. (3) Uma dependência do sacrifício, como um modelo instituído do notável sacrifício no qual a ini­qüidade de todos nós seria depositada. Alguns pensam que o apóstolo se referia ao significado místico dos sa­crifícios, e especialmente deste rito, através da doutri­na da imposição das mãos (Hb 6.2), que tipificava a fé evangélica. O ato do ofertante, ao colocar a sua mão so­bre a cabeça da oferta deveria representar o seu desejo e a sua esperança de que esta pudesse ser aceita para que lhe trouxesse a expiação de seus pecados. Embora os holocaustos não dissessem respeito a algum pecado específico como ocorria com a oferta pelo pecado, ainda assim eles deveriam representar a expiação do pecado em geral. E aquele que colocava a sua mão sobre a ca­beça do holocausto deveria confessar que havia deixado de fazer o que deveria ter feito, e que havia feito algo que não deveria te r feito. Ele deveria orar para que, em­bora ele próprio merecesse morrer, a morte do animal que estava sendo oferecido em sacrifício pudesse ser aceita pela expiação de sua culpa. 5. O sacrifício deveria ser morto pelos sacerdotes dentre os levitas, diante do Senhor, isto é, de um modo religioso e sincero, e voltado para Deus e para a sua honra. Isso significava que nosso Senhor Jesus deveria tornar a sua alma, ou a sua vida, uma oferta pelo pecado. O Messias, o Príncipe, deve ser oferecido como um sacrifício, mas não por si mesmo,

361 LEVÍTICO 2 w. 10-17Daniel 9.26. Isso também significava que. nos cristãos, que são sacrifícios vivos, a parte embrutecida deve ser subjugada ou morta, a carne deve ser crucificada com as suas luxurias e paixões corruptas, juntamente com todos os apetites da mera vida animal. 6. Os sacerdotes deve­riam espargir o sangue sobre o altar (v 5). Pois, sendo o sangue a vida, era ele que realizava a expiação pela alma. Isso simbolizava a consideração direta e real que nosso Senhor Jesus tinha para com a satisfação da justiça de seu Pai, e a proteção de sua honra ofendida, através do derramamento do seu sangue. Ele se ofereceu a Deus Pai como um sacrifício imaculado. Isso também simboli­zou a pacificação e a purificação das nossas consciências através da aspersão, pela fé, do sangue de Jesus Cristo sobre elas, 1 Pedro 1.2; Hebreus 10.22.7. O animal deveria ser esfolado e cortado apropriadamente, e separado em suas várias juntas ou pedaços, de acordo com o oficio do açougueiro. E então todos os pedaços, com a cabeça e a gordura (sendo as pernas e as partes internas do corpo lavadas antes), deveriam ser queimadas juntas sobre o al­tar, w. 6-9. “Mas com que finalidade”, diriam alguns, “se fazia esse desperdício? “Porque deveria toda essa boa car­ne, que poderia ter sido dada aos pobres, e ter servido por um longo tempo às suas famílias famintas, ser queimada até virar cinzas?” Esta era a vontade de Deus. E não nos cabe contestá-la e muito menos procurar falhas nela. Ao ser queimada para a honra de Deus, em obediência à sua ordem, e para simbolizar bênçãos espirituais, ela era real­mente melhor utilizada, e atendia melhor à finalidade de sua criação, do que quando era utilizada como alimento para o homem. Jamais devemos considerai' como perdido aquilo que é despendido para a honra e a glória de Deus. Queimar o sacrifício simbolizava os sofrimentos lancinan­tes de Cristo, e os sentimentos religiosos com os quais, como um fogo santo, os cristãos devem oferecer a Deus, de forma completa, o próprio espírito, corpo, e alma. 8. Foi dito que esta é uma oferta de cheiro suave, ou de um cheiro agradável ao Senhor. A queima da carne é algo de­sagradável em si. Mas este, como um gesto de obediên­cia a uma ordem divina, e um símbolo de Cristo, era bem agradável a Deus: Ele era reconciliado com o ofertante, e se sentia satisfeito por esta reconciliação. Ele descansou e restaurou-se com essas instituições de sua graça, como, a princípio, com as suas obras na criação (Êx 31.17), ale­grando-se nisso, Salmos 104.31. Foi dito que a entrega de Cristo a Deus Pai tem um cheiro suave (Ef 5.2), e que os sacrifícios espirituais dos cristãos são agradáveis a Deus, através de Cristo, 1 Pedro 2.5.

w. 10-17Aqui temos as leis relativas aos holocaustos, que se

referiam aos rebanhos ou às aves. Aqueles da classe in­termediária, que não podiam se dar ao luxo de oferecer um boi, trariam uma ovelha ou uma cabra, E aqueles que não tinham condições de fazer isso seriam aceitos por Deus se trouxessem uma pomba ou um pombinho. Pois Deus, em sua lei e em seu Evangelho, assim como em sua providência, contempla o pobre. É perceptível que aquelas criaturas foram escolhidas para sacrifícios por serem as mais brandas e pacíficas, inocentes e ino­

fensivas, para simbolizar a simplicidade e a humildade que havia em Cristo, e para ensinar a simplicidade e a humildade que deveria haver nos cristãos. Aqui são dadas instruções: 1. Com respeito às ofertas queima­das do rebanho, v. 10. O método de conduzi-los é quase igual ao dos bois. Apenas é requerido aqui que o sacri­fício seja morto no lado norte do altar, algo que, em­bora aqui seja apenas mencionado, deveria ser obser­vado nos sacrifícios anteriores bem como nos outros. Talvez naquele lado do altar existisse o maior espaço vago, e lugar para que os sacerdotes realizarem a en­trega. Já se observava, há muitos anos, que o tempo bom vinha do norte, e que o vento do norte afugenta a chuva. E através desses sacrifícios as tempestades da ira de Deus são dispersas, e a luz do rosto de Deus é alcançada, o que é mais agradável do que a mais ra ­diante das estações. 2. Com respeito aos sacrifícios de aves. Estas devem ser pombas (e, nesse caso, “devem ser pombas velhas”, dizem os judeus), ou pombos (e, se assim for, devem ser pombinhos). Aquilo que fosse mais aceitável às mesas dos homens deveria ser trazido ao altar de Deus. Ao oferecerem essas aves: (1) O pescoço deveria ser torcido, e a cabeça deveria ser totalmente retirada, dizem alguns. Outros acreditam que o pescoço deveria ser apenas torcido, de modo a m atar a ave, e com isso deixar a cabeça pendurada no corpo. Mas é mais provável que ela devesse ser totalmente separada, pois deveria ser queimada antes. (2) O sangue deveria ser retirado ao lado do altar. (3) As sobras juntamente com as penas deveriam ser lançadas no monturo. (4) O corpo deveria ser aberto, salpicado com sal, e então queimado sobre o altar. “Esse sacrifício de aves”, dizem os judeus, “era um dos trabalhos mais difíceis que os sacerdotes tinham que fazer”, para ensinar aqueles que servem nas coisas sagradas a serem tão preocupados com a salvação dos pobres quanto com a dos ricos, e que os serviços dos pobres a Deus, se provenientes de um coração justo, seriam tão satisfatórios para o Senhor, como os dos ricos, pois Ele aceita a oferta que o homem tem, e não aquela que ele não tem, 2 Coríntios 8.12. As pombas de um homem pobre ou seus pombinhos são uma oferta de cheiro suave tanto quanto aquela de um boi ou novilho com chifres ou cascos. Mesmo assim, afinal, amar a Deus com todo o nosso coração, e amar nosso próximo como a nós mesmos é algo melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios, Marcos 12.33.

Ca p ít u l o 2

Neste capítulo temos a lei relativa às ofertas de manjares. I. A composição destas. Seja de flor de farinha crua com azeite e incenso (v. 1), ou assada no formo (v. 4), ou em uma caçarola (w. 5,6), ou em uma frigideira, v. 7. II. O tratamento que lhes era dado, quanto à farinha (w. 2,3), quanto aos bolos asmos, w. S-10. III. Algumas regras peculiares no tocante a isso: Que, fermento e mel jamais devem ser aceitos (w. 11,12), e que o sal nunca deverá fal­tar nas ofertas de manjares, v. 13. IV A lei relativa às ofertas das primícias das espigas, v. 14ss.

w. 1-10 LEVÍTICO 2 362A Lei das Ofertas de Manjares

w. 1-10Havia algumas ofertas de manjares que eram apenas

complementos das ofertas queimadas, como as que eram oferecidas com o sacrifício diário (Êx 29.38,39) e com as ofertas pacíficas. A estas eram acrescentadas ofertas lí­quidas (veja Nm 15.4,7,9,10), e nestas a quantidade era determinada. Mas a lei deste capítulo refere-se àquelas ofertas de manjares que eram ofertadas isoladamente, sempre que um homem via razões para assim expressar a sua devoção. A primeira oferta sobre a qual lemos nas Escrituras era desse tipo (Gn 4.3): Caim trouxe do fruto da terra, uma oferta.T Esse tipo de oferta era designado: 1. Em condescen- j , dência com os pobres, e sua capacidade, para que aqueles que viviam somente de pães e bolos pudessem apresentar uma oferta aceitável a Deus, tirada daquilo que era o seu próprio alimento rústico e caseiro. E ao ofertarem ao altar de Deus, como a viúva de Sarepta fez no caso do profeta, um pequeno bolo primeiro, eles pode­riam alcançar uma medida de farinha e de azeite que ja ­mais lhes faltaria. Sim, teriam a bênção do Senhor sobre o seu provimento. 2. Como um justo reconhecimento da misericórdia de Deus para com eles, em sua alimentação. Isso era como uma taxa, através da qual eles testifica­vam a dependência que tinham de Deus, a sua gratidão a Ele, e as suas esperanças nele como o seu dono e ge­neroso benfeitor, que dá a todos a vida, a respiração, e o alimento adequado. Desse modo eles deveriam honrar o Senhor com as suas propriedades. E, como um sinal de que estavam comendo e bebendo para a sua glória, deveriam consagrar alguma parte de sua comida e de sua bebida para o serviço direto ao Senhor. Aqueles que, agora, com um coração agradecido e caridoso, dão do seu pão aos famintos, e suprem as necessidades daqueles que estão privados do alimento cotidiano, e ao comerem as gorduras e beberem as doçuras, eles próprios enviam porções para aqueles que nada têm preparado, oferecem a Deus uma agradável oferta de manjares. O profeta lamenta que, como uma das conseqüências terríveis da fome, a oferta de manjares e a oferta líquida tenham sido cortadas da casa do Senhor (J1 1.9). Ele reconhece o restabelecimento delas como uma grande bênção de abundância, Joel 2.14.

As leis das ofertas de manjares eram estas: 1. Os ingredientes deveriam ser, sempre, farinha boa e

azeite, dois produtos essenciais da terra de Canaã, Deu- teronômio 8.8. O azeite representava para eles em sua comida o que a manteiga significa para nós hoje. Se a farinha fosse utilizada de forma comum, o azeite deveria ser derramado sobre ela (v. 1). Se a farinha fosse cozida, o azeite deveria ser misturado com a farinha, v. 4ss. 2. Se fosse farinha crua, além do azeite deveria haver incenso posto sobre ela, e que deveria ser queimado com ela (w.1,2), para a aromatização do altar. Em alusão a isto, foi dito que os sacerdotes do Evangelho são um bom cheiro para Deus, 2 Coríntios 2.15. 3. Se fosse preparada, isso poderia ser feito de várias maneiras. O ofertante poderia assá-la, ou fritá-la, ou misturar o azeite e a farinha sobre

uma caçarola. E para o seu preparo, os utensílios neces­sários foram disponibilizados próximo ao Tabernáculo. A lei era muito minuciosa mesmo com respeito àquelas ofertas que eram menos dispendiosas, para expressar o reconhecimento que Deus tem dos serviços religiosos que são executados com um pensamento devoto, sim, até mesmo no caso dos pobres de seu povo. 4. A oferta deveria ser apresentada pelo ofertante ao sacerdote, o que é chamado de trazer a oferta ao Senhor (v. 8), pois os sacerdotes eram os receptores de Deus, e eram orde­nados para que pudessem oferecer ao Senhor as ofertas que eram trazidas. 5. Parte dela deveria ser queimada sobre o altar, como um memorial, isto é, como uma pro­va de consideração pela generosidade de Deus para com eles, ao lhes dar tudo em abundância para que pudessem desfrutar. Era uma oferta queimada, w. 2,9. O consumo desta através do fogo deveria lembrá-los de que eles mereciam ter todos os frutos da terra queimados desse modo, e que deviam às misericórdias de Deus o fato de que não o fossem. Eles também poderiam aprender que os manjares são para o ventre, e o ventre para os man­jares, por isso Deus aniquilará tanto um como o outro (1 Co 6.13), e que o homem não vive só de pão. Aqui é dito que essa oferta queimada tem um cheiro agradável ao Senhor. E assim são nossas ofertas espirituais, que são feitas através do fogo do amor sagrado, especialmente as de caridade, que têm um cheiro de doçura, um sacri­fício aceitável, muito agradável a Deus (Fp 4.18). Sim, de tais sacrifícios Deus se agrada, Hebreus 13.16. 6. As sobras da oferta de manjares deveriam ser dadas aos sa­cerdotes, w. 3,10. São algo santíssimo, que não deveria ser comido pelos ofertantes, como as ofertas pacíficas (as quais, embora santas, não eram santíssimas), mas ape­nas pelos sacerdotes e suas famílias. Assim Deus provi­denciava o necessário para que aqueles que serviam ao altar vivessem do altar, sim, e confortavelmente.

w. 11-16Aqui:

T Fermento e mel são proibidos, não podendo ser in- JL cluídos em quaisquer ofertas de manjares: Nenhum fermento, nem qualquer mel, em qualquer oferta queima­da, v. 11. 1. O fermento era proibido em memória do pão sem fermento que eles comeram quando saíram do Egito. Tanta presteza foi requerida nas ofertas que eles prepa­raram, que não era conveniente que aguardassem a fer­mentação. O Novo Testamento compara o orgulho e a hi­pocrisia ao fermento, porque estes incham como levedura. Ele também compara a malícia e a maldade ao fermento, porque estas azedam como tal. Devemos entender e tirai1 proveito disso como uma advertência contra os pecados, pois eles roubam a aceitação de nossos sacrifícios espiri­tuais. Mãos puras devem ser levantadas sem ira, e todos os nossos banquetes evangélicos devem ser celebrados com os pães asmos da sinceridade e da verdade. 2. O mel também era proibido, embora fosse abundante em Canaã, porque comer muito mel não é bom (Pv 25.16,27). Ele se transforma em bílis e amargor no estômago, embora seja delicioso ao paladar. Alguns pensam que a principal razão

363 LEVÍTICO 3 w. 1-5pela qual estes dois itens foram proibidos, é que os gen­tios os usavam muito em seus sacrifícios, e o povo de Deus não deve aprender ou utilizar os métodos dos pagãos. As suas cerimônias devem ser o oposto dos serviços idóla­tras deles. Veja Deuteronômio 12.30,31. Alguns fazem a seguinte aplicação sobre esta dupla proibição: fermento simboliza aflição e tristeza de espírito (SI 73.21): Meu co­ração se azedou. Mel simboliza prazer carnal e hilaridade. Em nossos serviços a Deus, estas duas coisas devem ser completamente evitadas. Observe que não podemos estar nestes extremos. Pois a tristeza do mundo opera a morte, e um amor pelos deleites dos sentidos é um grande inimi­go do amor sagrado.

n O sal é exigido em todas as suas ofertas, v. 13. O altar era a mesa do Senhor. E então, estando o sal sempre presente em nossas mesas, Deus o usaria sem­pre na dele. Este é chamado de sal do concerto, porque, como os homens confirmavam os seus pactos uns com os

outros comendo e bebendo juntos, fazendo refeições nas quais o sal sempre era utilizado, dessa maneira Deus, ao aceitar as ofertas do seu povo e festejar com eles em seus sacrifícios, ceando com eles e eles com Ele (Ap 3.20), confirmava o seu concerto com eles. Entre os antigos, o sal era um símbolo de amizade. O sal para o sacrifício não era trazido pelos ofertantes, mas era fornecido pelo estado, assim como a madeira, Esdras 7.20-22. E havia uma sala no pátio do templo chamada de câmara do sal, na qual eles o armazenavam. Pode aquilo que não tem sabor ser comido sem sal? Deus, por meio disso, sugeria que os sacrifícios deles eram, em si, insípidos. Os san­tos, que são sacrifícios vivos para Deus, devem ter sal em si mesmos. Pois cada sacrifício será salgado com sal (Mc 9.49,50). Nossa palavra deve ser sempre agradável e temperada com sal (Cl 4.6). Da mesma forma, todas as nossas obras religiosas devem ser temperadas com esse sal. O cristianismo é o sal da terra.

m São dadas orientações sobre as primícias. 1. O sacrifício das primícias da colheita, sobre o qual

lemos em Deuteronômio 26.2. Estes eram oferecidos ao Senhor, não para serem queimados sobre o altar, mas para serem entregues aos sacerdotes como uma renda originária do seu trabalho, v. 12. E vós os oferecereis (isto é, fermento e mel) na oferta das primícias, embora estes fossem proibidos em outras ofertas de manjares. Aqui seriam oferecidos, pois eram suficientemente adequados para serem comidos pelos sacerdotes, embora não fossem adequados para serem queimados no altar. E especifica­mente ordenado que os pães das primícias sejam assados com fermento, cap. 23.17. Também lemos sobre as primí­cias de mel trazidas à casa de Deus, 2 Crônicas 31.5. 2. Uma oferta de manjares de suas primícias. A anterior era exigida pela lei. Esta era uma oferta voluntária, w. 14-16. Se um homem, com um sentimento de gratidão pela gene­rosidade de Deus para consigo, ao dar-lhe esperanças de uma colheita abundante, estivesse disposto a trazer uma oferta em espécie tirada diretamente de seu campo, e ofe­recê-la a Deus, reconhecendo com isso a sua dependência de Deus e as suas obrigações para com Ele: (1) Que ele se certificasse de trazer as primícias das espigas madu­ras cheias, e não aquelas que eram pequenas e mirradas.

Tudo o que for trazido como uma oferta para Deus deve sei' o melhor de sua espécie, mesmo que fossem apenas espigas de milho. Nós tentamos zombar de Deus, e enga­namos a nós mesmos, se pensarmos em oferecer-lhe uma coisa vil enquanto temos em nosso rebanho um macho, Malaquias 1.14. (2) Essas espigas verdes devem ser se­cas ao fogo, para que o milho, dessa maneira, pudesse ser arrancado delas. Não era de se supor que isso fosse feito com as espigas verdes que se esperava fossem deixadas para amadurecer por completo. Se aqueles que são jovens fizerem a obra de Deus tão bem quanto conseguirem, eles serão aceitos, mesmo que náo possam fazê-la tão bem quanto os que são mais velhos e experientes. Deus extraio melhor das espigas de milho, e devemos fazer o mesmo.(3) Azeite e incenso devem ser colocados sobre ela. As­sim (como alguns sugerem) sabedoria e humildade devem abrandar e adocicar o espirito e as obras dos jovens, e en­tão as suas espigas verdes de milho serão aceitáveis. Deus experimenta um especial deleite nas primícias do Espírito e nas manifestações prematuras de piedade e devoção. Há aqueles que só podem pensar e falar como crianças. Mesmo assim, se pensarem e falarem com justiça, Deus se agradará por germinarem e florescerem, e nunca se esquecerá da bondade de sua juventude. (4) Devia ser uti­lizada como as outras ofertas, v. 16, compare com o versí­culo 9. Ele ofertará todo o incenso; é uma oferta feita pelo fogo. O fogo e o incenso parecem ter tido um significado especial. [1] O fogo denota o fervor do espírito que deve estai’ presente em todas as nossas cerimônias religiosas. Devemos ser fervorosamente zelosos em todas as coisas boas. O amor consagrado a Deus é o fogo através do qual todas as nossas ofertas devem ser feitas. Caso contrário, elas não serão agradáveis a Deus. [2] O incenso simboliza a mediação e a intercessão de Cristo, pelas quais todas as nossas ofertas são perfumadas e recomendadas à graciosa aceitação de Deus. Bendito seja Deus, por termos a essên­cia da qual todas essas práticas eram apenas sombras, o fruto que estava oculto sob essas folhas.

Capítulo 3Temos, neste capítulo, a lei relativa às ofertas pací­ficas, quer elas fossem: I. Do gado, um boi castrado ou uma novilha, w. 1-5. Ou: II. Do rebanho, seja um cordeiro (w. 6-11) ou um bode, w. 12-17. As ordenanças relativas a cada uma são praticamente as mesmas. Mesmo assim, elas são repetidas, para mostrar o cuidado que devemos ter para que todas as nossas ofertas sejam realizadas conforme a de­signação e o agrado que Deus tem nas ofertas que são assim preparadas. Da mesma forma, isto serve para indicar a necessidade que temos de preceito após preceito, e de linha após linha.

A Lei do Sacrifício Pacíficow. 1-5

As ofertas queimadas demonstravam consideração a Deus como sendo, em si, o melhor, o mais perfeito

w. 1-5 LEVÍTICO 3 364e extraordinário dos seres. Elas eram uma genuína expressão de adoração, e por isso eram inteiramente queimadas. As ofertas pacíficas, porém, demonstravam uma consideração a Deus como o benfeitor das suas criaturas, e aquele que nos dá todas as coisas boas. Por essa razão, elas eram divididas entre o altar, o sacerdo­te e o ofertante. Paz significa: 1. Reconciliação, concor­dância e comunhão. E assim, essas eram chamadas de ofertas pacíficas, pois nelas Deus e o seu povo, de certo modo, se banqueteavam juntos, em sinal de amizade. O sacerdote, que tinha como ofício ajudar os homens nas coisas pertinentes a Deus, oferecia parte dessa oferta de paz a Deus (aquela parte que Ele exigia, e que de­veria ser servida logo de início), queimando-a sobre o altar de Deus. Uma parte ele dava ao ofertante, para ser comida por este, junto com a sua família e amigos. E então o ministro tomava uma parte para si, como o mediador que estendia a sua mão sobre ambos. Assim, eles não poderiam comer juntos, a menos que estives­sem de acordo. Desta forma, este era um símbolo de amizade e comunhão entre Deus e o homem, e uma confirmação da sua aliança de paz. 2. Prosperidade e toda a felicidade. Dizer: “Paz seja convosco”, é o mes­mo que dizer: “Tudo de bom esteja convosco”. E, dessa maneira, as ofertas pacíficas também eram oferecidas: (1) Como uma forma de súplica ou solicitação de algum bem, que estava em falta e era desejado. Se um homem estivesse em busca ou na expectativa de alguma graça, ele apoiaria o seu pedido por esta bênção através de uma oferta pacífica, e provavelmente ofereceria a sua oração enquanto colocava a sua mão sobre a cabeça de sua oferta. Cristo é nossa paz, nossa oferta pacífica. Pois somente através dele é que nós podemos esperar alcançar misericórdia, e uma resposta de paz para nos­sas orações. E nele uma oração honesta será aceitável e bem sucedida, embora não tragamos uma oferta pacífi­ca. Quanto menos dispendiosas forem nossas devoções, mais intensas e sinceras elas deverão ser. Ou: (2) Como uma forma de gratidão por alguma graça especial rece­bida. E la é chamada de oferta pacífica de gratidão, pois algumas vezes assim o era. Em outros casos, era um voto, cap. 7.15,16. E alguns dão ao termo original o sig­nificado de retribuição. Quando recebessem qualquer misericórdia, e estivessem indagando como deveriam retribuir, eles eram orientados a oferecer isto ao Deus de suas misericórdias, como um reconhecimento agra­decido pelo benefício que lhes fora feito, Salmos 116.12. E nós devemos oferecer a Deus, continuamente, o sacrifício do louvor através de Cristo, que é nossa paz. E, ao mesmo tempo, isto agradará ao Senhor, mais do que qualquer boi ou novilho. Observe:

I Quanto à oferta pacífica, pressupondo que fosse do re­banho, ela deveria ser sem manchas. E , se assim fosse,

seria indiferente que fosse macho ou fêmea, v. 1. Em nos­sas ofertas espirituais, Deus não olha para o gênero, mas para o coração daquele que faz a oferta, Gálatas 3.28.

n Quanto ao tratamento dado à oferta. 1. O ofer­tante deveria, através de uma liberação solene,

transferir a Deus o proveito que poderia te r naquela oferta (v. 2), e, com a sua mão sobre a cabeça do sacrifí­

cio, reconhecer as misericórdias específicas pelas quais ele a designara como uma oferta de gratidão. Caso fos­se um voto, o ofertante deveria fazer a sua súplica. 2. O animal deveria ser morto. E, embora isso pudesse ser realizado em qualquer parte do pátio, foi dito que deveria ser feito à porta do Tabernáculo, pois as mi­sericórdias recebidas ou esperadas eram reconhecidas como vindas de Deus, e as súplicas ou louvores eram direcionados a Ele. Assim, de qualquer modo, aquela porta estava relacionada às suas esperanças. O Senhor Jesus disse: Eu sou a porta. Sim, Ele é, sem dúvida, a porta do Tabernáculo. 3. O sacerdote deveria espargir o sangue sobre o altar, pois era o sangue que fazia a expiação da alma. E, embora esta não fosse uma oferta pelo pecado, ainda assim devemos ser ensinados que em todas as nossas ofertas devemos te r Cristo em vista como a propiciação pelo pecado, como aqueles que sa­bem que o melhor de seus serviços não pode ser aceito a menos que os seus pecados sejam perdoados através de Jesus Cristo. As confissões de arrependimento devem ser sempre acompanhadas por nossa gratidão e reco­nhecimento. E, qualquer que seja a misericórdia pela qual suplicamos, devemos orar pela remoção da culpa para que possamos alcançá-la. Sim, pois nossas culpas e pecados afastam de nós as coisas boas. Devemos orar ao Senhor pedindo: Expulse toda a iniqüidade, e então nos aceite com benevolência, dando-nos o bem, Oséias 14.2. 4. Toda a gordura sobre os órgãos internos, que chamamos de sebo, com o revestimento que os cobre e os rins que se encontram no meio dela, deveriam se retirados, e queimados sobre o altar, como uma oferta feita através do fogo, w . 3-5. E isto era tudo, da oferta pacífica, que era sacrificado ao Senhor. Veremos como se deveria dispor do restante, cap. 7.11ss. É ordena­do que seja queimado sobre o holocausto, ou seja, o holocausto diário, o cordeiro que era oferecido todas as manhãs, antes que qualquer outro sacrifício fosse oferecido. De forma que a gordura da oferta pacífica era um acréscimo, e uma extensão disto. O grandioso e notável sacrifício de paz, sim, aquele do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, prepara o altar para nossos sacrifícios de louvor, os quais não serão aceitos até que estejamos reconciliados. Sob essas circunstân­cias, supõe-se que a queima dessa gordura expresse: (1) A demonstração de nossos bons sentimentos para com Deus, em todas as nossas orações e louvores. Deus deve receber a parte interior. Pois devemos derram ar nossa alma, e elevar nossos corações, em oração. E de­vemos bendizer o seu çrecioso nome com tudo o que estiver dentro de nós. E obrigatório que sejamos ínti­mos de Deus em todo o nosso relacionamento com Ele. A gordura indica o melhor e o mais seleto, que deve ser sempre dedicado a Deus, sim, Àquele que com tanto amor preparou para nós um banquete de coisas deli­ciosas. (2) A mortificação de nossas emoções e desejos corruptos, e a queima destes pelo fogo da graça divina, Colossenses 3.5. Então, seremos verdadeiramente gra­tos pelas misericórdias anteriores, e preparados para receber mais misericórdias, quando abandonarmos nossos pecados, e limparmos nossas mentes de todos os pensamentos iníquos com o espírito de justiça, e com o espírito de fervor, Isaías 4. 4.

365 LEVÍTICO 4 w. 6-17w. 6-17

Aqui são dadas orientações quanto às ofertas de paz: se fosse um carneiro ou um bode. Pombas ou pombinhos, que podem ser trazidos inteiros como ofertas queimadas, não eram aceitos como ofertas pacíficas, pois não possuí­am gordura suficiente para ser queimada sobre o altar. E praticamente nada dariam se fossem divididos conforme a lei das ofertas de paz. As leis relativas ao cordeiro ou ao bode oferecidos como uma oferta de paz são quase as mesmas relativas a um boi, e pouco lembradas aqui. Ex­ceto que: 1. A cauda do cordeiro ou do carneiro deveria ser queimada junto com a gordura interna sobre o altar, a cauda toda (v. 9), pois naquelas áreas, ela era muito gros­sa e grande. Alguns dizem a respeito disso que, mesmo que alguma coisa seja tão desprezível, Deus pode torná- la honorável ao utilizá-la em seu serviço. Por esta razão, costuma-se dizer que Deus dá muito mais honra às partes que têm falta dela, 1 Coríntios 12.23,24. 2. Aquilo que era queimado sobre o altar é chamado de oferta de manja­res, w. 11,16. Esta oferta alimentava o fogo sagrado. Era agradável a Deus, assim como nossa comida é agradável para nós. E como Deus, de certa forma, tinha a sua casa entre eles, através das ofertas sobre o altar Ele tinha re­feições fartas, como Salomão em sua corte, 1 Reis 4.22ss.3. Eis aqui uma regra geral estabelecida: toda a gordu­ra é do Senhor (v. 16), e uma lei criada por causa disso: eles não deveriam comer gordura nem sangue, não, nem mesmo em suas próprias casas, v. 17. (1) Quanto à gordu­ra, esta não se refere àquela que entremeia a carne (que eles podiam comer, Neemias 8.10), mas sim à gordura das partes internas, o sebo, que era sempre a parte de Deus nos animais sacrificados. Por esta razão, eles não deviam comê-la, nem mesmo dos animais que matavam para o seu uso comum. Dessa maneira, Deus preservaria a glória da­quilo que era consagrado a si mesmo. Não era o bastante que se alimentassem daquela gordura que seria o manjar do altar, mas também de qualquer outra semelhante a ela, para que a mesa do Senhor (como é chamado o altar) não se tornasse desprezível pelo fato de alguma coisa peculiar a ela não ser reservada ou restringida. Assim, o fruto des­ta mesa sagrada (inclusive a sua carne) jamais seria des­prezível, Malaquias 1.7,12. (2) O consumo do sangue, da mesma forma, era universalmente proibido pela mesma razão da gordura, pois ele pertencia à parte de Deus em cada sacrifício. Os pagãos bebiam o sangue dos seus sa­crifícios. Por essa razão, lemos a respeito de suas libações de sangue, Salmos 16.4. Mas Deus jamais permitiria queo sangue, que realizava a expiação, fosse usado como algo comum ou profano (Hb 10.29). O Senhor jamais permitirá que assumamos como nossa qualquer parte da glória da realização da expiação, mesmo sendo o povo que desfruta os ricos benefícios desta preciosa bênção. Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. E que o sangue derramado seja para o seu exclusivo louvor.

C a p ít u l o 4Este capítulo é referente à oferta pelo pecado, que era adequadamente planejada para realizar a re­

paração por um pecado cometido por ignorância:I. Pelo próprio sacerdote, w. 1-12. Ou: II. Por toda a congregação, w. 13-21. Ou: III. Por um príncipe, w. 22-26. Ou: IV Por qualquer pessoa, v. 27ss.

A Lei da Oferta pelo Pecadow. 1-12

As leis contidas nos três primeiros capítulos pare­cem ter sido entregues a Moisés, de uma única vez. Aqui se iniciam os estatutos de outra época, de outro dia. Do trono da glória, entre os querubins, Deus passou estas ordens. E Ele adentra, agora, em um assunto muito mais novo do que os anteriores. Ofertas queimadas, ofertas de manjares e ofertas pacíficas, ao que parece, eram ofe­recidas antes da entrega da lei no monte Sinai. Aqueles sacrifícios aos quais os patriarcas não estavam alheios (Gn 8.20; Ex 20.24), e através deles faziam a expiação pelo pecado, Jó 1.5. Mas a lei agora estava sendo acres­centada por causa das transgressões (G1 3.19). Ela en­trou em cena, para que com o tempo, o pecado abundasse (Rm 5.20). Agora eles foram colocados no caminho em que realizariam a expiação pelo pecado, especialmente através do sacrifício, o que era (mais do que qualquer das instituições cerimoniais) uma sombra das coisas boas que estavam por vir. Porém ninguém deve se esquecer de que a essência é Cristo, que, ao oferecer a si mesmo, aniquilou o pecado e aperfeiçoou para sempre aqueles que são santificados.

I O caso geral que entendemos que temos, v. 2. Neste ponto, observe: 1. Uma referência ao pecado em ge­

ral, que é descrito como sendo contrário a qualquer dos mandamentos do Senhor. Pois o pecado é a transgressão da lei, da lei divina. A perspicácia ou a vontade dos ho­mens, sua capacidade de criação ou suas injunções, não podem tornar pecado aquilo que Deus não classificou como tal. E mencionado que uma alma pode pecar. O pecado ocorre através de alguma forma de vontade da alma. Por isso é chamado de pecado da alma (Mq 6.7), e é precisamente a alma que é ferida pelo pecado, Pro­vérbios 8.36. 2. No tocante aos pecados pelos quais es­sas ofertas foram designadas, temos: (1) Estes pecados eram supostamente atos públicos. Pois se eles fossem obrigados a levar um sacrifício devido a cada pensamen­to ou palavra pecaminosa, a tarefa seria interminável. A expiação por estes era feita de uma forma geral, no dia da expiação, uma vez por ano. Porém foi dito que aqueles que estavam relacionados a estas ofertas foram pratica­dos contra os mandamentos. (2) Eram pecados por co­missão, coisas que não deveriam ser feitas. A omissão é pecado, e deve ser levada a julgamento. Mas aquilo que fora omitido antes, poderia ser feito depois, e, assim, era melhor obedecer do que sacrificai" porém a comissão estava além de qualquer possibilidade de revogação. (3) Entendia-se que eram pecados cometidos por ignorân­cia. Se fossem praticados com arrogância e com manifes­to desprezo contra a lei e o Legislador, o pecador deveria ser expulso, e já não restaria mais sacrifício pelo pecado, Hebreus 10.26,27; Números 15.30. Mas se o pecador des­conhecesse a lei, como em diversos casos (e podemos su­

w. 13-21 LEVÍTICO 4 366por que muitos a desconhecessem por te r proibições tão numerosas e variadas), ou fosse surpreendido em algum descuido, e as circunstâncias fossem tais que tornassem evidente que a sua determinação contra o pecado era sincera, mas que ele fora surpreendido nele, como está expresso (G1 6.1), neste caso, a reparação era fornecida pela lei da oferta pelo pecado. E os judeus dizem: “Esses crimes, pelos quais o criminoso deveria ter sido expulso quando tivessem sido cometidos de maneira arrogante, só podiam ser expiados através do sacrifício se fossem cometidos por ignorância.”

n A lei é iniciada com o caso do sacerdote ungido, ou seja, o sumo sacerdote, desde que ele pecasse por ignorância. Pois a lei transformava em sacerdotes homens que possuíam fraquezas. Embora a ignorância deste fosse, dentre todos os outros, a menos desculpável,

era permitido que ele trouxesse a sua oferta. A sua fun- çáo sacerdotal não era pretexto para que seu pecado lhe fosse perdoado, a não sei' através de um sacrifício. Porém isso não o tornava mais grave, a ponto de que não lhe fosse perdoado quando trouxesse o seu sacrifício. Se ele pecasse como qualquer outro integrante do povo (assim o caso é apresentado, v. 3), o que pressupõe que ele, nes­te caso, se coloca ao mesmo nível dos outros israelitas, não terá qualquer benefício por conta de sua condição sacerdotal. A lei relativa às ofertas pelo pecado do sumo sacerdote, diz: 1. Que ele deve trazer um novilho sem mancha como uma oferta pelo pecado (v. 3), uma oferta tão valiosa quanto aquela feita por toda a congregação (v. 14). Ao passo que para qualquer outro administrador ou pessoa do povo, um bode serviria, w. 23,28. Isto revelava a dimensão da culpa associada ao pecado de um sumo sacerdote, A eminência de sua posição, e de sua ligação tanto com Deus, como com o povo, agravava muito os seus pecados. Veja Romanos 2.21. 2. A mão do ofertante deve ser posta sobre a cabeça da oferta (v. 4), com uma solene admissão de culpa do pecado que ele havia come­tido, colocando-o sobre a cabeça da oferta pelo pecado, cap. 16.21. Sem confissão, não há remissão, Salmos 32.5; Provérbios 28.13. Isto também representava a confiança nesta maneira estabelecida de expiar a culpa, como um tipo de algo melhor que ainda estava por vir, e que eles não conseguiam discernir com firmeza. Aquele que co­locava a sua mão sobre a cabeça do animal reconhecia, através deste ato, que ele próprio merecia morrer, e que era uma grande misericórdia que Deus se contentasse em aceitar a oferta daquele animal para morrer por ele. Os próprios autores judeus dizem que nem a oferta pelo pecado, nem a oferta de expiação pela culpa produziam a expiação, exceto para aqueles que se arrependiam e criam na expiação. 3. O novilho deve ser morto, e deve haver muita solenidade ao se dispor do sangue. Pois era o sangue que realizava a expiação, e sem o derramamen­to de sangue não havia remissão, w. 5-7. Parte do sangue da oferta pelo pecado do sumo sacerdote devia ser espar­gido sete vezes diante do véu, em direção ao santuário, embora este estivesse oculto pelo véu: parte devia ser posto sobre as pontas do altar de ouro, pois naquele altaro próprio sacerdote ministrava. E dessa maneira ficava demonstrada a remoção da corrupção de seus pecados que contaminava os seus serviços. Isto também serve

para ilustrar o poder e a superioridade que o pagamen­to feito por Cristo tem em sua intermediação. O sangue de seu sacrifício é posto sobre o altar de seu incenso, e espargido diante de Deus Pai. Quando isto era feito, o restante do sangue era derramado junto à base do altar de bronze. Através deste rito, o pecador reconhecia que ele merecia ter o seu sangue derramado como se fosse água. Da mesma maneira, isto representava o derrama­mento da alma diante de Deus em verdadeiro arrepen­dimento, e simbolizava o derramamento da alma de nos­so Salvador na morte. 4. A gordura interna deveria ser queimada sobre o altar dos holocaustos, w. 8-10. Assim, a intenção da oferta e da reconciliação realizada através deste procedimento era direcionada à glória de Deus que, tendo sido desonrado pelo pecado, era dessa forma glorificado pelo sacrifício. Aqui se anunciava os violentos sofrimentos de nosso Senhor Jesus Cristo, quando Ele se fez pecado por nós (ou seja, uma oferta pelo pecado), especialmente as aflições e agonias de sua alma. Assim, ao considerarmos a morte de Cristo, aprendemos que te­mos o dever de crucificar a carne. 5. A cabeça e o corpo, a pele e toda a carne do animal deveriam ser levados para fora do arraial, a um local determinado e designado para esse propósito, e ali deveriam ser queimados até serem reduzidos a cinzas, w. 11,12. Isto era muito significativo, em relação: (1) Ao dever do arrependimento, que consis­te em expulsar o pecado de nossa vida, como uma coisa abominável que nossa alma odeia. Os verdadeiros peni­tentes dizem aos seus ídolos: “Fora daqui. Que mais te­mos nós com os ídolos?” A oferta pelo pecado é chamada de pecado. Aquilo que eles fizeram com aquela oferta, éo mesmo que nós devemos fazer com nossos pecados: o corpo do pecado deve ser desfeito, Romanos 6.6. (2) Ao privilégio da remissão. Ao perdoar o pecado, Deus o eli­mina por completo, lançando-o para trás das suas costas. A iniqüidade de Judá será buscada e não será achada. O escritor aos Hebreus observa, em especial, esta cerimô­nia, aplicando-a a Cristo (Hb 13.11-13), que padeceu fora da porta, no lugar da caveira, onde as cinzas dos mortos, como as do altar, eram despejadas.

w. 13-21Esta é a lei para a expiação da culpa pelo pecado de

uma nação, através de uma oferta pelo pecado. Se os lí­deres de um povo, por intermédio de algum erro relativo à lei, fizessem o povo pecar, quando o erro fosse desco­berto, uma oferta deveria ser trazida, para que a ira não viesse sobre toda a congregação. Observe que: 1. E pos­sível que a igreja peque, e que os seus líderes venham a conduzi-la de uma forma errada. Aqui se supõe que toda a congregação possa pecar, e pecar por ignorância. Deus sempre terá uma igreja na terra. Porém Ele nun­ca disse que ela seria infalível, ou perfeitamente livre de corrupção deste lado do céu. 2. Quando um sacrifício pre­cisasse ser oferecido por toda a congregação, os anciãos deveriam colocar as suas mãos sobre a cabeça dele (pelo menos três deles), como representantes do povo e seus agentes. Supomos cjue o pecado fosse alguma prática ro­tineira adotada e empregada pela maioria do povo, sob a presunção de estar de acordo com a lei, e que mais tarde,

367 LEVÍTICO 4 w. 22-26após investigação, verifíeava-se ser o oposto. Neste caso, a prática costumeira recebida, talvez, de seus pais, e a opinião popular de sua concordância com a lei, não os isentava do pecado e os obrigava a trazer um sacrifício para expiá-lo. Há muitos costumes e formas de falar que são considerados como não contendo, em si, nenhuma ofensa, e mesmo assim podem trazer culpa e ira sobre uma nação. Por essa razão, cabe aos anciãos tanto corri­gir o povo como interceder junto a Deus em busca de seu perdão, Joel 2.16. 3. O sangue desta oferta pelo pecado, assim como no caso anterior, devia ser espargido sete ve­zes perante o Senhor, v. 17. Não era para ser derramado ali, mas apenas espargido. Pois a virtude purificadora do sangue de Cristo era naquele tempo, e ainda é, sufi­cientemente representada e simbolizada pela aspersão, Isaías 52.15. Ele deveria ser espargido sete vezes. Sete é um número de perfeição, pois quando Deus criou o mun­do em seis dias, no sétimo Ele descansou. Assim, isto representava o sacrifício perfeito que Cristo realizou, e a completa purificação das almas dos crentes através deste. Veja Hebreus 10.14. O sangue deveria, igualmen­te, ser posto sobre as pontas do altar do incenso, ao que parece existir uma alusão em Jeremias 17.1, onde é dito que o pecado de Judá está gravado nos cantos dos seus altares. Se eles não renunciassem aos seus pecados, a co­locação do sangue das suas ofertas pelo pecado sobre os cantos dos seus altares, ao invés de afastar a sua culpa, a prendia com firmeza, perpetuava a sua lembrança, per­manecendo como uma testemunha contra eles. Também há uma alusão a este tópico em Apocalipse 9.13, onde se ouve uma voz que vem das quatro pontas do altar de ouro. Ou seja, uma resposta de paz é dada às orações dos santos, que só são aceitas através da virtude do sangue da oferta pelo pecado, colocada sobre os cantos daquele altar. Compare com Apocalipse 8.3. 4. Quando a oferta estiver completa, diz-se que a expiação está feita, e o pe­cado será perdoado, v. 20. A promessa da remissão se baseia na expiação. Aqui se fala sobre o perdão do pe­cado de toda a congregação, ou seja, o afastamento dos julgamentos contra a nação, que os pecados mereciam. Note que a proteção das igrejas e dos reinos contra a destruição e a ruína se deve ao sacrifício e à mediação de Cristo.

w. 22-26Note, aqui: 1. Que Deus vê os pecados dos governan­

tes, e está desgostoso por causa deles. Aqueles que têmo poder de cobrar explicações de outros, estão sujeitos a prestar contas ao Governante dos governantes. Pois, embora sejam poderosos, há Um mais poderoso do que eles. Isto foi sugerido quando foi dito que o mandamento aqui transgredido é o mandamento do Senhor seu Deus, v. 22. Aquele que é um príncipe para os outros precisa saber que o Senhor é o seu Deus. 2. Entende-se que o pecado do governante, cometido por ignorância, é, pos­teriormente, trazido ao seu conhecimento (v 23). Isto deve ser feito pelo exame da sua própria consciência, ou pela repreensão de seus amigos. Estas duas possibilida­des são igualmente preciosas, e todos nós, até mesmo os mais virtuosos e importantes, devemos não apenas nos

submeter, mas ser agradecidos tanto por nossa cons­ciência como por nossos amigos. Devemos estar muito desejosos de conhecer o que fizemos de errado. Mostre- me aquilo que não vejo, e permita que eu entenda em que errei. Esta é uma oração que deveríamos fazer todos os dias, porque embora através da ignorância possamos ter caído nas garras do pecado, não devemos continuar nele, por ignorância. 3. A oferta pelo pecado de um go­vernante devia ser um bode, não um novilho. O mesmo se aplica ao sacerdote e a toda a congregação. O sangue de sua oferta pelo pecado deveria ser trazido para o Taber­náculo, como nos outros dois casos, pois era totalmente derramado sobre o altar de bronze (v. 25). A sua carne não deveria ser queimada, como a dos outros dois, fora do arraial, o que indicava que o pecado de um governan­te, embora pior do que o de uma pessoa do povo, ainda assim não era tão abominável, nem de conseqüência tão nefasta, como o pecado do sumo sacerdote, ou como o pecado de toda a congregação. Um filhote de cabra bas­tava como oferta no caso de um governante, e um novilho para uma tribo. Isto mostrava que o governante, embora major singulis - maior do que um indivíduo era viinor universes - menor do que o todo. E muito ruim quando homens poderosos dão maus exemplos, mas é pior ainda quando todos os homens os seguem. 4. E assegurado que a expiação será aceita, e o pecado será perdoado (v. 26). Ou seja, se aquele que pecar se arrepender e corrigir os seus erros. Caso contrário, a sentença será a mesma que Deus infligiu a Eli, um juiz em Israel: a iniqüidade de sua casa nunca seria expiada, nem com sacrifícios nem com ofertas, 1 Samuel 3.14.

w . 27-35

I Aqui temos a lei da oferta pelo pecado para uma pes­soa do povo, que se diferencia daquela para um go­

vernante da seguinte forma: um indivíduo podia trazer tanto um bode como um cordeiro, mas um governante só poderia trazer um bode. Enquanto para um gover­nante o animal deveria ser obrigatoriamente um macho, para o cidadão comum deveria ser uma fêmea. Em todos os demais aspectos do tratamento da oferta, elas eram iguais. Observe: 1. O caso pressuposto: se qualquer pes­soa do povo pecar por ignorância, v. 27. O profeta supõe que eles não conhecessem o caminho do Senhor tão bem quanto os homens importantes, e o juízo do seu Deus (Jr5.4). Além disso, se eles pecarem por ignorância, deverão trazer uma oferta pelo pecado. Note que até mesmo os pecados cometidos por ignorância precisam ser expiados através de sacrifícios. Declarar, quando somos acusados de pecar, que o cometemos por ignorância, e que fomos surpreendidos pela tentação, não nos será útil, se não va­lorizarmos aquela verdade fundamental: Cristo morreu para perdoar nossos pecados. E através deste reconhe­cimento que recebemos o beneficio desta tão grande sal­vação. Todos nós temos a necessidade de orar como Davi (e ele era um governante), para que sejamos limpos dos nossos pecados ocultos, dos erros que nós mesmos não compreendemos ou não conhecemos, Salmos 19.12. 2. Que os pecados cometidos por ignorância, por uma única pessoa, uma pessoa comum e desconhecida, requeriam

w. 1-6 LEVÍTICO 5 368um sacrifício. Pois, assim como os mais importantes não estão acima da reprovação, os mais pobres também não estão fora do alcance da justiça divina. Nenhum pecador dentre o povo passava despercebido, mesmo estando em meio a uma multidão. 3. Que uma oferta pelo pecado não só era admitida, mas aceita, mesmo em benefício de al­guém do povo, e que a expiação seria realizada através dela, w. 31,35. Aqui, ricos e pobres, príncipes e plebeus se encontram. Todos são igualmente bem-vindos a Cris­to, e a tomar parte no seu sacrifício, sob os mesmos te r­mos. Veja Jó 34.19.

n A partir de todas essas leis relativas às ofertas pelo pecado, podemos aprender: 1. A odiar o peca­do, e a nos guardar contra ele. É, com certeza, algo muito ruim ter que fazer uma expiação em que tantos animais inocentes e úteis devam ser mortos e dilacerados. 2. A

dar ainda mais valor a Cristo, a extraordinária e verda­deira oferta pelo pecado. O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo o pecado, algo que o sangue de touros e bodes jamais poderia fazer. Ora, Cristo é a propiciação pelos pecados de todos aqueles que nele crerem (1 Jo2.1,2), não apenas para os judeus, mas também para os gentios. E talvez houvesse na oração de Cristo alguma alusão a esta lei relativa aos sacrifícios pelos pecados co­metidos por ignorância, no exato momento em que Ele estava se oferecendo como sacrifício: Pai, perdoa-lhes, pois não sabem o que fazem.

C a p í t u l o 5Este capítulo, e parte do próximo, diz respeito à expiação. A diferença entre esta oferta e a expia­ção do pecado não está tanto nos sacrifícios em si, e nos seus manuseios, mas nas ocasiões em que eram oferecidas. Ambas tinham o propósito de fazer expiação pelo pecado. Mas o primeiro era mais genérico, e este era mais aplicado em casos específicos. Observe o que é dito aqui: I. A respeito da expiação. Se um homem pecar: 1. Ao esconder o seu conhecimento, quando for reque­rido seu testemunho, v. 1. 2. Ao tocar uma coisa imunda, w. 2,3.3. Ao jurar, v. 4.4. Ao se apropriar de maneira fraudulenta de coisas santas, w . 14-16.5. Em qualquer pecado de enfermidade, w. 17-19. Alguns outros casos em que sacrifícios deveriam ser oferecidos, cap. 6.2-4; 14.12; 19.21; Números 6.12. II. A respeito das ofertas de expiação: 1. Do rebanho, w. 5,6. 2. Das aves, w. 7-10. 3. Da flor de farinha, w. 11-13. Mas principalmente um carnei­ro sem mancha, v. 15ss.

A Lei da Expiação do Pecadow. 1-6

I As ofensas supostas aqui são: 1. Um homem escon­der a verdade quando for uma testemunha, após ju­

ra r dizer a verdade, toda a verdade, e nada mais do que a verdade. Os juizes entre os judeus tinham o poder de

conjurar não só a testemunha, como acontece conosco, mas a pessoas suspeitas (o contrário da norma da nossa lei, que diz que nenhum homem é obrigado a acusar a si mesmo), como quando o sumo sacerdote conjurou nosso Salvador, que logo em seguida respondeu, embora antes tivesse ficado em silêncio, Mateus 26.63,64. Agora (v. 1), se alguma pessoa pecar, se ouvir uma voz de blasfêmia, de que for testemunha (ou seja, se uma pessoa for con­vocada a testificar do que sabe, tendo o juramento do Senhor sobre si, 1 Reis 8.31), se em tal caso, por medo de ofender alguém que tem sido seu amigo ou mesmo seu inimigo, se recusar a dar evidências, ou dá-las ape­nas em parte, este levará a sua iniqüidade. E este é um fardo pesado, que, se nenhuma providência for tomada para removê-lo, fará um homem cair nas profundezas do inferno. Aquele que ouvir uma blasfêmia (isto é, sendo, portanto, testemunha) e não denunciar (isto é, ocultar a sua evidência, e não pronunciá-la) será cúm­plice do pecador, e aborrecerá a sua própria alma. Veja Provérbios 29.24. Todos aqueles que forem convocados a testemunhar deverão pensar nesta lei, sendo livres e abertos quanto às suas evidências, tomando o cuidado de não prevaricar. Um juramento do Senhor é uma coisa sagrada, com a qual jamais se deve brincar. 2. Um ho­mem tocar qualquer coisa que estivesse cerimonialmen- te imunda, w. 2,3. Se um homem, contaminado por esse toque, entrou no santuário desconsideradamente, ou se negligenciou lavar-se conforme a lei, então ele deveria considerar a si mesmo sob a culpa, e trazer a sua oferta. Embora ao tocar a coisa imunda ele contraísse apenas uma profanação cerimonial, negligenciar lavar-se de acordo com a lei, porém, era um exemplo de descaso ou desprezo que contraía uma culpa moral. Pode ser que a princípio isto esteja oculto para ele. Mas se tiver consci­ência disto, será culpado. Observe que sempre que Deus, por seu Espírito, convencer nossas consciências de qual­quer pecado ou obrigação, devemos manifestar imedia­tamente nossa convicção, e levá-la a julgamento, não nos envergonhando de reconhecer nossos erros anteriores.3. Juramento imprudente. Se um homem se comprome­ter por um juramento através do qual fará ou não fará algo, e se a execução de seu juramento provar depois sei' ilícito ou impraticável, pelo qual ele está dispensado de sua obrigação, ele deverá trazer uma oferta para expiar a sua loucura ao te r jurado de forma tão imprudente; é como o caso de Davi, que mataria Nabal. E então ele deveria dizer diante do anjo que foi erro, Eclesiastes 5.6. Ele será culpado em uma dessas coisas (cap. 5.4): culpa­do se não cumprir o seu juramento. E se o seu conteúdo for mau, será culpado se o cumprir. Dilemas perversos como estes fazem com que os homens se envolvam em suas próprias imprudências e loucuras. Onde quer que forem, suas consciências estarão feridas, e o pecado os encarará face a face. Eles foram presos, de forma tão triste, pelas palavras de sua boca. Um dilema como esse é mais triste do que o dos leprosos: “Se ficarmos para­dos, morreremos. Se nos mexermos, morreremos”. A sabedoria e a vigilância preveniriam, com antecedência, estas dificuldades.

II" Agora, nestes casos: 1. O ofensor deve confessar JL o seu pecado e trazer a sua oferta (w. 5,6). E a

369 LEVÍTICO 5 w. 7-13oferta não seria aceita a menos que fosse acompanhada de uma confissão penitente e de uma oração humilde por perdão. Observe que a confissão deve ser específica, a confissão daquilo em que se pecou. Assim foi a confissão de Davi (SI 51.4), fiz o que a teus olhos é mal. E a con­fissão de Acã (Js 7.20), fiz assim e assim. Mentiras que trazem engano, em geral. Muitos reconhecerão, de um modo geral, que pecaram. Todos devem reconhecer os seus pecados, para que não sofram qualquer reprovação particular. Mas aqueles que pecaram em algo específico dependem muito de sua honra e reconhecimento. A ma­neira de estar bem certo de seu perdão, e de estar bem armado contra o pecado para o futuro, é ser específico nas confissões penitentes. 2. O sacerdote deve fazer ex­piação por ele. Assim como a expiação não seria aceita sem o seu arrependimento, o seu arrependimento não seria justificado sem a expiação. Portanto, nossa recon­ciliação com Deus, tanto a parte de Cristo como nossa parte são necessárias.

w. 7-13Uma providência é tomada aqui em favor dos pobres

do povo de Deus, e a para pacificação de suas consciências sob um sentimento de culpa. Aqueles que não pudessem trazer um cordeiro poderiam trazer para o sacrifício um par de rolas ou dois pombinhos. Se houvesse alguém ex­tremamente pobre a ponto de não conseguir nenhuma destas coisas, sempre que tivessem necessidade pode­riam trazer uma determinada medida de flor de farinha, e isto seria aceito. Assim, a despesa da oferta pelo pecado se tornaria mais baixa do que qualquer outra oferta, para nos ensinar que a pobreza do homem nunca será um im­pedimento para que ele receba o perdão do Deus bondoso. Os mais pobres de todos também terão a expiação. Eles só não a terão se não a desejarem ou se não a buscarem, o que será a sua própria culpa. Assim, os pobres são evan­gelizados. E nenhum homem dirá que não tinha recursos para custear uma viagem para o céu. Agora:T Se o pecador trouxesse duas rolas uma deveria ser J t oferecida como expiação do pecado, e a outra para ho­locausto, v. 7. Observe: 1. Antes de oferecer o holocausto, que era para a honra e o louvor a Deus, ele deveria dar a oferta pelo pecado, para fazer a expiação. Devemos pri­meiro cuidar de que a paz seja feita com Deus, e só então poderemos esperar que nossos serviços para a sua glória sejam aceitos. A oferta pelo pecado deve abrir caminho para as ofertas queimadas, também chamadas de holo­causto. 2. Depois da oferta pelo pecado, que fazia expiação, vinha o holocausto, como um reconhecimento da grande misericórdia de Deus ao designar e aceitar a expiação.

n Se ele trouxesse flor de farinha, uma medida de­terminada deveria ser oferecida, mas sem azeite ou incenso (v. 11). Esta era a regra, não só porque isso seria caro demais para os pobres, para cujo conforto este sacrifício foi designado, mas por ser uma expiação

do pecado, e, portanto, para mostrar a repugnância do pecado pelo qual ela era oferecida, esta não deveria ser agradável ao paladar pelo azeite nem ao olfato pelo in­

censo. A falta de sabor da oferta sugeria que o pecador jamais deveria sentir prazer no seu pecado novamente, como havia feito. Deus através destes sacrifícios queria expressar: 1. Consolo para aqueles que tinham pecado, para que não se desesperassem, nem definhassem em sua iniqüidade. Mas, sendo feita a paz para eles com Deus, pudessem ter paz nele. 2. Uma advertência para que não pecassem mais, lembrando-lhes de que fazer a expiação era uma coisa cara e espinhosa.

A Lei da Expiação da Culpaw. 14-19

A partir deste ponto, neste capítulo, ordens foram dadas a respeito daqueles sacrifícios que eram tanto ex­piações do pecado como expiações da culpa, pois elas são chamadas por estes dois nomes, v. 6. Aqui temos a lei a respeito daquelas que eram propriamente e peculiarmen­te expiações de culpa, que eram oferecidas para expiar transgressões feitas contra o próximo. Estes pecados eram geralmente chamados de transgressões. Agora, os danos feitos a um outro podem ser em coisas santas ou em coisas comuns. Das primeiras temos a lei nestes versículos. Das outras no início do próximo capítulo. Se um homem causar danos (como lemos no versículo 16) às coisas sagradas, terá cometido uma transgressão contra os sacerdotes, os ministros do Senhor, que receberam por confiança a incumbência de cuidar destas coisas sagradas, e que tinham o beneficio delas. Se um homem transferir ou apropriar-se indevidamente, para o seu próprio uso, de qualquer coisa que foi consagrada a Deus, inadverti­damente, ele deveria trazer este sacrifício. Supondo que ele por ignorância tenha feito uso dos dízimos, ou das primícias dos frutos, ou das primícias de seu gado, ou (o que, pelo que parece no capítulo 22.14-16, diz respeito aqui principalmente) tenha comido qualquer das partes dos sa­crifícios que eram reservadas aos sacerdotes. Isto era uma transgressão. Aqui se supõe que tal erro tenha sido come­tido por engano, ou por esquecimento, por falta de cuidado ou de zelo. Porque se foi cometido presunçosamente, e em desprezo à lei, o transgressor morreria sem misericórdia, Hebreus 10.28. Mas este sacrifício foi criado para os casos de negligência e ignorância, E foi dito a Moisés: 1. O que deveria ser feito caso a transgressão fosse confirmada, O transgressor deveria trazer uma oferta ao Senhor, confor­me todas aquelas que fossem puramente expiações de cul­pa. Deveria ser um carneiro sem mancha, “de dois anos”, dizem os doutores judeus. Ele deveria também restituir o sacerdote, de acordo com uma avaliação justa daquilo que foi tirado, acrescentando-lhe uma quinta parte, para que pudesse aprender a prestar mais atenção da próxima vez que se apropriasse fraudulentamente daquilo que era consagrado a Deus. Assim, o transgressor descobriria, por seu preço, que nada seria ignorado e que ele pagaria caro por sua inadvertência. 2. O que deveria ser feito no caso de haver dúvidas se ele transgrediu ou não. Se ele ti­vesse motivos para suspeitar, ainda que o não soubesse (v. 17), isto é, se não tivesse certeza. Neste caso, por ser bom ter certeza, ele deveria fazer a sua expiação da culpa, e ao valor daquilo que ele temesse ter sido apropriado indevi­damente, não deveria ser acrescida a quinta parte. Agora

w. 1-7 LEVÍTICO 6 370isto tinha o propósito de mostrar o grande mal e a grande iniqüidade que há em um sacrilégio. Aeã, que foi culpado de cometer este pecado com presunção, morreu por isso. Da mesma forma morreram Ananias e Safira. Mas isto vai além para mostrar o seu mal, que se um homem tives­se, por mera ignorância, e inadvertidamente, tirado das coisas sagradas, se apenas fosse suspeito de ter feito isso, ele deveria pagar não só a completa restituição com juros, mas uma oferta, com o incômodo de trazê-la, trazendo as­sim vergonha para si mesmo, fazendo confissão dela. É algo muito ruim invadir a propriedade de Deus, e assim devemos ser cautelosos para nos abstermos de todas as aparências desse mal. Aqui também somos ensinados a ser cuidadosos em relação a nós mesmos, com um cuidado santo. Devemos pedir perdão por nossos pecados, corri­gir os erros, se tão somente suspeitarmos de que sejamos culpados. Em caso de dúvida, devemos assumir e manter o lado mais seguro.

C a p í t u l o 6Os primeiros sete versículos deste capítulo po­deriam, adequadamente, ser acrescentados ao capítulo anterior, sendo uma continuação da lei da expiação da culpa, e a adição de outros casos nos quais deveria se fazer uma oferta. E com isso terminam as instruções que Deus deu a respeito dos diversos tipos de sacrifícios que deveriam ser oferecidos. E então o versículo 8 (que no original inicia uma nova seção da lei) passa a indicar os diversos ritos e cerimônias que dizem respeito a estes sacrifícios que não haviam sido menciona­dos anteriormente. I. O holocausto, w. 8-13. II. A oferta de manjares (w. 11-18), particularmente na consagração do sacerdote, w. 19-23. III. A oferta pelo pecado, v. 24ss.

A Lei da Expiação da Culpa w. 1-7

Esta é a parte final da lei da expiação da culpa: ti­vemos no encerramento do capítulo anterior a primei­ra parte, que dizia respeito às transgressões às coisas santas. Esta diz respeito às transgressões em coisas co­muns. Observe aqui:T A transgressão presumível, w. 2,3. Embora todos os JL casos se relacionem ao nosso próximo, ela é chamada de transgressão contra o Senhor, porque, embora o dano seja feito imediatamente ao nosso próximo, uma afronta é com isso feita ao Criador que é o nosso Senhor. Daque­le que fala mal de seu irmão é dito que fala mal da lei, e conseqüentemente do Legislador, Tiago 4.11. Mesmo que a pessoa prejudicada seja perversa e desprezível, e de todo modo inferior a nós, o dano é refletido contra o Deus que nos deu o mandamento de amarmos nosso pró­ximo como a nós mesmos. As transgressões especifica­das são: 1. Trair a confiança: Se alguma pessoa negar ao seu próximo o que se lhe deu em guarda, ou, o que é pior, o que lhe foi emprestado para o seu uso. Se reivindicar­

mos como nosso aquilo que foi tomado emprestado, dei­xado em nossa custódia, ou entregue ao nosso cuidado, esta será uma transgressão contra o Senhor, que, para o benefício da sociedade humana, manterá a propriedade e a verdade. 2. Defraudar um sócio ou parceiro: Se alguém negar ao seu próximo aquilo que lhe foi confiado, reivin­dicando um direito exclusivo àquilo a que tem apenas um direito conjunto. 3. Não reconhecer um erro evidente: Se alguma pessoa se negar a restituir ao seu próximo aquilo que roubou, ou o que retiver de uma forma violenta, o que geralmente não pode ser escondido. 4. Enganar no comércio, ou, como alguns pensam, por falsa acusação. Se um homem oprimir enganosamente o seu próximo (como alguns o lêem), ou retiver aquilo que for devido, ou extorquir aquilo que não for devido. 5. Guardar o que foi achado, e negar que o fez (v. 3). Se um homem achouo que estava perdido, ele não deve chamar de seu ime­diatamente, mas tentar descobrir quem é o dono, a quem deve ser devolvido. Isto é fazer o que gostaríamos que fizessem conosco. Mas se ele negar, dizendo que não sabe de nada, especialmente garantindo a sua negativa com um falso juramento, transgride contra o Senhor, que é testemunha de tudo o que é dito, porque em um jura­mento ele é a parte invocada para testemunho, sendo altamente afrontado quando invocado para testemunhar em favor de uma mentira.

n A indicação da expiação da culpa. 1. No dia de sua expiação da culpa ele deve fazer a restituição ao seu irmão. Isto deve ser feito primeiramente se teu ir­mão tiver algo contra ti: Porque ele pecou e é culpado (w.

4,5), isto é, é convencido de sua culpa pela sua própria consciência, e é tocado com remorso por ela. Vendo a si mesmo como culpado diante de Deus, ele deve restau­ra r fielmente tudo o que tomou por fraude ou opressão, com uma quinta parte acrescida, fazendo uma restitui­ção ao dono pela perda e transtorno a que foi submetido nesse ínterim. Ele deve prestar contas tanto da dívida quando do prejuízo. Observe que onde foi cometido o erro, deve-se fazer a restituição. E até que seja feito o que estiver no máximo do nosso poder, ou um equiva­lente aceito pela pessoa injustiçada, não podemos ter o consolo do perdão do pecado. Porque guardar o que foi tomado injustamente traz o reconhecimento do roubo, e os dois juntos constituem um único ato contínuo de in­justiça. Arrepender-se significa desfazer o que foi feito de errado. E seja qual for a intenção, ninguém pode ser considerado arrependido até que tenha restituído o que foi tomado, como Zaqueu (Lc 19.S), fazendo a reparação do erro cometido. 2. Ele deve então vir e fazer a sua ofer­ta, trazendo a sua expiação pela culpa ao Senhor a quem ofendeu. E o sacerdote deve fazer uma expiação por ele, w. 6,7. E sta expiação da culpa não poderia, por si mesma, fazer a reparação pelo pecado, nem a reconciliação entre Deus e o pecador, mas apenas simbolizava a expiaçáo que deveria ser feita pelo nosso Senhor Jesus, quando Ele faria de sua alma uma oferta ou pecado, uma expiação da culpa. A mesma palavra é usada aqui, Isaías 53.10. As transgressões mencionadas aqui são transgressões contra a lei de Cristo, que se baseava tanto na justiça e na verdade quanto na lei da natureza ou na lei de Moi­sés. E embora nós agora tenhamos sido perdoados sem

371 LEVÍTICO 6 w. 8-13uma expiação da culpa, fomos perdoados pelo verdadeiro arrependimento, restituição, conversão, e uma fé humil­de na justiça de Cristo. E, se qualquer pessoa se tornar mais audaciosa com estes pecados, pelo fato deles agora não serem colocados na conta de uma oferta da culpa a favor de si mesmos, eles estarão transformando a graça de Deus em licenciosidade, e assim trarão sobre si uma rápida destruição. O Senhor é o vingador de todas estas coisas, 1 Tessalonicenses 4.6.

A Lei do Holocaustow. 8-13

Até este ponto vimos as instruções que Moisés re­cebeu para transmitir ao povo a respeito dos sacrifícios. Mas aqui começam as instruções que ele deveria dar aos sacerdotes. Ele deveria dar ordem a Arão e a seus filhos, v. 9. Os sacerdotes eram príncipes na casa de Deus, mas estes governantes deveriam ser governados. E aqueles que tinham o comando de outros também deveriam ser comandados. Os ministros devem se lembrar de que não só comissões, mas ordens foram dadas a Arão e aos seus filhos, e deveriam estar sujeitos a elas.

Nestes versículos temos a lei do holocausto, que era de responsabilidade exclusiva dos sacerdotes. O sacrifí­cio diário de um cordeiro, que era oferecido de manhã e de noite em favor de toda a congregação, é principalmen­te mencionado aqui.

I O sacerdote deveria cuidar das cinzas do holocausto, para que fossem dispostas em ordem, w. 10,11. Ele

deveria limpar o altar removendo as cinzas a cada manhã, e levando-as para o lado oriental do altar, que era o mais distante do santuário. Isto ele deveria fazer usando as suas vestes de linho, aquelas que ele deveria usar quando fizesse qualquer serviço no altar. E então deveria despir- se, e colocar outras vestes, ou as suas vestes comuns, ou (como alguns pensam) outras vestes sacerdotais menos formais, e deveria levar a cinza fora do arraial para um lu­gar limpo. Agora: 1. Deus queria que isto fosse feito para a honra de seu altar e dos sacrifícios que eram queimados sobre ele. Até mesmo as cinzas dos sacrifícios deveriam ser preservadas, para testificar sobre a consideração que Deus tinha por eles. O Senhor era honrado através desta oferta queimada, e, portanto, desse modo a própria ofer­ta era honrada. E alguns entendem que este cuidado que era tomado a respeito das cinzas do sacrifício tipificava o sepultamento do nosso Salvador. O seu corpo morto (as cinzas do seu sacrifício) foi cuidadosamente colocado no jardim, em um sepulcro novo, que era um lugar limpo. Também era necessário que o altar fosse mantido o mais limpo possível. O fogo sobre ele queimaria melhor, e é de­cente que, em uma casa, o local do fogo, onde se preparam os alimentos, seja um local bastante limpo. 2. Deus queria que os próprios sacerdotes o mantivessem assim, para en­sinar tanto a eles como a nós que devemos nos submeter aos serviços aparentemente mais inferiores, para a honra de Deus, e do seu altar. O próprio sacerdote não só tinha que acender o fogo, mas limpar a fornalha, e levar as cin­zas para fora. Os servos de Deus não devem pensar que nada lhes seja inferior, exceto o pecado.

n O sacerdote deveria tomar conta do fogo sobre o altar, para que fosse mantido sempre aceso. Isto é insistido aqui (w. 9,12), e esta lei expressa é dada: O fogo arderá continuamente sobre o altar. Não se apaga­rá, v. 13. Podemos supor que nenhum dia passava sem

sacrifícios extraordinários, os quais eram sempre ofere­cidos entre o cordeiro de manhã e da noite. De forma que desde a manhã até a noite o fogo do altar era mantido aceso. Mas para mantê-lo a noite toda até de manhã (v. 9) eram necessários alguns cuidados. Aqueles que cuidam de boas casas nunca deixam o fogo da cozinha se apagar. Portanto, Deus, desse modo, daria um exemplo de seu zelo pela casa. O primeiro fogo sobre o altar veio do céu (cap. 9.24), para que, mantendo-o aceso continuamente com uma provisão constante de combustível, todos os seus sacrifícios por todas as suas gerações pudessem ser considerados como sendo consumidos pelo fogo do céu, que era o sinal da aceitação de Deus. Se, por descuido, eles deixassem o fogo se apagar, não poderiam esperar tê-lo aceso da mesma forma novamente. Assim os judeus nos contam que o fogo nunca se apagou no altar, até o cativeiro na Babilônia, Isto é mencionado em Isaías 31.9, onde é dito que Deus tem o seu fogo em Sião, e a sua fornalha em Jerusalém. Por esta lei somos ensinados a manter em nossas mentes uma disposição constante a todos os atos de piedade e devoção, uma afeição habitual às coisas divinas, de forma a estarmos sempre prontos para toda boa palavra e para toda boa obra. Nossa obri­gação não se limita a não extinguir o Espírito, mas deve­mos despertar o dom que há em nós. Embora não este­jamos, continuamente, oferecendo sacrifícios ao Senhor, devemos manter o fogo do amor santo sempre ardendo. E assim, devemos orar sem cessar.

A Lei da Oferta de Manjaresw. 14-23

A oferta de manjares era aquela oferecida pelo povo ou aquela oferecida pelos sacerdotes em sua con­sagração. Agora:

Quanto à oferta de manjares comum:1. Apenas um punhado dela deveria ser queimada

sobre o altar. Todo o resto era permitido aos sacerdotes, como alimento. A lei das ofertas queimadas impunha as­sim aos sacerdotes um grande cuidado e trabalho, mas lhes permitia algum aproveitamento. Porque a carne era totalmente queimada, e os sacerdotes tinham apenas a pele. Mas, para compensá-los, a maior parte das ofertas de manjares ficava para eles. A queima de um punhado delas sobre o altar (v. 15) foi ordenado anteriormente, cap. 2.2,9. Aqui o que restava era entregue aos sacer­dotes, os servos da casa de Deus: Sua porção é que lhes dei das minhas ofertas queimadas, v. 17. Observe: (1) A vontade de Deus é que os seus ministros sejam bem pro­vidos com o alimento de que precisam. E aquilo que lhes é dado, é aceito pelo Senhor como sendo dado a Ele mes­mo, desde que seja oferecido com boa vontade. (2) Todos os cristãos, sendo sacerdotes espirituais, compartilham os sacrifícios espirituais que oferecem. Não é Deus que se beneficia deles. Não valia a pena mencionar o punha­

w. 24-30 LEVÍTICO 6 372do queimado sobre o altar, em comparação com a por­ção dos sacerdotes. Nós mesmos nos beneficiamos dos nossos serviços religiosos. Se Deus tiver todo o incenso, os sacerdotes terão a flor de farinha e o azeite. Somos beneficiados pelo louvor e pela glória que damos a Deus, pois recebemos o seu consolo e os seus benefícios.

2. As leis a respeito de comer do sacrifício eram: (1) Que deveria ser comido o que não fosse levedado, v. 16. O que fosse oferecido a Deus não deveria ter fermento, e os sacerdotes deveriam comer do mesmo que havia no altar. Eles deveriam manter as festas do Senhor com os pães asmos da sinceridade e da verdade. (2) Deveria ser comido no pátio do Tabernáculo (aqui chamado de lugar santo), em algum espaço preparado perto do lado do pátio, para este propósito. Era um grande crime levar algo para fora do pátio. O próprio ato de comer era um ritual sagra­do, pelo qual eles deveriam honrar a Deus, e, portanto, deveria ser feito de uma maneira religiosa, e com santa reverência. Ele era preservado através da sua limitação ao lugar santo. (3) Somente os varões deveriam comer dela, v. 18. Das coisas santas menores, como as primícias dos frutos e os dízimos, e a espádua e os peitos dos sacri­fícios pacíficos, as filhas dos sacerdotes poderiam comer, porque poderiam ser levadas para fora do pátio. Mas esta oferta era das coisas mais santas, que somente os filhos de Arão poderiam comer, porque só eram comidas dentro do Tabernáculo. (4) Somente os sacerdotes que estives­sem limpos poderiam comer: Tudo o que tocar nelas será santo, v. 18. As coisas santas são para as pessoas santas. Alguns lêem isto da seguinte forma: Todas as coisas que tocarem nelas serão santas. Todos os utensílios da mesa sobre a qual estas coisas santas eram comidas deveriam ser dedicados apenas a este uso, e jamais deveriam ser usadas, posteriormente, como coisas comuns.

n Quanto à consagração da oferta de manjares, que era oferecida pelos próprios sacerdotes, esta de­

veria ser totalmente queimada, e nenhuma de suas par­tes poderia ser comida, v. 23. Isto entra aqui como uma exceção da lei anterior. Parece que esta lei a respeito da oferta de manjares de iniciação não só obrigava o sumo sacerdote a oferecê-la, e somente naquela noite em que ele era ungido, e o mesmo também seria válido para os seus sucessores no dia em que fossem ungidos. Mas os escritores judeus dizem que de acordo com esta lei, todo sacerdote, no dia em que entrasse pela primeira vez em seu ministério, era obrigado a oferecer esta oferta de manjares. Era a mesma oferta que o sumo sacerdote era obrigado a oferecer todos os dias de sua vida, desde o dia que havia sido ungido. Esta deveria ser oferecida além da oferta de manjares que serviam no sacrifício de manhã e de noite, porque aqui é dito que se trata de uma oferta de manjares contínua, v. 20. Josefo diz: “O sumo sacerdote sacrificava duas vezes todos dias por sua própria conta, e este era o seu sacrifício.” Observe que aqueles a quem Deus colocou acima dos outros em dignidade e poder de­veriam considerar que Ele espera mais deles do que dos outros, e que deveriam atender toda intimação de servi­ço ao Senhor. A oferta de manjares do sacerdote deveria ser assada como se devesse ser comida. No entanto, ela deveria ser totalmente queimada. Embora o sacerdo­te que ministrava devesse ser pago por servir ao povo,

não havia motivo para que ele fosse pago por servir ao sumo sacerdote, que era o pai da família dos sacerdotes, e a quem, portanto, qualquer sacerdote teria prazer em servir de graça. Nem seria apropriado que os sacerdo­tes comessem as ofertas de um sacerdote. Porque como os pecados do povo eram tipicamente transferidos aos sacerdotes, e isto era simbolizado pelo fato de comer as suas ofertas (Os 4.8), assim os pecados dos sacerdotes deveriam ser tipologicamente transferidos para o altar, que, portanto, deveria consumir todas as suas ofertas. Estaríamos todos destruídos, tanto ministros como povo, se precisássemos levar sobre nós mesmos a nos­sa própria iniqüidade. Também não poderíamos ter tido qualquer consolo ou esperança se Deus não tivesse colo­cado sobre o seu Filho amado a iniqüidade de todos nós. E Ele é tanto o sacerdote como o próprio altar.

A Lei da Oferta Pelo Pecadow. 24-30

Aqui temos a lei da oferta pelo pecado. Existe, da mesma forma, um cuidado em relação aos sacerdotes que a oferecem. Como: 1. Que a oferta deveria ser morta no lugar onde se degola o holocausto. A oferta seria de­golada para a expiação do pecado (v. 25), isto é, voltada para a banda do norte do altar (cap. 1.11), o que alguns entendem que tipificava a crucificação de Cristo no mon­te Calvário, que ficava ao norte de Jerusalém. 2. Que o sacerdote que a ofertava pelo pecador deveria (com seus filhos, ou com outros sacerdotes, v. 29) comer a sua car­ne, depois que o seu sangue e a sua gordura tivessem sido oferecidos a Deus, no pátio da tenda da congrega­ção, v. 26. Com isso, eles deveriam levar a iniqüidade da congregação, como é explicado, cap. 10.17. 3. O sangue da expiação do pecado deveria ser, com grande reverên­cia, lavado das vestes sobre as quais caiu (v. 27), o que simbolizava a imensa consideração que devemos ter pelo sangue de Cristo, jamais considerando-o como alguma coisa comum. O sangue deveria ser espargido sobre a consciência, e não sobre as vestes. 4. O vaso dentro do qual a carne da oferta da expiação do pecado fosse cozida deveria ser quebrado se fosse de barro, e, se fosse de cobre, deveria ser bem lavado, v. 28. Isto sugeria que a desonra não era totalmente removida pela oferta. Antes, elas ficavam aderidas uma à outra, devido à fraqueza e à deficiência destes sacrifícios. Mas o sangue de Cristo purifica completamente de todo o pecado, e depois disso já não há mais a necessidade de purificação. 5. Que tudo isso deve ser entendido no âmbito das ofertas comuns pela expiação do pecado, e não daquelas que eram ofe­recidas pelos sacerdotes, ou pelo corpo da congregação, quer de modo ocasional, ou declarada no dia da expiação. Porque isso havia sido ordenado anteriormente, e foi agora ratificado: se o sangue da oferta fosse trazido para o lugar santo, como acontecia naqueles casos extraordi­nários, a carne não deveria ser comida, mas queimada fora clo arraial, v. 30. Daí o apóstolo infere a vantagem que temos no Evangelho, sim, que está muito acima da­quilo que eles tinham sob a lei. Porque embora o sangue de Cristo tenha sido levado para dentro do Tabernáculo, para fazer a reconciliação dentro do lugar santo, temos,

373 LEVÍTICO 7 w. 1-10pela fé, o direito de comer do altar (Hb 13.10-12). E as­sim podemos receber o consolo que vem da grande pro­piciação.

Capítulo 7Aqui temos: I. A lei da expiação da culpa (w. 1-7), com algumas instruções adicionais a respeito do holocausto e da oferta de manjares, w. 8-10. II. A lei do sacrifício pacífico. Ao comerem esta oferta (w. 11-21), deveriam se lembrar de que a proibi­ção de se comer gordura e sangue é repetida (w. 22-27), e também deveriam respeitar a porção dos sacerdotes, w. 28-34. III. A conclusão destas ins­tituições, v. 35ss.

A Lei da Expiação da Culpaw. 1-10

Observe aqui: 1. Com relação à expiação da culpa, que, sendo da mesma natureza da expiação do pecado, ela deveria ser governada pelas mesmas leis, v. 6. Quan­do o sangue e a gordura fossem ofertados a Deus para se fazer expiação, os sacerdotes deveriam comer a carne- assim como a da expiação pelo pecado - no lugar san­to. Os judeus têm uma tradição (como somos informados pelo bispo Patrick) a respeito do espargimento do sangue da oferta pela expiação da culpa sobre o altar em redor: “Havia uma linha escarlate em torno do altar que passa­va exatamente no meio deste, e o sangue dos holocaustos era espargido acima da linha em redor, mas o sangue da oferta pela expiação da culpa e dos sacrifícios pacíficos era espargido abaixo da linha em redor.” Quanto à carne da expiação da culpa, o direito a ela pertencia ao sacerdo­te que a oferecia, v. 7. Aquele que fazia o trabalho deveria te r o seu salário. Isto era um estímulo para os sacerdotes servirem diligentemente no altar. Quanto mais prontos e ocupados eles estivessem, mais receberiam. Observe que quanto mais diligentes formos nos serviços da re­ligião, mais beneficiados seremos pelas suas vantagens. Mas qualquer um dos sacerdotes, e dos varões de suas famílias, poderia sei' convidado pelo sacerdote que fosse oferecer o sacrifício. Ele poderia decidir quem partici­paria com ele: Todo varão entre os sacerdotes a comerá, isto é, poderá comer no lugar santo, v. 6. E, sem dúvida, era habitual tratarem uns aos outros com esta cordiali­dade em seu ofício. Assim, a amizade e a comunhão eram mantidas entre os sacerdotes. De graça eles haviam recebido, e de graça deveriam dar. Parece que aquele, dentre o povo, que oferecia o sacrifício, não deveria ter qualquer porção nesta oferta de expiação da sua culpa, como deveria ter de sua oferta pacífica. Mas a oferta toda era dividida entre o altar e o sacerdote. Eles ofere­ciam sacrifícios pacíficos em gratidão pela misericórdia do Senhor, e então era adequado cear. Mas quando ofe­reciam ofertas pela expiação da culpa, com tristeza pelo pecado, o jejum era mais adequado, em sinal de um santo pesar, demonstrando uma decisão de se absterem do pe­cado. 2. Com relação ao holocausto, aqui é indicado que

o sacerdote que o oferecia deveria ficar com a pele (v. 8), com a qual ele sem dúvida poderia fazer dinheiro. “Isto” (dizem os judeus) “só tinha a ver com os holocaustos que eram oferecidos por pessoas específicas. Porque o lucro das peles dos holocaustos diários oferecidos pela congre­gação servia para cobrir as despesas com a manutenção do santuário”. Alguns sugerem que esta prescrição nos ajudará a entender o fato de Deus ter vestido nossos pri­meiros pais com túnicas de peles, Gênesis 3.21. E prová­vel que os animais cujas peles foram usadas tenham sido oferecidos em sacrifício como holocaustos completos, e que Adão tenha sido o sacerdote que os ofereceu. E então Deus lhe deu as peles, como seu pagamento, para que fizesse roupas para si mesmo e para a sua mulher, em memória do que as peles depois disso passaram a pertencer aos sacerdotes. Veja. Gênesis 27.16.3. Com re­lação à oferta de manjares, se fosse preparada, deveria ser comida imediatamente. Portanto, o sacerdote que a oferecesse deveria comê-la, v. 9. Se fosse seca, não have­ria muita necessidade de se ter pressa para usá-la. Por­tanto, uma divisão igual deveria ser feita entre todos os sacerdotes que estivessem servindo, v. 10.

A Lei do Sacrifício Pacíficow. 11-34

Tudo isto está relacionado aos sacrifícios pacíficos: é a repetição e a explicação do que tivemos antes, com vários acréscimos.T A natureza e o propósito dos sacrifícios pacíficos JL estão aqui mais distintamente abertos. Eles eram oferecidos: 1. Em gratidão por alguma misericórdia especial recebida, como a recuperação de uma enfermi­dade, a proteção em uma viagem, o livramento no mar, a redenção do cativeiro, tudo o que é especificado no Salmo 107, e por estas coisas os homens são convocados a oferecer sacrifícios de gratidão, v. 22. 2. No cumpri­mento de algum voto que um homem fez quando estava em aflição (v. 16), e isto era menos honorável do que no caso anterior, embora a omissão de ofertar este sacrifí­cio tivesse sido mais culpável. 3. Em súplica por alguma misericórdia especial que um homem estava buscando com elevada expectativa. Este sacrifício é, aqui, chama­do de oferta voluntária. Este sacrifício acompanhava as orações de um homem, assim como o anterior acompa­nhava os seus louvores. Não encontramos que os ho­mens fossem obrigados pela lei, a menos que tivessem se obrigado - através de um voto - a oferecerem estas ofertas pacíficas em tais ocasiões, da mesma forma que deveriam trazer os seus sacrifícios de expiação no caso de terem cometido pecados. Não que a oração e o louvor sejam tanto nossa obrigação como o arrependimento o é. Mas aqui, nas expressões de seu senso de misericór­dia, Deus os deixou mais para a liberdade deles do que nas expressões de seu senso de pecado - para provar a generosidade de sua devoção, e que os seus sacrifícios, sendo ofertas voluntárias, pudessem ser as mais louvá­veis e aceitáveis. Além disto, obrigando-os a trazer os sacrifícios de expiação, Deus mostraria a necessidade da grande propiciação.

w. 11-84 LEYÍTIC0 7 374

n Os ritos e cerimônias relacionados aos sacrifícios pacíficos são discorridos longamente.

1. Se o sacrifício pacífico fosse oferecido como oferta de louvores, uma oferta de manjares deveria ser oferecida com ele, bolos de diversos tipos, e coscorões (v. 12). e (o que era peculiar aos sacrifícios pacíficos) pães asmos de­veriam ser oferecidos, não para serem queimados sobre o altar, pois isto era proibido (cap. 2.11), mas para serem comidos com a carne do sacrifício, para que nada pudes­se estar faltando. O objetivo era fazer desta refeição uma ceia completa e agradável. O pão asmo era menos agradá­vel ao paladar. Portanto, embora imposto na Páscoa por um motivo específico, em outras festas o páo levedado, que era mais leve e mais agradável, era indicado, para que os homens pudessem cear na mesa de Deus assim como na sua própria mesa. E alguns pensam que uma oferta de manjares é exigida junto com cada oferta pacífica, assim como acontece com a oferta de louvores, pela lei (v. 29), que exige uma oblação junto com esta. Para que a mesa esteja tão guarnecida quanto o altar.

2. A carne do sacrifício pacífico, tanto da porção do sacerdote quanto da porção do ofertante, deveria ser comida rapidamente. Ela não poderia ser guardada por muito tempo crua, cozida, ou fria. Se fosse uma oferta pa­cífica de louvores, tudo deveria sei' comido no mesmo dia (v. 16). Se fosse um voto, ou oferta voluntária, deveria ser consumida no mesmo dia ou no dia seguinte, v. 16. Se algo sobrasse além do tempo limitado, deveria ser queimado (v. 17). E, se alguém comesse daquilo no terceiro dia, sua conduta deveria ser censurada e classificada como abominável, v. 18. Embora eles não fossem obrigados a comer no lugar santo, como as ofertas que são chamadas de santíssimas, mas pudessem levar para as suas pró­prias tendas e cear ali, através desta lei Deus faria com que soubessem que há uma diferença entre esta e outra carne, e deveriam observá-la religiosamente. Enquanto poderiam guardar outra carne fria em suas tendas, des­de que julgassem adequado, e esquentá-la novamente, se quisessem, comendo-a três ou quatro dias depois, não poderiam fazer o mesmo com a carne de seus sacrifícios pacíficos, mas deveriam comê-la imediatamente. (1) De­vido ao fato de Deus não querer que a carne santa cor­resse o risco de se estragar, ou de ser contaminada por moscas, ela deveria ser salgada com fogo, que evitaria isso (assim é a expressão em Marcos 9.49) se fosse guar­dada. Enquanto que, se fosse usada, deveria ser salgada com sal. (2) Deus não quer que o seu povo seja avarento e desprovido, um povo que sofre escassez e que não confia na providência. Por esta razão, Ele desejava que todos desfrutassem alegremente daquilo que Ele estava lhes dando (Ec 8.15). O Senhor desejava que eles fizessem o melhor com as bênçãos que recebessem, e não se mos­trassem ansiosos nem solícitos pelo amanhã, (3) A carne dos sacrifícios pacíficos era uma concessão de Deus ao seu povo. Portanto, Deus teria o direito de dispor dela. Ele ordena que ela seja usada com generosidade para a alegria dos amigos do seu povo, e com caridade para o alívio dos pobres, para mostrar que Ele é um benfeitor generoso, dando-nos todas as coisas ricamente para se­rem desfrutadas, o pão do dia no seu dia. Se o sacrifício fosse de gratidão, eles eram especialmente obrigados a testificar sobre a sua santa alegria pela bondade de

Deus, através de seu banquete santo. Esta lei é muito rigorosa (v. 18), visto que se aquele que a oferecia não tomasse o cuidado de te r toda a sua oferta comida por si mesmo ou por sua família, pelos seus amigos ou pelos po­bres, dentro do tempo limitado pela lei, deveria queimá- la. Ou ainda, caso alguma parte sobrasse, ela deveria ser queimada (que era o modo mais decente de se desfazer dela, uma vez que os sacrifícios eram consumidos pelo fogo sobre o altar). Se o ofertante não agisse assim, a sua oferta não seria aceita, nem lhe seria imputada. Obser­ve que todos os benefícios dos nossos serviços religiosos serão perdidos se não os aproveitarmos bem, e se não nos portarmos corretamente depois de tê-los oferecido. Eles não serão aceitáveis a Deus se não tiverem a de­vida influência sobre nós. Se um homem parecer gene­roso ao trazer um sacrifício pacífico, no entanto, depois disso demonstrar ser desprezível e mesquinho no seu uso, é como se ele nunca tivesse trazido a oferta. Será uma abominação. Observe que não há meio termo entre a aceitação de Deus e a sua rejeição. Se nossa pessoa e nosso desempenho forem sinceros e corretos, serão acei­tos. Se não forem, serão uma abominação, Provérbios 15.8. Aquele que comer da carne após o tempo indicado levará a sua iniqüidade, isto é, ele deverá ser cortado de seu povo, como está explicado (cap. 19.8), onde esta lei é repetida. Esta lei para se comer a carne dos sacrifícios pacíficos antes do terceiro dia, para que não pudessem se estragar, é aplicável à ressurreição de Cristo depois de dois dias, para que, sendo o Santo de Deus, Ele não visse a corrupção, Salmos 16.10. E alguns pensam que isto nos instrui rapidamente, e sem demora, a sermos participan­tes de Cristo e de sua graça, nos alimentando e festejan­do pela fé, hoje, sim, durante o tempo que se chama Hoje (Hb 3.13,14), porque em breve será tarde demais.

3. Mas tanto a carne, como aqueles que a comem, devem ser puros. (1) A carne não deveria tocar nenhu­ma coisa impura. Se tocasse, ela não deveria ser comida, mas queimada, v. 19. Se, ao transportá-la do altar para o lugar onde seria comida, um cão a tocasse, ou ela to­casse um corpo morto ou qualquer outra coisa impura, ela então seria imprópria para ser usada em uma festa religiosa. Todas as coisas com que honramos o Deus santo, devem ser puras e cuidadosamente afastadas de toda contaminação. Este é um caso julgado (Ag 2.12): a carne santa não poderia por seu toque transmitir santi­dade ao que era comum. Mas por esta lei é determina­do que pelo toque daquilo que era impuro ela recebia a impureza. Isto sugere que a contaminação do pecado é mais facilmente e mais freqüentemente transmitida do que os atrativos da graça, (2) Ela não deveria ser co­mida por nenhuma pessoa impura. Se uma pessoa, por qualquer motivo, fosse considerada cerimonialmente impura, estaria por sua conta e risco caso se atrevesse a comer a carne dos sacrifícios pacíficos, w . 20,21. As coisas santas são apenas para as pessoas santas. Sendo a santidade da comida cerimonial, todos aqueles que estivessem sob alguma impureza cerimonial estariam incapacitados de participar dela. Mas aqui somos en­sinados a nos conservar puros de todas as contamina­ções do pecado, para que possamos ter o benefício e o consolo do sacrifício de Cristo, 1 Pedro 2.1,2. Nossas consciências devem ser limpas das obras mortas, para

375 LEVÍTICO 8 w. 35-38que possamos estar qualificados para servir ao Deus vivo, Hebreus 9.14. Mas se alguém ousai' tomar parte da mesa do Senhor estando sob a impureza do pecado, e não estiver arrependido, e assim profanar as coisas sagradas, come e bebe juízo para si mesmo, como fize­ram aqueles que comeram dos sacrifícios pacíficos (w.20,21), que pertencem ao Senhor: qualquer coisa que pertença ao Senhor é sagrada, e deve ser usada com grande reverência e não com mãos profanas. Seja santo porque Deus é santo, e você pertence a Ele.

4. Comer do sangue e da gordura dos animais é aqui outra vez proibido. E a proibição é anexada, como antes, à lei dos sacrifícios pacíficos, cap. 3.17. (1) A proibição da gordura parece estar limitada àqueles animais que eram usados para sacrifício, como bois, carneiros e cabras. Mas do cabrito montês, do cervo, e de outros animais limpos, eles poderiam comer a gordura. Porque dos que eram trazidos para oferta, apenas estes foram menciona­dos aqui, w. 23-25. Isto visava conservar em suas men­tes uma reverência pelo altar de Deus, sobre o qual a gordura dos animais seria queimada. Os judeus dizem: “Se um homem comer da gordura proibida o equivalen­te a uma azeitona - se ele fizer isto presunçosamente, correrá o risco de ser extirpado pela mão de Deus - se o fizer por ignorância, ele deve trazer um sacrifício pelo pecado, e assim pagar caro por sua negligência.” Comer da carne que morreu naturalmente, ou que foi morta por outros animais, era ilícito. Mas comer da gordura destes animais era duplamente ilícito, v. 24. (2) A proibição do sangue é mais genérica (w. 26,27), porque a gordura era oferecida a Deus somente por meio de reconhecimento, mas o sangue fazia expiação pela alma, e assim tipificava o sacrifício de Cristo muito mais do que queimar a gor­dura. A isto, portanto, uma grande reverência deve ser prestada, até que estes tipos tivessem seu cumprimento na oferta do corpo de Cristo de uma vez por todas. Os ju­deus corretamente explicam esta lei como proibindo ape­nas o sangue da vida, como eles expressam, e não aquilo que chamamos de molho. Porque, deste, eles supunham que fosse lícito comer.

5. A porção do sacerdote nos sacrifícios pacíficos é aqui prescrita. De cada animal que era oferecido por sa­crifício pacífico, o sacerdote que o oferecia deveria tomar para si o peito e a espádua direita, w. 30-34. Observe aqui: (1) Que quando o sacrifício fosse morto, aquele que o oferecia deveria, com as suas próprias mãos, apresen­tar a porção de Deus, para que pudesse simbolizar por meio disso a sua alegria por poder ofertar a Deus, e o seu desejo de que o seu sacrifício pudesse ser aceito. Ele deveria levantá-lo com as suas próprias mãos, em sinal de sua consideração a Deus como o Deus do céu, e então deveria ser movido, em sinal de sua consideração a Deus como o Senhor de toda a terra, a quem, desse modo, até quanto pudesse alcançar, ele o oferecia, mostrando a sua prontidão e desejo de honrá-lo. Agora, depois de ter sido levantado e movido, a gordura, e o peito, e a espádua direita, tudo era oferecido a Deus. E então o precioso Senhor ordenou a gordura para o seu altar, e o peito e a espádua para o seu sacerdote, sendo ambos os seus receptores. (2) Que quando a gordura fosse quei­mada, o sacerdote pegaria a sua porção, do que ele e a sua família deveriam comer, e aquele que ofertou faria

o mesmo, junto com a sua família. Em santa alegria e ação de graças, é bom que nossos ministros vão adiante de nós, e sejam nossa boca diante de Deus. A melodia é suave quando aquele que semeia e aqueles que colhem se alegram juntos. Alguns observam um significado nas porções atribuídas aos sacerdotes: o peito e a espádua sugerem os afetos e as ações que devem ser dedicadas à honra de Deus por todo o seu povo e também ao serviço da igreja por todos os seus sacerdotes. Cristo, o nosso grande sacrifício pacífico, ceia com todos os seus sacer­dotes espirituais com o peito e a espádua, com o precioso amor e os apoios mais doces e mais fortes. Porque dele é a sabedoria de Deus e o poder de Deus. Quando Saul foi indicado para ser rei, Samuel ordenou que a espádua do sacrifício pacífico fosse colocada diante dele (1 Sm 9.24), o que lhe deu a idéia de que algo grande e sagrado estava reservado para ele. Jesus Cristo é nosso grande sacrifí­cio pacífico. Porque Ele se fez um sacrifício, não só para expiar o pecado, e assim nos salvar da maldição, mas para comprar uma bênção para nós, juntamente com tudo o que há de bom. Pela nossa alegre participação nos benefícios da redenção, nos regozijamos no sacrifício e participamos da ceia em que ele é ingerido, transmitindo a mensagem que é proclamada pela ceia do Senhor.

w . 35-38Aqui está a conclusão destas leis a respeito dos sa­

crifícios, embora algumas delas sejam posteriormente repetidas e explicadas. Elas devem ser consideradas: 1. Como uma concessão, w. 35,36. No dia em que eles foram ordenados para este trabalho e ofício, esta provisão foi feita para o seu sustento confortável. Observe que Deus cuidará para que aqueles que são empregados por Ele se­jam bem pagos e bem sustentados. Aqueles que recebem a unção do Espírito para ministrarem ao Senhor terão a sua porção, e será uma porção digna, das ofertas do Se­nhor. Porque a obra de Deus tem o seu próprio salário, e a obediência traz consigo uma recompensa grande e dig­na. 2. Como um estatuto perpétuo ao povo, eles deveriam trazer estas ofertas conforme as leis prescritas, e com alegria dar aos sacerdotes a porção que lhes cabia. Deus ordenou aos filhos de Israel que oferecessem oblações, v. 38. Observe que os atos solenes de adoração ao Senhor são ordenados. Estes atos não são deixados a critério da nossa liberalidade. Não temos a permissão de fazê-los ou não como bem quisermos. Na verdade, estamos sob obri­gações indispensáveis de executá-los a seu tempo, e se os omitirmos será por nossa conta e risco. A obediência às leis de Cristo não pode sei' menor ou menos necessária do que era a obediência às leis de Moisés.

C a p í t u l o 8

Este capítulo nos dá um relato da consagração solene de Arão e seus filhos ao ofício de sacerdo­te. I. Ela foi feita publicamente, e a congregação foi convocada para ser testemunha do evento, w. 1-4. II. Ela foi feita exatamente de acordo com

w. 1-13 LEVÍTICO 8 376a instrução de Deus, v. 5. 1. Eles foram lavados e vestidos, w. 6-9,13. 2. O Tabernáculo e os seus utensílios foram ungidos, e então os sacerdotes, w. 10-12. 3. Uma oferta pelo pecado foi oferecida por eles, w. 14-17. 4. Um holocausto, w. 18-21. 5.O carneiro da consagração, w. 22-30. 6. A continu­ação desta solenidade por sete dias, v. 31ss.

A Consagração de Arão e seus Filhosw. 1-13

Deus havia dado a Moisés ordens para consagrar Arão e seus filhos para o ofício de sacerdotes, quando esteve com ele pela primeira vez no Monte Sinai (Êx 28 e 29), onde também lhe deu instruções específicas sobre como fazê-lo. Agora, aqui temos:

I As ordens são repetidas. O que foi ali ordenado para ser feito, é aqui ordenado para ser feito ime­

diatamente, w. 2,3. O Tabernáculo havia sido recente­mente levantado, e este, sem os sacerdotes, seria como um castiçal sem velas. A lei a respeito dos sacrifícios havia sido dada recentemente, mas não poderia ser observada sem os sacerdotes. Porque, embora Arão e seus filhos tivessem sido indicados para o ofício, eles não poderiam oficializar, até serem consagrados. Esta consagração não deveria ser feita até que o lugar de sua ministração estivesse preparado, e as ordenanças esti­vessem instituídas, para que eles pudessem se dedicar ao trabalho assim que fossem consagrados, e pudessem saber que haviam sido ordenados, não só para honra e proveito, mas para a atividade do sacerdócio. Arão e seus filhos tinham um parentesco próximo com Moisés. E, por esta razão, ele não os consagraria até que tivesse outras ordens, para que não parecesse ansioso demais para honrar a sua família.

n A congregação convocada a juntar-se à porta, isto é, no pátio da tenda da congregação, v. 4. Os anciãos e os chefes da congregação, que representavam o corpo do povo, foram convocados a comparecer. Por­que o pátio conteria apenas alguns dos muitos milhares

de Israel. Tudo isso foi feito publicamente: 1. Devido ao fato de ser uma transação solene entre Deus e Israel. Os sacerdotes deveriam ser ordenados pelos homens nas coisas pertencentes a Deus, para a manutenção de uma correspondência estabelecida, e a negociação de to­dos os assuntos entre o povo e Deus. Portanto, convinha que ambas as partes comparecessem para reconhecer o compromisso, à porta da tenda da congregação. 2. Os espectadores da solenidade não poderiam deixar de ser tomados, por causa de sua visão, de uma grande vene­ração pelos sacerdotes e seu ofício, o que era necessá­rio entre um povo tão miseravelmente propenso quanto esse à inveja e ao descontentamento. Era estranho que qualquer destes que foram testemunhas do que foi feito aqui pudesse depois disso dizer, como disseram alguns: Vocês se acham muito importantes, vocês filhos de Levi. Mas o que eles teriam dito se isto tivesse sido feito clan­destinamente? Observe que é muito adequado, e de bom uso, que os ministros devam ser ordenados publicamen­

te, plebe praesente - na presença do povo comum, con­forme o costume da igreja primitiva.

A ordem é lida, v. 5. Moisés, que era o represen­tante de Deus nesta solenidade, reproduziu as

suas ordens diante da congregação: Isto é o que o Senhor ordenou que se fizesse. Embora Deus o tenha coroado rei em Jesurum, quando fez com que o seu rosto brilhasse à vista de todo Israel, Moisés não instituiu nem indicou nada na adoração a Deus além daquilo que o próprio Deus havia ordenado. O sacerdócio que Moisés lhes entregou foi aquele que ele havia recebido do Senhor. Observe que todos aqueles que ministram as coisas santas devem ob­servar a ordem de Deus como a sua lei e garantia. Porque é somente nesta obediência que eles podem esperai* ser reconhecidos e aceitos por Deus. Assim, devemos ser ca­pazes de dizer, em todos os atos de nossa adoração: Isto é o que o Senhor ordenou que se fizesse.

A cerimônia executada conforme o ritual divino.1. Arão e seus filhos foram lavados com água

(v. 6), para simbolizar que eles agora deveriam se puri­ficar de todas as disposições e tendências pecaminosas, e depois disso se manterem puros. Cristo lava - com o seu próprio sangue - aqueles a quem Ele torna reis e sacerdotes para nosso Deus (Ap 1.5,6). E aqueles que se aproximam de Deus devem ser lavados em água pura, Hebreus 10.22. Embora sempre estivessem limpos e ne­nhuma sujeira fosse vista neles, os homens de Deus de­veriam ser lavados, o que simbolizaria a sua purificação do pecado, com o qual as suas almas estavam contami­nadas, embora os seus corpos estivessem limpos. 2. Eles foram vestidos com as vestes santas: Arão com as suas (w. 7-9), o que tipificava a dignidade de Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, e os filhos de Arão com as deles (v. 13), o que tipificava a decência dos cristãos, que são sacerdotes espirituais. Cristo usa o peitoral do juízo e a coroa santa. Porque o Sumo Sacerdote da igreja é o seu Profeta e Rei. Todos os crentes são vestidos com a túnica da justiça, e cingidos com o cinto da verdade, da decisão, e de uma profunda aplicação. E as suas cabeças estão co­bertas, como diz aqui a palavra, com o diadema de beleza e graça, a coroa da santidade. 3. O sumo sacerdote foi un­gido, e, pelo que parece, as coisas santas foram ungidas ao mesmo tempo. Alguns acham que elas foram ungidas antes, mas que a unção delas é mencionada aqui porque Arão foi ungido com o mesmo azeite com que elas foram ungidas. Mas a maneira como é tratado aqui torna mais do que provável que a unção tenha sido feita ao mesmo tempo, e que os sete dias empregados na consagração do altar coincidiram com os sete dias da consagração dos sacerdotes. O Tabernáculo, e todos os seus utensílios, receberam um pouco do azeite que Moisés colocou sobre eles com o seu dedo (v. 10). O mesmo foi feito com o altar (v. 11). Estas coisas deveriam santificar o ouro e a oferta (Mt 23.17-19), portanto, deveriam ser santificadas. Mas ele derramou com mais abundância sobre a cabeça de Arão (v. 12), para que escorresse sobre as orlas de suas vestes, porque a sua unção deveria tipificar a unção de Cristo com o Espírito, que não lhe foi dado por medida. No entanto, todos os crentes também recebem a unção, o que coloca um caráter indelével sobre eles, 1 João 2.27.

377 LEVÍTICO 8 w. 14-30w. 14-30

A aliança de sacerdócio deveria ser feita através do sacrifício, assim como em outras alianças, Salmos 1.5. E assim Cristo foi consagrado pelo seu próprio sacrifício, de uma vez por todas. Sacrifícios de todos os tipos deveriam ser oferecidos pelos sacerdotes, para que eles pudessem, com mais carinho e preocupação, oferecer as ofertas e sacrifícios do povo, com compaixão pelos ignorantes, e por aqueles que estavam fora do caminho, não insultando aqueles por quem os sacrifícios eram oferecidos, lembran­do-se de que eles mesmos precisaram que os sacrifícios fossem oferecidos a seu favor, por estarem cercados de fraquezas e enfermidades. 1. Um boi, o maior sacrifício, era oferecido para expiação do pecado (v. 14), para que por meio deste a expiação pudesse ser feita, e para que não trouxessem nada da culpa dos pecados do seu estado an­terior para dentro do novo caráter do qual iriam, agora, se vestir. Quando Isaías foi enviado para ser profeta, Deus lhe disse para seu conforto: A tua iniqüidade foi tirada, Isaías6.7. Os ministros, que devem declarar a remissão dos pe­cados aos outros, devem se preocupar em obter a certeza, eles mesmos, primeiro, de que os seus próprios pecados são perdoados. Aqueles a quem é entregue o ministério da reconciliação devem primeiro se reconciliar com Deus, para que possam interceder pelas almas dos outros assim como pelas suas próprias almas. 2. Um carneiro era ofere­cido para holocausto, w. 18-21. Através disso, eles davam a Deus a glória por esta grande honra que era agora co­locada sobre si mesmos, e retribuíam ao precioso Senhor oferecendo-lhe louvores. A atitude deles era semelhante à de Paulo, que agradeceu a Cristo Jesus por colocá-lo no ministério, 1 Timóteo 1.12. Estes sacrifícios também simbolizavam a devoção que tinham para com o bondoso Senhor, e todos os seus serviços para a honra dele. 3. Um outro carneiro, chamado de carneiro da consagração, era oferecido para sacrifício pacífico, v. 22ss. O seu sangue era em parte colocado nos sacerdotes, na orelha direita, no polegar da mão direita, e no polegar do pé direito, e parte era espargido sobre o altar. E assim eles foram ligados ao altar, no qual deveriam servir durante todos os seus dias. Todas as cerimônias sobre esta oferta, como aquelas an­teriores, foram indicadas por ordens expressas de Deus. E, se compararmos este capítulo com Êxodo 29, descobri­remos que a execução da solenidade concorda exatamente com o preceito expresso ali, e em nada varia. Aqui, portan­to, assim como no relato que tivemos sobre o Tabernáculo e seus utensílios, é repetida várias vezes a frase: ‘Assim como o Senhor ordenou a Moisés”. E desse modo Cristo, quando se santificou com o seu próprio sangue, tinha em vista, nesse ato, a vontade de seu Pai. Faço como o Pai me mandou, João 14.31; 10.18; 6.38.

w . 31-36Moisés, tendo feito a sua parte da cerimônia, agora

deixa que Arão e seus filhos façam a deles.| Eles deveriam cozer a carne de seu sacrifício pacífi-

X co, e comê-la diante da porta da tenda da congrega­ção. E o que restasse, deveria ser queimado com fogo, w.

31,32. Isto simbolizava o seu consentimento agradecido pela consagração. Quando Deus deu a Ezequiel a sua missão, Ele lhe disse para comer o rolo, Ezequiel 3.1.2.

n Eles não deveriam sair da porta da tenda da con­gregação por sete dias, v. 33. Sendo o sacerdócio um bom combate, eles deveriam, portanto, aprender a suportar a dificuldade, sem se embaraçarem com os as­suntos desta vida, 2 Timóteo 2.3,4. Sendo consagrados

para o seu serviço, eles deveriam se entregar totalmente a ele, servindo continuamente na obra. Assim os apósto­los de Cristo foram instruídos a esperar a promessa do Pai, Atos 1.4. Durante este período designado para a sua consagração, eles deveriam repetir diariamente os mes­mos sacrifícios que foram oferecidos no primeiro dia, v. 34. Isto mostra a imperfeição dos sacrifícios legais, que, por não poderem tirar o pecado, eram freqüentemente re­petidos (Hb 10.1,2), mas foram repetidos aqui sete vezes (o número da perfeição), porque eles tipificavam aquela oferta única que aperfeiçoou para sempre aqueles que fo­ram santificados. O trabalho durou sete dias, porque ele tipificava a criação. E esta vez foi designada em honra ao dia de repouso e adoração que, provavelmente, foi o últi­mo dia dos sete, para o qual eles deveriam se preparar durante os seis dias. Desse modo, o tempo da nossa vida, como os seis dias, deveria ser nossa preparação para a perfeição da nossa consagração a Deus no dia eterno de repouso e adoração. Eles serviram de dia e de noite (v. 35), e devemos ser constantes, desta mesma forma, em nos­sa meditação na lei de Deus, Salmos 1.2. Eles ficaram ali para servir ao Senhor, conforme o seu mandamento. Cada um de nós tem mandamentos a obedecer, um Deus eterno para glorificar, uma alma imortal para alimentar, deveres necessários para serem cumpridos, e nossa geração para servir. Nosso cuidado diário deve ser obedecer ao Senhor e cumprir todas as nossas tarefas, porque esta obrigação nos foi dada pelo nosso Senhor e Mestre, que em breve nos chamará para prestar contas. A negligência é uma atitude muito arriscada. Devemos obedecer aos manda­mentos do Senhor para que não morramos. Pois trair a confiança que recebemos significa morte, a morte eterna. Considerando isso, devemos nos manter no temor ao Se­nhor. Finalmente, nos é dito (v. 36) que Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que o Senhor ordenara. Dessa for­ma, a sua consagração estava completa. E assim deram um exemplo diante do povo de uma obediência exata às leis de sacrifícios agora recém dadas, e então poderiam, com a melhor graça, ensiná-las. Assim, o concerto de paz (Nm 25.12), de vida e de paz (Ml 2.5) foi feito com Arão e seus filhos. Mas depois de todas as cerimônias que foram usadas em sua consagração, havia um ponto de ratificação que estava reservado para ser a honra e o estabelecimen­to do sacerdócio de Cristo: eles foram feitos sacerdotes sem um juramento, mas Cristo com um juramento (Hb 7.21), porque nem os sacerdotes nem os seus sacerdócios poderiam continuar, mas o sacerdócio de Cristo é um sa­cerdócio perpétuo e imutável.

Os ministros do Evangelho são comparados àqueles que serviam no altar, porque eles administram as coisas sagradas (1 Co 9.13). Eles são a boca de Deus para o povo, e a boca do povo para Deus. Os pastores e mestres que Cristo designou para continuarem na igreja até o fim

w. 1-7 LEVÍTICO 9 378do mundo. Parece que é possível vê-los na promessa que aponta para os tempos do Evangelho (Is 66.21): Deles tomarei alguns para sacerdotes e para levitas. Nenhum homem pode tomar uma honra tão grande para si mes­mo, mas apenas aquele que na aflição se achar vestido e ungido pelo Espírito de Deus com dons e graças para qualificá-lo para esta obra. Sim, aquele que com propó­sito de coração se dedicar inteiramente ao serviço, e que então pela Palavra e pela oração (pois é assim que to­das as coisas são santificadas), e pela imposição de mãos daqueles que se entregam à Palavra e a oração, forem separados para o ofício. Estes são recomendados a Cris­to como servos, e à igreja como despenseiros e guias. E aqueles que são assim solenemente dedicados a Deus não deveriam abandonar o seu serviço, mas permanecer fielmente na presença do precioso Senhor durante todos os seus dias. E aqueles que assim fizerem, e continuarem trabalhando na Palavra e na doutrina, devem ser consi­derados dignos de uma honra dobrada, o dobro daquela que os sacerdotes do Antigo Testamento possuíam.

C a p ít u lo 9

Arão e seus filhos, tendo sido solenemente consa­grados ao sacerdócio, neste capítulo iniciam o de­sempenho do seu ofício, no dia imediatamente se­guinte à conclusão da sua consagração. I. Moisés (sem dúvida, sob a orientação de Deus) convoca uma reunião entre Deus e seus sacerdotes, como representantes do seu povo, ordenando que os sacerdotes comparecessem diante dele, e assegu- rando-lhes que Ele se manifestaria a eles, w. 1-7.II. A reunião é realizada, de conformidade com a convocação. 1. Arão comparece diante de Deus com sacrifícios, fazendo uma oferta de expiação e uma oferta de holocausto por si mesmo (w. 8-14) e então as ofertas pelo povo, a quem abençoou no nome do Senhor, w. 15-22. 2. Deus indica a sua aceitação: (1) Das suas pessoas, ao mostrar-lhes a sua glória, v. 23. (2) Dos seus sacrifícios, ao consu­mi-los com fogo do céu, v. 24.

Arão e seus Filhos Iniciam o seu Ofício w. 1-7

Aqui são dadas ordens para outra solenidade, no oi­tavo dia; pois os sacerdotes recém-ordenados iniciaram o seu trabalho imediatamente depois da conclusão dos dias da sua consagração, para que soubessem que não tinham sido ordenados para ficarem ociosos: Aquele que deseja trabalhar como obreiro, almeja um bom trabalho, que deve ser contemplado com paixão, mais do que a sua honra e o seu benefício. Os sacerdotes não tiveram nem um dia de descanso, para que pudessem se distrair, e receber os cumprimentos de seus amigos pela sua promoção, mas já estavam ocupados no dia seguinte; pois a sua consagração enchia as suas mãos. Os sacerdotes espirituais de Deus têm trabalho constante planejado para si, que é exigido pelo dever de cada dia; e aqueles que desejam prestar

contas de seu trabalho com alegria devem remir o tempo. Veja Ezequiel 43.26,27. Agora: 1. Moisés aumenta a sua expectativa de uma gloriosa aparição de Deus a eles neste dia (v. 4): Hoje o Senhor vos aparecerá - a vós, que sois os sacerdotes. E quando toda a congregação está reunida, e diante do Senhor, ele lhes diz (v. 6): A glória do Senhor vos aparecerá. Embora tivessem razões suficientes para crer na aceitação, por parte de Deus, de tudo o que tinham feito, em conformidade com as suas instruções, com base na certeza geral que temos de que Ele é o que recompensa aqueles que o buscam diligentemente (mesmo que Ele não lhes tivesse dado nenhum sinal perceptível disto), e que, se possível, eles e os seus poderiam ser efetivamente de­dicados ao serviço e à adoração a Deus, e jamais poderiam se desviar para os ídolos, a glória de Deus lhes apareceu, e reconheceu visivelmente o que eles tinham feito. Nós não devemos esperar tais manifestações; nós, cristãos, anda­mos mais pela fé, e menos pela visão, do que eles. Mas nós podemos ter a certeza de que Deus se aproxima da­queles que se aproximam dele, e que as ofertas de fé são realmente aceitáveis a Ele, embora, sendo os sacrifícios espirituais, os sinais de aceitação sejam, como é adequa­do que sejam, espirituais. Àqueles que são consagrados apropriadamente a Deus, Ele, sem dúvida, se manifes­tará. 2. Moisés coloca tanto os sacerdotes quanto o povo nos preparativos para receber este favor que Deus lhes designara. Arão e seus filhos, e os anciãos de Israel, todos estão convocados a comparecer, v. 1. Observe que Deus irá se manifestar nas assembléias solenes do seu povo e dos seus ministros; e aqueles que desejarem ter o benefício e o consolo das aparições de Deus devem comparecer a estas assembléias. (1) Arão recebe a ordem de preparar as suas ofertas: um bezerro, para expiação do pecado, v. 2. Os autores judeus sugerem que um bezerro era indicado para a oferta de expiação, para lembrá-lo do seu pecado ao confeccionar o bezerro de ouro, ato com o qual ele tinha se mostrado indigno, para sempre, da honra do sacerdócio, e sobre o qual ele tinha motivos para refletir com tristeza e vergonha em todas as expiações que fizesse. (2) Arão deveria instruir o povo a preparar os seus sacrifícios. Até aqui, Moisés tinha dito ao povo o que eles deveriam fazer; mas agora Arão, como sumo sacerdote sobre a casa de Deus, deve ser o professor do povo, em coisas relativas a Deus: falarás aos filhos de Israel, v. 3. Agora que Arão de­veria falar com Deus por eles, nos sacrifícios (cuja lingua­gem aquele que os ordenava compreendia muito bem), ele deveria falar com eles aquilo que Deus quisesse lhes dizer, sim, sobre as leis a respeito dos sacrifícios. Desta maneira, Moisés desejava engajar o respeito e a obediência do povo para com Arão, como alguém que estava acima deles no Senhor, para admoestá-los. (3) Arão deve fazer a oferta do seu próprio sacrifício primeiro, e, depois, o do povo, v. 7. Arão agora deve ir até o altar, tendo Moisés lhe mostrado o caminho; e ali: [1] Ele deve fazer uma expiação por si mesmo; pois o sumo sacerdote, estando envolvido pelas fraquezas, deve, tanto pelo povo como também por si mes­mo, fazer oferta pelos pecados (Hb 5.2,3). Além disto, ele deve fazer a oferta por si mesmo primeiro; pois como po­demos esperar ser aceitos nas nossas orações por outros, se nós mesmos não estivermos reconciliados com Deus? Nenhum serviço é agradável a Deus até que a culpa do pe­cado seja removida por nosso interesse pela grande pro-

379 LEVÍTICO 9 w. 8-22piciação. Desta forma, aqueles que têm a seu cuidado as almas dos outros, também são ensinados a cuidar da sua própria em primeiro lugar; esta caridade deve começar em casa, embora não deva terminar ali. Esta é a instru­ção que Timóteo recebe; ele deveria tomar o cuidado de manter primeiro a sua própria salvação, e então conduzir aqueles que o ouvissem a esta gloriosa bênção, 1 Timó­teo 4.16. O sumo sacerdote fazia expiação por si mesmo, como alguém que se unia aos pecadores; mas nós temos um Sumo Sacerdote que foi separado dos pecadores, e não precisou de expiação. Quando o Messias, o Príncipe, se ofereceu como um sacrifício, Ele não o fez por Si mesmo; pois Ele não conheceu pecado. [2] Arão deve fazer uma expiação pelo povo, oferecendo os seus sacrifícios. Agora que ele tinha sido consagrado como sumo sacerdote, deve considerar sinceramente as preocupações do povo, e tê- las como as suas. Ele deveria se preocupar com a reconci­liação do povo com Deus, e o afastamento do pecado que os tinha separado de Deus. Ele deveria fazer a expiação como o Senhor lhe determinou. Veja aqui a maravilhosa condescendência da misericórdia de Deus, pois Ele não somente permite que seja feita expiação, mas a ordena; não somente aceita, mas exige que nós nos reconciliemos com Ele. Portanto, não há lugar para dúvidas: a expiação que é ordenada será aceita.

w. 8-22Sendo estas as primeiras ofertas que seriam feitas

pelo sacerdócio levítico, em conformidade com as leis sa­crificiais que tinham entrado em vigor recentemente, a maneira de oferecê-las é relatada detalhadamente, para que a sua exatidão em relação à sua instituição pudesse ser evidente. 1. Arão, com suas próprias mãos, matou a oferta (v. 8), e fez o trabalho dos sacerdotes inferiores; pois, por mais grandioso que fosse, não deveria julgar abaixo de si nenhum serviço que pudesse realizar para a honra de Deus: e, assim como Moisés lhe tinha mos­trado como fazer este trabalho de modo decente e com habilidade, também ele mostrou a seus filhos, para que pudessem fazê-lo da mesma maneira; pois esta é a me­lhor maneira de ensinar, e assim os pais devem instruir os seus filhos: através do exemplo. Por isto, assim como Moisés fez anteriormente, também Arão agora oferecia um pouco de cada um dos diversos tipos de sacrifícios que eram indicados, cujos rituais diferiam, para que eles pudessem estar completamente capacitados para toda boa obra. 2. Ele ofereceu estes sacrifícios além da oferta de holocausto da manhã, que era oferecida pri­meiro todos os dias, v. 17. Observe que nossa devoção costumeira, pela manhã e à tarde, quer sozinhos, quer acompanhados pelas nossas famílias, não deve ser omi­tida, sob qualquer pretexto, nem mesmo quando forem realizados serviços extraordinários. Estas devoções não devem ser diminuídas, a despeito daquilo que for acrescentado. -3. Não está claro se, quando está escri­to que Arão queimou tais e tais partes dos sacrifícios sobre o altar (w. 10-20), o significado seja que ele as queimou imediatamente, com fogo comum, como anti­gamente, ou se as colocou sobre o altar, prontas para serem queimadas com o fogo do céu que eles esperavam

(v. 24); ou se, como opina o bispo Patrick, ele queimou as ofertas por si mesmo com fogo comum, mas depois que estas tinham sido queimadas, ele colocou os sacrifícios pelo povo sobre o altar, e estes foram consumidos pelo fogo do Senhor. Eu prefiro a seguinte conjetura: por estar escrito, sobre todos estes sacrifícios, que ele os queimou (exceto a oferta de holocausto pelo povo, sobre a qual está escrito que ele a ofereceu segundo o ritual, v. 16. o que parece ser equivalente), que ele não acendeu o fogo para queimá-los, mas que, entáo, o fogo do Se­nhor caiu sobre os sacrifícios. O fogo do Senhor apagou o fogo que ele tinha acendido (como sabemos, um fogo maior apaga um menor), e repentinamente consumiu o restante, aquilo que o fogo que Arão tinha acendido teria consumido lentamente. 4. Quando Arão tinha feito tudo o que deveria ser feito no que dizia respeito aos sacrifícios, levantou a sua mão em direção ao povo e os abençoou, v. 22. Esta era uma das partes do trabalho do sacerdote, na qual ele era um tipo de Cristo, que veio ao mundo para nos abençoar. Quando o Senhor se separou dos seus discípulos, na sua ascensão, levantou as suas mãos e os abençoou, e neles abençoou toda a sua igreja, da qual eles eram os anciãos e representantes; o precio­so Senhor os abençoou na qualidade de grande Sumo Sacerdote da nossa profissão de fé. Arão levantou as suas mãos para abençoá-los, indicando com isto de onde desejava e esperava que viesse a bênção: do céu, que é o trono de Deus. Arão podia apenas pedir uma bênção; ordená-la é uma prerrogativa exclusiva de Deus. Arão, depois de tê-los abençoado, desceu; Cristo, depois de tê-los abençoado, subiu.

w. 23,24Não temos informações sobre o que Arão e Moisés

foram fazer quando entraram no Tabernáculo, v. 23. Al­guns dos autores judeus dizem que eles entraram para orar, pedindo a aparição da glória divina; é muito prová­vel que tenham entrado para que Moisés pudesse ins­truir Arão sobre a maneira como realizar o serviço que deveria ser realizado ali - queimar incenso, acender as lâmpadas, colocar o pão da proposição sobre a mesa, etc. Assim, Arão poderia instruir os seus filhos. Mas, quando saíram, ambos se uniram abençoando o povo, que conti­nuava esperando a aparição prometida da glória divina; e agora (quando Moisés e Arão se uniram em oração) receberam aquilo que estavam esperando. Observe que as manifestações de Deus, de Si mesmo, da sua glória e graça, normalmente são dadas em resposta a orações. Quando Cristo estava orando os céus se abriram, Lucas3.21. A glória de Deus não apareceu enquanto os sacrifí­cios estavam sendo oferecidos, mas quando os sacerdo­tes oraram (como em 2 Cr 5.13), quando eles louvaram a Deus, o que indica que as orações e os louvores dos sacerdotes espirituais de Deus lhe são mais agradáveis do que todas as ofertas de holocausto e sacrifícios.

Depois de concluída a solenidade, de proferida a bên­ção, e quando a congregação estava pronta a se dissipar, no final do dia, Deus testificou a sua aceitação. Isto lhes deu uma grande satisfação, e fez com que sentissem que valeu a pena ter esperado pela glória divina.

w. 1,2 LEVÍTICO 10 380T A glória do Senhor apareceu a todo o povo, v. 23. JL Não está registrado qual foi esta aparição; sem dúvida, foi uma aparição que trazia consigo a sua pró­pria evidência. A glória que encheu o Tabernáculo (Êx 40.34) agora se mostrava à porta do Tabernáculo, àqueles que ali estavam, como um príncipe se mostra à multidão que o aguarda com grande expectativa, para satisfazê-la. Com isto, o Deus maravilhoso testificava a respeito das ofertas que o seu povo estava lhe ofe­recendo. Ele também lhes mostrou que era digno do esforço e da dedicação dos seus servos. Observe que aqueles que comparecerem diligentemente diante do Senhor, da maneira como Ele indicou, terão uma visão da sua glória que lhes trará uma abundante satisfação. Aqueles que habitam na casa de Deus e se mantém na fé, poderáo contemplar a beleza do Senhor.

n Então, o fogo saiu de diante do Senhor e consu­miu o holocausto, v. 24. Aqui o erudito bispo Pa-

trick tem uma conjetura provável, de que Moisés e Arão ficaram no Tabernáculo até que fosse hora de oferecer o sacrifício da tarde, o que Arão fez, mas não está men­cionado, porque foi feito naturalmente, e este seria o sa­crifício que foi consumido pelo fogo que veio do Senhor. Quer este fogo tivesse saído do céu, ou do santuário, ou daquela aparição visível da glória de Deus, que todo o povo via, foi um sinal da aceitação por parte de Deus do seu serviço, assim como, posteriormente, do sacrifício de Salomão, 2 Crônicas 7.1, e do de Elias, 1 Reis 18.38.

1. Este fogo consumiu (ou, conforme o significado da palavra, devorou) aquele sacrifício. E este foi um teste­munho de aceitação, sob dois aspectos: (1) Ele represen­tou o afastamento da ira de Deus de sobre eles. A ira de Deus é um fogo consumidor; este fogo, com razão, pode­ria ter agarrado o povo e poderia tê-los consumido pelos pecados que praticaram; mas o fato de que queimasse somente o sacrifício e o consumisse indicava a aceitação de Deus daquele sacrifício, como uma expiação pelos pe­cadores. (2) Ele representou a entrada de Deus em con­certo e comunhão com eles: eles comeram a sua parte do sacrifício, e o fogo do Senhor comeu a sua parte; e assim, de certa forma, o Senhor ceou com eles, e eles cearam com o Senhor, Apocalipse 3.20.

2. Este fogo, de certa forma, tomou posse do altar. O fogo foi aceso na casa de Deus, e assim devia permanecer enquanto permanecesse a casa, como lemos anteriormen­te, Neemias 6.13. Este também era um sinal de boas coisas futuras. O Espírito desceu sobre os apóstolos em forma de fogo (At 2.3), ratificando, deste modo, a sua comissão, assim como este fez com a dos sacerdotes. E a descida deste fogo santo em nossas almas, para acender nelas afetos piedosos e devotos em relação a Deus, e um zelo santo que queima a carne e os seus desejos, é um sinal garantido da aceitação graciosa por parte de Deus, da nossa pessoa e daquilo que procuramos fazer para servi-lo. A obra da própria graça de Deus em nós, resulta em glória a Ele. Nisto conhecemos que estamos nele, e Ele em nós, pois que nos deu do seu Espírito, 1 João 4.13. Por esta razão: (1) Todos os sacrifícios e o incenso do povo de Deus devem ser oferecidos com este fogo. Observe que nada vai para Deus, exceto aquilo que vem dele mesmo. Nós devemos receber graça, este santo fogo do Deus da graça. Caso contrário, não poderemos

servi-lo de uma maneira aceitável, Hebreus 12.28. (2) Os sacerdotes devem mantê-lo ardendo com um abasteci­mento constante de combustível, que deve ser a madeira, o mais limpo dos combustíveis. Da mesma maneira, aque­les a quem Deus deu graça devem ter cuidado para não extinguirem o Espírito.

Aqui lemos como o povo foi afetado por esta revelação da glória e da graça de Deus; eles a

receberam: 1. Com a maior alegria possível: o povo ju­bilou. Assim incentivaram, uns aos outros, a um santo triunfo, na certeza que agora receberam, de que tinham Deus próximo a si mesmos, o que é mencionado para a grandeza da sua nação, Deuteronômio 4.7. 2. Com a mais humilde reverência: o povo caiu sobre as suas faces, adorando humildemente a majestade daquele Deus que assim condescendia em se manifestar a eles. O medo que nos afasta de Deus é um medo pecaminoso; o medo gra­cioso faz com que nos curvemos diante dele. Impressões muito boas foram gravadas em suas mentes por algum tempo, mas logo se desgastaram. Isto acontece, coniu- mente, com aquelas impressões que são causadas por aquilo que é apenas perceptível; porém as influências da fé são duradouras.

C a p í t u l o ! 0A história deste capítulo é uma interrupção tão triste das instituições da lei levítica quanto a do bezerro de ouro foi para o relato sobre a edifica­ção do Tabernáculo. Aqui temos: I. O pecado e a morte de Nadabe e Abiú, filhos de Arão, w. 1,2.II. A calma de Arão sob esta terrível aflição, v. 3.III. Ordens dadas e obedecidas sobre o funeral e o luto, w. 4-7. IV Um mandamento para que os sa­cerdotes não bebessem vinho quando fossem ser­vir, w. 8-11. V O cuidado que Moisés tomou para que pudessem prosseguir no seu trabalho, apesar da comoção produzida por este evento, v. 12ss.

A Morte de Nadabe e Abiúw . 1,2

Aqui temos:T O grande pecado de que Nadabe e Abiú eram cul- JL pados - e devemos chamá-lo de grande pecado, por menor que possa parecer aos nossos olhos, porque é evi­dente, pela sua punição, que tinha sido altamente provo­cador ao Deus do céu, cujo julgamento, temos certeza, é segundo a verdade. Mas qual foi o pecado deles? Tudo o que lemos sobre isto aqui é o fato de terem oferecido fogo estranho perante o Senhor, o que Ele não lhes tinha ordenado (v. 1), e a mesma coisa lemos em Números 3.4.1. Não parece que tivessem quaisquer ordens de quei­mar nenhum incenso, nesta ocasião. E verdade que a sua consagração tinha sido concluída no dia anterior, e era parte do seu trabalho, como sacerdotes, servir ao altar do incenso. Mas, aparentemente, todo o serviço deste dia

381 LEVÍTICO 10 w. 1,2solene de posse oficial deveria ser realizado pelo próprio Arão, pois ele matou os animais que seriam oferecidos em sacrifício (cap. 9.8,15,18), e seus filhos deviam ape­nas auxiliá-lo (cap. 9.9,12,18). Por isto somente Moisés e Arão entraram no Tabernáculo, cap. 9.23. Porém Nada- be e Abiú estavam tão orgulhosos da honra que tinham acabado de receber, e tão ambiciosos por fazer a maior e mais honrosa parte do seu trabalho imediatamente, que embora o serviço deste dia fosse extraordinário e reali­zado sob a orientação particular de Moisés, ainda assim, sem receber ordens, sem mesmo pedir permissão a ele, tomaram seus incensórios e entraram no Tabernáculo, a cuja porta pensavam já ter esperado tempo suficiente, e queimaram incenso. E assim a sua oferta de fogo es­tranho é a mesma coisa que oferecer incenso estranho, que é expressamente proibido, Êxodo 30.9. Podemos supor que Moisés fosse encarregado da custódia do in­censo que era preparado com este propósito (Ex 39.38), e eles, ao fazer isto sem a sua permissão, não tinham o incenso que deveria ser oferecido, mas incenso comum, de modo que a fumaça do seu incenso vinha de um fogo estranho. Deus, na verdade, tinha exigido que os sacer­dotes queimassem incenso, mas, nesta ocasião, era Ele que ordenava que não o fizessem. Por isto o seu crime foi como o de Uzias, o rei, 2 Crônicas 26.16. Os sacerdo­tes deviam queimar incenso somente quando era o seu turno (Lc 1.9), e, nesta ocasião, não era o seu turno. 2. Permitindo-se, assim, queimar seu próprio incenso sem permissão, não é de admirar que cometessem outro erro tolo. E em vez de tomarem do fogo do altar, que tinha sido recentemente aceso diante do Senhor, e que, con­seqüentemente, deveria ser usado para oferecer, tanto os sacrifícios quanto o incenso (Ap 8.5), tomassem fogo comum, provavelmente daquele com que se cozia a carne das ofertas pacíficas, e usaram este fogo para queimar o incenso. Não sendo fogo santo, é chamado de fogo estra­nho. E, embora isto não fosse expressamente proibido, este era um crime terrível, pois Deus não o tinha ordena­do. Veja (como bem observa o bispo Hall): “É perigoso, a serviço de Deus, rejeitar as suas próprias instituições. Nós nos relacionamos com um Deus que é sábio e pru­dente para prescrever a sua própria adoração, justo para exigir aquilo que Ele prescreveu, e poderoso para vingar aquilo que não prescreveu”. 3. O incenso sempre deveria ser queimado por um único sacerdote, mas aqui Nadabe e Abiú desejaram entrar juntos para fazê-lo. 4. Eles o fizeram apressadamente e precipitadamente. Eles agar­raram seus incensórios, conforme alguns interpretam, de uma maneira descuidada, sem a devida reverência e seriedade. Quando todo o povo se prostrava, diante da glória do Senhor, eles pensavam que a dignidade da sua função os isentava de tal atitude de humilhação. A familiaridade à qual eles foram admitidos suscitou um desprezo pela Majestade divina. E agora que eram sa­cerdotes, pensaram que podiam fazer o que desejassem.5. Há razões para suspeitar que estivessem embriagados quando fizeram isto, por causa da lei que foi dada depois desta ocasião, v. 8. Eles tinham se banqueteado com as ofertas pacíficas, e as bebidas que as acompanhavam, de modo que os seus pensamentos estavam soltos, ou, pelo menos, seus corações estavam alegres com o vinho. Eles beberam e se esqueceram do estatuto (Pv 31.5) e foram

culpados deste erro fatal. 6. Sem dúvida, isto foi feito com presunção. Pois, se tivesse sido feito por ignorância, eles teriam recebido o benefício da lei recém promulga­da, mesmo para os sacerdotes, e deveriam trazer uma oferta para expiação do pecado, cap. 4.2,3. Mas a alma que fizer alguma coisa de forma arrogante, e com des­prezo pela majestade, autoridade e justiça de Deus, tal alma será extirpada, Números 15.30.

n Aterrivel punição deste pecado: “Saiu fogo de dian­te do Senhor e os consumiu”, v. 2. Este fogo que os consumiu veio da mesma maneira que o fogo que tinha consumido os sacrifícios (cap. 9.24), o que mostrou que a justiça teria sido feita com todas as pessoas culpadas se a

misericórdia infinita não tivesse encontrado e aceito um resgate. E, se aquele fogo despertou tal assombro nas pessoas, este o faria em uma proporção muito maior.

1. Observe a severidade da sua punição. (1) Eles morreram. Não teria sido suficiente que tivessem sido apenas abatidos com a lepra, como Uzias, ou que tives­sem ficado surdos, como Zacarias, ambos junto ao altar de incenso? Não. Ambos foram mortos. O salário deste pecado era a morte. (2) Eles morreram instantaneamen­te, no mesmo momento do seu pecado, e nem tiveram tempo de clamar: “Senhor, tem misericórdia de nós!” Embora Deus seja muito tolerante conosco, às vezes Ele age rapidamente com os pecadores. A sentença é exe­cutada rapidamente. Os pecadores presunçosos trazem sobre si uma rápida destruição, e com razão lhes é ne­gado até mesmo tempo para arrependimento. (3) Eles “morreram perante o Senhor”. Isto é, diante do véu que ocultava o propiciatório. Pois nem mesmo a misericór­dia irá tolerar que a sua própria glória seja ofendida. Aqueles que pecaram diante do Senhor, morreram dian­te dele. Está escrito que os pecadores amaldiçoados são atormentados diante do Cordeiro, sugerindo que Ele não intercede por eles, Apocalipse 14.10. (4) Eles morre­ram pelo fogo, da mesma maneira como tinham pecado pelo fogo. Eles desprezaram o fogo que saiu diante do Senhor para consumir os sacrifícios, e pensaram que ou­tro fogo realizasse o mesmo trabalho igualmente bem. E agora Deus, com razão, fazia com que sentissem o poder daquele fogo que não tinham reverenciado. Assim aque­les que odeiam ser purificados pelo fogo da graça divina serão, indubitavelmente, destruídos pelo fogo da ira di­vina. O fogo não os reduziu a cinzas, como tinha feito com os sacrifícios, nem chegou a queimar suas túnicas (v. 5), mas, como um relâmpago, matou-os no mesmo instante. Com estes diferentes resultados do mesmo fogo, Deus desejava mostrar que não se tratava de um fogo comum, mas um fogo aceso pelo assopro do Senhor, Isaías 30.33. (5) Duas vezes está registrado nas Escrituras que eles morreram sem filhos, Números 3.4 e 1 Crônicas 24.2. Com a sua presunção, eles tinham censurado o nome de Deus, e Deus, com razão, apagou os seus nomes, e redu­ziu a pó aquela honra de que tanto se orgulhavam.

2. Mas por que o Senhor lidou com eles com tanta severidade? Eles não eram filhos de Arão, o santo do Senhor, sobrinhos de Moisés, o grande favorito do céu? O santo óleo da unção não tinha sido derramado sobre eles, como homens aos quais Deus tinha separado para si? Eles não tinham servido diligentemente durante os

w. 3-7 LEVÍTICO 10 382sete dias da sua consagração, guardando a ordem do Senhor, e isto não compensaria esta imprudência? Não os desculparia o fato de que eram jovens, inexperien­tes neste serviço, e o fato de que era a primeira ofensa, feita em um arrebatamento de alegria pela sua consa­gração? Além disto, nunca houve menos homens para o serviço. Uma grande quantidade de trabalho tinha sido recentemente atribuída para os sacerdotes, e o sacer­dócio estava limitado a Arão e aos seus descendentes. Ele tinha apenas quatro filhos. Se dois deles morrerem, não haverá mãos suficientes para realizar o serviço do Tabernáculo. Se morrerem sem filhos, a casa de Arão fi­cará fraca e pequena, e o sacerdócio estará em perigo de ser perdido, por falta de herdeiros. Mas nenhuma destas considerações servirá, seja para desculpar a ofensa ou para livrar os criminosos. Pois: (1) O pecado foi enorme­mente agravado. E ra um desprezo manifesto por Moi­sés, e pela lei divina que fora dada por Moisés. Até aqui, tinha sido expressamente observado, a respeito de tudo o que era feito, que fosse feito como o Senhor tinha orde­nado a Moisés, em oposição ao que aqui está escrito, que o Senhor não lhes ordenara, mas eles o fizeram por sua própria iniciativa. Deus agora estava ensinando obediên­cia ao seu povo, ensinando-o a fazer tudo de acordo com as regras, como convém aos servos. Para os sacerdotes, portanto, infringir regras e desobedecer era uma provo­cação tal que de nenhuma maneira poderia ficar impu­ne. O seu caráter tornou o seu pecado excessivamente pecaminoso. E ra intolerável que os filhos de Arão, seus filhos mais velhos, a quem Deus tinha escolhido para que o ajudassem diretamente, fossem culpados de tal pre­sunção. Havia, no seu pecado, um desprezo pela glória de Deus, que tinha aparecido recentemente no fogo. Era como se estivessem dizendo que este fogo fosse desne­cessário, e que tinham um fogo tão bom quanto ele. (2) A sua punição era uma justiça necessária, agora, no pri­meiro estabelecimento das instituições cerimoniais. Na lei, freqüentemente há a ameaça de que este e aquele criminoso sejam extirpados do povo. E aqui Deus expli­cou a ameaça, com uma testemunha. Agora que as leis a respeito dos sacrifícios tinham sido feitas, para que nin­guém se sentisse tentado a pensar levianamente sobre elas, porque abrangiam muitas circunstâncias que pare­ciam muito insignificantes, estes, que foram os primeiros transgressores, foram punidos, como advertência a ou­tros, e para mostrar o quanto Deus é zeloso nas questões da sua adoração. Desta maneira, o Senhor enalteceu a lei e tornou-a honorável. Que os seus sacerdotes saibam que a advertência que tantas vezes aparece na lei, a este respeito, de que devem fazer todas as coisas segundo a lei, para que não morram, não é um mero “bicho-papão”, uma mera ameaça, mas um justo aviso do perigo que cor­rem, se fizerem o trabalho do Senhor de modo negligen­te. E, sem dúvida, este exemplo de justiça, logo no prin­cípio, evitou muitas irregularidades posteriores. Assim, Ananias e Safira foram punidos quando se atreveram a mentir ao Espírito Santo, aquele fogo recém chegado. (3) Da mesma maneira como a queda do povo na idolatria, imediatamente depois da entrega da lei moral, mostra a fraqueza desta lei, e a sua insuficiência para remover o pecado, também o pecado e a punição destes sacerdotes mostram a imperfeição daquele sacerdócio, desde o iní­

cio, e a sua incapacidade de proteger qualquer pessoa do fogo da ira de Deus, diferentemente do que foi típico no sacerdócio de Cristo, em cujas execuções nunca houve, nem pode haver, nenhuma irregularidade, nenhum passo em falso.

O Luto por Nadabe e Abiúw. 3-7

Podemos pensar que quando Nadabe e Abiú foram mortos, todos ao seu redor foram tomados pelo horror e todo rosto, além dos deles, se escureceram. Sem dúvi­da, grande consternação os dominou, e ficaram cheios de confusão. Mas, independentemente de como estavam os demais, Moisés estava composto, e sabia o que fazia e di­zia, e não se entristeceu, como Davi, em caso semelhante,2 Samuel 6.8. Mas embora isto o atingisse em uma parte muito sensível, e fosse um terrível desalento a uma das maiores alegrias que ele já tinha conhecido, ainda assim ele controlou a sua própria alma, e preocupou-se em manter a ordem e o devido decoro no santuário.

Ele se esforçou para acalmar Arão, e para conservá- lo em boa disposição, sob esta triste dispensação, v.

3. Moisés era um irmão nascido em meio à adversidade, e nos ensinou, com o seu exemplo, com conselhos e con­solações oportunos, a sustentar os fracos e a consolar os de pouco ânimo. Observe aqui:

1. O que Moisés sugeriu ao seu pobre irmão, nesta ocasião: “Isto é o que o Senhor falou”. Observe que as considerações mais tranqüilízadoras, sob a aflição, são aquelas que são obtidas da Palavra de Deus. O Senhor disse isto e aquilo, e não nos cabe negar a sua precio­sa Palavra. Observe, além disto, que em todas as pro­vidências de Deus é bom observar o cumprimento das Escrituras, e comparai’ a Palavra de Deus com as suas obras. Se fizermos isto, encontraremos uma admirável harmonia e concordância entre elas, e veremos que elas se explicam e exemplificam umas às outras. Mas: (1) Oncle Deus disse isto? Nós não encontramos estas mes­mas palavras. Mas, a este respeito, Ele tinha dito (Ex19.22): “Os sacerdotes, que se chegam ao Senhor, se hão de santificar, para que o Senhor não se lance sobre ele”. Na verdade, todo o escopo e teor da sua lei diziam isto. Que, sendo um Deus santo, e um Senhor soberano, Ele deveria ser sempre adorado com santidade e reverência, e exatamente de acordo com a sua própria indicação. E, se alguém brincar com Ele, fá-lo-á mediante seu próprio risco. Muito tinha sido dito sobre isto, como em Êxodo 29.43,44; 34.14; cap. 8.35. (2) O que foi que Deus disse? Foi o seguinte (o Senhor, pela sua graça, diz isto a to­dos os nossos corações!): “Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e serei glorificado diante de todo o povo”. Observe, em primeiro lugar, que sempre que ado­ramos a Deus, devemos nos chegar a Ele, como sacerdo­tes espirituais. Esta consideração deve nos tornar muito reverentes, e sérios, em todos os atos de devoção, para que neles nos aproximemos de Deus e nos apresentemos diante dele. Em segundo lugar, que é interesse de todos nós, quando nos aproximamos de Deus, santificá-lo, isto é, dar-lhe o louvor pela sua santidade, realizar cada ato

383 LEVÍTICO 10 w. 3-7religioso como quem crê que o Deus com quem nos rela­cionamos é o Deus santo, o Deus de pureza imaculada e perfeição transcendente, Isaías 8.13. Em terceiro lugar, que quando santificamos a Deus, nós o glorificamos, pois a sua santidade é a sua glória. E, quando nós o santifica­mos nas nossas assembléias solenes, nós o glorificamos diante de todo o povo, confessando nossa própria crença na sua glória, e desejando que outros também possam ser influenciados por ela.

Em quarto lugar, que se Deus não for santificado e glorificado por nós, será santificado e glorificado sobre nós. Ele se vingará daqueles que profanam o seu santo nome, daqueles que tentam brincar com Ele. Se a conta não for paga, os seus bens serão penhorados. Ou seja, se não o glorificarem espontaneamente, serão obrigados a fazê-lo. (3) Mas o que isto tinha a ver com a circunstância atual? O que havia nisto, que fizesse Arão calar-se? Duas coisas: [1] Devia silenciá-lo o fato de que seus filhos me­reciam a morte. Pois eles foram arrancados do seu povo porque não santificaram e glorificaram a Deus. Os atos necessários da justiça, por mais duros que possam pare­cer para as pessoas envolvidas, não devem ser motivos de reclamação, mas devemos nos submeter a eles. [2] Devia satisfazê-lo o fato de que a morte dos seus filhos resultasse na honra de Deus, e a sua imparcial justiça seria, por isto, adorada por todas as gerações.

2. Os bons resultados que este fato teve sobre ele: “Arão calou-se”, isto é, pacientemente submeteu-se à santa vontade de Deus, nesta triste providência, emu­deceu e não abriu sua boca, porque Deus tinha feito isto. Ele estava pronto a dizer alguma coisa, como reclama­ção (como os vencidos julgam que podem ter permissão para falar), mas sabiamente se conteve, colocou sua mão sobre a boca, e não disse nada, temendo que pudesse ser ofensivo com a sua língua, agora que seu coração fervia dentro de si. Observe que: (1) Quando Deus nos pune, ou aos nossos, pelo pecado, é nosso dever manter silêncio durante a punição, não discutir com Deus, pôr em dúvida a sua justiça nem acusá-lo de tolices, mas concordar com tudo o que Deus faz. Não somente suportando, mas acei­tando, a punição da iniqüidade, e dizendo, como Eli, em um caso não muito diferente deste: “E o Senhor. Faça o que bem parecer aos seus olhos”, 1 Samuel 3.18. Se nos­sos filhos pecaram contra Deus (como Bildade propõe, •Jó 8.4), e Ele os expulsou pela sua transgressão, embora seja necessariamente doloroso pensar que os filhos do nosso amor serão os filhos da ira de Deus, ainda assim devemos, reverentemente, adorar a justiça divina, e não fazer exceções aos seus processos. (2) Os argumentos mais eficientes para acalmar um espírito gracioso sob aflição são aqueles que são obtidos da glória de Deus; isto silenciou Arão. E verdade que ele se tornou um per­dedor nos seus consolos, por esta severa execução, mas Moisés lhe mostrou que Deus é um vencedor na sua gló­ria, e por isto ele não tem nenhuma palavra a dizer con­tra isto: se Deus for santificado, Arão estará satisfeito. Longe dele desejar honrar os seus filhos mais do que a Deus, ou desejar que o nome de Deus, ou a sua casa, ou a sua lei, fossem expostos à censura ou ao desprezo, pela preservação da reputação da sua família. Não. Agora, como na questão do bezerro de ouro, Levi não conheceu a seus irmãos e não estimou os seus filhos. E, por isto,

ensinarão os juízos divinos a Jacó e a sua lei a Israel, Deuteronômio 33.9,10. Os ministros e suas famílias, às vezes, são submetidos às mais amargas provações, para que possam ser exemplos, para os crentes, de paciência e resignação a Deus, e para que possam consolar a outros com aquilo que já lhes serviu de consolo.

n Moisés dá ordens a respeito dos corpos. Não era adequado que fossem deixados onde tinham caí­

do. Mas seu próprio pai e seus irmãos, os assombrados espectadores desta funesta tragédia, não se ofereceram para erguê-los, nem para ver se ainda havia alguma vida neles. Eles não deveriam se distrair, nem se tornar ina­dequados para a grande obra que agora estava em suas mãos. Que os mortos sepultem os seus mortos, mas eles deveriam prosseguir com o seu serviço. Ou seja, é me­lhor que os mortos fiquem sem um sepultamento, se não houver outra pessoa para fazer isto, do que a obra de Deus não ser realizada por aqueles a quem Ele chamou para fazê-la. Mas Moisés cuida do assunto, para que, em­bora eles tivessem morrido pela mão da justiça, naquele ato pecaminoso, ainda fossem sepultados. E o foram, w. 4,5. 1. Alguns dos seus parentes mais próximos foram empregados nisto. Os primos de Arão, que aqui são ci­tados, realizaram este trabalho com ternura e respeito. Eles eram somente levitas, e não podiam ter entrado no santuário, nem mesmo em uma ocasião como esta, se não tivesse tido permissão especial para isto. 2. Eles levaram os corpos para fora do arraial, para serem enterrados. Estavam muito longe de pretender enterrá-los no lugar de adoração, ou no seu pátio, segundo o costume comum de alguns povos, embora tivessem morrido ali. Eles não sepultaram nenhum dos seus mortos dentro dos limites do seu arraial. Da mesma maneira, posteriormente, seus cemitérios ficavam fora das cidades. O Tabernáculo tinha sido erigido no meio do arraial, de modo que não podiam levar estes sacerdotes mortos às suas sepulturas sem levá-los por uma boa parte do arraial. E, sem dúvida, foi uma visão muito perturbadora para o povo. Os nomes de Nadabe e Abiú tinham se tornado muito grandiosos e honoráveis entre eles. Eram os mais comentados, e os mais esperados, para sair depois dos dias da sua consa­gração, para receber as honras e cuidados da multidão, que desta maneira adora o sol nascente. E, depois de Moisés e Arão, que estavam idosos, Nadabe e Abiú (que tinham estado no monte com Deus, Êxodo 24.1), eram considerados como os grandes favoritos do céu, e as es­peranças do seu povo. E agora, de repente, quando as notícias do acontecimento mal tinham alcançado seus ou­vidos, vê-los carregados, mortos, com as visíveis marcas da vingança divina sobre eles, como sacrifícios à justiça de Deus, o povo não pôde evitar clamar: “Quem poderia estar em pé perante o Senhor, este Deus santo?”, 1 Sa­muel 6.20. 3. Eles levaram os corpos (e provavelmente os enterraram) nas suas túnicas, e nas vestes do sacer­dócio, que tinham vestido recentemente e de que, talvez, estivessem excessivamente orgulhosos. Desta maneira, a imparcialidade da justiça de Deus era proclamada, e todo o povo soube que nem mesmo as vestes dos sacerdo­tes podiam proteger um criminoso da ira de Deus. E era fácil argumentar: “Se eles não podem escapar, quando transgridem, será que podemos esperar ficar impunes?”

w. 8-11 LEVÍTICO 10 384E o fato das vestes dos sacerdotes serem tão rapidamen­te convertidas em mortalhas pode indicar que a lei resul­taria na morte, como também que, no decorrer do tempo, este sacerdócio seria abolido e sepultado no sepulcro do Senhor Jesus Cristo.

n T Moisés dá instruções sobre o luto.JL 1. Os sacerdotes não devem prantear. Arão e seus dois filhos sobreviventes, embora entristecidos em espírito, não devem usar nenhuma expressão externa de tristeza por esta triste ocasião, nem seguir os cor­pos, saindo, um passo sequer, da porta do Tabernáculo, v. 7. Posteriormente, foi proibido que o sumo sacerdote participasse das cerimônias fúnebres da morte de algum amigo, qualquer que fosse, ainda que fosse seu pai ou sua mãe (cap. 21.11). Mas, foi permitido, ao mesmo tempo, aos sacerdotes inferiores prantear os seus parentes mais próximos, cap. 21.2,3. Mas aqui, isto foi proibido, tanto a Arão quanto aos seus dois filhos, porque: (1) Agora eles estavam servindo, realizando um grande trabalho, que não devia, de maneira nenhuma, ser interrompido (Ne 6.3). E era para a honra de Deus que o seu serviço a Ele tomasse o lugar dos seus respeitos aos seus paren­tes próximos, e que todos os serviços cedam lugar ao do ministério. Com isto, eles deveriam dar a entender que tinham uma consideração e uma afeição maior pelo seu Deus, e pela sua obra, do que pelo melhor amigo que ti­vessem no mundo. Como Cristo fez, Mateus 12.47,48. E, com isto, aprendemos que quando estivermos servindo a Deus em atividades sagradas, devemos nos concentrar, tanto quanto possível, e estar atentos e engajados, e não permitir que nos distraiam com qualquer pensamento terreno, nem preocupação, nem paixão. Devemos sem­pre servir ao Senhor sem distrações. (2) Seus irmãos fo­ram arrancados pela sua transgressão, pela ação direta da mão de Deus, e por isto não deveriam entristecer-se por eles, para que não parecessem tolerar o pecado, ou duvidar da justiça de Deus na punição. Em vez de la­mentar a sua própria perda, devem estar completamente dedicados em aplaudir a sentença, e concordar com a sua justiça. Observe que os interesses públicos da glória de Deus devem estar mais próximos dos nossos corações do que qualquer outro afeto privativo nosso. Observe como Moisés os amedronta, levando-os a esta submissão, e faz cessar o seu pranto (v. 6): “Para que não morrais, nem venha grande indignação sobre toda a congregação”- que pode estar em perigo de sofrer pela sua irreve­rência, e desobediência, e pelas suas paixões descontro­ladas. E, outra vez (v. 7): “Para que não morrais”. Veja aqui o uso que devemos fazer dos julgamentos de Deus sobre outros. Nós devemos dobrar nossa vigilância sobre nós mesmos, para não morrermos da mesma maneira. A morte, especialmente a morte súbita, de outras pessoas, em lugar de despertar nossa paixão, deve nos apaziguar, em uma santa reverência a Deus, uma cautelosa separa­ção de todo o pecado, e uma séria expectativa da nossa própria morte. A razão que lhes é dada é: “Porque está sobre vós o azeite da unção do Senhor”, cuja honra deve ser cuidadosamente preservada, pela sua realização dos deveres da sua função com alegria. Observe que aqueles que, pela graça, receberam a unção não devem se pertur­bar pela tristeza do mundo que traz a morte. Foi difícil,

sem dúvida, para Arão e seus filhos, controlar a sua dor desordenada em tal extraordinária ocasião, mas a razão e a graça dominaram a paixão e eles suportaram a aflição com obediente paciência: “E fizeram conforme a palavra de Moisés”, porque sabiam que era a palavra de Deus. Felizes aqueles que estão sob o governo de Deus, e têm suas paixões sob o seu próprio controle.

2. O povo devia pranteá-los: “Toda a casa de Isra­el, lamentem este incêndio que o Senhor acendeu”. A congregação deveria lamentar, não somente a perda de seus sacerdotes, mas especialmente o desprazer de Deus, que ficou evidente nisto. Eles deveriam lamen­tar o incêndio que houve, para que não continuasse queimando. Arão e seus filhos corriam o risco de ficar impactados demais com a providência, e por isto são proibidos de lamentar. A casa de Israel corria o risco de ser pouco influenciada com tudo isto, e, por esta razão, recebe a ordem de lamentar. Desta maneira, a natureza sempre deve ser governada pela graça, conforme ne­cessitar ser forçada ou restrita.

Advertências aos Sacerdotes w. 8-11

Pelo fato de Arão ter sido muito obediente ao que Deus lhe dizia, por intermédio de Moisés, agora Deus lhe dá a honra de falar consigo diretamente (v. 8): “E falou o Senhor a Arão”, possivelmente porque o que seria dito agora poderia ser mal interpretado se dito por Moisés, como se Moisés suspeitasse de que Arão era glutão e be- berrão, pois somos capazes de interpretar advertências como acusações. Por isto Deus disse diretamente a Arão: “Vinho ou bebida forte tu e teus filhos contigo não bebe­reis, quando entrardes na tenda da congregação, para que não morrais”, v. 9. Provavelmente eles tinham visto o mau resultado disto em Nadabe e Abiú, e por isto deviam ser avisados através do exemplo deles. Observe aqui: 1. A proibição, propriamente dita: “Vinho ou bebida forte... não bebereis”. Alguns entendem que talvez em alguma outra ocasião tivessem permissão de beber (não se espe­rava que cada sacerdote fosse um nazireu), mas durante o período do seu serviço isto lhes era proibido. Esta era uma das leis no templo de Ezequiel (Ez 44.21), e desta maneira é exigido, dos ministros do Evangelho, que não sejam dados ao vinho, 1 Timóteo -3.3. Observe que a em­briaguez é ruim a qualquer pessoa, mas é especialmente escandalosa e perniciosa nos ministros, que, dentre todos os homens, devem ter as mentes mais esclarecidas e os corações mais puros. 2. A penalidade anexa à proibição: “Para que não morrais”. Para que não morrais quando embriagados, e “venha sobre vós de improviso aquele dia”, Lucas 21.34. Ou: “Para que não façam aquilo que os deixará sujeitos a serem arrancados pela mão de Deus”.O perigo da morte em que nos encontramos continua­mente deve nos motivar a ser sóbrios, 1 Pedro 4.7. E uma pena que alguns utilizem tudo isto para apoiar a imora­lidade, como acontece com aqueles que argumentam: “Comamos e bebamos, que amanhã morreremos”. 3. As razões desta proibição. Eles precisam estar sóbrios, caso contrário não podem desempenhar devidamente a sua função. Eles estarão em perigo de errar por causa da

385 LEVÍTICO 10 w. 12-20bebida, Isaías 28.7. Eles devem certificar-se de estar só­brios: (1) Para que possam ser capazes de distinguir, nos seus serviços, entre o que é sagrado e o que é comum, e nunca confundi-los, v. 10. Os ministros do Senhor devem preocupar-se em ver a diferença entre o santo e o pro­fano, tanto com respeito a coisas como a pessoas, para que possam apartar o precioso do vil, Jeremias 15.19. (2) Para que possam ensinar ao povo (v. 11), pois isto fazia parte do trabalho dos sacerdotes (Dt 33.10). E aqueles que são dados à embriaguez são muito inadequados a en­sinar os estatutos de Deus ao povo, tanto porque aque­les que vivem segundo a carne não têm conhecimento experimental das coisas do Espírito, quanto porque tais professores destroem, com uma mão, aquilo que edifi­cam com a outra.

Moisés Indigna-se com Eleazar e Itamarw. 12-20

Aqui Moisés instrui Arão para que prossiga com o seu serviço, depois desta interrupção. As aflições devem nos despertar nosso dever, e não nos afastar dele. Obser­ve (v. 12), Disse Moisés a Arão, e a Eleazar, e a Itamar, seus filhos que lhe ficaram. A menção feita aos filhos sobreviventes sugere: 1. Que Arão deveria obter conso­lo pela perda de dois de seus filhos, da consideração de que Deus tinha graciosamente poupado os outros dois, e que ele tinha motivos para ser grato pelos que haviam sobrado, e pelo fato de que todos os seus filhos não es­tivessem mortos, e, como sinal da sua gratidão a Deus, devia prosseguir alegremente no seu serviço. 2. Que o fato de que Deus os poupasse seria uma motivação para que prosseguissem no seu serviço, e não fugissem dele. Aqui houve quatro sacerdotes consagrados juntos, dois tinham sido levados, e dois haviam ficado. Por isto, os dois que haviam ficado deviam se esforçar para ocupar o lugar dos que haviam partido, dobrando os cuidados e a diligência nos serviços do sacerdócio. Bem:

I Moisés repete as orientações que lhes tinha dado anteriormente, sobre comer a sua porção dos sacrifí­

cios, w. 12-14,15. Os sacerdotes deveriam aprender, não somente a distinguir o santo do profano, como tinham sido ensinados (v. 10), mas também a distinguir entre aquilo que era santíssimo e aquilo que era somente san­to, dentre as coisas que havia para comer. Aquela porção da oferta de manjares que cabia ao sacerdote era santís­sima, e por isto devia ser comida junto ao altar, e somen­te pelos filhos de Arão (w. 12,13). Mas o peito e o ombro das ofertas pacíficas podiam ser comidos em qualquer lugar decente, fora do Tabernáculo, e pelas filhas de suas famílias. As ofertas de manjares, anexas aos holocaustos, eram única e exclusivamente para a glória de Deus. Mas as ofertas pacíficas eram ordenadas para a continuidade da alegria e do consolo dos homens. As anteriores, por­tanto, eram mais sagradas, e tinham que receber maior veneração. E sta distinção os sacerdotes deviam observar cuidadosamente, e prestar atenção para não cometer ne­nhum engano. Moisés não tinha pretensão de dar nenhu­ma razão para esta diferença, mas lembra as instruções que tinha recebido: “Porque assim me foi ordenado”, v.

13. Isto era razão suficiente. Tudo o que lhes ensinou, ele tinha recebido do Senhor, 1 Coríntios 11.23.

n Ele investiga sobre uma divergência do que havia sido indicado, que parece ter acontecido nesta oca­sião, e que foi o seguinte: Havia um bode que devia ser sacrificado para expiação do pecado, ou pelo povo, cap. 9.15. A lei das ofertas para expiação dizia que, se o seu

sangue fosse trazido ao santuário, como era o das ofer­tas para expiação pelo sacerdote, então a carne devia ser queimada fora do arraial. Caso contrário, devia ser comi­da pelo sacerdote, no santuário, cap. 6.30. O significado disto é explicado aqui (v. 17), para que os sacerdotes, com isto, levassem a iniqüidade da congregação, isto é, eles eram tipos daquele que se tornaria pecado por nós, e em quem Deus colocaria a iniqüidade de todos nós. O sangue deste bode não foi trazido ao santuário, e, aparentemente, ele foi queimado fora do arraial. Observe aqui: 1. A gentil repreensão que Moisés faz a Arão e seus filhos por esta irregularidade. Aqui, novamente, os filhos de Arão são mencionados como aqueles que ficaram (v. 16), que, por­tanto, deviam ter prestado atenção. E Moisés se indignou com eles. Embora ele fosse o homem mais dócil do mundo, parece que podia se zangar. E quando pensava que Deus tinha sido desobedecido e desonrado, e o sacerdócio tinha sido colocado em perigo, ele conseguia se zangar. Mas, ainda assim, observe com que docilidade ele lida com Arão e seus filhos, levando em consideração a sua aflição atual. Ele somente lhes diz que, realmente, deviam tê-lo comido no santuário, mas está disposto a ouvir o que têm a dizer, não desejando aumentar a tristeza daqueles a quem Deus havia ferido. 2. A desculpa plausível que Arão procura apresentar para este engano. Moisés colocou a culpa so­bre Eleazar e Itamar (v. 16), mas é provável que tivessem agido sob orientação de Arão, e por isto este pede des­culpas por isto. Ele podia ter alegado que esta era uma oferta pelos pecados da congregação, e se tivesse sido um boi, teria sido completamente queimado (cap. 4.21). Assim sendo, por que não agora, que era um bode? Mas parece que desta vez as instruções tinham sido diferentes, e por isto ele faz do seu sofrimento a sua desculpa, v. 19. Ob­serve: (1) Como ele fala do sofrimento: “Tais coisas me sucederam” - tais tristes coisas, que não podiam deixar de afetar o seu coração, e torná-lo muito infeliz. Ele era um sumo sacerdote, tomado de entre os homens, e não podia despir-se das afeições naturais quando vestia as santas vestes. Ele calou-se (v. 3), no entanto a sua tristeza havia sido despertada, como a de Davi, Salmos 39.2. Ob­serve que pode haver um profundo sentimento de aflição onde existe uma sincera resignação à vontade de Deus, na aflição. “Tais coisas me sucederam, coisas que nunca me haviam sucedido antes, e que eu pouco esperava agora. Meu ânimo não pode deixar de afundar, quando vejo a mi­nha família afundando. Eu preciso, necessariamente, es­tar triste quando Deus se enfurece”. É fácil dizer muitas coisas que apenas agravarão uma aflição. Mas é melhor falai- pouco. (2) Como ele faz disto uma desculpa para a sua divergência com a indicação das ofertas expiatórias. Ele não poderia tê-la comido, exceto no seu luto, e com um espírito entristecido. E isto teria sido aceito? Ele não alega que o seu coração estava tão tomado pela dor que não tinha apetite, mas afirma que temia que isto não fosse

w. 1-8 LEVÍTICO 11 386aceito. Observe que: [1] A aceitação por parte de Deus é a maior bênção que devemos desejar em todos os nossos serviços religiosos, particularmente na Ceia do Senhor, que é quando comemos a oferta pela expiação dos nossos pecados. [2] A tristeza do mundo é um grande obstácu­lo para um cumprimento aceitável dos deveres santos, porque ela nos descontrola, “tira nossas rodas” e nos faz andar com muita dificuldade (1 Sm 1.7,8). Ela também é desagradável a Deus, cuja vontade é que o sirvamos ale­gremente, Deuteronômio 12.7. O pão dos pranteadores era contaminado, Oséias 9.4. Veja Malaquias 3.14.

3. Como Moisés concorda com esta desculpa: Moisés ficou satisfeito, v. 20. Talvez ele pensasse que isto justifi­cava o que eles tinham feito. Deus tinha determinado que aquilo que não pudesse ser comido devia ser queimado. Nossa inadequação para o dever, desde que seja natural e não pecaminosa, terá grandes concessões da parte do Deus bondoso. Ele deseja misericórdia, e não sacrifício. Pelo menos, ele pensou que isto atenuava o erro. O espí­rito, na realidade, estava disposto, mas a carne era fraca. Deus, por intermédio de Moisés, mostrou que levava isto em consideração. Aparentemente, Arão desejava since­ramente a aceitação por parte de Deus. E aqueles que o fazem com um coração justo descobrirão que Ele não é extremo a ponto de levar a mal aquilo que fizeram de errado, sem lhes perdoar. Nós também não devemos ser excessivamente severos em nossas repreensões a cada erro. Devemos considerar nossa própria estrutura, para que nós também não sejamos tentados.

C a p í t u l o 1 1A lei cerimonial é descrita pelo apóstolo (Hb 9.9,10) como consistindo, não somente de “dons e sacri­fícios”, que até aqui têm sido tratados neste livro, mas de “manjares, e bebidas, e várias abluções” da impureza cerimonial. E neste capítulo têm início as leis referentes a isto, que estabelecem a diferença entre alguns tipos de carne e outros, permitindo que algumas sejam consumidas, como puras, e proibindo outras como impuras. “Uma é a carne dos homens”.A natureza se assusta à idéia de comer carne hu­mana, e ninguém o faz, exceto os que chegaram ao mais alto estágio de barbárie, e estão a um passo das feras. Portanto, não é necessário que haja lei contra isto. Mas existe outra carne, “a dos animais”, a res­peito da qual a lei aqui dá orientações (w. 1-8), “a dos peixes” (w. 9-12), “a das aves” (w. 13-19) e “a dos répteis”, que são separados em dois tipos, os que voam (w. 20-28) e os que se arrastam sobre a terra, w. 29-43. E a lei é concluída com a regra geral da santidade, e razões para ela, v. 44ss.

A Distinção dos Alimentosw. 1-8

Agora que Arão tinha sido consagrado como sumo sa­cerdote sobre a casa de Deus, Deus falou a ele, e também a Moisés, e nomeou a ambos como responsáveis por dar

a conhecer a sua vontade ao povo. Ele falou com Moisés e com Arão sobre isto. Pois era particularmente exigido dos sacerdotes que fizessem a distinção entre o puro e o impuro, e ensinassem o povo a fazer o mesmo. Depois do dilúvio, quando Deus fez o concerto com Noé e seus filhos, Ele permitiu que eles comessem carne (Gn 9.13), embora antes eles tivessem se limitado a comer os produtos da terra. Mas a liberdade permitida aos filhos de Noé aqui é limitada aos filhos de Israel. Eles podiam comer carne, mas não todos os tipos de carne. Alguns tipos, eles deviam considerar como impuros, e proibidos, e outros, como pu­ros e permitidos. A lei, a este respeito, é, ao mesmo tempo, muito particular, e muito rígida, Mas que razão pode ser dada para esta lei? Por que o povo de Deus não podia apro­veitar livremente todas as criaturas, como outros povos?1. Há razões suficientes para que Deus deseje que assim seja: a sua vontade, como também a sua lei. E como a sua lei é suficiente, ela também é uma razão suficiente. Além disto, a sua vontade é a sua sabedoria. Ele julgou como algo bom testar e exercitar desta maneira a obediência do seu povo, não somente nas solenidades do seu altar, mas em questões de ocorrência cotidiana às suas próprias mesas, para que pudessem se lembrar de que estavam sob a sua autoridade. Desta maneira, Deus tinha testado a obediência do homem na inocência, proibindo-lhe que comesse de uma árvore em particular. 2. A maioria das carnes proibidas por serem impuras, na realidade não são completamente saudáveis, e por isto não eram adequadas ao consumo. E aquelas que nós julgamos suficiente saudá­veis, e consumimos, como o coelho, a lebre e o porco, talvez naqueles países, e aos seus corpos, pudessem ser prejudi­ciais. E então Deus, com esta lei, fez apenas o que um pai sábio e amoroso faz pelos seus filhos, a quem proíbe de co­mer aquilo que sabe que os deixará doentes. Observe que o Senhor se preocupa com o bem-estar do nosso corpo. Assim sendo, prejudicar nossa saúde para satisfazer nos­sos apetites não é somente tolice, mas é um pecado contra Deus. 3. Desta maneira, Deus deseja ensinar o seu povo a se distinguir dos outros povos, não somente pela sua adoração religiosa, mas nos atos comuns da vida. Desta maneira, Ele desejava mostrar-lhes que eles não deviam ser contados entre as nações. Aparentemente, tinha havi­do, antes disto, alguma diferença entre os hebreus e ou­tras nações sobre a sua alimentação, pelas tradições. Pois os egípcios não comiam com eles, Gênesis 43.32. E antes mesmo do dilúvio, havia uma distinção dos animais, entre puros e impuros (Gn 7.2), uma distinção que foi perdida, com muitos outros aspectos da religião, entre os gentios. Mas com esta lei, isto passa a ser uma certeza e deve ser observado entre os judeus, para que assim, tendo uma dieta peculiar, eles possam ser protegidos da convivência familiar com seus vizinhos idólatras, e possam ser um tipo do Israel espiritual de Deus, que não nestas pequenas coi­sas, mas no temperamento de seu espírito, e no curso de sua vida, deve ser governado por uma singularidade só­bria, e não deve estar em conformidade com este mundo. Os eruditos observam ainda que a maioria das criaturas que, segundo esta lei, deveriam ser abominadas como im­puras, eram as que eram tidas em alta veneração entre os pagãos, não tanto pela comida em si, mas pela adivinhação e pelo sacrifício aos seus deuses. Portanto, elas são aqui mencionadas como impuras, e como abominações que eles

387 LEVÍTICO 11 w. 9-19não deveriam comer sob nenhuma tentação, para que pu­dessem continuar considerando como uma abominação religiosa aquilo que os gentios valorizavam de maneira supersticiosa. O porco, no meio dos gentios, era consa­grado a Vênus. A coruja, a Minerva. A águia, a Júpiter. O cachorro, a Hécate etc., e todos estes animais aqui são considerados impuros. Quanto a outros animais, existe uma regra geral de que aqueles que têm unhas fendidas e ruminam eram puros, e somente estes. Estes são particu­larmente mencionados na repetição desta lei (Dt 14.4,5), onde parece que os israelitas tinham variedade suficien­te permitida, e não precisavam reclamai' das limitações sob as quais se encontravam. Os animais que não rumi­nam e não têm cascos partidos são impuros, e segundo esta regra a carne dos porcos, e das lebres, e dos coelhos, lhes era proibida, embora normalmente consumida entre nós. Por isto, em particular ao comer algum destes ani­mais, nós devemos dar graças pela liberdade que nos foi concedida, sobre este assunto, pelo Evangelho, que nos ensina que toda criatura de Deus é boa, e não devemos considerar nada comum ou impuro. Alguns observam uma importância na regra aqui estabelecida, através da qual deveriam fazer esta distinção, ou ao menos pensam que seja bom fazer alguma alusão a ela. A meditação e outros atos de devoção, feitos pelo homem oculto no cora­ção, podem ser representados pelo ruminar, pela digestão do nosso alimento espiritual. A justiça e a caridade para com os homens, e os atos de uma boa convivência, podem ser representados pela divisão no casco. Nenhuma destas, sem a outra, servirá para nos recomendar a Deus, mas ambas devem andar juntas, as boas intenções no coração e as boas obras na vida. Se faltar alguma delas, não esta­remos puros, certamente não estaremos puros. De todas as criaturas aqui proibidas como sendo impuras, nenhu­ma era mais temida e detestada pelos judeus religiosos do que a carne de porco. Muitos foram levados à morte por Antíoco, porque não a comeram. A isto, provavelmente, eles corriam maior risco de serem tentados, e por isto se dotavam, a si mesmos e a seus filhos, de uma antipatia particular por esta carne, chamando-a não pelo seu nome próprio, mas de algo estranho. Parece que os gentios a usavam com fins supersticiosos (Is 65.4), e comiam carne de porco. E por isto Deus proíbe todo o uso desta carne ao seu povo, para que não aprendessem com os seus vizinhos estes maus costumes. Alguns sugerem que a proibição destes animais, como impuros, servia como uma adver­tência ao povo contra as más qualidades destas criaturas. Nós não devemos ser imundos, nem rolar na lama como os porcos, nem ser temerosos e covardes como as lebres, nem residir na terra como os coelhos. Que o homem, na sua honra, não se faça como estes animais que perecem. A lei proibia não somente comê-los, mas até mesmo tocá- los. Pois aqueles que desejam ser protegidos de qualquer pecado devem tomar cuidado para não se aproximar das tentações do pecado, e não tocá-las, afastando-se também de tudo aquilo que possa levá-los ao pecado.

w. 9-19Aqui temos: 1. Uma regra geral a respeito dos pei­

xes, quais eram puros, e quais, não. Tudo o que tem

barbatanas e escamas nas águas, eles podiam comei’, e somente estes tipos estranhos de animais aquáticos não estavam proibidos, w. 9,10. Os antigos consideravam o peixe como o manjar mais especial possível (eles estavam longe de permitir que fossem consumidos nos dias de je ­jum, ou que o ato de comer peixes pudesse se tornar um exemplo de mortificação). Por isto Deus não impõe mui­tas restrições ao seu povo quanto aos peixes. Pois Ele é o Senhor que dá permissões aos seus servos, não somente pela necessidade, mas também para o deleite pessoal. A respeito dos peixes proibidos, está escrito: “Estes serão para vós abominação” (v. 10-12), isto é: “Vocês deverão considerá-los impuros, e não somente não comer deles, mas manter distância deles”. Observe que o que quer que seja impuro, deve ser, para nós, uma abominação. Não toque o que é impuro. Mas observe que esta deveria ser uma abominação somente para os judeus. As nações vizinhas não estavam sujeitas a nenhuma destas obri­gações, e estas coisas não devem ser abominação para nós, cristãos. Os judeus eram honrados com privilégios peculiares e, portanto, para que não se orgulhassem de tais privilégios, transeunt cum onere - estavam sujei­tos a limitações peculiares. Igualmente, o Israel espi­ritual de Deus, da mesma maneira como foi dignificado acima das outras nações pelo concerto do Evangelho, da adoção e da comunhão, também deveria ser mortificado mais do que as outras nações através dos mandamentos de renúncia de cada um a si próprio, e de tomar a própria cruz. 2. A respeito das aves, não há nenhuma regra ge­ral, mas uma enumeração particular daquelas aves das quais eles deviam se abster, por serem impuras, o que implica na permissão de todas as outras. Aqui os críticos têm muitos problemas para descobrir qual é o verdadei­ro significado das palavras em hebraico aqui usadas, al­gumas das quais ainda são incertas, uma vez que alguns tipos de aves são peculiares a algumas regiões. Se a lei estivesse em vigor agora, nós estaríamos preocupados em saber, com certeza, o que estaria proibido por ela. E, talvez, se o fizéssemos, e tivéssemos maior conhecimento da natureza das aves aqui mencionadas, admiraríamos o conhecimento de Adão, ao dar-lhes nomes que expres­sassem suas naturezas, Gênesis 2.20. Mas, como a lei foi anulada, e o conhecimento foi, em grande parte, perdido, nos é suficiente observar que das aves aqui proibidas:(1) Algumas são aves de rapina, como a águia, o abutre, etc., e Deus desejava que o seu povo abominasse tudo o que é bárbaro e cruel, e não vivesse pelo sangue. As pombas que são alvo das aves de rapina eram adequa­das para serem alimento para o homem, e ofertas para Deus. Mas os milhanos e abutres que fazem delas suas presas devem ser considerados como uma abominação, para Deus e os homens. Pois a condição daqueles que são perseguidos por causa da justiça parece ser, segun­do a fé, de todas as maneiras, melhor do que a dos seus perseguidores. (2) Outras aves são aves solitárias, que habitam em lugares escuros e desolados, como a coruja e o pelicano (Sl 102.6), e o bufo e o corvo (Is 34.11). Mas o Israel de Deus não deve ser um povo melancólico, nem sentir tristeza e constante solidão. (3) Outras se alimen­tam do que é impuro, como a cegonha que se alimenta de serpentes, e outras que se alimentam de vermes. E não devemos nos abster apenas de toda a impureza, mas da

w. 20-42 LEVÍTICO 11 388comunhão com as criaturas que convivem com ela. (4) Outras eram usadas pelos egípcios e outros gentios nas suas adivinhações. Algumas aves eram consideradas de sorte, e outras agourentas. E os seus profetas tinham grande consideração pelos vôos destas aves, que, portan­to, devem ser uma abominação para o povo de Deus, que não deve aprender os modos dos pagãos.

w. 20-42Aqui está a lei: 1. A respeito de insetos voadores,

como moscas, vespas, abelhas, etc.. Estes não devem ser comidos (v. 20, versão RA), e na verdade não são adequados para serem comidos. Mas havia diversos ti­pos de gafanhotos e grilos que, naquelas regiões, eram muito bom alimento, e muito usados como tal: João Batista viveu alimentando-se deles, no deserto, e estes são aqui permitidos aos judeus, w. 21,22 (versão RA).2. A respeito dos animais que rastejam sobre a terra. Todos são proibidos (w. 29.30, e, novamente, w . 41,42). Pois a maldição da serpente era que andaria sobre o seu ventre, e, portanto, entre ela e o homem havia uma inimizade (Gn 3.15) que seria preservada por esta lei. O pó é o alimento dos animais que rastejam. Por isto estes animais não são adequados como um alimento para o homem. 3. A respeito dos cadáveres de todos estes ani­mais impuros. (1) Quem os tocasse estaria imundo até à tarde, w. 24-28. Esta lei é repetida várias vezes, para imbuí-los de um terror de tudo o que era proibido, em­bora não apareça nenhuma razão particular para esta proibição, exceto a vontade do Legislador. Não que isto fosse considerado como contaminador à consciência, ou que fosse um pecado contra Deus tocá-los, a menos que fosse feito com desprezo pela lei. Em muitos casos, al­guém, por necessidade, devia tocá-los, para removê-los. Mas era uma impureza cerimonial que era contraída, e que durante algum tempo lhes proibia de entrar no Tabernáculo, ou comer qualquer das coisas santas, ou mesmo conviver familiarmente com seus vizinhos. Mas a impureza permanecia somente até à tarde, para indi­car que todas as contaminações cerimoniais termina­vam com a morte de Cristo, na tarde do mundo. E de­vemos aprender - ao renovarmos todas as tardes nosso arrependimento pelos pecados do dia - a nos purificar­mos da contaminação que adquirimos por eles, para que não nos deitemos na nossa impureza. Eles podiam tocar animais impuros, enquanto estivessem vivos, sem contrair nenhuma impureza cerimonial, como cavalos e cachorros, porque tinham permissão de usá-los no trabalho. Mas não podiam tocá-los depois de mortos, porque não podiam comer a sua carne. E aquilo que não podia ser comido não deveria ser tocado, Gênesis 3.3.(2) Até mesmo os recipientes, ou outras coisas sobre as quais caíssem estes animais, seriam, conseqüentemen­te, impuros até à tarde (w. 31,32), e se fossem vasos de barro deveriam ser quebrados, v. 33. Isto lhes ensinava a evitar cuidadosamente tudo o que pudesse contami­nar, até mesmo nas suas ações comuns. Não somente os vasos do santuário, mas todas as panelas em Jerusalém e Judá deveriam ser consagradas ao Senhor, Zacarias14.20,21. As leis, nestes casos, são muito importantes, e

a obediência a elas deveria ser difícil, poderíamos pen­sar, se tudo em que um rato morto, por exemplo, caísse, se tornasse impuro. E, se fosse um forno, ou alguns po­tes, tudo deveria ser destruído, v. 35. As exceções tam­bém eram muito detalhadas, w. 36 e outros. Tudo isto se destinava a exercitá-los em um cuidado constante e uma exatidão na sua obediência, e a nos ensinar, a nós, que por Cristo estamos livres destas obediências cansa­tivas, e a não sermos menos circunspetos nas questões mais importantes da lei. Devemos nos empenhai' para preservar nossas almas das contaminações do pecado, e a rapidamente purificá-las quando se contaminam, as­sim como eles deviam preservar e purificar seus corpos e seus objetos domésticos destas contaminações ceri­moniais.

w . 43-47Aqui temos:

"I" A explicação desta lei, ou uma chave para nos per- X mitir compreender o seu significado. Ela não se destinava meramente a ser um cardápio, ou as instru­ções de um médico sobre uma dieta, mas Deus deseja­va ensiná-los a se santificarem, e a serem santos, v. 44. Isto é: 1. Eles deveriam aprender a diferenciar entre o que era bom e o que era ruim, e a reconhecer que tudo aquilo que eles faziam não poderia ser sempre igual. E,o mesmo acontecia com aquilo que eles comiam - uma coisa era diferente de outra. 2. A m anter uma obediên­cia constante à lei divina, e a serem governados por ela em todas as suas ações, mesmo aquelas comuns, que devem ser realizadas como é digno para com Deus, 3 João 6. Até mesmo comer e bebei1 devem ser atividades feitas com regras, e para a glória de Deus, 1 Coríntios 10.31. 3. A se distinguirem de todos os seus vizinhos, como um povo consagrado para Deus, e impelido a não andar como os gentios. E tudo isto é santidade. Assim, estes rudimentos do mundo eram seus tutores e gover­nadores (G1 4.2,3), para levá-los à santidade que é a re­novação da primeira condição que a raça humana teve em Adão, e ao penhor da nossa melhor condição, com Cristo e através de Cristo. Sem a santidade, nenhum homem verá ao Senhor. Este é, na verdade, o grande desígnio de todas as ordenanças, para que, por elas, possamos nos santificar e aprender a ser santos. Até mesmo esta lei, a respeito da sua alimentação, que pa­recia descer a muitos detalhes, tinha a função de elevá- los, pois era o estatuto do céu, sob o Antigo Testamento, assim como sob o Novo, de que sem santidade nenhum homem verá ao Senhor. A advertência, portanto, é (v. 43): “Não façais a vossa alma abominável”. Observe que ao termos comunhão com o pecado, que é abominável, nós nos fazemos abomináveis. E verdadeiramente infe­liz aquele homem que, aos olhos de Deus, é abominável. E ninguém o é, exceto aqueles que se fazem assim. Os próprios autores judeus sugerem que a intenção desta lei era de proibir-lhes toda a comunhão, pelo casamento ou de qualquer outra maneira, com os pagãos, Deute- ronômio 7.2,3. E assim sendo, a sua moral é obrigató­ria para nós, proibindo-nos de te r comunhão com as

389 LEVÍTICO 12 w. 1-5infrutíferas obras das trevas. E, sem esta verdadeira santidade de coração e vida, aquele que oferece uma oblação é como aquele que oferece sangue de porco (Is66.3). E, se o fato de um homem comer carne de porco já é uma grande provocação, muito mais provocante e abominável será oferecer sangue de porco no altar de Deus. Veja Provérbios 15.8.

n Os motivos desta lei. Todos estes são obtidos do próprio Legislador, a quem devemos respeitar em todos os atos de obediência. 1. “Eu sou o Senhor, vosso Deus”, v. 44. Por esta razão vocês estão obrigados a fa­zer isto, por pura obediência. A soberania de Deus so­

bre nós, e a sua propriedade em nós, nos obriga a fazer qualquer coisa que Ele nos ordenar, por mais que isto contrarie nossas inclinações. 2. “Eu sou santo” (v. 44), e, novamente, v. 45. Se Deus é santo, nós também deve­mos ser santos. Caso contrário, não poderemos esperar ser aceitos por Ele. A sua santidade é a sua glória (Êx15.11), e por isto “a santidade convém à sua casa, para sempre”, Salmos 93.5. Este grande preceito, assim re­forçado, embora surja aqui, no meio de leis já abolidas, é citado e gravado como um preceito do Evangelho, 1 Pedro 1.16, onde está indicado que todas estas restrições cerimoniais foram designadas para nos ensinar que não devemos nos conformar com nossos antigos desejos, na nossa ignorância, 1 Pedro 1.14. 3. “Eu sou o Senhor, que vos faço subir da terra do Egito”, v. 45. Esta era a razão pela qual eles deviam submeter-se alegremente às leis de distinção, tendo recentemente sido tão maravilhosa­mente dignificados com favores distintos. Aquele que tinha feito mais por eles do que por qualquer outro povo, podia, com razão, esperar mais deles.

m A conclusão deste estatuto: “Esta é a lei dos animais, e das aves”, etc., w . 46,47. E sta lei

era, para eles, um estatuto perpétuo, isto é, enquanto durasse esta administração. Mas sob o Evangelho, nós a vemos expressamente revogada por uma voz do céu que falou a Pedro (At 10.15), como já tendo sido pra­ticamente deixada de lado pela morte de Cristo, com as demais ordenanças que pereceram nos costumes: “Não toques, não proves, não manuseies”, Colossenses 2.21,22. E agora temos a certeza de que o manjar não nos torna agradáveis a Deus (1 Co 8.8), e também de que nenhuma coisa é de si mesma imunda (Rm 14.14).O que contamina o homem não é o que entra pela boca, mas o que sai da boca, Mateus 15.11. Portanto: 1. De­vemos dar graças a Deus porque não estamos mais sob este jugo, mas que para nós toda criatura de Deus é boa, e não há nada que rejeitar. 2. Devemos permane­cer firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e estar alerta em relação às doutrinas que ordenam a abstinência de certos alimentos, pois estas estão revi­vendo a lei de Moisés, 1 Timóteo 4.3,4. 3. Devemos ser estritamente e conscientemente moderados no uso das boas criaturas que Deus nos permitiu. Se a lei de Deus nos deu liberdade, devemos impor restrições a nós mes­mos, e nunca nos alimentarmos sem temor, para que nossa mesa não seja uma armadilha. “Põe uma faca à tua garganta, se és homem glutão. Não cobices os seus manjares gostosos”, Provérbios 23.2,3. A natureza se

satisfaz com pouco. A graça, com menos. Porém a luxú­ria não se satisfaz com nada.

C a p ít u l o 12

Depois das leis a respeito da comida pura e im­pura, vêm as leis a respeito das pessoas puras e impuras. E a primeira delas, neste capítulo, diz respeito à pureza cerimonial da mulher ao dar à luz, w. 1-5. E a respeito da sua purificação desta impureza, v. 6ss.

A Purificação Cerimonialw. 1-5

A lei aqui diz que a mulher depois de dar à luz é ce- rimonialmente impura. Os judeus dizem: “A lei abrangia inclusive o aborto, se a criança estivesse formada a ponto de ser possível distinguir o sexo”. 1. Havia um tempo de rígida separação imediatamente depois do nascimento, que durava sete dias, se o bebê fosse varão, e catorze, se fosse uma menina, w. 2,5. Durante estes dias ela era separada de seu marido e de seus amigos, e aqueles que necessariamente a ajudavam eram eerimonialmente im­puros. Esta era uma das razões para que os meninos não fossem circuncidados até o oitavo dia, porque tomavam parte na contaminação da sua mãe durante os dias da sua separação. 2. Também havia um tempo mais longo, indicado para a sua purificação. Mais trinta e três dias (quarenta no total), se o bebê fosse varão, e o dobro do tempo, se fosse menina, w. 4,5. Durante este tempo, as mulheres eram somente isoladas do santuário, e proi­bidas de comer a refeição da Páscoa, ou as ofertas pa­cíficas, ou, se fosse esposa de um sacerdote, de comer qualquer coisa que fosse santificada ao Senhor. Por que o tempo das duas restrições era, para uma mulher, o dobro do que era para um varão? Eu não consigo imaginar uma razão, exceto a vontade do Legislador. Mas, em Cristo Jesus, não há macho nem fêmea, Gálatas 3.28; Colos­senses 3.11. Mas esta impureza cerimonial em que a lei colocava as mulheres ao dar à luz mostrava a corrupção do pecado que o ser humano aprende neste mundo, Sal­mos 51.5. Pois, se a raiz é impura, também o é o galho: “Quem do imundo tirará o puro?” (Jó 14.4) Se o pecado não tivesse surgido, nada além de pureza e honra teriam acompanhado todos os produtos daquela grande bênção: Frutificai, e multiplicai-vos. Mas agora que a natureza do homem está degenerada, a propagação desta natureza está sob estes sinais da desgraça, por causa do pecado e da corrupção que são propagados com ela, e como lem­brança da maldição sobre a mulher, que foi a primeira a transgredir. Para que com dor (o que aqui é acrescentado à vergonha) ela desse à luz a filhos. E a exclusão da mu­lher do santuário por tantos dias, bem como a proibição da sua participação nas coisas santas, significava que nossa corrupção (o pecado que aprendemos no mundo) teria nos excluído para sempre do gozo de Deus, e dos seus favores, se Ele não tivesse providenciado graciosa­mente nossa purificação.

w. 6-8 LEVÍTICO 13 390w. 6-8

Uma mulher que tivesse dado à luz, quando fosse cumprido o tempo para o seu retorno ao santuário, não devia aparecer de mãos vazias, mas deveria trazer suas ofertas, v. 6.1. Uma oferta de holocausto. Um cordeiro, se a família tivesse condições financeiras para isto. E uma pomba, se fosse pobre. Ela devia fazer esta oferta em gratidão a Deus pela sua misericórdia para com ela, ao conduzi-la a salvo pelas dores do parto e todos os seus pe­rigos, e desejando e esperando os favores de Deus, tanto a ela quanto à sua criança. Quando nasce uma criança, há alegria, e há esperança, e por isto era apropriado trazer esta oferta, que era de uma natureza geral. Pois devemos dar graças por aquilo em que nos alegramos, e devemos orar por aquilo que esperamos. Mas, além disto: 2. Ela devia fazer uma oferta de expiação, que devia ser a mes­ma, para ricas e pobres, uma rola ou um pombinho. Pois, qualquer que seja a diferença que possa haver entre ri­cos e pobres nos sacrifícios de ação de graças, o sacrifício da expiação é o mesmo para ambos. Esta oferta de expia­ção tinha como objetivo: (1) Completar a sua purificação daquela impureza cerimonial que, embora não fosse em si mesma pecaminosa, era um tipo da corrupção moral. Ou: (2) Fazer a expiação daquilo que realmente era pe­cado, fosse um desejo desordenado pela bênção de ter filhos, ou o descontentamento ou impaciência com as do­res do parto. É somente por Cristo, a grande oferta de expiação, que a corrupção da nossa natureza é removida, e é devido a isto que não estamos excluídos para sempre do santuário, nem proibidos de comer das coisas santas. Em conformidade com esta lei, nós vemos que a mãe do nosso bendito Senhor, embora não tivesse concebido em pecado como as outras, ainda assim cumpriu os dias da purificação, e então apresentou seu filho ao Senhor, como primogênito, e trouxe a sua própria oferta, um par de rolas, Lucas 2.22-24. Os pais de Cristo eram tão pobres que não puderam trazer um cordeiro para holocausto. O Senhor Jesus Cristo nasceu sob a lei, para redimir aque­les que estavam sob a lei. A moralidade desta lei obriga aquelas mulheres que receberam a misericórdia de Deus de dar à luz a reconhecer, com toda a gratidão, a bondade de Deus para com elas. Elas devem reconhecer que são indignas desta bênção, permanecendo com modéstia na fé, na caridade e na santificação (o que é, de fato, a me­lhor purificação das mulheres que foram salvas no parto,1 Timóteo 2.15). Pois isto agradará mais ao Senhor do que os sacrifícios de rolinhas ou pombinhos.

C a p í t u lo ! 3

A impureza cerimonial descrita a seguir é a da lepra. A lei era muito abrangente e particular a respeito desta enfermidade. Temos a sua desco­berta neste capítulo, e a purificação da lepra, no seguinte. Dificilmente alguma coisa na lei levítica ocupa tanto espaço quanto esta, I. Aqui são dadas regras segundo as quais o sacerdote deve avaliar se a pessoa estava acometida pela lepra, ou não, de acordo com os sintomas que apresentava. 1. Se

era um inchaço, ou pústula, ou empola branca, w. 1-17. 2. Se havia uma úlcera, w. 18-23. 3. Se era uma inflamação, w. 24-28.4. Se houvesse chaga na cabeça ou na barba, w. 29-37. 5. Se houvesse em­polas brancas, w. 38,39. 6. Se fosse em uma cabe­ça calva, w. 40-44. II. São fornecidas orientações sobre o que se devia fazer com o leproso, w. 45,46. III. A respeito das vestes do leproso, v. 47ss.

A Lei a respeito da Lepra w. 1-17

I A respeito da praga da lepra, podemos observar, de maneira geral: 1. Que era mais uma impureza do que uma enfermidade. Ou, pelo menos, assim a lei

a considerava, e por isto empregava não os médicos, mas os sacerdotes, nestes casos. Está escrito que Cris­to purificou leprosos, não os curou. Não lemos sobre ninguém que morresse de lepra, mas, na verdade, era como se fossem sepultados vivos, porque eram sepa­rados do convívio normal, por serem considerados inadequados para a convivência com alguém que não estivesse infectado. No entanto, há uma tradição que afirma que o Faraó que procurou m atar Moisés foi o primeiro a ser acometido por esta doença, e que morreu por causa dela. Diz-se que esta doença surgiu no Egito, de onde se espalhou para a Síria. Ela foi bem conhecida por Moisés, que colocou a sua própria mão no seu seio, e tirou-a de lá com lepra, 2. Que era uma praga imposta diretamente pela mão de Deus, e não se originava de causas naturais, como outras doenças. E por isto devia ser tratada segundo uma lei divina. As lepras de Miriã, e Geazi, e do rei Uzias, todas foram punições a pecados particulares: e, se de maneira geral era assim, não é de admirar que fossem tomados tantos cuidados para distingui-la de uma doença normal, para que ninguém pudesse ser considerado como acometido por este ex­traordinário sinal do desagrado divino, exceto aqueles que realmente estivessem nesta condição. 3. Que é uma praga não conhecida no mundo atual. O que é normal­mente chamado de lepra tem uma natureza muito dife­rente. Esta parece te r sido reservada como um castigo particular aos pecadores daqueles tempos e lugares. Os judeus conservaram os costumes idólatras que tinham aprendido no Egito, e por isto Deus, com razão, fez com que esta, juntamente com outras doenças do Egito, os seguisse. No entanto, nós lemos sobre Naamã, o sírio, que era leproso, 2 Reis 5.1.4. Que havia outras erupções pelo corpo, que se assemelhavam muito à lepra (mas não eram), que podiam tornar uma pessoa ferida e repulsi­va, mas ainda assim, não cerimonialmente impura. Com razão, nossos corpos são chamados de corpos vis, pois neles estão as sementes de tantas doenças, pelas quais a vida de tantos se torna amarga. 5. Que a avaliação desta doença era atribuição dos sacerdotes. Os lepro­sos eram considerados como estigmatizados pela jus­tiça de Deus, e por isto era atribuição dos seus servos, os sacerdotes, que supostamente conheciam melhor os seus sinais, declarar quem era leproso e quem não era. Todos os judeus dizem: “Qualquer sacerdote, ainda que incapacitado, por uma cicatriz, ou deficiência, para ser­

391 LEVÍTICO 13 w. 18-37vir no santuário, poderá avaliar a lepra, desde que a deficiência não seja nos seus olhos. E poderá indicar uma pessoa comum para auxiliá-lo na investigação, mas somente o sacerdote poderá pronunciar o julgamento”. 6. Que era uma representação da corrupção e da impu­reza moral das mentes dos homens, pelo pecado, que é a lepra da alma, que contamina a consciência, e da qual somente Cristo pode nos purificar. Pois nisto o poder da sua graça transcende infinitamente àquele do sacerdó­cio legal, de modo que o sacerdote somente podia de­clarar a lepra (“porque pela lei vem o conhecimento do pecado”). Mas Cristo pode curar o leproso, Ele pode re­mover o pecado. “Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo” - isto é muito mais do que os sacerdotes podiam fazer, Mateus 8.2. Alguns pensam que a lepra represen­tava, não tanto o pecado de modo geral, mas que era uma indicação de que a pessoa estava no pecado. Por esta razão os homens são separados de Deus (os sinais desta enfermidade são muito diferentes dos sinais dos filhos de Deus). A lepra representa os pecados escan­dalosos, pelos quais os homens devem ser expulsos da comunhão dos fiéis. .Julgai' nossa condição espiritual é um trabalho de grande importância, mas também de grande dificuldade. Nós temos todos os motivos para suspeitar de nós mesmos, estando conscientes de que temos feridas e chagas. Mas a questão é se estamos limpos ou imundos. Um homem pode te r um problema de pele (v. 6) e, ainda assim, estar limpo. Até os melho­res têm as suas doenças. Mas, da mesma maneira como existiam determinados sinais pelos quais se sabia que era lepra, também existem pessoas que estão em fel de amargura e a função dos sacerdotes é pronunciar a ava­liação da lepra, e ajudar aqueles que suspeitam estar no julgamento da sua condição espiritual, perdoando ou retendo pecados. E por isto se diz que as chaves do rei­no do céu são dadas a eles, porque eles devem separar entre o precioso e o vil, e julgar quem é adequado, por estar limpo, a compartilhar das coisas santas, e a quem, por estar imundo, deve sei' proibido o acesso a elas.

n Aqui são apresentadas diversas regras, segun­do as quais a avaliação do sacerdote deveria ser orientada. 1. Se a ferida não parecesse “mais profunda do que a pele”, podia-se esperar que não fosse lepra, v. 4. Mas, se fosse mais profunda que a pele, a pessoa de­

veria ser declarada imunda, v. 3. As enfermidades que são compatíveis com a graça (aquelas cuja cura redun­dará em uma glorificação ao Senhor) não se aprofundam na alma, mas a mente ainda serve à lei de Deus, e o ho­mem interior ainda tem prazer na lei de Deus, Romanos7.22,25. Mas se o problema for pior do que parece ser, e o interior estiver infectado, o caso será perigoso. 2. Se a ferida aparentemente tivesse parado, sem se espalhar, não era lepra, w. 4,5. Mas se tivesse se espalhado e con­tinuasse a fazê-lo depois de diversos exames, o caso era sério, w. 7,8. Se os homens não pioram, mas colocam um fim ao curso dos seus pecados e as suas corrupções são controladas, pode-se esperar que eles melhorem. Mas se o pecado conquista terreno e eles pioram a cada dia, a sua situação está cada vez pior. 3. Se houvesse uma vivifica­ção da carne viva na inchação, o sacerdote não precisaria esperar mais, certamente era lepra, w. 10,11. Não existe

nenhuma indicação mais segura da má condição espiri­tual de um homem do que o inchaço do coração, com ar­rogância, confiança na carne e resistência às censuras da Palavra e aos esforços do Espírito. 4. Se a erupção, qual­quer que fosse, cobrisse toda a pele, desde a cabeça até aos pés, não era lepra, w. 12,13. Pois era uma evidência de que os órgãos vitais estavam saudáveis, e a própria natureza estava recuperando o indivíduo, eliminando o que era pernicioso e prejudicial. Existe esperança na va­ríola, quando ela irrompe bem. Da mesma maneira, se os homens confessam livremente os seus pecados, e não os ocultam, não existe perigo comparado com o daqueles que encobrem seus pecados. Alguns concluem que existe mais esperança para os profanos do que para os hipócri­tas. Seria mais fácil para os publicanos e as prostitutas entrarem no reino do céu, do que os escribas e fariseus. Por um lado, as repentinas explosões de paixão, embora sejam más, não são tão perigosas como a maldade oculta. Outros concluem que, se nos julgarmos a nós mesmos, não seremos julgados. Se entendermos e reconhecermos que não existe saúde em nós. Nem perfeição em nossa carne devido ao pecado. Encontraremos graça aos olhos do Senhor. 5. O sacerdote deveria dedicar algum tempo para fazer a sua avaliação, e não deveria se pronunciar de modo precipitado. Se a questão parecesse suspeita, ele deveria encerrar o paciente por sete dias, e depois por mais sete, para que a sua avaliação pudesse estar de acordo com a verdade. Isto ensina a todos, aos ministros e também ao povo, a não se precipitarem nas suas cen­suras, nem a julgar nada antes do tempo adequado. Os pecados de alguns homens são manifestos, precedendo o juízo. E em outros se manifestam depois. Assim também as boas obras são manifestas. Por isto, que nada seja feito de modo precipitado, 1 Timóteo 5.22,24,25. Mesmo que a pessoa suspeita fosse considerada limpa, ainda as­sim deveria lavar as suas vestes (v. 6), porque estava sob suspeitas, e havia, nela, algo que dava base a suspeitas. Até mesmo o prisioneiro que é absolvido deve cair de joelhos. Nós temos a necessidade de ser lavados no san­gue de Cristo, para nos limparmos das nossas manchas, ainda que não sejam manchas de lepra. Ainda que haja aqueles que, pela graça, são inocentes das transgressões em geral, qual é o ser humano que pode dizer: Estou lim­po, sem pecados?

vv. 18-37O sacerdote aqui é instruído sobre qual julgamen­

to fazer, se houvesse qualquer manifestação de lepra: 1. Em uma antiga úlcera, que tenha sido curada (v. 18ss.). Quando antigas úlceras, que pareciam estar curadas, ir­rompem outra vez, deve-se temer que haja lepra nelas. Tal é o perigo daqueles que, tendo escapado das contami­nações do mundo, novamente são confundidos e domina­dos. Ou: 2. Em uma queimadura por acidente, pois este parece sei' o significado das palavras, v. 24ss. A queima­dura causada por contendas e brigas é freqüentemente a causa do surgimento e da manifestação daquela corrup­ção que dá testemunho, aos olhos dos homens, de que a pessoa está imunda. 3. Uma chaga na cabeça. A avaliação era, normalmente, uma questão muito simples. Se o pêlo

w. 38-46 LEVÍTICO 13 392na chaga fosse preto, era um sinal cle saúde. Se amarelo, era um sinal de lepra, w. 30-37. As demais regras para estes casos são as mesmas mencionadas anteriormente. Na leitura destes diversos tipos de enfermidades, será bom que nós: (1) Lamentemos a condição calamitosa da vida humana, que está exposta a tantos desgostos. Que exércitos de doenças nos atacam, de todos os lados! E muitas delas surgem devido ao pecado. (2) Demos gra­ças a Deus se Ele nunca permitiu que fôssemos afligidos por alguma destas doenças. Se nossa constituição física for saudável, e nossos corpos tiverem um funcionamento vivaz e confortável, teremos a obrigação de glorificar a Deus com nossos corpos.

w. 38-46Aqui temos:Cláusulas para que nem uma pele com sardas, nem uma cabeça calva, pudessem ser confundidas com

lepra, w. 38-41. As anormalidades não deveriam ser con­sideradas, imediatamente, contaminações cerimoniais. Eliseu foi ridicularizado pela sua calvície (2 Rs 2.23). Mas foram os filhos de Betei, que não conheciam os jul­gamentos do seu Deus, que a usaram para sua desonra.

n Um estigma particular atribuído à lepra se ela aparecesse, em qualquer ocasião, em uma cabeça calva: O homem está “totalmente imundo. Na sua cabeça tem a sua praga”, v. 44. Se a lepra do pecado atacou a cabeça, se o julgamento for corrupto, e os princípios ím­

pios que permitem e apóiam os costumes ímpios, forem aceitos, será uma impureza total, dos quais poucos che­gam a ser limpos. Uma fé sadia afasta a lepra da cabeça, e impede que a consciência naufrague.

Instruções quanto ao que devia ser feito com os que eram declarados leprosos. Quando o

sacerdote, depois de deliberar, tivesse solenemente de­clarado que a pessoa estava imunda:

1. O leproso deveria declarar isto, pessoalmente, v. 45. Ele deveria se colocar na postura de alguém que lamenta e clamar: “Imundo, imundo”. A lepra não era, propriamente dita, um pecado, mas um triste sinal do desprazer de Deus, e uma amarga aflição àquele que se encontrava afetado por ela. E ra uma vergonha ao seu nome, colocava um ponto final nas suas atividades deste mundo, arrancava-o da convivência com seus amigos e parentes, condenava-o ao exílio até que estivesse limpo, expulsava-o do santuário, e, na verdade, destruía todo o consolo que ele pudesse ter neste mundo. Hemã, apa­rentemente, era um leproso, ou alude à melancólica con­dição de um leproso, Salmos 88.8ss. Portanto, o leproso deveria: (1) Humilhar-se debaixo da potente mão de Deus, sem resistir ou sem insistir na sua pureza quando o sacerdote o declarasse imundo, mas deveria reconhe­cer a justiça de Deus e aceitar a punição pela sua iniqüi­dade. Ele deveria indicar isto, rasgando as suas vestes, descobrindo a sua cabeça e cobrindo o seu lábio superior- todos estes sinais de vergonha e confusão eram muito indicativos daquele ódio e humilhação próprios que de­

vem encher os corações dos penitentes, cuja língua julga a si mesmos. Assim também nós devemos tomar a vergo­nha que nos cabe, e com corações quebrantados devemos nos chamar pelo nosso próprio nome, Imundo, imundo- coração imundo, rida imunda, impuros pela corrupção deste mundo, impuros pela transgressão atual - imun­dos, e, portanto, merecedores de estar para sempre ex­cluídos da comunhão com Deus, e de toda esperança de felicidade com Ele. “Todos nós somos como o imundo” (Is 64.6), e, portanto, perdidos, se a misericórdia infini­ta não interceder por nós. (2) O leproso deveria avisar aos outros, para que tomassem cuidado ao aproximar-se dele. Onde quer que ele fosse, devia clamar àqueles a quem visse à distância: “Eu sou imundo, imundo, tomem cuidado, não me toquem”. Não que a lepra fosse conta­giosa, mas porque pelo toque a um leproso se contraía impureza cerimonial. Todos, portanto, se preocupavam em evitar tocar um leproso. E o próprio leproso deve­ria avisar do perigo. E isto era tudo o que a lei podia fazer, porque ela era fraca, devido à carne. Ela ensinava o leproso a gritar, Imundo, imundo, mas o Evangelho colocou outro clamor da boca dos leprosos. Veja Lucas 17.12,13, onde vemos dez leprosos clamando em voz alta: “Jesus, Mestre, tem misericórdia de nós!” A lei somente nos mostra nossa doença. O Evangelho nos mostra nosso socorro, em Cristo.

2. Ele devia, então, ser expulso do arraial, e pos­teriormente, quando chegassem a Canaã, deveria ser expulso da cidade, ou vilarejo onde vivesse, para viver isolado (v. 46), sem relacionar-se com ninguém, exceto os que eram leprosos, como ele. Quando o rei Uzias con­traiu lepra, foi expulso do seu palácio e morou em uma casa separada, 2 Crônicas 26.21. E veja 2 Reis 7.3. Isto era um tipo da pureza que devia ser preservada na igreja do Evangelho, pela exclusão solene e autoritária - da co­munhão dos fiéis - dos pecadores vergonhosos, que não querem ser convertidos. “Tirai, pois, dentre vós a esse iníquo”, 1 Coríntios 5.13.

w. 47-59Esta é a lei a respeito da praga da lepra em uma

veste, seja linho ou lã. A lepra em uma veste, com ves­tígios perceptíveis, a cor alterada pelos sinais, a veste corroída, com as peles desgastadas e em alguma região particular da veste, e se aumentasse depois que ela não fosse mais usada, e não saísse quando a veste fosse lava­da, é uma coisa que, para nós, agora, é completamente inimaginável. Os eruditos confessam que isto era um sinal e um milagre em Israel, uma punição extraordi­nária enviada pelo poder divino, como sinal de grande desprazer contra a pessoa ou sua família. 1. O processo era praticamente o mesmo adotado com uma pessoa le­prosa. A roupa de que se suspeitasse estar contamina­da não devia ser queimada imediatamente, embora não houvesse grande perda com isto. Pois em nenhum caso a sentença deveria ser proferida meramente sobre uma conjetura, mas a veste deveria ser levada e apresentada ao sacerdote. Se, depois da investigação, se descobris­se que havia uma mancha leprosa (os judeus dizem que não precisava ser maior que um grão de feijão), devia

393 LEVÍTICO 14 w. 1-9ser queimada, ou, pelo menos, aquela parte da veste em que se encontrasse a mancha, w. 52,57. Se a causa da suspeita tivesse desaparecido, a veste deveria ser lavada e então poderia voltar a ser usada, v. 58. 2. O significado era praticamente o mesmo: indicar a grande malignida­de que existe no pecado. Ele não somente contamina a consciência do pecador, mas coloca uma mancha sobre todas as suas atividades e prazeres, sobre tudo o que ele tem e tudo o que faz. “Nada é puro para os contamina­dos e infiéis”, Tito 1.15. E com isto aprendemos a odiar “até a roupa manchada da carne”, Judas 23. Aqueles que tornam as suas roupas servas de seu orgulho e luxúria, podem vê-las, por assim dizer, manchadas com a lepra e condenadas ao fogo, Isaías 3.18-24. Mas o ornamento do homem encoberto no coração é incorruptível, 1 Pedro3.4. As vestes da justiça nunca se desgastam, nem são comidas pelas traças.

Capítulo 14O capítulo anterior orientou os sacerdotes sobre como declarar um leproso cerimonialmente im­puro. Não são dadas instruções para a cura do leproso. Mas, quando Deus o tivesse curado, os sacerdotes, neste capítulo, recebem orientações sobre como purificá-lo. O remédio aqui somente é adaptado à parte cerimonial da sua enfermidade. Mas a autoridade que Cristo deu aos seus minis­tros era de curar os leprosos, e, desta maneira, purificá-los. Aqui temos: I. A declaração solene de que o leproso estava limpo, acompanhada por uma cerimônia importante, w. 1-9. II. Os sacrifí­cios que ele devia oferecer a Deus, oito dias de­pois, w. 10-32. III. As medidas a serem tomadas com uma casa na qual aparecessem sinais de le­pra, w. 33-53. E a conclusão e o resumo de toda esta questão, v. 54ss.

A Lei a respeito da Lepraw. 1-9

Aqui:

I Supõe-se que a praga da lepra não fosse uma do­ença incurável. A de Uzias, na verdade, existiu até

o dia da sua morte, e a de Geazi foi transmitida à sua descendência (2 Rs 5.27). Mas a de Miriã durou apenas sete dias. Podemos supor que ela freqüentemente cedes­se com o passar do tempo. Embora Deus contenda por muito tempo, não contenderá para sempre.

n A avaliação da cura, como a da doença, era atri­buição do sacerdote. Ele devia ir ao acampamen­to do leproso, para ver se a lepra estava curada, v. 3. E podemos supor que o sacerdote não contraísse nenhuma impureza cerimonial ao aproximar-se do leproso, como

qualquer outra pessoa contrairia. E ra por misericórdia aos pobres leprosos que os sacerdotes tinham ordens particulares de auxiliá-los, pois os lábios dos sacerdotes

devem guardar o conhecimento. E aqueles que estão em sofrimento precisam de instrução, tanto sobre como suportar os seus sofrimentos, quanto sobre como colher benefícios deles. Têm necessidade da Palavra, juntamen­te com a vara, para levá-los ao arrependimento. Por isto é bom para aqueles que estão doentes, que tenham con­sigo estes mensageiros do Senhor dos exércitos, estes intérpretes, para lhes mostrarem a sua justiça, Jó 33.23. Quando o leproso era encerrado, e não podia ir aos sacer­dotes, era bom que os sacerdotes pudessem vir até ele. “Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros da igreja”, Tiago 5.14. Se aplicarmos isto à lepra espi­ritual do pecado, isto sugere que quando nos afastamos daqueles que andam desordenadamente, para que pos­sam envergonhar-se, não devemos tê-los como inimigos, mas devemos admoestá-los como irmãos, 2 Tessalonicen- ses 3.15. Além disto, que, quando Deus, pela sua graça, trouxe ao arrependimento aqueles que foram expulsos da comunhão, pelo escândalo, eles devem, com ternu­ra, e alegria, e sincera afeição, ser recebidos de volta. Assim, Paulo dá ordens, a respeito do coríntio excluído, instruindo a que, quando tivesse dado evidências do seu arrependimento, eles deveriam perdoá-lo, e consolá-lo, e confirmar o seu amor para com ele, 2 Coríntios 2.7,8. E os ministros são comissionados pelo nosso Mestre, como poder de declarar ligado ou desligado. Ambas as coisas devem ser feitas com grande precaução e deliberação, imparcialmente e sem acepção de pessoas, com fervoro­sa oração a Deus, pedindo orientação, com um sincero interesse na edificação do corpo de Cristo, sendo sempre tomados os devidos cuidados para que os pecadores não sejam incentivados por nenhum excesso de brandura, nem os penitentes desencorajados por excesso de severi­dade. A sabedoria e a sinceridade são boas orientadoras neste caso.

Caso se julgasse que a lepra tinha sido curada,o sacerdote devia declarar a cura com uma so­

lenidade particular. O leproso, ou seus amigos deveriam preparar duas aves vivas e apanhadas para este propó­sito (qualquer tipo de ave que fosse limpa) e madeira de cedro, e carmesim, e hissopo. Pois tudo isto seria usado na cerimônia. 1. Devia ser feito um preparado de água e sangue, com o qual o leproso deveria ser espargido. Uma das aves (e os judeus dizem, se houvesse alguma diferen­ça, deveria ser a maior e a melhor das duas) devia ser morta em um vaso de barro sobre águas vivas, de modo que o sangue da ave pudesse tingir as águas. Isto (como outros tipos) teve o seu cumprimento na morte de Cris­to, quando do seu lado perfurado saíram água e sangue, João 19.34. Desta maneira Cristo entra na alma, para a sua cura e purificação, não só por água, mas por água e por sangue, 1 João 5.6. 2. A ave viva, com um pouco de carmesim, e um ramo de hissopo, deveria ser amarrada a um ramo de cedro, mergulhada na mistura de água e sangue, que assim deveria ser espargida sobre aquele que devia ser purificado, w. 6,7.0 pau de cedro represen­tava a restauração do leproso ao seu vigor e saúde, pois este é um tipo de madeira que não apodrece. O carmesim representava a sua recuperação à sua cor viva novamen­te, pois a lepra o teria tornado branco como a neve. E o hissopo indicava a remoção do cheiro desagradável que

w. 10-20 LEVÍTICO 14 394normalmente acompanha a lepra. O cedro, a planta mais majestosa, e o hissopo, a mais comum, aqui são usadas juntas neste serviço (veja 1 Rs 4.33). Pois os de posição inferior na igreja podem ser úteis no seu lugar, assim como aqueles que são mais eminentes, 1 Coríntios 12.2. Alguns interpretam a ave morta como um tipo de Cristo morrendo pelos nossos pecados, e a ave viva como Cristo ressuscitando novamente, para nossa justificação. O fato de mergulhar a ave viva no sangue da ave morta indica­va que o mérito da morte de Cristo é o que faz com que a sua ressurreição seja eficaz na nossa justificação. Ele levou o seu sangue consigo ao santuário, e ali se viu um cordeiro, como havendo sido morto. O cedro, o carmesim e o hissopo, todos deviam ser mergulhados no sangue. Pois a palavra e as ordenanças, e todas as operações do Espírito, recebem a sua eficácia para nossa purificação através do sangue de Cristo. O leproso devia ser espar­gido sete vezes, para indicar uma purificação completa, em alusão à qual Davi ora: “Lava-me completamente”, Salmos 51.2. Naamã foi orientado a lavar-se sete vezes, 2 Reis 5.10. 3. A ave viva, então, devia ser solta, em campo aberto, para indicar que o leproso, estando limpo, já não mais sofria nenhuma restrição e isolamento, e podia ter a liberdade de ir onde desejasse. Mas o fato de que isto fosse representado pelo vôo de uma ave rumo ao céu in­dicava que ele, daqui por diante, devia buscar as coisas que são de cima, e não passar esta nova vida que Deus lhe dava meramente procurando as coisas terrenas. Isto era um tipo daquela gloriosa liberdade dos filhos de Deus, à qual são levados aqueles que, pela graça, são es­pargidos, libertando-se de uma má consciência. Aqueles cujas almas se abatem até o pó (SI 44.25), em sofrimento e medo, agora voam no firmamento aberto do céu, e so­bem, com asas cle fé e esperança, e amor e alegria san­tos. 4. O sacerdote deveria, então, declará-lo limpo. Era necessário que isto fosse feito solenemente, para que o próprio leproso pudesse sentir-se mais influenciado pela misericórdia de Deus para com ele na sua recuperação, e para que outros pudessem ficar contentes em conviver com ele. Cristo é nosso sacerdote, a quem Deus entre­gou todo julgamento, e particularmente o julgamento dos leprosos. Com a sua sentença definitiva, os pecado­res impenitentes terão a sua sorte eterna destinada com os imundos (Jó 36.14), fora da cidade santa. E todos os que, pela sua graça, são curados e limpos, serão rece­bidos no campo dos santos, no qual o que é imundo não entrará. São realmente limpos aqueles a quem Cristo assim declara, e não precisam se preocupar com aquilo que os homens dizem a seu respeito. Mas, embora Cristo fosse o fim desta lei da justiça, ainda assim, como os dias da sua carne estavam sob a lei, que ainda não tinha sido anulada, Ele ordenou que aqueles leprosos aos quais tinha curado milagrosamente, fossem e se mostrassem ao sacerdote, e apresentassem a oferta pela sua purifi­cação, de acordo com a lei, Mateus 8.4; Lucas 17.14. O tipo deveria ser mantido, até que o seu antítipo estivesse completamente estabelecido. 5. Depois que o leproso era declarado limpo, devia lavar seu corpo e as suas vestes, e raspar o pêlo de todo o seu corpo (v. 8), deveria entrar no arraial, porém ainda deveria permanecer durante sete dias fora da sua casa, e no sétimo dia deveria fazer estas coisas novamente, v. 9. Depois que o sacerdote o tivesse

declarado limpo da doença, ele devia fazer-se tão limpo como pudesse dos restos da doença, e de todas as outras contaminações, e deveria dedicar algum tempo para isto. Da mesma maneira, aqueles que têm o consolo da remis­são dos seus pecados, pelo espargir do sangue de Cristo sobre suas consciências, devem, com o maior cuidado e precaução, limpar-se de toda a sujeira, tanto da carne quanto do espírito, e purificar-se completamente de seus antigos pecados. Pois qualquer que nele tem esta espe­rança estará interessado em purificar-se a si mesmo.

w. 10-20Observe que:

I Para completai' a purificação do leproso, no oitavo dia, depois da solenidade anterior realizada fora do

arraial, e, aparentemente, antes que ele voltasse à sua antiga morada, ele devia comparecer à porta da tenda da congregação, e ali ser apresentado diante do Senhor, com sua oferta, v. 11. Observe aqui: 1. Que as misericórdias de Deus nos obrigam a nos apresentarmos diante dele, Ro­manos 12.1. 2. Depois que Deus nos restaura à liberdade das ordenanças, depois da restrição por doença, distância ou qualquer outro motivo, nós devemos aproveitar a pri­meira oportunidade para dar testemunho do nosso respei­to a Deus, e do nosso afeto pelo seu santuário, aproveitan­do diligentemente a liberdade à qual fomos restaurados. Pouco tempo depois de ter curado o paralítico, Cristo o en­controu no templo, João 5.14. Quando Ezequias pergunta: “Qual será o sinal de que hei de subir à Casa do Senhor?”, ele quer dizer: “Qual é o sinal de que me recuperarei?”, indicando que, se Deus o restaurasse à sua saúde, ele po­deria sair e a casa do Senhor seria o primeiro lugar ao qual iria. -3. Quando nos apresentamos diante do Senhor, devemos apresentar nossas ofertas, devotando a Deus, além de nós mesmos, tudo o que temos e podemos fazer. 4. Tanto nós como nossas ofertas devem ser apresentados diante de Deus Pai pelo sacerdote que nos limpou, sim, pelo nosso Senhor Jesus Cristo. Caso contrário, não have­rá aceitação para nós nem para nossas ofertas.T T O leproso limpo deveria oferecer três cordeiros,1 X com uma oferta de manjares, e um logue de azeite, que seria equivalente a um pouco mais do que um quarto de litro (0,29 1). Bem: 1. A maior parte da cerimônia pe­culiar a este caso tratava da oferta da expiação da culpa, o cordeiro que era oferecido primeiro, v. 12. E, além dos ritos usuais com que se fazia a oferta da expiação da cul­pa, um pouco do sangue devia ser colocado sobre a ponta da orelha direita, e sobre o dedo polegar da mão direita, e no dedo polegar do pé direito, daquele que tinha de purificar-se (v. 14), a mesma cerimônia que era usada na consagração dos sacerdotes, cap. 8.23,24. E ra humi­lhante para os sacerdotes ver que a mesma purificação necessária para eles, também o era para um leproso. Os judeus dizem que o leproso ficava do lado de fora da por­ta do Tabernáculo, e o sacerdote do lado de dentro, e des­ta maneira a cerimônia era realizada através da porta, significando que agora ele era aceito em meio aos outros israelitas, para freqüentar outra vez os pátios da casa de

395 LEVÍTICO 14 w. 21-32Senhor, e era tão bem-vindo como antes. Embora tivesse sido leproso, e talvez este nome o acompanhasse durante toda a sua vida (como lemos sobre alguém que provavel­mente foi limpo pelo nosso Senhor Jesus, e que depois ainda era chamado de Simão, o leproso, Mateus 26.6), ele seria tão livremente aceito como antes, à comunhão com Deus e os homens. Depois que o sangue da oferta tinha sido posto com o dedo do sacerdote sobre as extremida­des do corpo, para abranger o todo, um pouco do azeite que ele tinha trazido, primeiramente agitado e depois es­pargido diante do Senhor, era, da mesma maneira, posto sobre os mesmos lugares do corpo, sobre o sangue. “O sangue” (diz o erudito bispo Patrick) “parece ter sido um sinal do perdão, e o azeite, da cura”, pois Deus primei­ramente perdoa nossas iniqüidades, e depois cura nos­sas enfermidades, Salmos 103.3. Veja Isaías 38.17. Onde quer que o sangue de Cristo seja aplicado para a justifi­cação, o azeite do Espírito é aplicado para a santificação. Pois as duas coisas são inseparáveis e ambas são neces­sárias para que sejamos aceitos na presença de Deus. Se nossa antiga lepra for curada pelo arrependimento, não deverá ser nenhuma barreira para estes gloriosos privilégios. Os leprosos limpos são tão bem-vindos ao sangue e ao azeite como os sacerdotes consagrados. E é o que alguns têm sido, mas haveis sido lavados. Quando o leproso era espargido, a água devia conter sangue (v. 5), e quando ele era ungido o azeite devia ser aplicado sobre o sangue, indicando que todas as graças e conso­los do Espírito, todas as suas influências dignificantes e purificadoras, se devem à morte de Cristo: é somente pelo seu sangue que somos santificados. 2. Além disto, deveria haver uma oferta para expiação do pecado e uma para o holocausto, um cordeiro para cada uma das ofer­tas, w. 19,20. Com cada uma destas ofertas, está escrito: “o sacerdote fará expiação por ele”. (1) A sua culpa mo­ral seria removida. O pecado pelo qual a lepra tinha sido enviada será perdoado, e também todos os pecados de que ele tivesse sido culpado, nesta condição de aflição. Observe que a remoção de qualquer problema externo é, então, duplamente consoladora para nós, quando, ao mesmo tempo, Deus nos dá alguma garantia do perdão dos nossos pecados. Se já alcançamos a reconciliação, temos razões de sobra para nos alegrar, Romanos 5.11. (2) Seria removida a corrupção e a impureza cerimonial que tinham impedido o pecador de participar das coisas santas. E isto era fazer expiação por ele, porque nossa restauração aos privilégios de filhos de Deus, de que isto é um tipo, se deve puramente à grande expiação. Quando era feita expiação por ele, ele ficava limpo, tanto para sua própria satisfação quanto para sua reputação entre seus vizinhos. Ele recuperava tanto a sua credibilidade quanto o seu conforto - e os verdadeiros penitentes têm direito a estas duas coisas: tanto tranqüilidade quanto honra, através do interesse do pecador pela expiação. A oferta de holocausto, além da expiação que era feita por seu intermédio, era um grato reconhecimento pela mi­sericórdia de Deus para com o pecador. E quanto mais diretamente agia a mão de Deus, tanto na doença quanto na cura, mais razões ele tinha para glorificá-lo, e assim, como diz nosso Salvador (Mc 1.44), para oferecer, para sua purificação, todas aquelas coisas que Moisés deter­minou, para servir de testemunho.

w. 21-32Aqui temos a graciosa provisão que a lei fez para a

limpeza dos leprosos pobres. Se não pudessem trazer três cordeiros, e três dízimas de flor de farinha, deve­riam trazer um cordeiro e uma dízima de flor de farinha, e, em lugar dos outros dois cordeiros, duas rolinhas ou dois pombinhos, w. 21,22. Veja aqui: 1. Que a pobreza da pessoa interessada não lhe serviria de desculpa, caso não trouxesse nenhuma oferta. Que ninguém pense que, por ser pobre, Deus não exija nada dele, uma vez que Ele o considera, e exige aquilo que está ao alcance do mais pobre. “Dá-me, filho meu, o teu coração”. E, como bezerros, os sacrifícios dos teus lábios. 2. Que Deus es­perava daqueles que eram pobres aquilo que estivesse ao seu alcance, ou seja, aquilo que fosse segundo a sua capacidade. Os seus mandamentos não são dolorosos nem trazem tristeza, e Ele não nos obriga a servi-lo sem­pre com uma oferta. Os pobres são tão bem-vindos ao altar de Deus quanto os ricos. E, se houver uma mente disposta e um coração honesto, dois pombinhos, sendo o máximo que uma pessoa é capaz de dar, são tão acei­táveis a Deus quanto dois cordeiros. Pois Ele exige de acordo com o que a pessoa tem, e não de acordo com o que ela não tem. Mas deve-se observar que, embora um sacrifício mais humilde fosse aceito dos pobres, a mesma cerimônia dos ricos era usada para eles. Pois as suas al­mas são igualmente preciosas, e Cristo e seu Evangelho são os mesmos, tanto para os ricos como para os pobres. Portanto, não tenhamos a fé de nosso Senhor Jesus Cris­to, em acepção de pessoas, Tiago 2.1.

w. 33-53Esta é a lei a respeito da lepra em uma casa. Uma

vez que agora eles estavam no deserto, residiam em ten­das, e não tinham casas, a lei foi feita somente como um apêndice às leis anteriores sobre a lepra, porque ela não estava relacionada com a condição atual, mas com a sua fixação futura, A lepra em uma casa é tão inexplicável como a lepra em uma veste. Mas, se nós não vemos quais causas naturais podem ser atribuídas a ela, podemos deixar isto ao poder do Deus da natureza, que aqui diz: “Quando... eu enviar a praga da lepra a alguma casa” (v. 34), assim como está escrito que a sua maldição entrará na casa e “a consumirá com a sua madeira e com as suas pedras”, Zacarias 5.4. Bem: 1. Supõe-se que até mesmo em Canaã, a terra da promessa, as suas casas poderiam vir a ser infectadas com lepra, Embora esta fosse uma terra santa, eles não estariam protegidos desta praga, enquanto os seus habitantes fossem, muitos deles, tão ímpios. De igual maneira, um lugar e um nome, na igre­ja visível, não protegerá os ímpios dos julgamentos de Deus. 2. Da mesma maneira, supõe-se que o dono da casa informaria o sacerdote desta situação, tão logo visse a menor causa para suspeitar da presença da lepra na sua casa, dizendo: “Parece-me que há como que praga em minha casa”, v. 35. O pecado, onde estiver em uma casa, é uma praga, como o é no coração. E os chefes de famí­lias devem estar prevenidos e temer a primeira apari­ção do pecado nas suas famílias, e afastar a iniqüidade,

w. 54-57 LEVÍTICO 15 396qualquer que seja, das suas tendas, Jó 22.23. Eles devem ser zelosos, com um zelo devoto, daqueles sob seus cui­dados, para que não sejam atraídos ao pecado, e devem informar tão logo apenas pareça haver uma praga na sua casa, para que não haja contágio e para que muitos não sejam por isto, contaminados e destruídos. 3. Se o sa­cerdote, depois do exame, descobrisse que a lepra tinha entrado na casa, ele deveria tentar curá-la, removendo a parte da construção que estivesse afetada, w. 40,41. Isto era equivalente a amputar um membro gangrenado, para a preservação do resto do corpo. A corrupção (ou a impureza) deve ser removida a tempo, antes que se espa­lhe. Pois “um pouco de fermento faz levedar toda a mas­sa”. “Se a tua mão direita te escandalizar, corta-a”. 4. Se a praga ainda permanecesse na casa, toda a casa deveria ser derrubada, e todos os seus materiais levados a um lugar considerado imundo, w. 44,45. Seria melhor que o dono não tivesse uma casa, do que morasse em uma casa infectada. Observe que a lepra do pecado, se continuar obstinada mesmo com os métodos de cura, será, no final, a destruição de famílias e igrejas. Se Babilônia não for curada, ela será renegada e abandonada, e (conforme a lei a respeito da casa do leproso), não tomarão dela pedra para esquina, nem pedra para fundamentos, Jeremias51.9,26. Os resíduos do pecado e da corrupção em nossos corpos mortais são como esta lepra na casa - depois de todos os nossos esforços, raspando e revestindo, nunca estaremos completamente livres deles, até que a casa terrena deste Tabernáculo seja dissolvida e derrubada. Quando nós estivermos mortos, estaremos livres do pe­cado, e não antes disto, Romanos 6.7. 5. Se a remoção das pedras infectadas curasse a casa, e a lepra não se espa­lhasse, então a casa deveria ser limpa. Deveria não so­mente ser arejada, para que pudesse ser saudável, mas purificada da impureza cerimonial, para que pudesse ser adequada como habitação de um israelita. A cerimônia da sua limpeza era muito parecida com a da limpeza de uma pessoa leprosa, w. 49 e outros. Isto indicava que a causa tinha sido afetada por causa do homem (como diz o bispo Patrick), e que ele devia se considerar preservado pela misericórdia divina. Está escrito que as casas dos is­raelitas eram consagradas (Dt 20.5), pois eles eram uma nação santa, e, portanto, deviam conservar as suas ca­sas isentas de todas as impurezas cerimoniais, para que pudessem ser adequadas para o serviço daquele Deus a quem eram dedicadas. E o mesmo cuidado devemos tomar para modificar o que estiver errado em nossas fa­mílias, para que nós e nossas casas possamos servir ao Senhor. Veja Gênesis -35.2. Alguns julgaram que a lepra na casa era típica da idolatria da igreja judaica, que es­tranhamente se apegava a ela. Pois, embora alguns dos reis reformistas removessem as pedras infectadas, ainda assim ela irrompia novamente, até que, através do cati­veiro na Babilônia, Deus derrubou a casa e a levou a um lugar imundo. E isto provou ser uma cura efetiva à sua inclinação aos ídolos e às adorações idólatras.

w. 54-57Esta é a conclusão desta lei a respeito da lepra. Não

há a sua repetição em Deuteronômio, somente um lem­

brete geral (Dt 24.8): “Guarda-te da praga da lepra”. Podemos ver, nesta lei: 1. O gracioso cuidado que Deus tinha com o seu povo, Israel, pois somente a eles esta lei se referia, e não aos gentios. Quando Naamã, o sírio, foi curado da sua lepra, ele não recebeu instruções de mos­trar-se ao sacerdote, embora tivesse sido curado junto ao Jordão, como os judeus que foram curados pelo nos­so Salvador. Assim também aqueles a quem é confiada a chave da disciplina na igreja julgam somente aqueles que fazem parte dela. Mas Deus julga aqueles que estão de fora, 1 Coríntios 5.12,13. 2. O cuidado religioso que devemos ter conosco, para manter nossas mentes afas­tadas do domínio de todos os sentimentos e tendências pecaminosos, que são ao mesmo tempo a sua doença e a sua contaminação, para que possamos ser mais ade­quados ao serviço de Deus. Nós também devemos evitar todas as más companhias, e, tanto quanto possível, evitar correr o risco de sermos afetados por elas. “Não toqueis nada imundo, e eu vos receberei”, 2 Coríntios 6.17.

C a p ít u l o 15Neste capítulo, temos leis a respeito de outras impurezas cerimoniais, contraídas por doenças do corpo, como a lepra, ou alguns incidentes naturais, seja: I. Em homens, w. 1-18. Ou: II. Em mulheres, w. 19-33. Nós não devemos ser curiosos ao explicar estas leis antiquadas (é suficiente que observemos a intenção geral). Mas precisamos ser muito cuida­dosos, para que o pecado não se aproveite do man­damento, tornando-nos excessivamente pecamino­sos. E isto acontece quando a hixúria é despertada pelas fagulhas do fogo do altar de Deus. A situação da alma é muito ruim quando ela apodrece através daquilo que deveria purificá-la.

A Purificação Cerimonialw. 1-18

Aqui temos a lei a respeito da impureza cerimonial que se devia a fluxos nos homens. Algumas versões tra­zem uma anotação de margem (v. 2) que fala de uma do­ença muito séria e difícil, que era normalmente o resulta­do e a conseqüência da devassidão e da falta de higiene, e de um modo dissoluto de vida, que enchia os ossos dos homens com os pecados de sua juventude, e no final os deixava se lamentando, quando todos os prazeres da sua iniqüidade tinham se esgotado e nada restava, exceto a dor e a angústia de uma carcaça podre e uma consciência ferida. E que fruto tem o pecador destas coisas de que ele tem tantas razões para se envergonhar? Romanos6.21. Assim como a modéstia é um ornamento de graça à cabeça, e correntes ao redor do pescoço, também a casti­dade é saúde para o umbigo, e medula para os ossos. Mas a impureza é uma ferida e uma desonra, a destruição da carne e do corpo, e um pecado que é, freqüentemente, a sua própria punição, mais do que qualquer outra. Era também, às vezes, uma punição infligida pela justa mão de Deus, por outros pecados, como evidencia a impreca-

397 LEVÍTICO 15 w. 19-33ção que profere Davi de uma maldição sobre a família de Joabe, pelo assassinato de Abner, 2 Samuel 3.29: “Nunca da casa de Joabe falte quem tenha fluxo, nem quem seja leproso”. Uma doença infame, para os infames. Quem ti­vesse esta doença: 1. Seria imundo, v. 2. Ele não deveria ousar aproximar-se do santuário, se o fizesse seria por sua própria conta e risco. Nem poderia comer das coisas santas. Isto significava a imundície do pecado, e de todos os produtos da nossa natureza corrupta, que nos fazem odiosos à santidade de Deus, e completamente inade­quados à comunhão com Ele. De um coração puro e bem guardado procedem as saídas da vida (Pv 4.23), mas de um coração impuro vem aquilo que contamina, Mateus12.34,35.2. Tornava imunda cada pessoa e cada coisa que tocasse, ou que o tocasse, w. 4-12. A sua cama, e a sua cadeira, e a sua sela, e tudo o que pertencesse a ele, não poderia ser tocado sem que se contraísse uma impureza cerimonial, da qual o homem deveria ter consciência atéo pôr-do-sol, e da qual não poderia se purificar sem lavar as suas vestes, e sem lavar a sua carne em água. Isto significava o contágio do pecado, cujo risco de contami­nação corremos ao convivermos com aqueles que estão contaminados, e também a necessidade que temos, com a máxima circunspeção, de colocar-nos a salvo desta ge­ração perversa. 3. Quando estivesse curado da doença, ainda assim não poderia ser purificado da contaminação sem um sacrifício, para o qual ele deveria se preparar por sete dias depois que estivesse perfeitamente limpo da sua doença, e se banhando em água corrente, w. 13- 15. Isto significava as grandes obrigações do Evangelho- da fé e do arrependimento - e os grandes privilégios do Evangelho, da aplicação do sangue de Cristo às nossas almas para nossa justificação, e da sua graça, para nossa santificação. Deus prometeu espargir água limpa sobre nós, e nos limpar de toda a nossa imundície, e nos reco­mendou, pelo arrependimento, que nos lavássemos e nos mantivéssemos limpos. Ele também nos possibilitou um sacrifício de expiação, e exige que, com fé, nos interes­semos por este sacrifício. Pois é o sangue de Cristo, seu Filho, que nos limpa de todo pecado, e pelo qual é feita expiação por nós, para que possamos ser aceitos na pre­sença de Deus Pai, e assim compartilhemos o seu favor.

w . 19-33Aqui se faz referência à impureza cerimonial à qual a

mulher está sujeita pelos seus fluxos, tanto os que são re­gulares e saudáveis, e que seguem o curso da natureza (w. 19-24), quanto aqueles que são impróprios, excessivos, e uma doença do corpo. Assim era o fluxo de sangue daque­la pobre mulher que foi repentinamente curada ao tocar na orla das vestes de Cristo, depois de ter sofrido desta enfermidade durante doze anos, e ter gastado tudo o que tinha com médicos e remédios, inutilmente. A mulher afe­tada por estes fluxos ficava imunda (v. 25) e tudo o que ela tocasse, também, imundo, w. 26,27. E se ela se curasse, e depois de sete dias de experiência se descobrisse que ela estava completamente livre do seu fluxo de sangue, deve­ria ser limpa, pela oferta de duas rolinhas ou dois pom- binhos, para que se fizesse a expiação por ela, w. 28,29. Todos os caminhos ímpios, particularmente as idolatrias,

são comparados com a imundície de uma mulher em sua separação (Ez 36.27), e, com referência a isto, está escrito, sobre Jerusalém (Lm 1.9): “A sua imundícia está nas suas saias”, de modo que (como se segue, w. 17,19) ela era re­jeitada como uma mulher menstruada.

I As razões apresentadas para todas estas leis (que es­tamos prontos a julgar que podiam muito bem ser pou­

padas, e não ser apresentadas), v. 31.1. “Assim, separareis os filhos de Israel” (pois a eles somente, e a seus servos e prosélitos pertenciam estas leis) das suas imundíeias. Isto é: (1) Com estas leis, eles recebiam ensinamentos sobre seu privilégio e sua honra, para que fossem purificados para Deus como um povo peculiar, e fossem destinados, pelo santo Deus, a um reino de sacerdotes, uma nação santa. Pois aquilo que era uma contaminação para eles não o era para outros. (2) Eles também recebiam ensina­mentos sobre o seu dever, que devia preservar a honra da sua pureza, e mantê-los protegidos de todas as contami­nações pecaminosas. Era fácil para eles, argumentarem que, se estas contaminações que eram naturais, inevitá­veis, involuntárias, sua aflição e não seu pecado, os dei­xavam, durante algum tempo, tão odiosos que não eram adequados para a comunhão, nem com Deus nem com os homens, muito mais abomináveis e imundos eles seriam se pecassem contra a luz e a lei da natureza, pela embria­guez, pelo adultério, pela fraude e por outros pecados se­melhantes que contaminam a mente e a consciência. E, se estas contaminações cerimoniais não podiam ser afasta­das, exceto com sacrifícios e ofertas, deveriam depender de alguma coisa muito maior e mais valiosa, e esperar algo assim, para a purificação da alma da imundície do pecado. 2. Desta maneira, a sua morte, enquanto estivessem sob qualquer destas contaminações, na sua imundície, pela mão da justiça de Deus, poderia ser evitada. Bastava que se aproximassem do santuário. Observe que é perigoso morrer na imundície. E será nossa própria culpa se isto acontecer conosco, uma vez que não somente temos boas advertências que nos foram dadas pela lei de Deus con­tra estas coisas que podem nos contaminar, mas também temos uma graciosa provisão feita pelo seu Evangelho, para nossa limpeza, se, em qualquer ocasião, estivermos contaminados. 3. Em todas estas leis parece haver uma consideração especial à honra do Tabernáculo, ao qual ninguém deveria se aproximar na sua imundície, “para que não morram nas suas imundíeias, contaminando o meu Tabernáculo”. A Infinita Sabedoria tomou este ca­minho para preservar nas mentes deste povo descuidado um contínuo temor, e uma veneração pelas manifesta­ções da glória de Deus e da sua presença entre eles, no santuário. Agora que o Tabernáculo de Deus estava com os homens, a familiaridade poderia gerar menosprezo, e por isto a lei fazia com que tantas coisas de incidência freqüente fossem contaminações cerimoniais, e resultas­sem em incapacidade de aproximar-se do santuário (com a morte como punição), para que não se aproximassem sem cautela, e reverência, e séria preparação, e temor de serem considerados inadequados. Desta maneira, eles eram ensinados a nunca se aproximar de Deus sem um sentimento reverente e humilde da sua distância e do perigo, e uma obediência exata a tudo o que era exigido para a sua segurança e aceitação.

w. 1-4 LEYÍTICO 16 39ST T E que dever devemos aprender de tudo isto? 1. X X Devemos bendizer a Deus por não estamos sob o jugo daquelas ordenanças carnais. Porque, se nada pode nos destruir, também nada pode nos contaminar, exceto o pecado. Agora podem participar da Ceia do Senhor aque­les que, na época da lei de Moisés, não ousariam comer das ofertas pacíficas. E da contaminação que contraímos pelos nossos pecados e fraquezas diárias, podemos nos limpar em segredo, pelos atos renovados de arrependi­mento e fé, sem nos banharmos em água corrente nem trazermos ofertas à porta do Tabernáculo. 2. Devemos cuidadosamente nos abster de todo pecado, por contami­nai' a consciência, e particularmente de todas as luxurias carnais, tendo nosso corpo em santificação e honra e não nas luxúrias de impureza, que não somente contaminam a alma, mas guerreiam contra ela, e ameaçam destruí-la. 3. Devemos ver quão necessária e indispensável é a verda­deira santidade para a nossa felicidade futura, e purificar os nossos corações pela fé, para que possamos ver a Deus. Talvez seja uma alusão a estas leis que proíbem que o imundo se aproxime do santuário o fato de que, quando se pergunta: “Quem estará no seu lugar santo?”, a resposta seja: “Aquele que é limpo de mãos e puro de coração” (SI 24.3,4). Pois sem santificação, ninguém verá o Senhor.

Capítulo 16Neste capítulo temos a instituição da solenidade anual do dia da expiação, que tinha em si tanto Evangelho como talvez qualquer das indicações da lei cerimonial, como evidencia a referência que o apóstolo faz a ela, Hebreus 9.7ss. Anteriormen­te, tivemos diversas leis a respeito de ofertas pela expiação do pecado por pessoas em particular, e a serem feitas em ocasiões em particular. Mas esta diz respeito ao sacrifício fixo, pelo qual toda a nação se interessava. Todo o serviço do dia era responsabilidade do sumo sacerdote. I. Ele jamais deveria entrar no santuário, para dentro do véu, exceto neste dia, w. 1,2. II. Ele deveria entrar vestido com vestes de linho, v. 4. III. Ele devia levar uma oferta de expiação pelo pecado, e um holocausto, para si mesmo (v. 3), fazer a sua oferta pela expiação do pecado (w. 6-11) e então passar para dentro do véu com um pouco do sangue da sua oferta pela expiação do pecado, queimar in­censo, e espargir o sangue diante do propiciatório, w. 12-14. IV Dois bodes deveriam ser fornecidos pelo povo, deveriam ser lançadas sortes sobre eles, e: 1. Um deles devia ser uma oferta pela ex­piação do pecado do povo (w. 5,7-9), e o seu sangue devia ser espargido diante do propiciatório (w. 15- 17), e então um pouco do sangue das duas ofertas pela expiação do pecado devia ser espargido sobre o altar, w. 18,19. 2. O outro bode seria um bode emissário (v. 10), os pecados de Israel deviam ser confessados diante dele, e então ele seria enviado ao deserto (w. 20-22), e aquele que o levasse esta­ria cerimonialmente impuro, v. 26. V Os holocaus- tos, então, deveriam ser preparados, a gordura

das ofertas pela expiação do pecado deveriam ser queimadas sobre o altar, e a sua carne queimada fora do arraial, w. 23-25,27,28. VI. O povo devia observar religiosamente o dia, com um santo des­canso e uma santa lamentação pelo pecado. E este devia ser um estatuto perpétuo, v. 29ss.

O Grande Dia da Expiaçãow . 1-4

Aqui temos:T A data do estabelecimento desta lei, a respeito do X dia da expiação: “Depois que morreram os dois fi­lhos de Arão” (v. 1), do que nós lemos, cap. 10.1.1. Para que Arão não temesse que alguma culpa remanescente daquele pecado ficasse presa à sua família, ou (vendo que os sacerdotes eram tão capazes de transgredir) que al­gum pecado posterior de seus outros filhos pudesse ser a destruição da sua família, ele é orientado sobre como fa­zer a expiação pela sua casa, para que pudesse mantê-la ma presença do Deus precioso. Pois a sua expiação seria o seu estabelecimento, e preservaria a transmissão da bênção sobre ela. 2. Os sacerdotes, tendo sido advertidos pela morte de Nadabe e Abiú, a se aproximarem de Deus com reverência e temor devoto (sem os quais corriam riscos), recebem instruções sobre como deveria ser fei­ta a abordagem mais próxima, não somente sem perigo, mas também com indescritível vantagem e consolo, se tais instruções fossem observadas. Depois que os dois foram mortos por uma aproximação indevida, os demais não deviam dizer: “Então não nos aproximaremos, de maneira nenhuma”, mas “Então nos aproximaremos de acordo com as regras”. Os primeiros morreram pelo seu pecado, e por isto Deus graciosamente dá instruções aos demais, para que não morram. Assim os julgamentos de Deus sobre alguns devem ser instruções a outros.T T O desígnio desta lei. Um dos seus desígnios era X X preservar uma veneração pelo lugar santíssimo, o Santo dos Santos, onde a Shekiná - ou a glória divina - se comprazia em habitar entre os querubins: “Dize a Arão, teu irmão, que não entre no santuário... para dentro do véu”, v. 2. Diante do véu, alguns dos sacerdotes podiam vir todos os dias, para queimar incenso sobre o altar de ouro, mas dentro do véu ninguém podia entrar, exceto o sumo sacerdote, e somente um dia por ano, com grande cerimô­nia e cautela. O lugar onde Deus manifestava a sua pre­sença especial não devia ser de uso comum. Se ninguém devia vir ao pátio interior de um rei terreno, sem ser cha­mado, nem a própria rainha, sob pena de morte (Et 4.11), não era necessário que o mesmo respeito sagrado fosse prestado ao Rei dos reis? Mas veja que abençoada mudan­ça é feita pelo Evangelho de Cristo. Todos os bons cristãos agora têm ousadia para entrar no Santuário, passando pelo véu, todos os dias (Hb 10.19,20). E podemos chegar com confiança (não como Arão, com temor e tremor) ao trono da graça, ou propiciatório, Hebreus 4.16. Embora as manifestações da presença e da graça de Deus fossem perceptíveis, era necessário que fossem confinadas e re­servadas, por causa do comportamento humano. Quanto

399 LEVÍTICO 16 w. -5-14mais familiares as coisas nos são, menos assombrosas ou prazerosas se tornam. Mas agora que tais manifestações são puramente espirituais, as coisas são diferentes, pois quanto mais se convive com os objetos da fé, estes mani­festam ainda mais a sua grandeza e bondade. Portanto, agora somos bem-vindos a comparecer, em todas as ocasi­ões, ao santuário, não feito por mãos, pois somos levados a nos assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus, Efé- sios 2.6. Assim, Arão não deveria se aproximar, em nenhu­ma ocasião, para que não morresse. E nós devemos nos aproximar, em todas as ocasiões, para que possamos vi­ver. A distância pode significar nossa morte. Então, Deus aparecia na nuvem sobre o propiciatório, mas agora, todos nós, com cara descoberta, não contemplamos em uma nu­vem escura, mas refletimos, como um espelho, a glória do Senhor, 2 Coríntios 3.18.

m A pessoa a quem se confiava o serviço deste dia. Era, exclusivamente, ao sumo sacerdote: “En­trará Arão no santuário”, v. 3. Ele devia cuidar de tudo sozinho, no dia da expiação. Somente haveria um segun­do sacerdote, para ser seu substituto ou ajudante, caso

alguma coisa lhe acontecesse, fosse doença ou impureza cerimonial, de modo que ele não pudesse realizar o serviço do dia. Todos os cristãos são sacerdotes espirituais, mas somente Cristo é o Sumo Sacerdote, e somente Ele faz a expiação, sem necessitar de assistente ou substituto.

As vestes do sumo sacerdote neste serviço. Ele não devia estar vestido com suas ricas vestes,

que eram peculiares a ele. Ele não deveria vestir o éfo- de, com as pedras preciosas, mas somente as vestes de linho que usava como os sacerdotes inferiores, v. 4. Esta maneira mais humilde de vestir-se era mais adequada neste dia de humilhação. E, com menos volume e peso, poderia realizar com mais agilidade o trabalho do dia, pois todo o trabalho deveria passar por suas mãos. Cris­to, nosso Sumo Sacerdote, fez expiação pelo pecado na nossa natureza. Não nas vestes da sua glória peculiar, mas nas vestes de linho da nossa mortalidade. Limpas, porém humildes.

w. 5-14Os escritores judeus dizem que, durante os sete dias

anteriores ao dia da expiação, o sumo sacerdote devia sail' da sua própria casa e residir em um cômodo no tem­plo, para que pudesse se preparar para o serviço deste grande dia. Durante estes sete dias, ele mesmo realizava o trabalho dos sacerdotes inferiores, com respeito aos sacrifícios, ao incenso, etc., para que pudesse estar pre­parado para este dia. O estatuto lhe seria lido repetidas vezes, para que ele pudesse estar plenamente familia­rizado com todo o procedimento. 1. Ele devia iniciar o serviço do dia muito cedo, com o sacrifício usual da ma­nhã, depois que tivesse, antes de qualquer coisa, lavado todo o seu corpo antes de vestir-se, e depois de ter lavado suas mãos e seus pés mais uma vez, depois de vestir-se. A seguir, ele queimava o incenso diário, acendia as lâm­padas e oferecia o sacrifício extraordinário indicado para este dia (não mencionado aqui, mas em Números 29.8),

um bezerro, um carneiro e sete cordeiros, todos como ofertas de holocausto. Isto ele deveria fazer usando as suas vestes de sumo sacerdote. 2. A seguir, ele deveria despir suas ricas vestes, banhar-se, vestir as vestes de linho, e apresentar ao Senhor o seu próprio novilho, que deveria ser uma oferta de expiação, por si mesmo e pela sua casa, v. 6. O novilho era colocado entre o templo e o altar, e a sua oferta mencionada neste versículo significa­va uma solene confissão dos seus pecados, e dos pecados da sua casa, orando fervorosamente pelo perdão de tais pecados, e com as mãos sobre a cabeça do novilho. 3. Ele devia, então, lançar sortes sobre os dois bodes, os quais deviam ser (os dois, juntos) uma oferta de expiação do pecado pela congregação. Um destes bodes deveria ser morto, como sinal de uma compensação pelo pecado, a ser feita à justiça de Deus, e o outro deveria ser envia­do ao deserto, como sinal da remissão, ou remoção, dos pecados, pela misericórdia de Deus. Ambos deviam ser apresentados ao mesmo tempo a Deus (v. 7), antes que a sorte fosse lançada sobre eles, e depois deveria ser apre­sentado somente o bode emissário, v. 10. Alguns pensam que os bodes eram escolhidos como oferta de expiação porque a ofensa do pecado seria representada pelo seu odor desagradável. Outros opinam que, como se dizia que os demônios que os pagãos então adoravam apare­ciam freqüentemente aos seus adoradores sob a forma de bodes, Deus, desta maneira, obrigava o seu povo a sa­crificar os bodes, para que nunca se sentissem tentados a fazer sacrifícios aos bodes. 4. O próximo passo era matar o novilho para a oferta de expiação, por si mesmo e pela sua casa, v. 11. “Agora”, dizem os judeus, “ele deveria, outra vez, colocar suas mãos sobre a cabeça do novilho, e repetir a confissão e súplica que tinha feito anteriormen­te, e matar o novilho com suas próprias mãos, para fazer a expiação, primeiramente por si mesmo (pois, como po­deria fazer a expiação dos pecados do povo, até que ele mesmo tivesse sido reconciliado?), e pela sua casa, não somente a sua família, mas todos os sacerdotes, que são chamados de casa de Arão”, Salmos 135.19. Esta carida­de deve começar em casa, embora não deva terminar ali. Depois de morto o novilho, ele deixava que um dos sacer­dotes mexesse o sangue, para que não ficasse espesso, e então: 5. Ele tomava um incensório com brasas (que não soltavam fumaça) em uma das mãos, e um recipiente cheio de incenso aromático na outra, e entrava no Santo dos Santos, pelo véu, e subia em direção à arca, colocava as brasas sobre o chão e espalhava o incenso sobre elas, cle modo que o cômodo ficava imediatamente tomado pela fumaça. Os judeus dizem que ele devia dirigir-se em diagonal, para que não olhasse diretamente para a arca onde estava a glória divina, até que ela estivesse co­berta com fumaça. Então ele deveria sair de costas, por reverência à majestade divina. E, depois de uma curta oração, devia sah' do santuário para mostrar-se ao povo, para que não suspeitassem que ele tivesse agido de ma­neira inadequada e tivesse sido morto diante do Senhor.6. A seguir, ele tomava o sangue do novilho, do sacerdote a quem tinha deixado mexendo-o, e o levava para dentro, entrando, pela segunda vez, no Santo dos Santos, que agora estava cheio da fumaça do incenso, e espargia, com seu dedo, este sangue em direção ao propiciatório, uma vez sobre o seu topo, e sete vezes em direção à sua parte

w. 15-19 LEVÍTICO 16 400inferior, v. 14. Mas as gotas cle sangue (como explicam os judeus) todas caíam sobre o chão, e nenhuma tocava o propiciatório. Tendo feito isto, ele saía do Santo dos Santos, colocava o recipiente com o sangue no santuário, e saía.

w . 15-19O sacerdote, ao sair, depois de espargir o sangue do

novilho diante do propiciatório: 1. Devia, então, matar o bode que seria a oferta de expiação pelo povo (v. 15), e entrar, pela terceira vez, no Santo dos Santos, para es­pargir o sangue do bode, como já tinha feito com o do no­vilho. Desta maneira, ele devia fazer expiação pelo san­tuário (v. 16). Isto é, embora o povo, com seus pecados, tivesse provocado a Deus para que Ele removesse estes sinais da sua presença favorável do meio deles, e tivesse convertido até mesmo este santuário em um lugar inade­quado para ser a morada do Deus santo, assim era feita a expiação do pecado, para que Deus, reconciliando-se com eles, pudesse continuar com eles. 2. A seguir, ele devia fazer, pela parte externa do Tabernáculo, a mesma coisa que tinha feito pela parte interna, espargindo primeiro o sangue do novilho, e depois o do bode, fora do véu, onde estavam a mesa e o altar do incenso, sete vezes, cada um, como antes. A razão sugerida é que o Tabernáculo estava entre eles, no meio das suas impurezas, v. 16. Desta ma­neira, Deus pretendia mostrar-lhes o quanto os seus co­rações precisavam ser purificados, quando até mesmo o Tabernáculo, somente por estar no meio de um povo tão impuro e pecador, precisava desta expiação. E também que até mesmo as suas devoções e práticas religiosas ti­nham imperfeições, pelas quais era necessário que fosse feita a expiação. Durante esta solenidade, nenhum dos sacerdotes inferiores devia entrar no Tabernáculo (v. 17), mas, permanecendo do lado de fora, deviam reconhecer que eram indignos e inadequados para servir ali, por­que as tolices, defeitos e múltiplas impurezas nos seus ministérios tinham tornado necessária esta expiação do Tabernáculo. 3. A seguir, ele colocaria um pouco do san­gue, do novilho e também do bode, misturados, sobre as pontas do altar que estava diante do Senhor, w. 18,19. E ra certo que o altar do incenso tivesse este sangue co­locado sobre ele, pois assim estava expressamente orde­nado (Ex 30.10). Mas alguns pensam que aqui o sumo sacerdote deve dirigir-se ao altar do holocausto, pois ele também aqui é chamado de “altar... diante do Senhor" (v. 12), porque está escrito que é necessário sair até ele, e porque podemos supor que também ele precisasse de expiação. Pois para ele eram trazidas todas as ofertas dos filhos de Israel, de cujas impurezas o altar deveria ser purificado, como está escrito aqui.

w. 20-28Tendo apresentado diante do Senhor os sacrifícios

de expiação, pelo espargir do sangue, cujos restos, pro­vavelmente, teria derramado aos pés do altar de cobre, o sumo sacerdote: 1. Agora deveria confessar os pecados de Israel, com suas duas mãos sobre a cabeça do bode

emissário (v. 20,21). E quaisquer que fossem as mãos im­postas sobre a cabeça de qualquer sacrifício, isto sempre devia ser feito com confissão, de acordo com a natureza do sacrifício. E, sendo esta uma oferta de expiação do pecado, devia haver uma confissão de pecados. Nos últi­mos e mais degenerados tempos da igreja judaica, eles tinham uma forma estabelecida de confissão preparada para o sumo sacerdote, mas aqui Deus não prescrevia nenhuma. Pois se poderia supor que o sumo sacerdote fosse tão bom conhecedor da condição do povo, e tivesse tão terno interesse por ele, que não precisaria de nenhu­ma fórmula. A confissão devia ser tão particular quanto ele pudesse fazê-la, não somente de todas as iniqüidades dos filhos de Israel, mas de todas as suas transgressões, de todos os seus pecados. Em um pecado poderia haver muitas transgressões, com as suas diversas circunstân­cias agravantes. E em nossas confissões, devemos pres­tar atenção a elas, e não somente dizer: “Pequei”. Mas, como Acã: “Fiz assim e assim”. Com esta confissão ele deveria colocar os pecados de Israel sobre a cabeça do bode. Isto é, exercendo a fé sobre a ordem divina que constituía esta transferência, ele devia transferir os pe­cados dos pecadores ao sacrifício, o que teria sido apenas uma zombaria, ou melhor, uma afronta a Deus, se Ele mesmo não o tivesse ordenado. 2. O bode então devia ser enviado imediatamente, pela mão de uma pessoa esco­lhida para isto, ao deserto, a uma terra não habitada. E Deus permitia que eles assim interpretassem que o en­vio do bode simbolizava a remoção dos seus pecados, por uma remissão livre e plena: ele levaria sobre si todas as iniqüidades deles, v. 22. A perda do bode, para eles, seria um sinal de que os pecados de Israel seriam buscados, e não seriam encontrados, Jeremias 50.20. Os judeus, mais tarde, teriam o costume de am arrar um pedaço de escar­lata, aos chifres do bode, e outro à porta do templo, ou ao topo da rocha onde o bode fosse deixado, e concluíam que, se ficasse branco, como diziam que normalmente ficava, os pecados de Israel estariam perdoados, como está escrito: “Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão... como a branca lã”. E acres­centam que, durante quarenta anos antes da destruição de Jerusalém pelos romanos, a escarlata nunca mudou a sua cor, o que é uma justa confissão de que, tendo re­jeitado a essência, a sombra não ficou no seu lugar. 3. O sumo sacerdote devia, então, despir suas vestes de linho no Tabernáculo, e deixá-las ali, para, segundo os judeus, nunca serem usadas outra vez, por ele mesmo ou por ou­tro sumo sacerdote, pois eles faziam roupas novas todos os anos. E ele devia banhar-se com água, vestir suas ri­cas vestes e então oferecer os holocaustos, tanto o seu como o do povo, w. 23,24. Quando recebemos o consolo do nosso perdão, Deus deve receber a glória por isto. Se tivermos o benefício do sacrifício da expiação, não deve­mos protestar contra os sacrifícios do reconhecimento. E, aparentemente, a queima da gordura da oferta da ex­piação era adiada até este momento (v. 25) para que pu­desse ser consumida com as ofertas de holocausto. 4. A carne de ambas as ofertas de expiação, cujo sangue havia sido levado ao Santo dos Santos, devia ser queimada, não sobre o altar, mas a uma distância, fora do arraial, para indicar que o povo estava se afastando do pecado, por verdadeiro arrependimento, e também que Deus o esta­

401 LEVÍTICO 16 w. 29-34va removendo, por uma remissão completa, de modo que ele nunca seria lembrado em julgamento contra eles. 5. Aquele que levasse o bode emissário ao deserto, e aque­les que queimavam a oferta de expiação, deviam ser con­siderados como cerimonialmente impuros, e não deviam entrar no arraial até que tivessem lavado suas roupas e tivessem se banhado com água, o que indicava a nature­za contaminadora do pecado. Até mesmo o sacrifício que se tornava pecado contaminava. Também indicava a im­perfeição dos sacrifícios legais. Eles estavam tão longe de remover o pecado que até mesmo deixavam alguma mancha naqueles que os tocassem. 6. Quando tudo isto tivesse sido feito, o sumo sacerdote entrava outra vez no Santo dos Santos, para apanhar seu incensório, e desta maneira retornava à sua própria casa com alegria, por­que tinha cumprido o seu dever e não tinha morrido.

w. 29-34T Aqui temos algumas instruções adicionais, com refe- JL rência a esta grande solenidade, em particular:

1. O dia indicado para esta solenidade. Ela deveria ser realizada anualmente, no décimo dia do sétimo mês, v. 29. O sétimo tinha sido considerado o primeiro mês, até que Deus indicasse que o mês em que os filhos de Israel tinham saído do Egito deveria, a partir de então, ser considerado como o primeiro mês. Alguns imagi­nam - de um modo fantasioso - que este décimo dia do sétimo mês foi o dia do ano no qual nossos primeiros pais pecaram, e assim era observado com jejum como recordação da sua queda. O Dr. Lightfoot calcula que este tenha sido o mês em que Moisés desceu pela última vez do monte, quando trouxe consigo as novas tábuas, e as garantias de que Deus estava se reconciliando com Israel. E o seu rosto resplandecia. Este dia deveria ser um dia de expiação, por todas as suas gerações. Pois a lembrança de Deus perdoando-lhes o pecados que ha­viam cometido com o bezerro de ouro, podia encorajá- los a esperar que, mediante o arrependimento, Ele lhes perdoaria todas as transgressões.

2. O dever do povo neste dia. (1) Eles deviam descan­sar de todos os seus trabalhos: “E um sábado de descan­so”, v. 31. O trabalho do dia já era, por si só, suficiente, e um bom dia de trabalho, se fosse bem feito. Por isto eles não deviam ter nenhum outro trabalho. O trabalho da humilhação pelo pecado exige uma dedicação tão aten­ta da mente, e um envolvimento tão íntimo do homem, integralmente, que não nos permitirá nos voltarmos a nenhum outro trabalho. O dia da expiação parece sero sábado ao qual se referiu o profeta (Is 58.13), pois éo mesmo do jejum mencionado nos versículos anterio­res. (2) Eles deviam afligir as suas almas. Eles deviam refrear-se de todas as distrações carnais, como sinal da humilhação interior, e da contrição da alma pelos seus pecados. Todos eles deviam jejuar neste dia (exceto os doentes e as crianças), e deixar de lado seus adornos, e, como Daniel, não deviam se ungir, Daniel 10.3,12. Davi humilhava a sua alma com jejum, Salmos 35.13. E isto indicava a mortificação do pecado, e o afastamento dele, soltando as ligaduras da impiedade, Isaías 58.6,7. Os doutores da lei judeus advertiam que o povo não devia,

neste dia, ler aquelas partes das Escrituras que eram apropriadas para provocar-lhes prazer e alegria, porque era um dia no qual deviam afligir as suas almas.

3. A perpetuidade desta instituição: Seria um “esta­tuto perpétuo”, w. 29,34. Não deveria ser interrompido em nenhum ano, nem ser abolido, até que esta consti­tuição fosse dissolvida, e o tipo fosse substituído pelo antítipo. Como pecamos continuamente, devemos nos arrepender continuamente, e receber a expiação. A lei de afligir nossas almas pelo pecado é um estatuto perpé­tuo, que irá continuar em vigor até que cheguemos onde todas as lágrimas, até mesmo as de arrependimento, se­rão enxugadas de nossos olhos. O apóstolo observa que o fato de haver uma comemoração do pecado todos os anos, no dia da expiação, era uma evidência da insufi­ciência dos sacrifícios legais para a remoção do pecado, e para a purificação da consciência, Hebreus 10.1-3. A repetição anual dos sacrifícios mostrava que havia neles somente um fraco esforço para a expiação. Ela somente poderia ser feita, cle modo eficaz, pela oferta do corpo de Cristo, de uma vez por todas, e esta linica vez foi sufi­ciente. Este sacrifício não precisava ser repetido.

IT Vejamos o que havia do Evangelho em tudo isto.1 1. Aqui estão os tipos dos dois grandes privilégios

do Evangelho, o da remissão dos pecados e o do acesso a Deus, privilégios que nõs devemos à mediação do nosso Senhor Jesus. Aqui, então, podemos ver:

(1) A expiação da culpa que Cristo fez por nós. Ele mesmo faz a expiação, e Ele é a essência desta. Pois Ele é: [1] O sacerdote, o sumo sacerdote, “para expiar os pecados do povo”, Hebreus 2.17. Ele, e somente Ele, é par negotio - adequado para o trabalho, e merecedor da honra. Ele é indicado para fazer a expiação diante do Pai, que o santificou, e o enviou ao mundo com o propósito de, nele, reconciliar-se com o mundo. Ele fez isto, e por nossa causa, santificou-se, e consagrou-se para isto, João 17.19. As muitas vezes que o sumo sacerdote se banha­va neste dia, e a realização do serviço em roupas finas de linho limpo e branco, representavam a santidade do Senhor Jesus, a sua perfeição (pois Ele jamais cometeu qualquer pecado), e a sua existência, embelezada e ador­nada com toda a graça. Nenhum homem devia estar na companhia do sumo sacerdote quando ele fizesse a expia­ção (v. 17). Pois nosso Senhor Jesus devia pisar sozinho no lagar, e dos povos ninguém deveria estar com Ele (Is63.3). Por isto, quando Ele iniciou os seus sofrimentos, todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram, pois se algum deles tivesse sido preso e condenado à morte com Ele, teria parecido que eles teriam auxiliado a fazer a expiação. Ninguém, exceto salteadores - dos quais não poderia haver qualquer suspeita de que o ajudariam - deviam sofrer com Ele. E observe qual é a abrangência da expiação que o sumo sacerdote fazia: ela era feita pelo santo santuário, pelo Tabernáculo, pelo altar, pelos sa­cerdotes e pelo povo, v. 33. A expiação feita por Cristo é aquela que expia os pecados dos ministros e também os do povo, as iniqüidades de nossas coisas santas (e profa­nas). O direito que temos aos privilégios das ordenanças, nosso consolo neles, e nossos benefícios por eles, tudo isto é devido à expiação que Cristo fez. Mas, enquanto a expiação feita pelo sumo sacerdote pertencia somente

w. 29-34 LEVÍTICO 16 402à congregação de Israel, Cristo é a propiciação, não so­mente pelos pecados dos que são judeus, mas pelos peca­dos de todo o mundo gentio. E nisto também Cristo ex­cedeu a Arão infinitamente, pois antes de qualquer coisa, Arão precisava oferecer sacrifícios pelo seu próprio pe­cado, do qual ele devia fazer a confissão sobre a cabeça da sua oferta de expiação. Mas nosso Senhor Jesus não tinha nenhum pecado próprio pelo qual responder. Nos convinha tal Sumo Sacerdote, Hebreus 7.26. E, portan­to, quando Ele foi batizado no rio Jordão, enquanto os outros permaneciam na água, confessando seus pecados (Mt 3.6), Ele saiu imediatamente da água (v. 16), não ten­do nenhum pecado a confessar. [2] Da mesma maneira que Ele é o Sumo Sacerdote, Ele também é o sacrifício com o qual a expiação é feita. Pois Ele está completamen­te presente na nossa reconciliação com Deus Pai. Desta maneira, Ele foi representado, anteriormente, pelos dois bodes, que faziam uma única oferta: o bode morto era um tipo de Cristo morrendo pelos nossos pecados, e o bode emissário era um tipo de Cristo ressuscitando, para nossa justificação. O Senhor tinha determinado que a es­colha de qual bode devia ser morto fosse feita por sortes. Pois Cristo “foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus”. Em primeiro lugar, está escrito que a expiação seria concluída ao se colocar os pecados de Israel sobre a cabeça do bode. Eles mereciam ter sido abandonados e enviados a uma terra de esquecimento, mas esta punição aqui era transferida ao bode que levava os seus pecados. E com referência a isto está escrito que Deus fez cair sobre nosso Senhor Jesus (que é a essência de todas estas sombras) a iniqüidade de todos nós (Is 53.6), e está escrito que Ele levou nossos pecados, e até mesmo as punições conseqüentes, em seu corpo sobre o madeiro, 1 Pedro 2.24. Desta maneira, Ele foi feito pe­cado por nós, isto é, um sacrifício pelo pecado, 2 Corín- tios 5.21. Ele sofreu e morreu, não somente para nosso bem, mas em nosso lugar, e foi abandonado, e pareceu ser esquecido durante algum tempo, para que não fôs­semos abandonados e esquecidos para sempre. Alguns eruditos calcularam que nosso Senhor Jesus tenha sido batizado por João, no Jordão, no décimo dia do sétimo mês, o que era o próprio dia da expiação. Então Ele ini­ciou o seu trabalho como Mediador, e foi imediatamente levado pelo Espírito ao deserto, a uma terra solitária. Em segundo lugar, a conseqüência disto era que todas as iniqüidades de Israel eram levadas a uma terra soli­tária. Assim Cristo, o Cordeiro de Deus, tira o pecado do mundo, levando-o sobe si mesmo, João 1.29. E, quando Deus perdoa o pecado, Ele não se lembra mais dele (Hb 8.12), Ele o lança para trás das suas costas (Is 38.17), nas profundezas do mar (Mq 7.19) e o afasta de nós como o Oriente está longe do Ocidente, Salmos 103.12.

(2) A entrada no céu, que Cristo faz por nós, tem aqui o seu tipo na entrada do sumo sacerdote no Santo dos Santos. O escritor aos Hebreus explicou isto (Hb 9.7ss.), e mostra: [1] Que o céu é o local mais santo de todos, e que o caminho até ele, pela fé, esperança e oração, por intermédio de um Mediador, não estava tão claramen­te manifesto como está, agora, pelo Evangelho. [2] Que Cristo, nosso Sumo Sacerdote, entrou no céu, na sua as­censão, de uma vez por todas, como uma pessoa pública, em nome de toda a sua Israel espiritual, e por meio do

véu da sua carne, que se rasgou com este propósito, He­breus 10.20. [3] Que Ele entrou por seu próprio sangue (Hb 9.12), levando consigo, ao céu, as virtudes do sacrifí­cio que ofereceu na terra, desta maneira espargindo, de certa forma, o seu sangue diante do trono da graça, onde este precioso sangue fala melhor do que o sangue de bois e bodes. Conseqüentemente está escrito que Ele está no meio do trono, como um Cordeiro, como havendo sido morto, Apocalipse 5.6. E, embora Ele não tivesse ne­nhum pecado seu para expiar, foi pelo seu próprio mérito que Ele obteve, para si, a restauração à sua antiga glória (Jo 17.4,5), assim como a redenção eterna por nós, He­breus 9.12. [4] O sumo sacerdote, no santuário, queimava incenso, o que era um tipo da intercessão que Cristo faz eternamente por nós, no Santo dos Santos, em virtude da sua expiação. E não poderíamos esperar viver, não diante do trono da graça, se não estivéssemos cobertos com a nuvem deste incenso. A mera misericórdia, pura e simples, não nos salvará, sem a intercessão de um Me­diador. A intercessão de Cristo aqui é apresentada dian­te de Deus, como um incenso, como este incenso. E da mesma maneira como o sumo sacerdote intercedia por si mesmo, antes, e depois pela sua casa, e finalmente por toda a nação de Israel, também nosso Senhor Jesus, no capítulo 17 do Evangelho de João (que era uma amostra da intercessão que Ele faz no céu), rogou, primeiro por si mesmo, ao seu Pai, depois pelos seus discípulos, que eram a sua família, e por fim por todos os que creriam nele pela palavra dos seus discípulos, como toda Isra­el. E, tendo desta maneira advertido quanto aos usos e às intenções da sua oferta, foi imediatamente preso e crucificado, em conformidade com estas intenções. [5] Assim, a entrada que Cristo fez no Santo dos Santos excede, em muito, a de Arão. Pois Arão não obteve per­missão de entrada para si, nem para os seus próprios filhos. Mas nosso Senhor Jesus consagrou, para nós, um vivo e novo caminho ao Santuário, de modo que po­demos te r ousadia para entrar, Hebreus 10.19,20. [6] O sumo sacerdote devia sair outra vez, mas nosso Senhor Jesus vive, para sempre, intercedendo por nós, e agora comparece, por nós, perante a face de Deus, onde, comoo precursor, Ele entrou por nós, e onde, como agente, Ele continua a residir por nós.

2. Aqui, da mesma maneira, estão os tipos dos dois grandes deveres do Evangelho (fé e arrependimento), pelos quais nós nos qualificamos para a expiação, e pas­samos a ter direito aos seus benefícios. (1) Pela fé, nós devemos colocar nossas mãos sobre a cabeça da oferta, confiando em Cristo como o Senhor, Justiça Nossa, im­plorando a sua expiação como a única coisa que pode ex­piar os nossos pecados e nos conceder o perdão. E como se disséssemos: Responderás, Senhor, por mim. Isto é tudo o que eu tenho a dizer, em minha defesa: Cristo morreu, é verdade, mas Ele ressuscitou; à sua graça e ao seu governo eu me submeto inteiramente, e nele al­canço a reconciliação, Romanos 5.11. (2) Pelo arrependi­mento, nós devemos afligir nossas almas. Não somente jejuando por algum tempo, abstendo-nos dos prazeres do corpo, mas lamentando interiormente os nossos pe­cados e levando uma vida de mortificação e renúncia a nós mesmos. Nós também devemos fazer uma confissão penitente dos pecados, e isto com os olhos em Cristo, a

403 LEVÍTICO 17 w. 1-9quem traspassamos, lamentando-nos por causa dele. E com uma mão de fé sobre a expiação, assegurando a nós mesmos que, se confessarmos os nossos pecados, Deus é fiel e justo para perdoar nossos pecados e para nos lim­par de toda injustiça.

Finalmente, no ano do jubileu, a trombeta que procla­ma a liberdade deveria tocar no final do Dia da Expiação, cap. 25.9. Pois a remissão dos nossos pecados, a libertação do nosso cativeiro, e nosso retorno à nossa herança, tudo isto se deve à mediação e intercessão de Jesus Cristo. Pela expiação, nós obtemos o descanso para nossas almas, e to­das as gloriosas liberdades dos filhos de Deus.

Ca p ít u l o 17

Depois da lei a respeito da expiação a ser feita por toda Israel pelo sumo sacerdote, no Tabernáculo, com o sangue de novilhos e bodes, neste capítulo temos duas proibições, necessárias para a preser­vação da honra desta expiação. I. Nenhum sacrifí­cio poderia ser oferecido por qualquer pessoa ex­ceto pelos sacerdotes, nem em outro lugar que não fosse à porta do Tabernáculo, sob pena de morte, w. 1-9. II. Nenhum sangue deveria ser comido, também sob a mesma penalidade, v. lOss.

Instruções a respeito dos Sacrifícios w. 1-9

Este estatuto obrigava todo o povo de Israel a tra ­zer todos os seus sacrifícios ao altar de Deus, para que ali fossem ofertados. E quanto a este assunto devemos considerar:

I Como era antes. 1. Era permitido que todo o povo edificasse altares e oferecesse sacrifícios a Deus,

onde desejassem. Onde quer que Abraão tivesse uma tenda, ali edificaria um altar, e cada chefe de família era um sacerdote para a sua própria família, como em Jó1.5. 2. Esta liberdade tinha sido um motivo para idola­tria. Quando todo homem era seu próprio sacerdote, e tinha um altar próprio, gradativamente, à medida que se envaideciam em sua imaginação, inventavam seus pró­prios deuses e ofereciam seus sacrifícios a demônios, v.7. Esta palavra (demônios) quer dizer bodes peludos ou escabrosos, porque é provavelmente sob esta forma que os maus espíritos lhes apareciam, para convidar aos seus sacrifícios, e para indicar a sua aceitação de tais sacrifí­cios. Pois o diabo, desde que se revoltou contra Deus e rebelou-se contra Ele, colocou-se como seu rival, e ambi­cionou ter honras divinas prestadas a si mesmo: ele teve o atrevimento de pedir que nosso bendito Salvador se prostrasse e o adorasse. Os próprios israelitas tinham aprendido, no Egito, a oferecer sacrifícios aos demônios. E alguns deles, aparentemente, o faziam mesmo depois que o Deus de Israel tinha se manifestado tão gloriosa­mente a Eles, e no meio deles. Está escrito que eles se prostituíam após os demônios. Isto era uma brecha no concerto com Deus, era como o adultério o é no concerto

de casamento. E eles estavam tão fortemente viciados às suas adorações idólatras, e tão difícil era resgatá-los delas, como aqueles que se entregam à fornicação, para operar toda impureza com avareza. E, por isto, é com referência a isto que Deus se diz um Deus zeloso.

n Como esta lei regulamentou os sacrifícios. 1. Al­guns pensam que os filhos de Israel, por esta lei, foram proibidos, enquanto estivessem no deserto, de ma­tar um boi, ou carneiro, ou vitela, ou cordeiro, ou bode, até mesmo para seu alimento, a menos que isto aconte­

cesse à porta do Tabernáculo, onde o sangue e a gordu­ra deviam ser oferecidos a Deus sobre o altar, e a carne devia ser devolvida a quem oferecia o sacrifício, para ser comida como oferta pacífica, de acordo com a lei. E este estatuto está escrito (w. 3,4) de modo a favorecer esta opinião, pois fala, de modo geral, de matar qualquer boi, ou cordeiro, ou cabra. O instruído Dr. Cudworth atribui este sentido à lei, e crê que, enquanto tivessem o seu Ta­bernáculo tão próximo a eles, no meio do seu arraial, eles não comiam nenhuma carne exceto aquela que tivesse sido oferecida primeiro a Deus. Mas, quando eles entra­ram em Canaã a sua constituição foi alterada (Dt 12.21), e eles tiveram permissão de matar os animais do reba­nho em casa, assim como os cabritos e os veados. Somen­te três vezes por ano eles compareciam diante de Deus, no seu Tabernáculo, e comiam e bebiam diante dele, ali. E é provável que, no deserto, eles não comessem muita carne além da carne das ofertas pacíficas, preservando o gado que tivessem para reprodução, até que chegassem a Canaã. Por isto choravam, pedindo carne, cansados do maná. E Moisés, naquela ocasião, fala como se eles tives­sem poucos rebanhos e gado, Números 11.4,22. Mas é difícil interpretar isto como uma lei temporária, quando ela expressamente afirma ser um estatuto perpétuo, v. 7. E, portanto: 2. Ela parece, na verdade, proibir somente a morte de animais para sacrifício, em qualquer lugar que não fosse o altar de Deus. Eles não deviam oferecer sacrifícios, como faziam antes, em campo aberto (v. 5), não ao Deus verdadeiro. O sacrifício devia ser trazido ao sacerdote, para ser oferecido sobre o altar do Senhor. E a solenidade que tinham testemunhado recentemen­te, da consagração dos sacerdotes e do altar, serviria como uma boa razão pela qual deveriam se limitar ao que Deus tinha indicado e reconhecido desta maneira. Esta lei obrigava não somente os próprios israelitas, mas também os prosélitos, ou estrangeiros, que eram circun­cidados e peregrinavam entre eles, que corriam o risco de reter um afeto pelo seu antigo costume de adoração. Se alguém transgredisse esta lei, e oferecesse sacrifícios em qualquer outro lugar, que não fosse o Tabernáculo:(1) A culpa seria grande: “A tal homem será imputado o sangue; derramou sangue”, v. 4. Embora fosse apenas um animal que ele tinha matado, ainda assim, matando de maneira diferente daquela indicada por Deus, ele se­ria considerado um assassino. E pela concessão divina que temos a liberdade de matar as criaturas inferiores, a cujo benefício não temos direito, a menos que nos sub­metamos às limitações desta concessão, que diziam que isto não podia ser feito com crueldade nem com supersti­ção, Gênesis 9.3,4. Nem havia qualquer mau trato maior às criaturas inferiores do que elas serem feitas de falsos

w. 10-16 LEVÍTICO 17 404deuses, ou de sacrifícios a falsos deuses, coisa à qual o apóstolo talvez se refira de maneira especial quando fala da vaidade e da servidão da corrupção às quais a criatu­ra está sujeita, Romanos 8.20,21, compare com RomanosI.23,25. Os sacrifícios idólatras eram considerados não somente como adultério, mas como assassinato: aquele que os oferece é como aquele que mata um homem, Isa- ías 66.3 (versão RA). (2) A punição deveria ser severa: “Tal homem será extirpado do seu povo”. O magistrado deveria fazer isto, se a transgressão fosse manifesta e notória. Ou, caso não o fosse, Deus tomaria o trabalho em suas próprias mãos, e o transgressor seria extirpado por algum golpe direto da justiça divina. As razões pelas quais Deus ordenou estritamente que todos os sacrifí­cios fossem oferecidos em um único lugar visavam: [1] Evitar a idolatria e a superstição. Para que os sacrifícios pudessem ser oferecidos a Deus, e segundo a regra, e sem inovações, eles deviam sempre ser oferecidos pelas mãos dos sacerdotes, que eram servos na casa de Deus, e sob a supervisão do sumo sacerdote, que era o gover­nante desta casa, e tomava precauções para verificar que tudo fosse feito em conformidade com as ordenanças de Deus. [2] Proteger a honra do templo e do altar de Deus, cuja dignidade peculiar estaria em perigo se eles pudes­sem oferecer seus sacrifícios em qualquer lugar. [3] Pre­servar a unidade e o amor fraternal entre os israelitas, para que, em congregação diante de um único altar, como todos os filhos da família se encontram diariamente ao redor de uma mesa, pudessem viver e amarem-se como irmãos e serem como um único homem, tendo um mesmo sentimento no Senhor.T T T Como esta lei era observada. 1. Enquanto os is- X X X raelitas preservaram a sua integridade, eles ti­veram uma consideração terna e muito zelosa por esta lei, como fica evidente pelo seu zelo contra o altar que foi eri­gido pelas duas tribos e meia, que, o qual, de nenhuma ma­neira teriam permitido que ficasse em pé se não tivessem se convencido de que ele não havia designado, nem seria, jamais, usado, para sacrifícios ou ofertas, Josué 22.12ss. 2. A brecha nesta lei foi, por muitas gerações, a corrup­ção escandalosa e incurável da igreja judaica. Podemos ver que esta queixa aparece, com muita freqüência, até mesmo na história dos bons reis: “Tão-somente os altos se não tiraram”. E isto era uma porta de entrada às mais terríveis idolatrias. 3. Ainda assim, esta lei foi, em casos extraordinários, prescindida. O sacrifício de Gideão (Jz 6.26), o de Manoá (Jz 13.19), o de Samuel (1 Sm 7.9; 9.13;II.15), o de Davi (2 Sm 24.18) e o de Elias (1 Rs 18.23), fo­ram aceitos, embora não fossem oferecidos no lugar usual. Mas estes foram ordenados por anjos, ou oferecidos por profetas. E alguns pensam que, depois da desolação de Siló, e antes da edificação do templo, enquanto a arca e o altar não estavam estabelecidos, havia mais permissões de oferecer sacrifícios em outros lugares.

Como a questão está agora, e o uso que deve­mos fazer desta lei. 1. E certo que os sacrifícios

espirituais que devemos oferecer agora não estão confi­nados a nenhum lugar. Nosso Salvador deixou isto claro (Jo 4.21), e também o apóstolo Paulo (1 Timóteo 2.8), de acordo com a profecia, de que em todo lugar, se oferecerá

incenso, Malaquias 1.11. Agora, não temos templo nem altar que santifique a oferta, e a unidade do Evangelho não se limita a um só lugar. O Evangelho está nos cora­ções, e temos a unidade do Espírito. 2. Cristo é nosso altar, e o verdadeiro Tabernáculo (Hb 8.2; 13.10). Nele, Deus habita entre nós, e é nele, e somente nele, que nos­sos sacrifícios são agradáveis a Deus, 1 Pedro 2.5. Esta­belecer outros mediadores, ou outros altares, ou outros sacrifícios expiatórios, é, na verdade, estabelecer outros deuses. O Senhor Jesus é o centro da unidade, e é nele que todo o Israel de Deus se congrega. 3. Mas nós deve­mos respeitar a adoração pública a Deus, sem abandonar as congregações do seu povo, Hebreus 10.25. “O Senhor ama as portas de Sião mais do que todas as habitações de Jacó”, e nós devemos fazer o mesmo. Veja Ezequiel 20.40. Embora Deus aceite graciosamente nossas ofer­tas familiares, não devemos, por isto, negligenciar a por­ta do Tabernáculo.

A Proibição de Comer o Sanguew . 10-16

Aqui temos:jj Uma repetição e a confirmação da lei que proíbe co- X mer o sangue. Nós já lemos esta proibição duas ve­

zes antes na lei levítica (cap. 3.17; 7.26), além da citação encontrada entre os preceitos de Noé, Gênesis 9.4. Mas aqui: 1. A proibição é repetida diversas vezes, e se faz re­ferência às leis anteriores com o mesmo propósito (v. 12): “Nenhuma alma dentre vós comerá sangue”. E outra vez (v. 14): Tenho dito aos filhos de Israel: Não comereis o sangue de nenhuma carne. Uma grande ênfase é coloca­da sobre este assunto, como uma lei que contém mais do que consideraríamos à primeira vista. 2. Ela é obrigató­ria, não somente à casa de Israel, mas aos estrangeiros que peregrinavam entre eles (v. 10), o que talvez fosse a razão pela qual foi julgado aconselhável, durante algum tempo, exigir que os convertidos gentios se abstivessem do sangue, Atos 15.29. 3. A punição anexa a esta lei é muito severa (v. 10): “Contra aquela alma que comer san­gue eu porei a minha face e a extirparei do seu povo”. E, outra vez (v. 14): “Qualquer que o comer será extirpado”. Observe que a ira de Deus será a destruição do peca­dor. Registre que está perdido (e perdido para sempre) este homem contra quem Deus coloca a sua face. Pois que criatura é capaz de confrontar o Criador? 4. Aqui é fornecida uma razão para esta lei (v. 11): “Porquanto é o sangue que fará expiação pela alma”. E, por isto, é através do sangue que se faz a expiação, porque a vida da carne é o sangue. O pecador merece a morte. Por isto, o sacrifício deve morrer. Mas, sendo o sangue, de tal for­ma, a vida, a ponto de que os animais normalmente eram mortos para o uso do homem, com a extração de todo o seu sangue, Deus recomendou o espargir ou o derramar do sangue do sacrifício sobre o altar, para significar que a vida daquele sacrifício era dada a Deus, em lugar da vida do pecador, e como um resgate ou contra-oferta por ela. Por isto, sem derramamento de sangue não há remissão, Hebreus 9.22. Por esta razão, eles não deveriam comer o sangue. Além disto: (1) Esta era, então, uma razão muito

405 LEVÍTICO 18 w. 1-5boa. Pois Deus, desta maneira, desejava preservar a hon­ra daquela forma de expiação que Ele tinha instituído, e conservar, na mente do povo, uma consideração reveren­te por ela. Como o sangue do concerto era algo perceptí­vel, nenhum sangue devia ser comido ou pisoteado como algo comum, da mesma maneira como eles não deviam ter ungüento nem perfume iguais àqueles que Deus ha­via ordenado que eles fizessem para Ele. Mas: (2) Esta razão, agora, está obsoleta, o que indica que a própria lei era cerimonial e não está mais em vigor. O sangue de Cristo, que veio (e não devemos procurar por nenhum outro) é aquele, e somente aquele, que faz a expiação pela alma, e do qual o sangue dos sacrifícios era um tipo imperfeito: a vinda da essência substitui a tipologia. O sangue dos animais já não é mais o resgate, mas somente o sangue de Cristo é aceito como resgate. Por isso alguns entendem que agora não há mais aquela razão que havia para nos abstermos do sangue, e não podemos supor que fosse a vontade de Deus que aquela razão sobrevives­se à lei. Há aqueles que entendem que o sangue, desde que preparado de modo a não ser prejudicial, agora é permitido para a nutrição dos nossos corpos, porque já não mais é reservado para fazer a expiação pela alma. (3) Mas ela ainda tem uma importância e uma utilidade. A vida está no sangue. Ele é o veículo do espírito animal, e Deus deseja que o seu povo tenha consideração pela vida, até mesmo dos animais, e não seja cruel e insensí­vel, nem se alegre com nada que seja bárbaro. Eles não devem ser um povo sedento de sangue. O sangue, então, fazia a expiação de modo figurado, e agora o sangue de Cristo realmente e efetivamente faz a expiação. A isto, portanto, devemos ter uma consideração reverente, e não usá-lo como algo comum, pois o Senhor colocará a sua face contra aqueles que o fizerem, e eles serão extir­pados, Hebreus 10.29.

n Alguns outros preceitos são fornecidos como apêndices a esta lei, e restrições a ela. 1. Eles

deviam cobrir o sangue daquilo que caçassem, v. 13. Não deviam somente se abster de comê-lo, mas de­viam lhe dar um sepultamento decente, como sinal de algum mistério que cressem que estivesse oculto nesta instituição. Os judeus consideravam isto um preceito muito importante, e indicavam que o sangue devia ser coberto com as seguintes palavras: Bendito seja aquele que nos santificou com os seus preceitos, e ordenou que cobríssemos o sangue. 2. Eles não deviam comer o que morresse naturalmente, ou fosse dilacerado por outros animais (v. 15), pois o sangue não teria sido extraído de modo regular. Deus desejava que eles fossem diferen­tes na sua dieta, não com a curiosidade que gratifica o apetite dos sentidos, mas com aquela que o controla e restringe. Deus não desejava que os seus filhos comes­sem qualquer coisa que lhes aparecesse à frente com avareza e cobiça, mas que considerassem diligentemen­te o que estava diante de si mesmos, para que pudessem aprender, em outras coisas, a fazer perguntas visando o bem da consciência. Aqueles que se lançaram ao despo­jo, pecaram, 1 Samuel 14.32,33. Se um homem, por igno­rância ou irreflexão, comesse a carne de algum animal que não tinha sido morto de acordo com a lei, deveria lavar-se, e às suas vestes, caso contrário levaria sobre si

a sua iniqüidade, w. 15,16. A impureza era cerimonial, e também o era a purificação. Mas se um homem negligen­ciasse o método prescrito de purificação, ou não se sub­metesse a ele, com isto contrairia uma culpa moral. Veja a natureza de uma lei reparadora: aquele que obedece a lei tem o benefício dela. Aquele que não o faz, não somen­te permanece sob a sua culpa anterior, mas acrescenta àquela a culpa de desprezar as provisões, feitas pela gra­ça divina para o seu alívio, e assim peca contra o remédio que lhe seria tão benéfico.

Capítulo i 8Aqui temos: I. Uma lei geral contra toda a con­formidade aos costumes corruptos dos pagãos, w. 1-5. II. Leis especiais: 1. Contra o incesto, w. 6-18. 2. Contra os desejos bestiais, e as idolatrias bár­baras, w. 19-23. III. A coação a estas leis, com a destruição dos cananeus, w . 24-30.

Advertências contra os Costumes Idólatrasw. 1-5

Depois de diversas instituições cerimoniais, aqui Deus retorna à aplicação de preceitos morais. As pri­meiras ainda são úteis para nós, como tipos, e as últimas ainda são válidas como leis. Aqui temos: l .A autoridade sagrada pela qual estas leis são promulgadas: “Eu souo Senhor, vosso Deus” (w. 1,4,30), e “Eu sou o Senhor”, w. 5,6,21. “O Senhor, que tem o direito de governar a todos. O vosso Deus, que tem o direito peculiar de vos governar”. Jeová, o Senhor, é a origem da existência, e, portanto, a origem do poder, a quem pertencemos, a quem devemos servir e aquele que pode punir toda a desobediência. “O seu Deus, a quem vocês aceitaram, em quem vocês são felizes, aquele para com o qual vo­cês têm as maiores obrigações imagináveis, e a quem vocês devem se reportar”. 2. Uma rígida advertência para que se evitasse reter os resquícios das idolatrias do Egito, onde eles tinham residido, e receber a conta­minação das idolatrias de Canaã, para onde agora se di­rigiam, v. 3. Agora que Deus estava, por intermédio de Moisés, ensinando-lhes as suas ordenanças, havia ali- quid dediscendum - algo que devia ser desaprendido, que eles tinham bebido com o seu leite no Egito, um país notório pela sua idolatria: “Não fareis segundo as obras da te rra do Egito”. Seria o maior absurdo conservar tal afeição pela sua casa de escravidão, a ponto de serem governados, nas suas devoções, pelos costumes daquela casa, e seria a maior ingratidão para com Deus, que os tinha libertado de maneira tão maravilhosa e graciosa. Na verdade, como se governados por um espírito de contradição, eles estariam em perigo, mesmo depois de terem recebido estas ordenanças de Deus, de aceitar os ímpios costumes dos cananeus, e de herdar os seus vícios juntamente com as suas terras. Deste perigo eles são avisados aqui: “Nem andareis nos seus estatutos”. Tão tiranos são os seus costumes, que são chamados de estatutos, e rivalizam até mesmo com as ordenanças

w. 6-18 LEVÍTICO 18 406de Deus. E o povo professo de Deus corria o risco de receber a lei deles. 3. Uma ordem solene de que eles guardassem os juízos de Deus, seus estatutos e suas ordenanças, w. 4,5. A esta ordem, e a muitas outras se­melhantes, Davi parece referir-se, nas muitas orações e declarações que faz, a respeito das leis de Deus, no Sal­mo 119. Observe aqui: (1) A grande lei da nossa obedi­ência - os estatutos e os juízos de Deus. O povo deveria guardá-los, para andar neles. Nós devemos guardá-los nos nossos livros, e mantê-los ao alcance de nossas mãos, para que possamos praticá-los em nossos corações e em nossa vida. Devemos nos lembrar dos mandamentos de Deus a eles. Salmos 103.18. Nós devemos guardá-los, como o caminho pelo qual andamos, guardá-los como a regra pela qual devemos trabalhar, guardá-los como nosso tesouro, como a menina dos nossos olhos, com o máximo cuidado e valor. (2) O grande benefício da nos­sa obediência a estes estatutos: “Fazendo-os o homem, viverá por eles”, isto é, “ele será feliz, aqui e no futuro”. Nós temos razões para agradecer a Deus: [1] Porque isto ainda está em vigor, como uma promessa, com uma interpretação muito favorável da condição. Se guardar­mos com sinceridade os mandamentos de Deus, ainda que estejamos longe da perfeição que é estar sem peca­dos, descobriremos que o caminho do dever é o caminho da consolação, e será o caminho da felicidade. A pieda­de tem a promessa da vida, 1 Timóteo 4.8. A sabedoria diz: “Guarda os meus mandamentos e vive”. E se por meio do Espírito nós mortificarmos as obras do corpo (que são, para nós, como os costumes do Egito eram para Israel), viveremos. [2] Porque já não está tão em vigor, com a natureza de um concerto, a ponto de que a menor transgressão nos exclua para sempre desta vida. O apóstolo menciona isto duas vezes, em oposição à fé que o Evangelho revela. E a descrição da justiça que é pela lei: “O homem que fizer estas coisas viverá” en autois - por elas (Em 10.5), que reforça a prova de que “a lei não é da fé”, Gálatas 3.12. A alteração que o Evangelho fez está na última frase: “mas o homem que fizer estas coisas por elas viverá”. Pois a lei não podia dar vida, porque eles não podiam conservá-la perfeita­mente. Ela era fraca pela carne, não por si mesma. Mas agora o homem que as fizer viverá, pela fé no Filho de Deus. Ele deverá a sua vida à graça de Cristo, e não ao mérito das suas próprias obras. Veja Gálatas 3.21,22. Os justos viverão, mas viverão pela fé, em virtude da sua união com Cristo, que é a sua vida.

O Incesto É Definido e Proibido, O Casa­mento entre Parentes Próximos E Proibidow. 6-18

Estas leis referem-se ao sétimo mandamento e, sem dúvida, são obrigatórias a nós, sob o Evangelho, pois es­tão em conformidade com a luz e a lei da natureza - um dos artigos, aquele sobre um homem possuir a esposa de seu pai, é mencionado pelo apóstolo como um pecado que não era praticado nem mesmo entre os gentios, 1 Co- ríntios 5.1. Embora algumas das modalidades de incesto aqui proibidas fossem praticadas por algumas pessoas entre os pagãos, eram proibidas e detestadas, exceto

naquelas nações que tinham se tornado bárbaras, e esta­vam entregues a sentimentos infames. Observe:J Que o que é proibido, quanto aos parentes aqui es- JL pecificados, é a aproximação a eles, para descobrir a sua nudez, v. 6.

1. A intenção principal é proibir o casamento entre estes parentes. O casamento é uma instituição divina. Tanto esta como a do repouso semanal, a mais antiga de todas, têm igual importância para os homens sobre a te r­ra. Esta proibição se destina ao bem estar da vida huma­na, e à propagação decente e honrosa da raça humana, assim como convinha à dignidade da natureza humana, acima da dos animais. Ela é completamente honrosa, e estas leis são para a sustentação da sua honra. Era essencial que uma ordenança divina estivesse sujeita a regras e restrições divinas, especialmente porque diz respeito a algo em que a natureza corrupta do homem é tão capaz, como em qualquer outra coisa, de ser vo­luntariosa e impetuosa nos seus desejos e impaciente e difícil de controlar. Mas estas proibições, além de serem postas em vigor por uma autoridade incontestável, são, em si mesmas, altamente razoáveis e justas. (1) Pelo casamento, duas pessoas se tornam uma única carne, e por isto aqueles que anteriormente fossem, de certa forma, uma carne pela natureza, não poderiam, sem que isto fosse um grande absurdo, tornar-se uma carne por instituição. Pois a instituição se destinava a unir aqueles que não estavam unidos anteriormente. (2) O casamento confere um equilíbrio ao homem e à mulher. “Ela não é a sua companheira, tirada do seu lado?” Portanto, se aqueles que anteriormente estavam em um nível supe­rior e inferior se casassem (o que é o caso, na maioria dos exemplos aqui relacionados), a ordem da natureza seria removida por uma instituição favorável, o que não seria permitido de maneira alguma. A desigualdade entre se­nhor e servo, nobre e inferior, está baseada em consenso e costume, e não há nenhum prejuízo se ela for elimi­nada pela igualdade do casamento. Mas a desigualdade entre pais e filhos, tios e sobrinhas, tias e sobrinhos, seja pelo sangue ou pelo casamento, está baseada na natu­reza, e, portanto, é perpétua, e não pode, sem confusão, ser eliminada pela igualdade do casamento, a instituição que, embora antiga, é posterior à ordem da natureza.(3) Não há uma proibição para os parentes que não se­jam próximos. A proibição é mantida quanto a irmãos e irmãs, ainda que somente por parte de um dos pais, ou pelo casamento. E nisto não existe o mesmo absur­do natural que no item anterior, pois alguns entendem que os filhos de Adão necessariamente tiveram que se casar com as suas próprias irmãs. Mas era essencial que isto fosse feito segundo uma lei favorável, embora ilegal e detestável, para evitar relacionamentos familiares pe­caminosos entre aqueles que, nos dias da sua juventude, terão que viver juntos na mesma casa, e não poderão se casar entre si, sem desafiar uma das intenções do casa­mento, que é a ampliação da amizade e dos interesses. Se cada homem se casasse com a sua própria irmã (como eles seriam capazes de fazer, de geração em geração, se isto fosse lícito), cada família seria um mundo só seu, e esqueceríamos o fato de que somos membros uns dos ou­tros. É certo que isto sempre foi considerado, pelos mais

407 LEVÍTICO 18 w. 19-30sóbrios pagãos, como uma coisa tremendamente infame e abominável. E até mesmo aqueles que não tinham esta lei do Senhor, tinham uma lei para si mesmos. A adoção da ordenança do matrimônio para a tolerância a mistu­ras incestuosas está muito longe de justificá-las, ou de atenuar a sua culpa. Ela aumenta a culpa, pois aí se tem a profanação de uma ordenança de Deus, e a prostituição- ao propósito mais vil - daquilo que tinha sido instituído com o mais nobre dos objetivos. Mas:

2. A impureza, cometida com qualquer destes paren­tes, fora do casamento, é, da mesma maneira, sem dúvi­da, proibida aqui, e não menos deliberadamente. Como também está proibido todo comportamento lascivo, na­moricos devassos, e tudo o que tiver a aparência deste mal. Os parentes devem amar, uns aos outros, e devem conviver livremente e familiarmente, mas sempre com toda pureza. E quanto menos se suspeitar do mal nos ou­tros, mais cuidado as pessoas devem tomai1 para que Sa­tanás não se aproveite delas, pois ele é um inimigo muito sutil e procura todas as oportunidades contra nós.

n Os parentescos proibidos são, na sua maioria, cla­ramente descritos. E de modo geral se estabelece, como regra, que aqueles parentes do homem, com os quais ele está proibido de se casar, são equivalentes aos mesmos parentes da sua esposa com que, da mesma maneira, ele

está proibido de se casar, pois marido e mulher são um só. A lei que proíbe o casamento com a esposa de um irmão (v. 16) teve uma exceção peculiar à nação judaica, para que, se um homem morresse sem descendência, seu irmão ou parente próximo se casasse com a viúva, e gerasse des­cendência ao falecido (Dt 25.5), por razões que eram váli­das somente naquela comunidade. E, por isto, agora que estas razões já não mais existem, a exceção também não mais existe, e assim entende-se que um homem não deve, em nenhuma condição, se casai' com a viúva de seu irmão. O artigo (v. 18) que proíbe que um homem se case com uma irmã da sua esposa pressupõe uma conivência com a poligamia, como outras leis de então faziam (Ex 21.10; Dt 21.15), mas proíbe que um homem se case com duas irmãs, como fez Jacó, porque entre aquelas que anterior­mente tinham sido iguais existe a possibilidade do surgi­mento de maiores ciúmes e animosidades do que entre esposas que não tivessem sido parentes tão próximas. Se a irmã da esposa fosse tomada como concubina, ou esposa secundária, nada poderia atormentá-la mais, na sua vida, ou enquanto ela vivesse.

Leis contra a Iniqüidadew. 19-30

Aqui temos:

I Uma lei que visa preservar a honra do leito matri­monial, para que não seja usado em ocasiões inapro-

priadas (v. 19), nem invadido por um adúltero, v. 20.

n Uma lei contra aquilo que era a idolatria mais anormal, fazendo os filhos passarem pelo fogo pe­

rante Moloque, v. 21. Moloque (como pensam alguns) era um ídolo pelo qual eles adoravam o sol, este grande fogo

do mundo. E por isto, na sua adoração, eles faziam de seus próprios filhos sacrifícios a este ídolo, queimando- os até à morte diante dele, ou tornando-os devotos a ele. Eles faziam com que os seus filhos passassem entre dois fogos, como julgam alguns, ou atirando-os em meio a um fogo, para a honra desta falsa divindade, imaginando que a consagração de pelo menos um de seus filhos a Molo­que, desta maneira, traria boa sorte a todos os demais filhos. Os idólatras entregavam os seus próprios filhos a falsos deuses. E será que nós julgamos que alguma coi­sa nos seja querida demais para que a dediquemos ao Deus verdadeiro, ou para que nos separemos dela, en­tregando-a ao Deus verdadeiro? Veja como este pecado de Israel (de que, posteriormente, eles foram culpados) se agrava em virtude do relacionamento que eles e seus filhos tinham com Deus, Ezequiel 16.20: “Tomaste a teus filhos e tuas filhas, que por mim geraras, e os sacrificas­te a elas”. Isto, portanto, aqui é chamado de profanar o nome do seu Deus. Pois é interpretado como se eles se julgassem sob maiores obrigações a Moloque do que ao Senhor. Pois a Ele, ofereciam somente o seu gado, mas a Moloque, seus filhos.

n T Uma lei contra desejos anormais, sodomia e J - bestialidade, pecados que não devem sequer sei1 mencionados e sobre os quais não se deve sequer pensar sem a maior abominação imaginável, w. 22,23. Outros pe­

cados nivelam os homens aos animais, mas estes os colo­cam em um patamar muito inferior. O fato de que tivesse havido motivo para a elaboração destas leis, e o fato de que, uma vez promulgadas, chegassem a ser infringidas, é uma vergonha perpétua e um escândalo da natureza hu­mana. A entrega dos homens a estes sentimentos infames era, freqüentemente, a punição pelas suas idolatrias. Isto o apóstolo nos mostra, Romanos 1.24.

Argumentos contra estas iniqüidades, e ou­tras igualmente abomináveis. Aquele que tem

o direito indiscutível de nos governar, ainda assim, por desejar lidar conosco como homens, e atrair-nos com cordas humanas, condescende em dialogar e raciocinar conosco. 1. Os pecadores se contaminam com estas abo­minações: Com nenhuma destas coisas vos contamineis, v. 24. Todo pecado contamina a consciência, mas estes são pecados que têm, em si, uma infâmia peculiar. Nosso Pai celestial, em sua bondade para conosco, exige que nos conservemos limpos, e não nos contaminemos. 2. As almas que cometerem tais abominações serão extirpa­das, v. 29. E com razão. Pois, se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá, 1 Coríntios 3.17. As luxúrias carnais guerreiam contra a alma, e certamente serão a sua destruição, se a misericórdia e a graça de Deus não as impedirem. 3. A terra está contaminada, v. 25. Se iniqüidades como estas forem praticadas e toleradas, a terra, conseqüentemente, será inadequada para abrigar o Tabernáculo de Deus, e o Deus puro e santo retirará dela os sinais da sua graciosa presença. Elas também acabavam sendo prejudiciais aos habitantes que esta­riam infectados com o pecado e expostos a pragas. Real­mente, as iniqüidades são desagradáveis e detestáveis a todos os bons homens que houver na terra, assim como a iniqüidade de Sodoma o foi à alma do justo Ló. 4. Estas

w. 19-30 LEVÍTICO 19 408tinham sido as abominações dos habitantes anteriores, w. 24,27. Por isto era necessário que estas leis fossem feitas assim como antídotos, vacinas e proteções contra as pragas são necessários quando vamos a um lugar in­fectado. E por isto eles não deviam praticar tais coisas, porque as nações que as tinham praticado agora esta­vam sob a maldição de Deus, e em breve cairiam pela espada de Israel. Eles não podiam deixar de perceber quão odiosas tinham se tornado as pessoas que se suja­vam nesta lama, e como cheiravam mal nas narinas de todos os homens bons. E um povo santificado e dignifi­cado como Israel se tornaria tão infame? Quando obser­vamos o quanto o pecado fica mal nos outros, devemos usar isto como argumentos em nossa própria vida, com o máximo cuidado e precaução para preservarmos nossa pureza. 5. Por estes pecados, e outros semelhantes, os cananeus deviam ser destruídos. Eles também enche­ram a medida da injustiça dos amorreus (Gn 15.16), e provocaram a destruição de muitos reinos populosos, de que os israelitas, em breve, não somente seriam os es­pectadores, mas os instrumentos: “Eu visitarei... a sua iniqüidade”, v. 25. Observe que os espantosos juízos de Deus, executados sobre aqueles que são ousadamente profanos e ateus, têm a função de ser advertências àque­les que professam a fé em Deus. Estes devem evitar tudo o que tiver a menor semelhança com profanação ou ateísmo, ou que tenha uma tendência a estas coisas. Até mesmo a destruição dos cananeus é uma advertência para que os israelitas não ajam como eles. Na verdade, para mostrar que não somente o Criador é provocado, mas a criação é sobrecarregada com abominações como estas, aqui temos adicionadas as palavras (v. 25): “... e a terra vomitará os seus moradores”. O mesmo lugar onde eles cometiam tais pecados, de certa maneira, gemia so­bre eles e cansava-se deles, e não ficaria tranqüilo até que tivesse se livrado destes inimigos do Senhor, Isaías1.24. Isto evidencia a extrema repugnância do pecado. O homem pecador realmente bebe da iniqüidade, como se fosse água, mas a parte mais inofensiva da criação se ele­va contra isto. Muitas casas e muitas cidades vomitaram os seus habitantes ímpios, de certa forma, com aversão, Apocalipse 3.16. Por isto, cuidado, diz Deus, para que a terra não vos vomite, v. 28. Ela lhes era assegurada, e transmitida, e ainda assim eles deviam esperar que, se fizessem dos vícios dos cananeus os seus próprios vícios, o seu destino na sua terra seria o mesmo. Observe que os israelitas ímpios são tão abomináveis a Deus como os cananeus ímpios, e ainda mais, e serão vomitados, antes do que esperam. Um aviso como este que aqui foi dado aos israelitas, é dado pelo apóstolo aos convertidos gen­tios, com referência aos judeus rejeitados, que eles subs­tituíram (Rm 11.19ss.). Eles devem tomar cuidado para não cair no mesmo exemplo de desobediência, Hebreus4.11. Devemos aplicar esta advertência de um modo mais genérico. E, por ela, devemos nos sentir dissuadidos de todos os caminhos pecaminosos, considerando o grande número de pessoas para as quais eles foram uma com­pleta destruição. Coloque o ouvido da fé junto às portas do abismo, e ouça os dolorosos gritos e clamores dos pe­cadores condenados, a quem a terra vomitou e o inferno engoliu, e que se encontram destruídos, destruídos para sempre, pelo pecado. E trema para que esta não seja a

sua sorte, no final. As ameaças e os juízos de Deus devem nos atemorizar, afastando-nos do pecado.

V O capítulo é concluído com um soberano antídoto contra esta infecção: “Portanto, guardareis o meu mandado, não fazendo nenhum dos estatutos abominá­

veis”, v. 30. Este é o remédio prescrito. Observe que: 1. Os costumes pecaminosos são abomináveis, e o fato de que sejam comuns e estejam na moda não os torna me­nos abomináveis, nem devemos abominá-los menos, mas, ao contrário, devemos abominá-los ainda mais. Porque quanto mais costumeiros forem, mais perigosos serão.2. Traz conseqüências perniciosas admitir e permitir algum costume pecaminoso, porque um abrirá caminho para muitos: Uno absurdo dato, mille sequuntur - A d­mita -um único absurdo, e estará convidando mil deles. O caminho do pecado é descendente. 3. Um apego íntimo e constante às ordenanças de Deus é a proteção mais efi­caz contra a infecção do pecado. Quanto mais provarmos a doçura e o sentimento do poder das santas ordenanças, menos inclinação teremos aos prazeres proibidos dos abomináveis costumes dos pecadores. Somente a graça de Deus pode nos proteger, e esta graça deve ser espe­rada somente no uso dos meios da graça. Deus jamais abandona ninguém aos desejos lascivos do seu próprio coração, até que esta pessoa tenha abandonado tanto ao precioso Senhor, como também as suas instituições.

C a p í t u l o 19Neste capítulo, há alguns preceitos cerimoniais, mas a maioria deles é moral; é curioso que, en­quanto alguns dos assuntos mais leves da lei são engrandecidos (veja os dois longos capítulos a respeito da lepra), alguns pensam que muitas das questões mais importantes são pouco tratadas. Diversos versículos deste capítulo contêm leis inteiras a respeito de julgamento e misericórdia. Pois estas são questões que estão manifestas na consciência de cada homem. Os homens podem - através do entendimento que recebem de Deus- explicar estas questões e comentar a respeito delas. I. As leis deste capítulo, que eram peculia­res aos judeus: 1. A respeito dos seus sacrifícios pacíficos, w. 5-8.2. A respeito da colheita dos seus campos, w. 9,10. 3. Contra misturas entre o gado, o rebanho e as vestes, v. 19. 4. A respeito das suas plantações, w. 23-25. 5. Contra alguns costumes supersticiosos, w. 26-28. Mas: II. A maioria destes preceitos é obrigatória a nós, pois são explicações da maioria dos dez mandamentos. 1. Aqui o pre­fácio aos Dez Mandamentos: “Eu sou o Senhor”, é repetido quinze vezes. 2. Há também um resu­mo dos dez mandamentos. Toda a primeira tábua pode ser resumida nas palavras: “Santos sereis”, v. 2. Toda a segunda tábua pode ser resumida nas palavras: “Amarás o teu próximo” (v. 18), e uma resposta à pergunta: “Quem é o meu próximo?”, w. 33,34. 3. Vejamos algo sobre cada mandamen­to. (1) O primeiro mandamento sugeria aquilo

409 LEVÍTICO 19 w. 1-10que é freqüentemente repetido aqui: “Eu sou o... vosso Deus”. E aqui está a proibição de agouros (ou encantamentos, v. 26) e feitiçaria (v. 31), que fazem do diabo um deus. (2) A idolatria, confor­me o segundo mandamento, é proibida, v. 4. (3) A profanação do nome de Deus é contra o terceiro, v. 12. (4) Aqui está a insistência na santificação do sábado, w. 3,30. (5) Os filhos recebem a ordem de honrar a seus pais (v. 3) e às pessoas idosas, v. 32. (6) O ódio e a vingança aqui são proibidos, e condenados no sexto mandamento, w . 17,18. (7) O adultério (w. 20-22) e a prostituição, v. 29. (8) Aqui está a exigência de justiça nos juízos (v. 1-5),o furto é proibido (v. 11), a fraude e a retenção de pagamentos (v. 13) e as falsas medidas, w . 35,36. (9) A mentira, v. 11. A difamação, v. 14. Os mexe­ricos e os falsos testemunhos, v. 16. (10) O décimo mandamento impondo uma restrição ao coração, com (v. 17): “Não aborrecerás a teu irmão no teu coração”. E aqui está uma ordem solene para a observação de todos estes estatutos, v. 37. Estas são coisas que não precisam de muito auxílio para seu atendimento, mas exigem cuidado e vigilân­cia constantes para a sua obediência. Um bom entendimento têm todos aqueles que obedecem estes mandamentos.

Leis Cerimoniais e Moraisw. 1-10

Moisés recebe instruções de entregar o resumo das leis a toda a congregação dos filhos de Israel (v. 2). Não somente a Arão e a seus filhos, mas a todo o povo, pois interessava a todos conhecer seu dever. Nem mesmo na época obscura da lei, alguma religião poderia se vanglo­riar de pertencer a Deus, se tivesse, como mãe, a igno­rância. Moisés devia dar a conhecer os estatutos de Deus a toda a congregação, e proclamá-los a todo o campo. Provavelmente Moisés entregaria estas leis pessoalmen­te a tantas pessoas quantas pudessem ouvir ao mesmo tempo, e gradativamente, diversas vezes, até transmiti- la a todos. Eles haviam recebido anteriormente muitos dos preceitos aqui dados, mas era essencial que fossem repetidos, para que pudessem ser lembrados. Manda­mento sobre mandamento, regra sobre regra, e ainda assim não seria suficiente. Nestes versículos:

I E requerido que Israel seja um povo santo, porque o Deus de Israel é um Deus santo, v. 2. O fato de que se

distingam de todos os outros povos, por leis e costumes peculiares pretendia ensiná-los uma separação verdadei­ra do mundo e da carne, e uma completa devoção a Deus. E agora esta é a lei de Cristo (o Senhor traz todos os nossos pensamentos à obediência a Cristo!): “Sede san­tos, porque eu sou santo”, 1 Pedro 1.15,16. Nós devemos ser seguidores do santo Jesus, e, portanto, devemos ser, de acordo com nossa capacidade, consagrados à honra de Deus, e viver em conformidade com a sua natureza e vontade. Israel foi santificada pelos tipos e sombras (cap. 20.8), mas nós somos santificados pela verdade, ou pela essência de todas estas sombras, João 17.17; Tito 2.14.

n É requerido que os filhos obedeçam aos seus pais: “Cada um temerá a sua mãe e a seu pai”, v. 3.1. O temor aqui exigido é o mesmo que a honra exigida pelo quinto mandamento. Veja Malaquias 1.6. Isto inclui uma reverência e uma estima interior, expressões exteriores

de respeito, obediência aos mandamentos lícitos dos pais, preocupação e esforço em agradá-los e deixá-los tranqüi­los, e evitar tudo o que possa ofendê-los e entristecê-los, e provocar o seu desgosto. Os doutores judeus perguntam: “Qual é o temor que se deve a um pai?” E eles mesmos respondem: “Não é ficar no seu caminho, nem se sentar no seu lugar, nem contradizer o que ele diz, nem recla­mar dele, nem chamá-lo pelo nome, nem vivo nem morto, mas chamá-lo de ‘meu pai’, ou ‘senhor’; é sustentá-lo se ele for pobre, e coisas semelhantes”. 2. Os filhos, quando crescem e se tornam homens, não se devem julgar libe­rados deste dever. Mesmo que cada homem seja sábio e grandioso, ainda assim deve reverenciar a seus pais, porque são seus pais. 3. A mãe é colocada em primeiro lugar, o que não é usual, para mostrar que o dever é devido igualmente a ambos. Se a mãe viver mais queo pai, ainda assim o filho deverá reverenciá-la e obe- decê-la. 4. E há o acréscimo: “... e guardará os meus sábados”. Se Deus, por esta lei, toma providências para a preservação da honra dos pais, os pais devem usar a sua autoridade sobre seus filhos para a preservação da honra de Deus, particularmente a honra dos seus dias de repouso e adoração, cuja custódia é entregue aos pais pelo quarto mandamento: “Tu, e teu filho, e tua filha”. Observa-se com freqüência que a destruição de um povo sempre começa pelo desprezo aos pais, e pela profanação do dia de repouso e adoração. É ade­quado, portanto, que estes dois preceitos estejam aqui, colocados juntos, no início deste resumo dos estatutos: “Cada um temerá a sua mãe e a seu pai e guardará os meus sábados”. Os filhos que fazem questão de honrar a seus pais e guardar religiosamente um dia semanal de repouso e adoração serão promissores e provavelmen­te bem sucedidos. 5. A razão acrescentada a estes dois preceitos é: “Eu sou o Senhor, vosso Deus”. O Senhor do sábado, e o Deus dos vossos pais.

E requerido que somente Deus seja adorado, e não por meio de imagens (v. 4): “Não vos vi­

ráreis para os ídolos”, para Elilim , futilidades, coisas sem valor, deuses que não são deuses. Não se afastem do Deus verdadeiro, procurando falsos deuses, não passem do Deus poderoso a deuses impotentes. Do Deus que os fará santos e felizes àqueles que os enganarão, cor­romperão, destruirão e os farão infelizes para sempre. Não voltem os seus olhos para eles, e muito menos os seus corações. Não tornem deuses as criaturas da sua própria imaginação, nem pensem em adorar ao Criador através de deuses de fundição. Isto é, vocês são a criação das mãos de Deus. Não se comportem de uma forma tão absurda, a ponto de adorar a deuses, que são a obra das suas próprias mãos. Os “deuses de fundição”, aqui, são uma referência específica ao caso do bezerro de ouro, que foi uma obra de fundição.

E requerido que os sacrifícios pacíficos sempre sejam feitos, e comidos de conformidade com

w . 11-18 LEVÍTICO 19 410a lei, w . 5-8. Provavelmente havia alguma razão parti­cular para a repetição desta lei, em lugar de qualquer outra com respeito aos sacrifícios. Comer as ofertas pacíficas era função do povo, e isto era feito sob a su­pervisão dos sacerdotes, e talvez alguns deles tivessem guardado a carne dos sacrifícios pacíficos, como já ti­nham feito com o maná (Ex 16.20), por um tempo supe­rior ao indicado, o que motivou esta advertência. Veja a lei propriamente dita, cap. 7.16-18. Deus fará com que a sua própria obra seja realizada no seu próprio tempo. Ainda que o sacrifício fosse oferecido em conformidade com a lei, se não fosse comido em conformidade com ela, não seria aceito. Embora os ministros façam a sua parte, o que adiantará, se o povo não fizer a sua? Há uma obra a ser feita após nossos sacrifícios espirituais, que lhes trará um maior aproveitamento. E, se esta for negligenciada, tudo será em vão.

V E requerido que eles deixem uma pequena parte dos produtos da sua terra e da sua vinha para os pobres, w. 9,10. Observe que as obras de piedade devem

ser sempre acompanhadas por obras de caridade, confor­me nossa capacidade. Quando colhessem os seus grãos, deviam deixar um pouco no canto do campo. Os doutores judeus dizem: “Devia ser uma sexagésima parte do cam­po”. E também deveriam deixar as sobras e os pequenos cachos de suas uvas, que a princípio tinham passado des­percebidos. Esta lei, embora agora já não mais nos seja obrigatória, ainda assim nos ensina: 1. Que não devemos ser cobiçosos e vorazes e avarentos com tudo aquilo que podemos reivindicar. Nem insistir em nosso direito sobre coisas pequenas e triviais. 2. Que devemos ficar satisfei­tos por ver os pobres abastecidos e revigorados com o fruto do nosso trabalho. Não devemos julgar que aquilo que doamos esteja perdido, nem que aquilo que esteja sendo dado aos pobres esteja sendo desperdiçado. 3. Que as épocas de alegria, como a da colheita, são épocas apropriadas para caridade. A fim de que, quando nos ale­grarmos, os pobres possam se alegrar conosco, e quando nossos corações estiverem bendizendo a Deus, os lombos dos pobres e dos servos possam nos bendizer.

w. 11-18Aqui aprendemos:

T A ser honestos e verdadeiros em tudo o que fizer- L mos, v. 11. Deus, que concedeu a propriedade de cada homem pela sua providência, proíbe, com esta lei, a invasão desta concessão, seja por furto direto: “Não fur­tareis”, ou por negócios fraudulentos: “Nem mentireis, nem usareis de falsidade”. Seja o que for que tivermos no mundo, devemos nos certificar de que isto nos venha honestamente, pois não poderemos ser verdadeiramente ricos, nem ricos por muito tempo, com aquilo que não nos veio honestamente. O Deus da verdade, que ama a verdade no íntimo (SI 51.6) a exige também na língua. Que não mintamos, uns aos outros, seja em negociações ou em conversas comuns. Esta é uma das leis do cristia­nismo (Cl 3.9): “Não mintais uns aos outros”. Aqueles que não falam a verdade, não merecem que lhes falem

a verdade. Aqueles que pecam pela mentira com razão merecem sofrer por ela. Por isto nós somos proibidos de mentir, uns aos outros. Pois, se mentirmos aos outros, os ensinaremos a mentir para nós.P I A manter uma consideração muito reverente ao

X J_ santo nome de Deus (v. 12), e não conclamá-lo como testemunha, seja: 1. De uma mentira: “[Não] jura­reis falso pelo meu nome”. Já é ruim dizer uma mentira, porém jurar é muito pior. Ou: 2. De uma brincadeira, e impertinências: “Pois profanaríeis o nome do vosso Deus” - usando-o com qualquer outro propósito diferen­te daquele para o qual deve ser religiosamente usado.I I r A não tomar nem reter o direito de qualquer

X J i JL outra pessoa, v. 13. Não devemos tomar aquilo que não é nosso, nem por fraude nem por roubo. Nem reter o que pertence a outra pessoa, em particular o salá­rio, “não ficará contigo até à manhã”. Que o trabalhador receba o seu pagamento diário, tão logo termine o traba­lho do dia, se assim o desejar. E um grande pecado negaro pagamento, ou adiá-lo, com prejuízo daquele a quem o pagamento é devido. Este é um pecado que clama aos céus por vingança, Tiago 5.4.

Aqui vemos um cuidado especial pela honra e pela segurança dos indefesos, v. 14. 1. A honra

dos surdos: “Não amaldiçoarás ao surdo”. Isto é, não somente aqueles que são surdos por natureza, que não podem ouvir, mas também aqueles que estão ausentes, e não ouvem a maldição e desta maneira não podem mos­trar seu ressentimento, retribuir a ofensa nem se defen­der, e aqueles que são resignados, que dão a impressão de não terem ouvido, não desejando tomar conhecimen­to, como Davi, Salmos 38.13. Não ofenda a ninguém por não estarem dispostos, ou por não serem capazes de se defender, pois Deus vê e ouve, ainda que eles não vejam nem ouçam. 2. Com a segurança dos cegos nós devemos, da mesma maneira, ter cuidado, e não colocar obstáculos diante deles. Pois ninguém pode aumentar a aflição dos aflitos, e tentar fazer da providência de Deus uma ser­va da perversidade, Esta proibição implica um preceito para ajudar aos cegos, removendo os obstáculos do seu caminho. Os autores judaicos, julgando impossível que alguém fosse tão cruel a ponto de colocar um obstáculo no caminho de um cego, interpretaram de maneira figu­rada, julgando que isto proíbe que se dê maus conselhos àqueles que são simples e facilmente influenciáveis, pois estes poderiam ser levados a fazei' algo em seu próprio prejuízo. Nós devemos tomar cuidado para não fazer nada que possa fazer cair nosso irmão mais fraco, Ro­manos 14.13; 1 Coríntios 8.9. Como um empecilho a estes pecados, há o acréscimo: “Mas terás temor do teu Deus”. “Vocês não temem os cegos nem os surdos, e eles não podem se defender. Mas lembrem-se de que é a glória de Deus ajudar os indefesos, e Ele defenderá a sua causa”. Observe que o temor a Deus nos impedirá de fazer aqui­lo que nos exporá aos ressentimentos dos homens.

V Os juizes e as pessoas de autoridade aqui recebem a ordem de dar veredicto e julgar de maneira im­parcial (v. 15). Sejam juizes constituídos por comissão

411 LEYÍTICO 19 w. 11-18ou somente nesta função, como árbitros, para um caso em particular, com o consentimento de ambas as partes, eles não devem prejudicar nenhum dos lados, mas, com o máximo de sua capacidade, devem agir de acordo com as regras de justiça, favorecendo puramente os méritos da causa e não as qualidades da pessoa envolvida. A jus­tiça jamais deve ser pervertida: 1. Seja por piedade pelos pobres: “Nem ao pobre favorecerás na sua demanda”, Êxodo 23.3. O que quer que for dado a um pobre, como esmola, não lhe deve ser conferido como um direito. Só lhe deve ser dado como direito aquilo a que ele tem di­reito legal. A sua pobreza também não deve isentá-lo de qualquer punição justa por um erro. 2. Seja por venera­ção ou temor aos poderosos, cujo favor freqüentemente corrompe os juizes. Os judeus dizem: “Os juizes estavam obrigados, por esta lei, a serem tão imparciais a ponto de não permitir que uma das partes da contenda se sen­tasse enquanto a outra estivesse em pé, nem permitir que uma das partes dissesse o que desejasse e obrigar a outra a ser breve nas suas palavras”. Veja Tiago 1.1-4.

[" Nós somos proibidos de fazer qualquer coisaV X ofensiva ao bom nome do nosso próximo (v. 16),

seja: 1. Nas conversas comuns: “Não andarás como me­xeriqueiro entre o teu povo”. É uma má posição aquela em que o homem se coloca ao divulgar os erros de seus semelhantes, dando a conhecer aquilo que era segredo, agravando crimes e usando da pior maneira aquilo que estava errado, com o desejo de destruir a reputação dos homens e semear a discórdia entre vizinhos. A palavra usada para “mexeriqueiro” significa vendedor ambulante, ou pequeno vendedor. Os mexeriqueiros são aqueles que se intrometem nos negócios. Pois eles apanham histórias perversas em uma casa e as divulgam em outra, e nor­malmente trocam calúnias. Veja este pecado condenado, Provérbios 11.13; 20.19; Jeremias 9.4,5; Ezequiel 22.9. 2. Ao dar testemunho: “Não te porás contra o sangue do teu próximo”, se o seu sangue foi’ inocente, nem te aliarás com homens sanguinários como os descritos em Provérbios 1.11,12. Os doutores judeus dão este sentido adicional: Não deverás ficar assistindo o teu irmão em perigo, mas deverás vir em seu socorro, embora isto possa represen­tar perigo à sua própria vida, ou a algum membro do seu corpo. E acrescentam: Aquele que pode, com o seu teste­munho, inocentar alguém que é acusado, é obrigado, por esta lei, a fazê-lo. Veja Provérbios 24.11,12.

I Nós recebemos a ordem de repreender nos-V X X so próximo com amor (v. 17): “Não deixarás

de repreender o teu próximo”. 1. E melhor repreendê-lo do que odiá-lo por alguma ofensa feita a você. Se per­cebermos que nosso próximo nos fez algum mal, não devemos nutrir um ressentimento secreto contra ele, nem nos afastarmos dele, não lhe dizendo nada bom nem mau, como fazem alguns, que têm a arte de escondero seu desagrado até que tenham uma oportunidade de uma vingança completa (2 Sm 13.22). Mas, em vez dis­to, devemos dar vazão aos nossos ressentimentos com a humildade da sabedoria, esforçando-nos para convencer nosso irmão da ofensa, argumentar racionalmente com ele e dar um fim ao desgosto. Esta é a regra que nosso Salvador nos dá em casos como este, Lucas 17.3.2. Deve­

mos repreendê-lo pelo seu pecado contra Deus, porque nós o amamos. Devemos nos esforçar para trazê-lo ao arrependimento, para que o seu pecado possa ser perdo­ado, e ele possa se afastar deste pecado, e também para que este pecado não permaneça sobre ele. Observe que a repreensão amistosa é um dever que temos uns com os outros, e devemos fazê-la e recebê-la com amor. “Fira- me o justo, será isso uma benignidade”, Salmos 141.5. “Fiéis são as feridas feitas pelo que ama”, Provérbios 27.5,6. Aqui, a ordem é clara: Você deverá repreendê- lo de qualquer maneira e não omitir a repreensão, sob qualquer pretexto. Considere: (1) A culpa em que in­corremos, ao não repreender aqueles que pecam contra nós. Isto é aqui interpretado como ódio pelo nosso irmão. Nós estamos prontos a argumentar: “Esta pessoa é um amigo, a quem amo, por isto eu não vou deixá-lo descon­fortável, dizendo a ele os seus erros”. Mas deveríamos, em vez disto, dizer: “vou fazer a gentileza de lhe falar so­bre os seus erros”. O amor encobre o pecado dos outros, mas não o do próprio pecador. (2) O mal que fazemos, ao não repreendê-lo: Cometemos pecado por causa dele. Nós devemos ajudar o jumento de um inimigo que caiu sobre o peso da sua carga, e não ajudaremos a alma de um amigo? Êxodo 23.5. E ao cometer algum pecado por causa dele, estamos correndo o risco de levar o pecado por ele, como diz a anotação na margem de algumas ver­sões da Bíblia Sagrada em inglês. Se não repreendermos as obras infrutuosas das trevas, teremos comunhão com elas, e nos tornaremos cúmplices ex post facto - depois do fato, Efésios 5.11. É o seu irmão, o seu próximo, que está envolvido. E foi um Caim aquele que disse: “Sou eu guardador do meu irmão?”

Aqui somos instruídos a nos despir deV X X X toda a maldade e malícia, e a nos vestir de amor fraterno, v. 18. 1. Não devemos ter más inten­ções com ninguém: “Não te vingarás, nem guardarás ira”. Com o mesmo propósito do versículo 17: “Não aborrecerás a teu irmão no teu coração”. Pois a malda­de é o início do homicídio. Se nosso irmão nos fez algum mal, não devemos devolver-lhe o mal, isto é vingança. Não devemos censurá-lo em todas as oportunidades, isto é guardar ressentimento. Mas devemos perdoá- lo e esquecer o assunto, pois assim somos perdoados por Deus. É algo mal intencionado, e é a destruição da amizade, guardar ressentimentos por ofensas, e deixar que este sentimento nos devore para sempre. 2. Nós devemos te r boas intenções para com todos: “Amaráso teu próximo como a ti mesmo”. Nós freqüentemente fazemos mal a nós mesmos, mas logo nos perdoamos e isto não diminui o amor que temos por nós mesmos. E, da mesma maneira, nós devemos amar nosso próximo. Nosso Salvador fez disto o segundo grande mandamen­to da lei (Mt 22.39), e o apóstolo mostra como ele é o re­sumo de todas as leis da segunda tábua da lei, Romanos 13.9,10; Gálatas 5.14. Nós devemos amar nosso próxi­mo tão verdadeiramente como amamos a nós mesmos, e sem dissimulação. Devemos evidenciar nosso amor pelo nosso próximo da mesma maneira que evidencia­mos nosso amor por nós mesmos, evitando o seu mal e procurando o seu bem, o máximo que pudermos. Deve­mos fazer ao nosso próximo aquilo que desejamos que

w. 19-29 LEVÍTICO 19 412seja feito a nós mesmos (Mt 7.12), colocando nossa alma no lugar da sua alma, Jó 16.4,5. Na verdade, nós de­vemos, em muitos casos, renunciar a nós mesmos pelo bem do nosso próximo, como Paulo, 1 Coríntios 9.19ss. Com isto, o Evangelho vai além daquele excelente pre­ceito da lei. Pois Cristo, ao dar a sua vida por nós, nos ensinou até mesmo a dar nossas vidas pelos irmãos, em alguns casos (1 Jo 3.16), e desta maneira, amar ao nosso próximo mais do que a nós mesmos.

w. 19-29Aqui temos:

TT Uma lei contra misturas, v. 19. Deus, no princípio, fez1 o gado conforme a sua espécie (Gn 1.25), e nós deve­mos estar em conformidade com a ordem de natureza que Deus estabeleceu, crendo que ela é melhor e suficiente, e não cobiçar coisas que são verdadeiros monstros. Nada se deve acrescentar às obras de Deus, para que Ele não nos reprove. Pois é a excelência da obra de Deus o fato de que nada pode, sem piorá-la, ser acrescentado a ela ou tirado dela, Eclesiastes 3.14. Aquilo que Deus uniu, não devemos separar, da mesma maneira que não devemos unir aquilo que Ele separou. O semear de grãos mistura­dos, e o uso de vestes de tecidos misturados são proibi­dos, seja por serem costumes supersticiosos dos pagãos, ou para indicar quão cuidadosos eles deviam ser em não se misturar com os pagãos, nem mesclar qualquer dos costumes dos gentios às ordenanças de Deus. Ainsworth sugere que isto devia conduzir Israel à simplicidade e sinceridade da religião, e a todas as doutrinas da lei e do Evangelho em seus distintos tipos. Assim como a fé é necessária, as boas obras também são necessárias, mas não devemos misturá-las na causa da nossa justificação diante de Deus, Gálatas 2.16.T T Uma lei para a punição do adultério cometido com 1.1 uma mulher que fosse uma serva que havia sido desposada, w. 20-22. Se ela não tivesse sido desposada, a lei não indica nenhuma punição. Sendo desposada, se não fosse uma serva, a punição seria nada menos que a morte. Mas, se ainda fosse uma serva (embora antes de completar as formalidades do casamento ela deveria ter sido libertada), a pena de morte seria comutada em açoi- tamento, para ambos. Ou, como pensam alguns, isto só se aplicaria à mulher, enquanto o homem deveria trazer um sacrifício. Era visando a honra do casamento, mesmo que ainda fosse no início do compromisso ou noivado, que este crime deveria ser punido. Mas era para a honra da liberdade que não deveria ser punido da mesma forma que a mulher era punida por viver de forma constante em depravações ou orgias, pois havia então uma grande diferença entre servas e livres (G1 4.30). Mas o Evange­lho de Cristo não faz esta distinção, Clossenses 3.11.

Uma lei a respeito das árvores frutíferas, para que nos primeiros três anos depois que fossem,

plantadas (mesmo que tivessem dado frutos durante estes anos), os seus frutos não fossem consumidos, w. 23-25. Portanto, daí o costume dos judeus de arrancar

o fruto, tão logo percebessem a sua formação, das suas árvores jovens, como fazem às vezes os jardineiros, por­que o fato de produzirem frutos tão jovens impede o seu crescimento. Se algum viesse a crescer, não devia ser usado, a serviço de Deus nem do homem. Mas o que elas produzissem no quarto ano devia ser consagrado ao Se­nhor, ou dado aos sacerdotes ou ainda comido diante do Senhor com alegria, como o seu segundo dízimo, e a par­tir de então todos os frutos seriam seus. Bem: 1. Alguns pensam que isto os ensinava a não seguir os costumes dos pagãos, que, dizem eles, consagravam os primeiros frutos das suas árvores aos seus ídolos, dizendo que, de outra maneira, todos os frutos seriam destruídos. 2. A lei no caso das árvores frutíferas parece correspondente ao caso dos animais, para que nenhum animal fosse aceito como oferta antes do seu oitavo dia de vida, assim coino também os filhos, não deviam ser circuncidados antes deste dia. Veja cap. 22.27. Deus desejava as primícias das suas árvores, mas como, durante os primeiros três anos eles tinham tão pouco valor quanto um cordeiro ou um bezerro com menos de oito dias de idade, por isto Deus não os desejava, pois é adequado que Ele tenha, de tudo, o melhor. E Ele não permitia que eles fossem consumidos, porque as suas primícias ainda não tinham sido ofertadas. Portanto, eles deveriam ser considerados como incircuncisos, isto é, como um animal com menos de oito dias de idade, inadequado para qualquer uso. 3. Com isto, aprendemos a não nos precipitar na obtenção de qualquer consolo, mas estar dispostos, com paciência, a esperar a ocasião para desfrutar dele, e, particular­mente, a nos considerarmos indignos do produto da te r­ra, pois nosso direito aos seus frutos foi perdido quando nossos primeiros pais comeram o fruto proibido. Nós só temos este direito restaurado por intermédio da Palavra de Deus e da oração, 1 Timóteo 4.5.

Uma lei contra os costumes supersticiosos dos pagãos, w. 26-28.1. Contra o costume de comer

o sangue, como faziam os gentios, que recolhiam o san­gue dos seus sacrifícios em um recipiente para que os seus demônios bebessem (como imaginavam), e então ficavam por ali, comendo a carne, indicando a sua comu­nhão com os demônios, pelo fato de comerem com eles. Este costume não deveria ser praticado, pois o sangue dos sacrifícios a Deus deveria ser espargido sobre o altar, e depois derramado aos pés deste, e absorvido pela te r­ra. 2. Contra a magia e as adivinhações, e uma observa­ção supersticiosa dos tempos, considerando alguns dias e horas benéficos, e outros de má sorte. As artes curiosas deste tipo tinham sido provavelmente inventadas recen­temente pelos sacerdotes egípcios para divertir ou en­treter o povo, e dar apoio à sua própria credibilidade. Os israelitas os tinham visto praticando estas artes, mas não deviam, sob nenhuma hipótese, imitá-los. Seria im­perdoável que aqueles a quem eram confiados os orácu­los de Deus pedissem conselhos ao diabo, e é ainda pior que os cristãos o façam, pois a eles o Filho de Deus se manifestou, sim, aquele que desfez as obras do diabo. E uma ofensa intolerável ao Senhor Jesus que os cristãos tenham seus nascimentos adivinhados, e a sua sorte pre­dita, que usem encantamentos para a cura de doenças e a expulsão de maus espíritos, que se influenciem pelo

413 LEVÍTICO 19 w. 30-37sal derramado, ou por um gato cruzando o seu caminho, dias negativos, ou coisas semelhantes. Isto é um apoio ao paganismo e à idolatria, e uma desonra, tanto para si mesmos, quanto àquele nome respeitável pelo qual eles são chamados. E devem ser extremamente ignorantes, tanto quanto à lei quanto ao Evangelho, aqueles que per­guntam: “Que mal há nestas coisas?” Não há mal no fato de que aqueles que têm comunhão com Cristo tenham comunhão com demônios, ou aprendam os costumes da­queles que têm? Certamente, nós não aprendemos sobre Cristo desta maneira. 3. Havia uma superstição quanto ao corte de cabelo, que os pagãos usavam, e que o povo de Deus não devia imitar: “Não cortareis o cabelo, arre­dondando os cantos da vossa cabeça”. Aqueles que ado­ravam os exércitos do céu, em honra a eles, cortavam seu cabelo de modo que as suas cabeças pudessem parecer- se com o globo celeste. Mas, assim como o costume, em si, era tolo, também era idólatra, uma vez que era pra­ticado com respeito pelos seus falsos deuses. 4. Os ritos e as cerimônias pelos quais expressavam a sua tristeza, nos seus funerais, não deviam ser imitados, v. 28. “Pe­los mortos não dareis golpes na vossa carne. Nem fareis marca alguma sobre vós”. Pois os pagãos o faziam para apaziguar as divindades infernais com que sonhavam, e para torná-las propícias aos seus amigos falecidos. Cris­to, pelo seu sofrimento, alterou a propriedade da morte, tornando-a um verdadeiro amigo de cada verdadeiro israelita. E agora, assim como nada é necessário para tornar a morte propícia a nós (pois, se Deus o é, a morte também o será, naturalmente), também nós não lamen­tamos como aqueles que não têm esperança. Aqueles a quem o Deus de Israel separou para si, não devem rece­ber a imagem e o título destas divindades abjetas.

Finalmente, a prostituição de suas filhas à imundí­cie, que aqui é proibida (v. 29), parece ter sido pratica­da pelos pagãos, na sua adoração idólatra, pois com tais abominações eles agradavam àqueles espíritos imundos aos quais adoravam. E uma vez que a luxúria era obtida como um rito religioso, e era cometida nos seus templos, não é de admirar que a terra estivesse cheia desta ini­qüidade, que, entrando pelas portas do templo, se espa­lhava pela terra como uma forte corrente, e derrubava todas as cercas da virtude e da modéstia. O diabo não poderia ter trazido tais abominações às suas vidas, se não os tivesse trazido primeiro à sua adoração. E, com razão, aqueles que abandonavam ao santo Deus, e davam honras divinas a espíritos imundos, eram entregues às afeições infames. Aqueles que desonram a Deus desta maneira, permite-se que desonrem tanto a si mesmos como também à sua família.

Leis Moraisw. 30-37

Aqui temos:T Uma lei para a preservação da honra da ocasião e JL do lugar apropriados ao serviço a Deus, v. 30. Isto era um meio de protegê-los, tanto das idolatrias e su­perstições dos pagãos quanto de todas as imoralidades na convivência. 1. Os sábados deviam ser religiosamente

observados, e não aquelas ocasiões mencionadas (v. 26) às quais os pagãos tinham um respeito supersticioso. 2. O santuário devia ser reverenciado. Deveria ser tomado grande cuidado para aproximar-se do Tabernáculo com aquela pureza e preparação que a lei exigia, e compare­cer a ele com aquela humildade, decência e atenção que convinham àqueles que estivessem na presença imediata de tal majestade, que é sempre gloriosa. Embora agora não exista um lugar santo pela instituição divina, como eram o Tabernáculo e o templo, ainda assim esta lei nos obriga a respeitar as assembléias solenes dos cristãos para adoração religiosa, como sendo realizadas sob uma promessa da presença especial de Cristo nelas, e a nos comportarmos com o devido decoro quando estivermos nestas assembléias, na administração das santas orde­nanças, Eclesiastes 5.1.

IT Uma advertência contra qualquer comunhão com X feiticeiras, e com aqueles que estavam aliados a espíritos demoníacos: “Náo vos viráreis para os adivi­

nhadores e encantadores. Não os busqueis” - em outras palavras, não temam nenhum mal, por parte deles, nem tenham a esperança de que algum bem venha deles. Não levem em consideração as suas ameaças, nem as suas promessas, nem as suas predições. Não os procurem para revelações ou conselhos, pois, se o fizerem, esta­rão contaminados por isto e ficarão abomináveis, tanto a Deus quanto às suas próprias consciências. Este foi o pe­cado que completou a iniqüidade de Saul. Por causa des­te pecado ele foi rejeitado por Deus, 1 Crônicas 10.13.

I Uma recomendação aos jovens, para que te-i X nham respeito pelos mais velhos: “Diante das

cãs te levantarás”, v. 32. A idade é honrosa, e o Ancião de dias requer que esta honra seja prestada. “Coroa de honra são as cãs”. Àqueles a quem Deus honrou, com as bênçãos comuns de uma vida longa, nós devemos honrar com as expressões distintas de civilidade. E aqueles que, na sua idade, são sábios e bons, são merecedores de du­pla honra, A tais pessoas de idade, devemos mais respeito do que meramente nos levantarmos diante delas. A sua honra e o seu conforto devem ser procurados, com cui­dado, a sua experiência e as suas observações devem ser aproveitadas, e os seus conselhos devem ser pedidos e ou­vidos, Jó 32.6,7. Alguns interpretavam que, assim como o idoso cujo rosto ou cuja presença a ser honrada seria o mais velho no ofício, da mesma maneira a cabeça coberta por cabelos brancos representaria o mais velho, em ida­de. Ambos devem sei' respeitados como pais, e em temor a Deus, que colocou um pouco da sua própria honra so­bre ambos. Observe que a religião ensina boas maneiras e nos leva a honrar àqueles a quem a honra é devida. É um exemplo de grande degeneração e desordem em uma terra quando um menino se atreve contra o ancião, e o vil, contra o nobre, Isaías 3.5; Jó 30.1,12. É adequado que o idoso receba esta honra, e que os mais jovens a prestem. Pois é tanto o ornamento quanto o dever da nossa juven­tude, comportar-se de maneira humilde e reverente. Este comportamento certamente trará inúmeras bênçãos.

Uma recomendação aos israelitas, para que fossem amáveis com os estrangeiros, w. 33,34.

w. 1-9 LEVÍTICO 20 414Tanto a lei de Deus, quanto a sua providência, tinham dignificado imensamente a Israel, acima de qualquer ou­tro povo. Mas, apesar disto, eles não deveriam se julgar autorizados a oprimir toda a humanidade, devendo tra­ta r a todos como se fossem da sua própria nação: Não oprimireis ao estrangeiro, mas “amá-lo-eis como a vós mesmos” e como a um do vosso próprio povo. Supõe-se que este estrangeiro de quem se fala não fosse um idó­latra, mas um adorador do Deus de Israel, embora não circuncidado. Ao menos um “prosélito da porta”, embora não fosse um “prosélito da justiça”. Se um homem as­sim peregrinasse entre eles, não deveriam atormentá-lo nem oprimi-lo, nem levar vantagens sobre ele, com numa barganha, aproveitando-se da sua ignorância sobre as suas leis e costumes. Enganai' um estrangeiro deveria ser considerado um pecado tão grande quanto enganar um israelita. “Na verdade” (dizem os doutores judeus), “eles não deveriam repreendê-lo por ser um estrangeiro e por ter sido, anteriormente, um idólatra”. Os estran­geiros recebem o cuidado especial de Deus, assim como as viúvas e os órfãos, porque é sua honra auxiliar aos desamparados, Salmos 146.9. Portanto, correremos um grande risco se lhes fizermos algum mal, ou se lhes cau­sarmos algum problema. Os estrangeiros são bem vin­dos à graça de Deus, e por isto nós devemos fazer tudo o que pudermos para convidá-los a se chegar a esta gra­ça tão preciosa, fazendo com que vejam a religião com bons olhos. Ser generoso com estrangeiros indica uma índole generosa e uma consideração piedosa em relação ao Senhor Deus, como o Pai de todos. Pois mesmo aque­les de diferentes nações, costumes e línguas, são todos feitos de um só sangue. Mas aqui está uma razão acres­centada, que é peculiar aos judeus: “Pois estrangeiros fostes na te rra do Egito”. Deus, então, favoreceu vocês. E agora, por isto, vocês devem favorecer aos estrangei­ros, e fazer a eles aquilo que gostariam que fosse feito a vocês. Vocês foram estrangeiros, e, apesar disto, ago­ra estão muito prósperos. Portanto, vocês não sabem o que estes estrangeiros, a quem vocês podem desprezar, poderão se tornar.

V A justiça quanto a pesos e medidas é aqui ordena­da, para que neles não houvesse injustiça, v. 35,e para que fossem muito justos, v. 36. Nos pesos e medi­

das, nós temos em mente a intenção de dar a cada um daqueles com quem negociamos, o que é seu. Mas, se os pesos e medidas forem falsos, será como a corrupção no juízo, é uma trapaça sob o pretexto de justiça. Desta maneira, enganar a um homem de modo a prejudicá-lo é pior do que roubar o que ele tem nos bolsos, ou assaltá-lo na estrada. Aquele que vende deve entregar o bem com­pletamente, e aquele que compra, deve dar o preço total acordado, o que não pode sei' feito sem balanças, pesos e medidas justos. Nenhum homem deve enganar ou obter alguma vantagem sobre o seu irmão, pois, embora isto possa estar oculto aos homens, no final Deus será o vin­gador de todos eles.

O capítulo é concluído com um mandamento ge­ral (v. 37): “Guardareis todos os meus estatutos

e todos os meus juízos e os cumprireis”. Observe que: 1. Não é provável que consigamos cumprir os estatutos de

Deus, a menos que os guardemos com grande cuidado e consideração. 2. Não é suficiente que nos limitemos a observar os preceitos de Deus. Devemos fazer o esforço necessário para obedecê-los. Que bem nos fará sermos críticos em nossas noções, se não formos conscienciosos em toda a nossa maneira de viver? 3. Um coração justo tem respeito por todos os mandamentos de Deus, Sal­mos 119.6. Embora, em muitas situações, a mão deixe de fazer o que deveria ser feito, ainda assim o olho observa todos os estatutos de Deus. Nós não temos permissão de escolher nosso dever, mas devemos ter o desejo de ser perfeitos em toda a vontade de Deus.

Ca pítu lo 20

As leis que foram feitas anteriormente, são repeti­das neste capítulo, com punições anexas, para que aqueles que não fossem impedidos de pecar, pelo temor a Deus, pudessem ser impedidos pelo temor à punição. Se não evitarmos esta e aquela prática, porque a lei as considera pecados (e isto é mais aceitável quando prosseguimos neste princípio de religião), certamente deveremos evitá-las porque a lei fez com que se tornassem a morte, através de um princípio de auto-preservação. Neste capí­tulo, temos: I. Muitos crimes em particular, que são passíveis da pena de morte. 1. Dar os filhos a Moloque, w. 1-5. 2. Consultar feiticeiros, w. 6,27.3. Amaldiçoar os pais, v. 9. 4. O adultério, v. 10. 5.O incesto, w. 11,12,14,17,19-21. 6. Luxúrias anor­mais, w. 13,15,16,18. II. Mandamentos genéricos, dados aos santos, w. 7,8,22-26.

Leis Moraisw. 1-9

Aqui Moisés é encarregado de dizer aos filhos de Israel novamente aquilo que, na verdade, já tinha dito antes, v. 2. Nós estamos certos de que não se tratava de uma repetição inútil, mas muito necessária, para que pudessem mais fervorosamente dar atenção ao que era dito, e pudessem crer que eram de grande importância, por serem tão freqüentemente inculcadas. Deus fala uma vez, ou melhor, duas vezes, e aquilo que Ele ordena que seja dito outra vez, nós devemos estar dispostos a ouvir de novo, porque é segurança para nós, Filipenses 3.1.

I Nestes versículos, três pecados levam o pecador à morte:1. Os maus tratos dos pais aos seus filhos, sacrifican­

do-os a Moloque, w. 2,3. Aqui está o maior absurdo que pode haver, em todos os ritos de idolatria, e todos eles são uma vergonha para a razão do homem. Mas nenhum oprime mais as honras da natureza humana como este, a queima de crianças no fogo para honrar a um deus in­fame. Isto era uma clara evidência de que seus deuses eram demônios, que desejavam e se deleitavam na des­graça e ruína da humanidade, e que os adoradores eram piores do que os animais que perecem, perfeitamente

415 LEVÍTICO 20 w. 1-9despidos, não somente de razão, mas de afetos naturais. A oferta que Abraão fez de Isaque não podia permitir, e muito menos suscitar este costume bárbaro, uma vez que foi ordenada e a ordem foi imediatamente cancelada. Mas tal é o poder do deus deste mundo sobre os filhos da desobediência, a ponto de que esta monstruosa desu­manidade fosse praticada de modo generalizado. E até mesmo os israelitas corriam o risco de serem levados a ela, o que tornava necessário que fosse feita esta lei tão severa contra tal prática. Não era suficiente dizer-lhes que podiam poupar os seus filhos (o fruto do corpo ja ­mais seria aceito como expiação pelo pecado da alma), eles precisavam saber: (1) Que o criminoso seria levado à morte, como assassino: “O povo da terra o apedrejará com pedras” (v. 2) - o que era considerado como a pior das sentenças de morte entre os judeus. Se os filhos fossem sacrificados à maldade do demônio, os pais deveriam ser sacrificados à justiça de Deus. E, se o fato não pudesse sei' provado, ou os magistrados não cumprissem o seu dever, Deus tomaria este trabalho nas suas próprias mãos: Eu “o extirparei”, v. 3. Observe que aqueles que escapam à puni­ção dos homens não escaparão aos justos juízos de Deus. Eles enganam a si mesmos de uma forma tão indigna, que prometem a si mesmos a impunidade pelo pecado. Como podem escapar aqueles contra os quais Deus coloca a sua face, isto é, aqueles que Ele reprova, considera como ini­migos, sim, aqueles contra os quais Ele luta? A atrocidade do crime é aqui apresentada para justificar a condenação:O que comete este tão grande pecado contamina o santu­ário e profana o santo nome de Deus, pois Ele zela pela honra de ambos. Observe que a malignidade do pecado é atribuída àquilo que era peculiar a Israel. Quando os gentios sacrificavam seus filhos, eles eram culpados de assassinato e idolatria. Mas, se os israelitas o fizessem, incorreriam no crime adicional de profanação do santu­ário (ao qual compareciam mesmo que estivessem sob esta culpa, como se pudesse haver algum tipo de acordo entre o templo de Deus e os ídolos). Eles também esta­riam profanando o santo nome de Deus, pelo qual eram chamados, como se Ele permitisse que os seus adorado­res fizessem tais coisas, Romanos 2.23,24. (2) Que todos os seus cúmplices (que os instigassem e apoiassem) e ajudadores seriam extirpados, da mesma maneira, pela mão justa de Deus. Se os seus vizinhos o escondessem, e não se apresentassem como testemunhas contra ele - se os magistrados fossem coniventes com ele, e não o sen­tenciassem, tendo mais piedade pela sua tolice do que odiando a sua iniqüidade - o próprio Deus realizaria o acerto de contas com ele, w. 4,5. A cumplicidade com a idolatria é um crime reconhecível na corte do céu, e não ficará impune: “Eu porei a minha face contra aquele homem” (referindo-se aos magistrados, Jeremias 5.1) e contra a sua família. Observe que: [1] A iniqüidade do chefe de uma família freqüentemente traz a desgraça à sua família. E aquele que deveria ser o guardião da casa acaba sendo o transgressor da casa. [2] Se os magistra­dos não trouxerem a justiça sobre os criminosos, Deus o fará, porque existe o perigo de que muitos se prostituam após aqueles que apenas permitem o pecado, fechando os olhos para ele. E, se os pecados dos líderes estiverem levando outros a pecar, é adequado que as punições a eles sejam punições exemplares.

2. Os maus tratos dos filhos a seus pais, amaldiçoan­do-os, v. 9. Se os filhos falassem mal de seus pais, ou lhes desejassem o mal, ou agissem zombando ou menospre­zando a eles, isto era uma iniqüidade punível pelos jui­zes, que eram empregados para conservar tanto a honra de Deus quanto a paz pública, ambas atacadas por esta insolência incomum. Veja Provérbios 30.17: “Os olhos que zombam do pai... corvos do ribeiro os arrancarão”, isto sugere que tais filhos ímpios estavam a caminho, não de serem somente enforcados, mas enforcados com correntes - e com justiça. Cristo cita e confirma esta lei de Moisés (Mt 15.4), pois é uma infração tão direta ao quinto mandamento como o assassinato voluntário o é, do sexto. A mesma lei que exige que os pais sejam cari­nhosos com os seus filhos exige que os filhos sejam res­peitosos com os seus pais. Aquele que tra ta seus pais, os instrumentos da sua existência, com desprezo, se lança diante da face do próprio Deus, o autor da sua existência, que não suportará ver a dignidade e a autoridade pater­nas insultadas e pisoteadas.

3. As pessoas maltratam a si mesmas e cometem um grande abuso contra si mesmas quando procuram espí­ritos demoníacos, v. 6. Com isto, tanto quanto qualquer outra coisa, o homem se diminui, se menospreza e se en­gana, desta maneira, maltratando a si mesmo. Que maior loucura pode haver do que um homem procurar um men­tiroso, na sua busca por informação, e um inimigo, na sua busca por conselho? Fazem isto aqueles que procuram aqueles que lidam com as artes ocultas, e conhecem as profundezas de Satanás. Isto é adultério espiritual, tan­to quanto a idolatria, dando ao demônio a honra que é devida somente a Deus. E o Deus zeloso dará uma carta de divórcio àqueles que se prostituírem desta maneira, afastando-se dele, e os extirpará, pois antes disto eles mesmos se extirparam dele.

n Em meio a estas leis particulares, vem uma reco­mendação geral, w. 7,8, onde temos:

1. Os deveres exigidos. São dois: (1) Que, em nossos princípios, afeições e objetivos, sejamos santos: “Santifi­cai-vos e sede santos”. Nós devemos nos purificar de to­das as contaminações do pecado, consagrar-nos ao servi­ço e à honra de Deus, e estar em conformidade, em tudo, com a sua santa vontade e imagem. Isto é santificar-nos. (2) Que, em todos os nossos atos e em toda a nossa ma­neira de viver, sejamos obedientes à lei de Deus: “Guar­dai os meus estatutos”. Somente guardando os manda­mentos de Deus mostraremos que nos santificamos e que somos santos. A árvore é conhecida pelo seu fruto. Não conseguiremos guardar os estatutos de Deus, como deveríamos, a menos que primeiro nos santifiquemos e sejamos santos. A árvore boa dará frutos bons.

2. As razões para reforçar estes deveres. (1) “Eu sou o Senhor, vosso Deus”. Por isto, sejam santos. Se­jam santos para que possam ser semelhantes Àquele a quem pertencem, e possam ser agradáveis a Ele. A santidade é adequada à sua casa e à sua família, (2) “Eu sou o Senhor que vos santifica”. Deus os santificava, por privilégios, leis e favores peculiares, que os distinguiam de todas as outras nações, e os dignificavam como um povo consagrado a Deus. Ele lhes deu a sua palavra e ordenanças para que fossem os meios da sua santifica-

w. 10-21 LEVÍTICO 20 416ção, e o seu bom Espírito para instruí-los. Por isso eles deveriam ser santos, caso contrário receberiam a graça de Deus em vão. Observe que: [1] O povo de Deus é, e deve ser, constituído por pessoas distintas. Deus os dis­tinguiu pelo seu santo concerto, e por isso eles deveriam se distinguir pela sua maneira santa de viver. [2] O fato de que Deus nos santifique é uma boa razão pela qual nós devemos nos santificar, e devemos fazê-lo para que possamos estar de acordo com os desígnios da sua graça, e não contrários a ela. Se é o Senhor que nos santifica, nós podemos esperar que a obra seja feita, embora seja difícil. A maneira de expressar isto é semelhante à men­cionada em 2 Coríntios 5.5: “Quem para isso mesmo nos preparou foi Deus”. E a sua graça está muito longe de substituir nosso cuidado e esforço. Ela os motiva e incen­tiva ainda mais fortemente. Trabalhe a sua salvação, pois é Deus quem a realiza em sua vida.

w . 10-21Aqui está a recomendação de que os pecados contra

o sétimo mandamento sejam punidos severamente. Estes são pecados dos quais - mais do que os outros - os tolos são mais capazes de zombar. Mas Deus desejava ensinar a atrocidade da culpa através do rigor extremo da punição, àqueles que, de outra maneira, não seriam ensinados.

I Deitar-se com a mulher de outro homem era um cri­me punível com a morte. O adúltero e a adúltera que

tivessem se unido no pecado, deveriam cair, unidos igual­mente, sob a sentença: “certamente m orrerá o adúltero e a adúltera”, v. 10. Muito tempo antes disto, até mesmo nos tempos de Jó, este era um crime hediondo e uma iniqüidade punível pelos juizes, Jó 31.11. Este pecado é um desprezo arrogante a uma ordenança de Deus, e uma violação ao seu concerto, Provérbios 2.17. E um mal irre­parável, feito ao marido ofendido, e corrompe a mente e a consciência dos dois criminosos, tanto quanto qualquer outra coisa. E um pecado ao qual os desejos incontrolá- veis e irrefreáveis impelem violentamente os homens, e por isso precisa ter uma restrição igualmente violenta, como esta. E um pecado que contamina uma terra e traz os juízos de Deus sobre ela, um pecado que inquieta as famílias, e leva à destruição de toda a virtude e religião. Por isto, deve ser fortemente reprovado e combatido pe­los conservadores da paz pública. Veja João 8.3-11.

n As relações incestuosas, sejam pelo casamento ou não. 1. Algumas delas deviam ser punidas com a morte, como quando um homem se deitasse com a espo­sa de seu pai, v. 11. Rúben deveria ter sido condenado à morte pelo seu crime (Gn 35.22) se esta lei já tivesse sido

feita. Este era o pecado do coríntio incestuoso, pelo qual ele deveria ser entregue a Satanás, 1 Coríntios 5.1,5. Um homem que corrompesse a sua nora, ou a sua sogra, ou a sua irmã, deveria ser punido da mesma maneira: com a morte, w. 12,14,17. 2. A outros, Deus puniria com a mal­dição da esterilidade, como ao homem que corrompesse à sua tia ou à esposa de seu irmão (w. 19-21): “Sem filhos morrerão”. Aqueles que não se conservam nas regras divinas do casamento perdem as bênçãos do casamento:

“Entregar-se-ão à luxúria, mas não se multiplicarão”, Oséias 4.10. E também está escrito: “Levarão a sua ini­qüidade”, isto é, embora não sejam extirpados imediata­mente pela mão de Deus, nem pela do homem, por este pecado, a culpa cairá sobre eles, para que respondam por ele em outro dia, e não serão purificados com sacrifícios nem ofertas.

Os desejos anormais de sodomia e bestialidade (pecados que não devem ser mencionados sem

horror) deviam ser punidos com a morte, assim como o são hoje, segundo a lei da nossa nação, w. 13,15,16. Até mesmo o animal que fosse maltratado com este pecado devia ser morto com o pecador, ao qual conseqüentemen­te cabia a maior vergonha. E a infâmia era assim repre­sentada no grau mais execrável e abominável, devendo ser eliminadas todas as oportunidades para que ela fosse lembrada ou mencionada. Até mesmo o uso inapropriado do casamento, com arrogância e desprezo pela lei, exporia os criminosos ao justo juízo de Deus: ‘Ambos serão extir­pados”, v. 18. Pois a vontade de Deus é que cada homem possua “o seu vaso (e a mulher é chamada de vaso mais fraco) em santificação e honra”, como convém aos santos.

w. 22-27O último versículo é uma lei particular, que segue a

conclusão geral, como se omitido do seu lugar adequado. Ele trata da condenação à morte daqueles que lidam com espíritos demoníacos, v. 27. Seria uma ofensa a Deus e aos seus vívidos oráculos, um escândalo para a nação, e uma tentação às pessoas ímpias e ignorantes, consultá-los, se fossem conhecidos e se fosse tolerado que vivessem entre eles. Aqueles que se aliam ao diabo, na verdade, fazem um concerto com a morte, e têm um acordo com o inferno. A sua destruição é apenas uma questão de tempo.

Os demais versículos repetem e reforçam o que já foi dito antes. Pois para este povo ingrato e esquecido, era es­sencial que fosse mandamento sobre mandamento, e que as regras gerais, com suas razões, fossem freqüentemente repetidas, para a aplicação de leis em particular, tornando- as mais eficazes. Aqui somos lembrados de três coisas:T A sua dignidade. 1. Eles tinham ao Senhor como seu X Deus, v. 24. Eles eram seus, sua escolha, seu tesouro, suas jóias, seu reino de sacerdotes (v. 26): “Para serdes meus”. Felizes e verdadeiramente bem-aventuradas são as pessoas que estão em tal situação. 2. O seu Deus éo Deus santo (v. 26), infinitamente superior a todos os outros. A sua santidade é a sua glória, e a honra deles era se relacionar com Ele, enquanto seus vizinhos eram infames adoradores de espíritos imundos. 3. O grande Deus os separou dos outros povos (v. 24, e novamente, v. 26). As outras nações eram constituídas de pessoas comuns. Mas o povo de Israel era formado por pessoas que faziam parte de um grupo fechado e bem delimitado, embelezadas e enriquecidas com privilégios particulares e destinadas a honras peculiares. Portanto, deveriam se valorizar de maneira correspondente, preservando a sua honra sem lançá-la no pó; jamais deveriam andar no ca­minho dos pagãos.

417 LEVÍTICO 21 w. 1-9

n O seu dever. Isto é deduzido da sua dignidade. Deus tinha feito mais por eles do que pelos ou­tros povos, e por isto esperava mais deles do que dos outros. E o que é que o Senhor, seu Deus, exige, em consideração às grandes coisas feitas e designadas? 1.

“Guardai, pois, todos os meus estatutos e todos os meus juízos” (v. 22). E havia todas as razões do mundo pelas quais deveriam fazê-lo, pois os estatutos eram a sua honra, e a obediência a eles deveria ser o seu consolo duradouro. 2. “Não andeis nos estatutos da gente”, v. 23. Sendo separados deles, não deviam associar-se com eles nem aprender seus costumes. Os costumes das na­ções já eram suficientemente maus para elas mesmas. Mas seriam muito piores para o povo de Deus. 3. “Fa­reis, pois, diferença entre os... limpos e imundos”, v. 25. A santidade consiste em discernir entre coisas que são diferentes, não viver sem limites, como se pudéssemos dizer e fazer qualquer coisa, mas falar e agir com cau­tela. 4. “A vossa alma não fareis abominável”, v. 25. Nos­sa preocupação constante deve consistir em preservar nossa honra, preservando a pureza de nossas próprias almas, e nunca fazer nada que as torne abomináveis a Deus e às nossas próprias consciências.

O risco que eles corriam. 1. Eles estavam indo a um lugar infectado (v. 24): “Em herança pos­

suireis a sua terra... terra que mana leite e mel”. Uma terra onde eles teriam o consolo se conservassem a sua integridade. Mas, além disto, é uma terra repleta de ído­los, idolatrias e costumes supersticiosos, aos quais eles poderiam se apegar, tendo trazido consigo, do Egito, uma estranha disposição para contrair esta infecção. 2. Se contraíssem a infecção, isto lhes traria conseqüências fatais. Os cananeus seriam expulsos por terem cometi­do estes pecados: “Porque fizeram todas estas coisas. Portanto, fui enfadado deles”, v. 23. Veja como o pecado é ruim e completamente abominável. Ele faz com que Deus abomine as suas próprias criaturas, quando, de outra maneira, Ele se deleitaria com a obra das suas mãos. E, se os israelitas andam na sua impiedade, de­vem esperar que a terra os vomite (v. 22), como o Senhor já lhes tinha dito antes, cap. 18.28. Se Deus não poupava os ramos naturais, mas os extirpava, tampouco pouparia estes enxertados, caso se degenerassem. Desta maneira, a rejeição dos judeus serve como advertência a todas as igrejas cristãs, para que tomem cuidado, para que o rei­no de Deus não seja tomado delas. Aqueles que pecam como outros, devem esperar sofrer como eles. E a sua profissão de fé e de um relacionamento com Deus não lhes servirá como proteção.

Capítulo 2 1Este capítulo poderia ter um título emprestado de Malaquias 2.1: “E, agora, ó sacerdotes, este man­damento vos toca a vós”. E uma lei que recomen­da aos sacerdotes o máximo cuidado e zelo, para preservarem a dignidade do seu sacerdócio. I. Os sacerdotes inferiores aqui recebem incumbências, tanto a respeito do seu luto quanto a respeito dos

seus casamentos e seus filhos, w. 1-9. II. O sumo sacerdote sofre mais restrições do que qualquer um deles, w. 10-15. III. Nenhum deles deve ter qualquer falta, v. 16ss.

Leis a respeito dos Sacerdotesw. 1-9

Anteriormente, foi indicado que os sacerdotes de­viam ensinar ao povo os estatutos que Deus lhes tinha dado, a respeito da diferença entre o imundo e o limpo, cap. 10.10,11. Aqui está a recomendação de que eles mesmos deviam observar aquilo que ensinavam ao povo. Observe que aqueles que têm a função de ensinar devem fazê-lo pelo exemplo, além dos preceitos, 1 Timóteo 4.12. Os sacerdotes deviam se aproximar de Deus mais do que qualquer outra pessoa, e deviam estar mais intimamente familiarizados com as coisas sagradas, e por isto lhes era exigido que se mantivessem a uma distância maior do que os outros daquilo que contaminava e podia diminuir a honra do seu sacerdócio.

I Eles deviam tomar precauções para não se rebaixa­rem ao lamentarem pelos mortos. Todos aqueles que

lamentassem pelo morto supostamente deviam apro- ximar-se do corpo, se não, tocá-lo. E os judeus dizem: “Um homem ficava cerimonialmente impuro se estivesse a menos de seis pés (aproximadamente 1,80 metros) de um cadáver”. Na verdade, está escrito que todo aquele que entrasse na tenda onde houvesse algum morto, se­ria imundo por sete dias (Nm 19.14). Por isto, todos os pranteadores que compareciam ao funeral não podiam evitar ficar contaminados, a ponto de estarem inadequa­dos para entrar no santuário durante sete dias. Por esta razão, aqui está a recomendação: 1. De que os sacerdo­tes nunca se colocassem nesta condição de incapacidade de entrar no santuário, a menos que fosse por algum de seus parentes mais próximos, w. 1-3. Um sacerdote podia fazê-lo por um pai ou por um filho, um irmão ou uma irmã solteira, e, naturalmente (embora não esteja mencionado), pela esposa amada. Pois Ezequiel, um sa­cerdote, teria pranteado a sua esposa, se não tivesse re­cebido proibições particulares, Ezequiel 24.17. Com esta permissão, Deus concedia uma honra à afeição natural, e a favorecia a ponto de dispensar do serviço os seus ser­vos, por sete dias, enquanto eles se entregavam à triste­za pela morte de seus entes queridos. Mas, passado este período, o pranto não devia mais impedir a semeadura, nem o seu afeto pelos seus parentes devia mais afastá- los do serviço no santuário. Tampouco isto era permitido pela morte de qualquer outra pessoa, nem mesmo pela morte de um príncipe entre o povo, como alguns inter­pretam, v. 4. Eles não deviam se contaminar, nem pelo próprio sumo sacerdote, a menos que fosse seu parente. Embora houvesse um amigo que fosse mais chegado que um irmão, ainda assim os sacerdotes não deviam pres­tar este respeito ao melhor amigo que tivessem, exceto se fosse um parente, pois, se isto fosse permitido para um sacerdote, outros esperariam a mesma coisa, e des­ta maneira estariam freqüentemente afastados do seu trabalho. E com isto aqui está a sugestão de que existe

w. 10-15 LEVÍTICO 21 418um afeto particular a ser reservado àqueles que são nos­sos parentes mais próximos. E, quando algum deles é removido pela morte, nós devemos nos sentir afetados por isto e sentir no coração, como se a morte estivesse se aproximando de nós. É como se soasse um alarme para que nos preparemos para seguir este parente. 2. De que eles nunca deviam ser extravagantes nas expres­sões do seu pesar, nem pelos seus parentes mais próxi­mos, v. 5. As suas lamentações não deveriam ser nem: (1) Supersticiosas, de acordo com os costumes dos pagãos, que raspavam a cabeça e golpeavam a carne, para ex­trair sangue, em honra às divindades imaginárias que presidiam (segundo eles acreditavam) a congregação dos mortos, para que pudesse motivá-las a serem pro­pícias aos seus amigos que haviam partido. Até mesmo os ritos supersticiosos, usados antigamente nos funerais, são uma indicação da antiga crença da imortalidade da alma, e da sua existência em um estado separado. E, embora os próprios ritos estivessem proibidos pela lei divina, porque eram realizados a falsos deuses, ainda as­sim o respeito decente que a natureza ensina, e que a lei permite que seja prestado aos restos mortais dos nossos amigos falecidos, mostra que não devemos considerá-los como perdidos. Nem: (2) Apaixonadas ou descontrola­das. Observe que os ministros de Deus devem ser, para os outros, exemplos de paciência quando enfrentarem o sofrimento, particularmente no sofrimento que toca em um ponto sensível, como a morte dos parentes queridos. Eles supostamente conheciam, mais do que os demais, as razões pelas quais não elevemos sofrer como aqueles que não têm esperança (1 Ts 4.13), e por isto deviam estar completamente calmos e compostos, para que pudessem ser capazes de consolar a outros com as mesmas conso­lações com que eles são consolados por Deus. As pessoas eram proibidas de lamentar os mortos com ritos supers­ticiosos (cap. 19.27,28) e o que era ilícito a elas, era muito mais ilícito ao sacerdote. A razão apresentada para o seu peculiar cuidado em não se contaminarem (v. 6) devia- se ao fato de que eles ofereciam o pão do seu Deus, e também as ofertas queimadas do Senhor, que eram as provisões da casa e da mesa de Deus. Eles são altamen­te honrados, e por isto não devem macular a sua honra tornando-se escravos das suas paixões. Eles estão con­tinuamente empregados no serviço sagrado, e por isto não devem desviar-se ou desqualificar-se para os servi­ços aos quais eram chamados. Se eles se contaminassem, eles profanariam o nome do seu Deus, a quem serviam. Se os servos forem rudes e tiverem um mau comporta­mento, isto se refletirá sobre o seu senhor, como se ele tivesse uma casa desordenada e desregrada. Observe que todos os que oferecem ou que comem o pão do nos­so Deus devem ser santos em todo o seu modo de viver, caso contrário estarão profanando aquele nome ao qual desejam santificar.

Eles devem tomar cuidado para não se degrada­rem através do casamento, v. 7. Um sacerdote não

deveria se casar com uma mulher de má reputação, que tivesse sido culpada de impureza, ou da qual se suspei­tasse que fosse culpada de impureza. Ele não deveria se casar com uma prostituta, embora pudesse ser uma grande penitente em relação às suas antigas corrupções,

como também não deveria se casar com uma mulher que fosse profana, isto é, que tivesse um comportamento in­decente ou leviano. Não. Ele não deveria se casar com uma mulher que fosse divorciada, porque havia razões para se pensar que o divórcio tenha ocorrido por alguma falta que ela tenha cometido. Os sacerdotes eram proi­bidos de se desvalorizar através de casamentos como estes, que eram permitidos a outros: 1. Para que isto não trouxesse uma censura sobre o seu ministério, insensibi­lizando os profanos na sua profanação, e entristecendo os corações das pessoas sinceras. O Novo Testamento fornece leis para as esposas dos ministros (1 Tm 3.11), para que sejam graves e sóbrias, para que o ministério não seja sujeito a críticas. 2. Para que não trouxessem uma censura sobre as suas famílias. Pois a obra e a honra do sacerdócio deveriam passar como herança aos seus fi­lhos. Não se preocupam com o bem dos seus descenden­tes, como deveriam, aqueles que não se preocupam em se casar com pessoas de boa reputação e de bom caráter. Aquele que busca uma semente de piedosos (como é a ex­pressão em Malaquias 2.15) deve primeiro procurar uma esposa piedosa, evitando, deste modo, uma corrupção de sangue. Aqui está acrescentado (v. 8): “Portanto, o santi­ficarás... santo será para ti”. Aqui não se trata apenas de você, Moisés, tomando precauções para que o povo obe­deça estas leis, mas a todo o Israel, com todos os esfor­ços possíveis, para conservar a reputação do sacerdócio. Uma reputação que os sacerdotes não devem fazer nada para expor ou perder. O ministro é santo para o seu Deus (v. 7), e por isto será santo para ti. Observe que nós de­vemos honrar aqueles que Deus honra. Os ministros do Evangelho, por esta regra, devem ser considerados com grande estima e amor, por causa da sua obra (1 Ts 5.13), e cada cristão deve se interessar em ser um guardião da honra dos ministros.

Os seus filhos devem temer fazer qualquer coi­sa que os profane (v. 9): “Quando a filha de um

sacerdote se prostituir”, o seu crime será grande. Ela não somente se contamina, mas também profana a si mesma. Outras mulheres não têm a mesma honra a per­der que ela tem, pertencendo à família de um sacerdote, tendo comido as coisas sagradas e, supostamente, tendo recebido melhor educação que as outras. Na verdade, ela profana o seu pai. Nele se reflete o seu crime, e todos estarão prontos a dizer: “Por que ele não a instruiu me­lhor?” E os pecadores em Sião o insultarão e dirão: “Aqui está a filha do seu sacerdote”. A punição que ela deve receber deve ser peculiar: “Com fogo será queimada”, para o terror de todas as filhas dos sacerdotes. Observe que as filhas dos ministros devem, mais que as outras, evitar fazer qualquer coisa que seja escandalosa, porque nelas isto será duplamente escandaloso, e será punido de maneira adequada por aquele cujo nome é Zeloso.

w. 10-15De um sacerdote, esperava-se mais do que de outras

pessoas, mas muito mais do sumo sacerdote do que dos outros sacerdotes, porque sobre a sua cabeça havia sido derramado o azeite da unção, e ele fora consagrado para

419 LEVÍTICO 21 w. 16-24vestir as vestes (v. 10). As duas coisas tipificavam a unção e as vestes do Senhor Jesus, com todos os dons e graças do Espírito Santo, que Ele recebeu sem medida. Isto é chamado de “coroa do azeite da unção do seu Deus” (v. 12). Pois a unção do Espírito é, para todos os que a re­cebem, uma coroa de glória, e um diadema de graça. O sumo sacerdote, sendo assim dignificado:

I Não deveria deixar-se contaminar, de nenhuma ma­neira, pelos mortos, nem pelos seus parentes mais próximos, nem por seu pai, nem por sua mãe, e muito

menos por seus filhos ou irmãos, v. 11.1. Ele não deveria usar as expressões comuns de tristeza nestas ocasiões, tais como descobrir a cabeça ou rasgar as suas vestes (v. 10), pois deveria se mostrar perfeitamente desinteres­sado em todos os tormentos e consolos desta vida. Até mesmo o seu afeto natural deveria ser ignorado, para que pudesse ter ainda mais compaixão dos ignorantes e uma ternura pelas suas fraquezas, além de uma preocu­pação generosa pela casa de Deus, da qual ele era o ad­ministrador. Desta maneira, sendo o santo ao qual foram confiados o Urim e o Tumim, ele não deveria conhecer pai nem mãe, Deuteronômio 33.8,9. 2. Ele não deveria se aproximar de nenhum cadáver, v. 11. Se algum dos sacer­dotes inferiores estivesse cerimonialmente contaminado, havia outros sacerdotes que poderiam ocupar os seus lu­gares. Mas, se o sumo sacerdote estivesse contaminado, a sua falta seria maior e não poderia ser suprida. E a proibição de que ele fosse a qualquer casa onde houvesse lamentação, ou comparecesse a qualquer funeral, seria uma indicação, ao povo, da grandeza da dignidade à qual ele tinha sido promovido. O nosso Senhor Jesus, o maior sumo sacerdote da nossa profissão de fé, tocou o cadáver da filha de Jairo, o esquife do filho da viúva, e o sepulcro de Lázaro, para mostrar que Ele veio para alterar a pro­priedade da morte, e para remover o seu terror, rompen­do o seu poder. Agora que a morte já não pode mais nos destruir, ela também não pode mais nos contaminar. 3. Ele não deveria sair do santuário (v. 12). Isto é, sempre que estivesse servindo ou oficiando no santuário, onde normalmente ficava em seus próprios aposentos duranteo dia todo, não devia sair, em nenhuma ocasião, nem di­minuir o seu comparecimento diante do Deus vivo, para prestar os seus últimos respeitos a um parente morto. Era uma profanação ao santuário deixá-lo quando a sua presença era ali necessária, fosse qual fosse a ocasião. Pois com isto ele demonstraria dar preferência a outros assuntos e não ao serviço a Deus e à profissão de fé. O sacerdote deveria fazer com que todas as demais coisas dessem lugar ao serviço a Deus e à fé. Desta maneira, nosso Senhor Jesus não deixaria de pregar para falar com a sua mãe, e com os seus irmãos, Mateus 12.48.

n Ele não podia casar-se com uma viúva (como po­diam outros sacerdotes), e muito menos com uma divorciada, ou uma prostituta, w. 13,14. A razão para isto era fazer uma diferença entre ele e outros sacerdo­tes neste assunto. E (como sugerem alguns) para que

ele pudesse ser um tipo de Cristo, a quem a igreja deve ser apresentada como uma virgem pura, 2 Coríntios11.2. Veja Ezequiel 44.22. Cristo deve ter nosso primeiro amor, nosso amor puro, todo o nosso amor; “por isto as

virgens te amam” (Ct 1.3). Aqueles que agem assim são adequados para seguir o Cordeiro, Apocalipse 14.4.

Ele não poderia profanar a sua semente entre os povos, v. 15. Alguns interpretam isto como

proibindo que ele se casasse com alguém de posição in­ferior, o que seria uma profanação para a sua família. Joiada, na verdade, casou-se com alguém da sua própria tribo, mas da família real, 2 Crônicas 22.11. Isto não vi­sava ensiná-lo a ser orgulhoso, mas visava ensiná-lo a ser puro, e a não fazer nada que não fosse adequado à sua função e ao digno nome pelo qual ele era chamado. Ou podia ser uma advertência a ele, quanto à maneira como deveria dispor de seus filhos. Ele não devia profanar a sua semente, realizando maus casamentos para os seus descendentes. Os filhos dos ministros serão profanados caso se unam sob um jugo desigual, com infiéis.

w. 16-24Estando o sacerdócio confinado a uma família em par­

ticular, e sendo transmitido a todo varão daquela família, por todas as suas gerações, era muito provável que um ou outro, nas gerações futuras, que fossem criados para o sacerdócio, tivessem deformidades e defeitos naturais. A honra do sacerdócio não os protegeria de nenhuma destas calamidades que são comuns aos homens. Diversas defor­midades são aqui especificadas. Algumas eram normal­mente para a vida toda, como, por exemplo, a cegueira. Outras podiam durar algum tempo, como descamações de pele ou sarnas, e, quando estes problemas cessassem, também cessava a sua inadequação. Bem:T A lei a respeito dos sacerdotes que tinham defor- Ji. midades consistia em que: 1. Eles podiam ter o seu sustento, graças ao altar (v. 22): Ele poderia comer dos sacrifícios com os outros sacerdotes, até mesmo as santidades de santidades, como o pão da propiciação e as ofertas de expiação, como também as coisas santas, como os dízimos e as primícias, e a porção dos sacerdo­tes nas ofertas pacíficas. As deformidades eram tais que não tinham remédio, e, por isto, embora não pudessem trabalhar, não deviam passar fome. Observe que não se deve maltratar a ninguém por suas deformidades natu­rais. Até mesmo o filho deformado deve ter a sua porção na família. 2. Eles não deviam servir no altar, em ne­nhum dos altares, nem serem aceitos para ajudar ou as­sistir os demais sacerdotes na oferta de sacrifícios ou na queima de incenso, w. 17,21,23. Grandes homens optam por te r servos de aparência agradável ao seu redor, e era adequado que o grande Deus também os tivesse na sua casa, quando se comprazia em manifestar a sua glória nas indicações externas de tal glória. Mas era especial­mente essencial que fossem escolhidos homens de boa saúde e de comprovada habilidade para ministrar sobre as coisas santas, para o bem do povo, que tendia a jul­gar de acordo com a aparência exterior. O povo poderia pensar mal a respeito do ministério - por mais honorável que fosse pela instituição divina - se fosse desempenha­do por aqueles que parecessem desprezíveis ou que se comportassem de forma desajeitada ao fazê-lo. Deus to­

w. 1-9 LEVÍTICO 22 420mou esta providência para a preservação da reputação do seu altar, para que não caísse, em nenhuma ocasião, no desprezo do povo. O fato de não ser permitido que, de maneira alguma, alguém deformado, quer pela natureza ou por algum acidente, entrasse no santuário, visava o respeito e o bem do próprio santuário.

n De acordo com o Evangelho: 1. Aqueles que tra­balham sob deformidades como estas têm razão para agradecer a Deus pelo fato de, por causa delas, não serem excluídos da oferta de sacrifícios espirituais a Deus. De acordo com o Evangelho ninguém é excluído

do trabalho ministerial, a menos que, por outros moti­vos, esteja desqualificado para desempenhá-lo. Exis­tem muitas almas saudáveis e belas em corpos frágeis e deformados. Ainda assim: 2. Devemos deduzir o quão incapazes são para servir de maneira aceitável a Deus aquelas mentes que são deformadas por algum vício reinante. São indignos de serem chamados cristãos, e inadequados para serem empregados como ministros, aqueles que são espiritualmente cegos, coxos e tortos, cujos pecados os tornam escandalosos e deformados, de modo que as ofertas ao Senhor são abominadas por causa deles. As deformidades de Hofni e Finéias eram piores do que quaisquer das deformidades aqui mencionadas. Portanto, que aqueles que são abertamente deprava­dos ou fraudulentos sejam expulsos do sacerdócio, por serem pessoas contaminadas. E que todos aqueles que são feitos sacerdotes espirituais ao nosso Deus sejam, diante dele, santos e sem deformidades, e se consolem com o fato de que, embora nesta condição imperfeita eles tenham algumas máculas involuntárias, contra as quais estão lutando como filhos de Deus, em breve compare­cerão diante do trono de Deus, “sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante”.

C a p í t u l o 2 2Neste capítulo, temos diversas leis a respeito dos sacerdotes e dos sacrifícios, para a preservação da honra do santuário. I. Os sacerdotes não deviam comer as coisas santas na sua imundície, w. 1-9.II. Nenhum estranho, que não pertencesse a al­guma das famílias dos sacerdotes, deveria comer as coisas santas (w. 10-13), e, se o fizesse involun­tariamente, deveria fazer a restituição, w. 14-16.III. Os sacrifícios que eram oferecidos deviam ser sem mancha, w. 17-25. IY Deviam ter mais de oito dias de idade (w. 26-28), e os sacrifícios de louvo­res deviam ser comidos no mesmo dia em que fos­sem oferecidos, v. 29ss.

Leis a respeito dos Sacerdotesw. 1-9

Aqueles que tinham uma deformidade natural, embo­ra fossem proibidos de realizar o trabalho dos sacerdotes, tinham permissão de comer as coisas santas. E os auto­res judeus dizem que “para afastá-los da ociosidade, eles

eram empregados na sala onde era armazenada a lenha, para separar a lenha que estivesse comida por vermes, para que não fosse usada no fogo no altar. Eles também podiam ser empregados na avaliação da lepra”. Mas:T Aqueles que apresentavam alguma impureza ceri- JL monial, que possivelmente teria sido contraída por sua própria culpa, não podiam comer das coisas santas enquanto estivessem assim contaminados. 1. Algumas contaminações eram permanentes, como a lepra ou al­gum fluxo, v. 4. Estas contaminações afastavam a pessoa do santuário, e Deus mostraria que elas estavam muito longe de serem desculpáveis. Elas eram, na realidade, mais abomináveis ainda em um sacerdote. 2. Outras con­taminações eram temporárias, como tocar em um cadá­ver ou em qualquer outra coisa que fosse impura. Des­tas contaminações, depois de algum tempo, a pessoa se limpava, banhando a sua carne em água, v. 6. Mas quem quer que estivesse assim contaminado, não poderia co­mer das coisas santas, sob pena do maior desprazer de Deus, que disse, e ratificou: ‘Aquela alma será extirpa­da de diante da minha face”, v. 3. Nossa presença diante de Deus, e nosso serviço a Ele, estão tão longe de nos proteger da ira de Deus, que na verdade mais nos ex­põem a ela, se ousarmos nos aproximar dele na nossa imundície. A destruição virá da presença do Senhor (2 Ts 1.9), assim como o fogo de que morreram Nadabe e Abiú veio de diante do Senhor. Desta maneira, aqueles que profanam a santa palavra de Deus serão extirpados por aquela palavra à qual consideram tão levianamente. Ela os condenará. Mais uma vez, eles são advertidos do perigo que correrão se comerem as coisas santas na sua imundície (v. 9): “Para que por isso não levem pecado e morram nele”. Observe que: (1) Contraem grande cul­pa aqueles que profanam as coisas sagradas, tocando-as com mãos impuras. Comer as coisas santas significava um interesse pela expiação. Mas, se eles as comessem na sua imundície, estariam tão longe de diminuir a sua cul­pa que, na verdade, a aumentariam: “Levarão pecado”.(2) O pecado é uma carga que, se a misericórdia infinita não o impedir, certamente fará afundar aqueles que a carregam: “Morrerão”. Até mesmo os sacerdotes podem ser destruídos pela sua contaminação e arrogância.

n Quanto ao desígnio desta lei, podemos observar:1. Que ela obrigava os sacerdotes a preservar cui­

dadosamente a sua pureza e a abominar tudo que pudes­se contaminá-los. As coisas santas eram o seu sustento. Se não pudessem comer delas, como poderiam sobre­viver? Quanto mais temos a perder, de consolo e honra por nossa impureza, mais cuidadosos devemos ser para preservar a nossa pureza. 2. Que ela impregnava o povo de reverência pelas coisas santas, quando viam que os próprios sacerdotes eram separados delas (pois este é o significado da expressão, v. 2), enquanto permanecessem na imundície. Sem dúvida, trata-se do Deus de pureza infinita, pois Ele mantém os seus ajudantes imediatos sob uma disciplina muito rígida. 3. Que ela nos ensina a sermos cuidadosamente vigilantes contra toda conta­minação moral, porque, por ela, ficamos inadequados para receber o consolo do santuário de Deus. Embora não trabalhemos sob deformidades habituais, ainda as­

421 LEVÍTICO 22 w. 10-16sim as contaminações presentes nos privam do prazer da comunhão com Deus. E por isto aquele que está lavado necessita lavar os pés (Jo 13.10), lavar as mãos, e des­ta maneira andar ao redor do altar, Salmos 26.6. Nisto, temos que ser zelosos, quanto a nós mesmos, para que (como é visível aqui) não profanemos o santo nome de Deus naquelas coisas que santificamos a Ele, v. 2. Se ofendermos a Deus, naquelas mesmas atividades com que pretendemos honrá-lo, e o provocarmos em vez deo agradarmos, em breve teremos que explicar isto. Sim, prejudicaremos a nós mesmos se profanarmos o nome de Deus, fazendo, em nossa imundície, aquilo que pre­tendíamos que fosse santificado a Ele.

w. 10-16As coisas santas deviam ser comidas pelos sacerdo­

tes e suas famílias. Agora:

I Aqui está uma lei que estipulava que nenhum estra­nho poderia comer delas, isto é, nenhuma pessoa,

além do sacerdote e daqueles que pertenciam a ele, v. 10. Os sacerdotes estavam encarregados da incumbência de não profanar as coisas santas, permitindo que fossem comidas por estranhos (v. 15), e de não tolerar que eles levassem a iniqüidade da culpa (v. 16). Isto é, tolerassem que os estranhos levassem a iniqüidade, intrometendo- se naquilo a que não tinham direito. Assim se interpreta, normalmente. Observe que nós devemos não somente te r cuidado para não levar, nós mesmos, a iniqüidade, mas fazer tudo o que pudermos para impedir que outros a levem. Não somente não devemos tolerar que o peca­do caia sobre nosso irmão, mas, se pudermos evitar, não devemos permitir que o pecado o encontre. Mas talvez exista outro significado para estas palavras: O fato de que o sacerdote coma as ofertas de expiação significa o fato de que ele leva a iniqüidade da congregação, para fazer uma expiação por ela, cap. 10.17. Portanto, um estranho não deveria comer das coisas santas, preten­dendo levar a iniqüidade das transgressões. Pois seria uma arrogância ousada que alguém fizesse isto, exceto aqueles que fossem nomeados para fazê-lo. Aqueles que colocam outros mediadores, além de Cristo, nosso Sumo Sacerdote, para levar a iniqüidade da culpa, tentam rou­bar de Cristo esta honra, de modo sacrílego, e invadem os seus direitos. Quando advertimos as pessoas para que não confiem na sua própria justiça, nem ousem compa­recei' diante de Deus através desta, mas que confiem so­mente na justiça de Deus para obterem a paz e o perdão, é porque não queremos permitir que elas tentem levai' a iniqüidade da culpa, pois sabemos que na realidade não o farão. A tarefa é pesada demais para elas.

n Aqui está uma explicação da lei, mostrando quem deveria ser considerado como pertencente à famí­lia do sacerdote, ou não. 1. Os hóspedes e os servos con­tratados não residiam permanentemente na casa. Eles estavam com a família, mas não eram da família. Por isto

não podiam comer das coisas santas, v. 10. Mas o servo que era nascido na casa, ou tinha sido comprado, já per­tencendo à família, embora fosse servo, podia comer das

coisas santas, v. 11. Observe que somente têm direito aos consolos da casa de Deus aqueles que fazem dela o seu descanso para sempre, e se decidem a residir nela todos os dias da sua vida. Quanto àqueles que crêem somente durante algum tempo, procurando o atendimento a al­guma necessidade pessoal e temporal, sáo considerados somente como hóspedes e mercenários, e não têm parte nesta bênção. 2. Quanto aos filhos da família, os varões, não haveria discussão, eles eram sacerdotes. Mas a res­peito das filhas, havia uma distinção. Enquanto perma­necessem na casa de seu pai, poderiam comer das coisas santas. Mas, quando se casassem com alguém que não fosse sacerdote, perderiam o seu direito (v. 12), pois as­sim seriam arrancadas da família dos sacerdotes. Mas se a filha de um sacerdote ficasse viúva e não tivesse filhos com que pudesse preservar uma família distinta, e retor­nasse à casa do seu pai, não sendo nem esposa nem mãe, poderia voltar a ser considerada como filha e poderia co­mer das coisas santas. Se aquelas às quais a Providência tornou viúvas, e que perderam o descanso que tinham na casa de um esposo, o encontrarem novamente na casa de seu pai, elas terão razões para serem agradecidas ao Deus das viúvas, que não as deixa desamparadas. 3. Aqui está a exigência de restituição, a ser feita por aquele que não tinha direito às coisas santas e ainda assim havia co­mido delas inconscientemente, v. 14. Se ele o havia feito insolentemente e com desprezo pela instituição divina, ele podia ser extirpado pela mão de Deus, e ser açoitado pelo magistrado. Mas, se o tivesse feito por fraqueza ou desatenção, deveria devolver o valor, acrescentando uma quinta parte dele, além do fato de que devia trazer uma oferta para expiação da culpa. Veja cap. 5.15,16.

Esta lei poderia ser infringida em caso de neces­sidade, como quando Davi e seus homens come­

ram os pães da proposição, 1 Samuel 21.6. E nosso Salva­dor os justifica, e dá uma razão para isto, que nos fornece uma regra eterna para todos os casos semelhantes: Deus deseja misericórdia e não sacrifícios, Mateus 12.3,4,7. Os rituais devem ceder lugar aos princípios morais.

E uma instrução aos ministros do Evangelho, que são administradores dos mistérios de Deus,

para que não aceitem que todos, sem distinção, comam as coisas santas, mas que separem o precioso do vil. Aqueles que são escandalosamente ignorantes ou profanos são es­tranhos à família dos sacerdotes do Senhor. E não é ade­quado tomar o pão dos filhos e lançá-lo a eles. As coisas santas se destinam às pessoas santas, àqueles que são santos, pelo menos em sua profissão de fé, Mateus 7.6.

Leis a respeito dos Sacrifíciosw. 17-33

Aqui há quatro leis a respeito dos sacrifícios:

I O que fosse oferecido em sacrifício a Deus deveria ser sem mancha, caso contrário não poderia ser

aceito. Isto tem sido freqüentemente mencionado nas instituições particulares dos diversos tipos de ofertas. Aqui, eles aprendem o que seria considerado como uma

w. 17-33 LEVÍTICO 22 422mancha, e que tornaria um animal inadequado para o sacrifício: se fosse “cego, ou quebrado, ou aleijado, ou verrugoso, ou sarnoso, ou cheio de impigens” (v. 22), se estivesse “machucado, ou moído, ou despedaçado, ou cor­tado” (v. 24), isto é, segundo a interpretação dos autores judeus, se fosse, de alguma desta maneiras, mutilado ou castrado, não poderia ser ofertado. Além disto, é estabe­lecida uma diferença entre o que era trazido como uma oferta voluntária, e o que era trazido como cumprimento de um voto, v. 23. E, embora nada que tivesse qualquer defeito anteriormente mencionado pudesse ser trazido, como qualquer tipo de oferta, ainda assim, se um animal tivesse algo supérfluo, ou se lhe faltasse algo (isto é, de acordo com a interpretação dos judeus, se houvesse uma falta de proporção ou desigualdade entre as partes que são pares, ou seja, se um olho, ou orelha, ou perna fosse maior do que devesse ser, ou menor do que devesse ser), se não houvesse outro defeito além deste, os judeus en­tendiam que este animal poderia ser aceito como oferta voluntária. Havia ainda uma condição para que este ani­mal pudesse ser oferecido: Nenhum homem poderia ter dedicado este animal em outra ocasião, nem a lei divina lhe ter imposto alguma obrigação particular. Mas este animal não poderia ser aceito como o cumprimento de um voto. Desta maneira, Deus desejava nos ensinar a nos preocuparmos em cumprir com muita exatidão nos­sas promessas a Ele, e não diminuir, posteriormente, em quantidade ou valor, aquilo que tínhamos solenemente nos comprometido a lhe dedicar. Aquilo que antes do voto estava em nosso próprio poder, como no caso de uma oferta voluntária, depois do voto já não está mais, Atos 5.4. Há repetidas declarações de que nenhum sacri­fício deveria ser aceito, se tivesse tais manchas, w. 20,21. Segundo esta lei, deveria ser tomado grande cuidado no exame de todos os animais que fossem trazidos para sacrifício, para que, com certeza, não tivessem mancha. Um sacrifício com mancha não poderia ser aceito, mes­mo da mão de um estrangeiro, embora aos estrangeiros todo incentivo devesse ser dado, para a honra do Deus de Israel, v. 25. Com isto, fica evidente que se esperava que os estrangeiros viessem à casa de Deus, de uma terra re­mota (1 Rs 8.41,42), e que seriam bem-vindos, e as suas ofertas seriam aceitas, como as de Dario, Esdras 6.9,10; Isaías 56.6,7. Muitos dos sacerdotes pagãos não eram rí­gidos nesta questão, mas recebiam, para os seus deuses, sacrifícios que eram vergonhosos e até mesmos escan­dalosos. Mas que os estrangeiros saibam que o Deus de Israel não será servido desta maneira. Agora: 1. Esta lei, então, era necessária para a preservação da honra do santuário e do Deus que ali era adorado. Era adequado que tudo o que fosse empregado em sua honra fosse o melhor. Pois, assim como Ele é o maior e melhor, também é o melhor dos seres. E aquele que é o melhor deve ter o melhor. Veja o quão desagradável, com razão, a infração a esta lei era para o santo Deus, Malaquias 1.8,13,14. 2. Esta lei tornava todos os sacrifícios legais mais adequa­dos para serem tipos de Cristo, o grande sacrifício, do qual todos estes derivavam a sua virtude. Com relação a esta lei, está escrito que Ele é um Cordeiro imaculado e ineontaminado, 1 Pedro 1.19. Assim como nos convinha tal sacerdote, também nos convinha tal sacrifício, que era imaculado e ineontaminado. Quando Pilatos declarou:

“Não acho culpa alguma neste homem”, na verdade ele o declarou como sacrifício imaculado. Os judeus dizem que era função do sagan, ou suffragan, o sumo sacerdote, examinar os sacrifícios e verificar se eram sem manchas ou não. Quando Cristo sofreu, Anás tinha esta função. Porém mal sabiam aqueles que levaram Cristo primeira­mente a Anás, que ordenou que ele fosse levado manieta­do a Caifás, como um sacrifício adequado ao sacrifício (Jo 18.13,24), que estavam agindo conforme aquilo que esta lei tipificava. 3. Esta é uma instrução para que ofereça­mos a Deus o melhor que tivermos em nossos sacrifícios espirituais. Se nossas devoções forem ignorantes, frias, insignificantes e repletas de distrações, estaremos ofere­cendo o cego, o coxo e o doente como sacrifício. Mas mal­dito seja o enganador que fizer isto, pois enquanto pensa que está enganando a Deus, está pregando uma peça em si mesmo, pois está condenando a sua própria alma.

IT Que nenhum animal deveria ser oferecido em sa-1 crifício antes dos seus oito dias de idade, w. 26,27.

Anteriormente, tinha sido determinado que os primemos filhotes do seu gado, que deviam ser dedicados a Deus, não deviam ser trazidos a Ele antes do oitavo dia, Êxo­do 22.30. Aqui há a determinação de que nenhum animal fosse oferecido em sacrifício até que tivesse oito dias de idade completos. Antes disto, não era adequado que fos­se servido às mesas dos homens, e por isto também não devia ser oferecido no altar de Deus. Os judeus dizem: “Isto é porque o sábado santifica todas as coisas, e nada devia ser oferecido a Deus, até que tivesse passado por pelo menos um sábado”. Isto estava em conformidade com a lei da circuncisão, que os meninos deveriam rece­ber no oitavo dia. Cristo foi sacrificado por nós, não na sua infância, embora então Herodes procurasse matá-lo, mas no vigor dos seus anos.TTT Que a mãe e seus filhotes não deveriam ser J l JL JL mortos no mesmo dia, para sacrifício ou para uso comum, v. 28. Havia uma lei semelhante a esta, a res­peito de aves, Deuteronômio 22.6. Isto era proibido, não porque fosse mau em si mesmo, mas porque parecia uma atitude bárbara e cruel com os animais. Como a tirania do reino de Babilônia, que matou os filhos de Zedequias diante dos seus olhos, e depois vazou seus olhos. Isto pa­recia crueldade com as espécies, matar duas gerações ao mesmo tempo, como desejando a destruição da espécie.

Que a carne das suas ofertas de louvor devia ser comida no mesmo dia em que fosse sacrificada,

w. 29,30. Isto é uma repetição do que lemos antes, cap. 7.15; 19.6,7. O capítulo é concluído com uma recomen­dação geral - do tipo que freqüentemente encontramos- para que guardemos os mandamentos de Deus e não profanemos o seu santo nome, w. 31,32. Aqueles que pro­fessam o nome de Deus, mesmo que não se interessem por guardar os seus mandamentos, não devem profanar o seu nome. As razões, em geral, são acrescentadas: A autoridade de Deus sobre eles: “Eu sou o Senhor”. Seu interesse por eles: Eu sou o vosso Deus. O direito que Ele tinha sobre eles, pela sua redenção: “Vos tirei da terra do Egito, para vos ser por Deus”. Os desígnios da sua graça a respeito deles: “Eu sou o Senhor que vos santifico”.

423 LEVÍTICO 23 w. 1-3E também as determinações da sua justiça. Se Ele não recebesse honra deles, conseguiria a sua própria honra através deles: “Para que eu seja santificado no meio dos filhos de Israel”. Deus jamais será um perdedor. Assim sendo, Ele jamais sofrerá qualquer perda em termos de sua glória, ocasionada por algum homem. Mais cedo ou mais tarde, Ele recuperará o seu direito, seja pelo arre­pendimento dos pecadores, ou pela destruição destes.

Capítulo 23Até aqui, a lei levítica tinha tratado, principal­mente, de pessoas santas, coisas santas e lugares santos. Neste capítulo, nós temos a instituição das ocasiões santas, muitas das quais tinham sido mencionadas ocasionalmente antes, mas aqui elas estão todas reunidas. Somente as luas novas não estão mencionadas. Todas as demais festas do Se­nhor são: I. A festa semanal, do sábado, v. -3. II. As festas anuais: 1. A Páscoa, e a festa dos pães asmos (w. 4-8), às quais foi acrescentada a oferta das primícias, w. 9-14. 2. Pentecostes, w. 15-22. 3. As solenidades do sétimo mês. A festa das trom­betas no primeiro dia (w. 23-25), o dia da expiação, no décimo dia (w. 26-32) e a festa dos Tabernácu­los no décimo quinto dia, v. 33ss.

Diversas Festasw. 1-3

Aqui temos:

I Uma explicação geral das ocasiões santas que Deus indicava (v. 2), e é somente a sua indicação que pode tornar uma ocasião santa. Pois Ele é o Senhor do tempo,

e assim que colocou as suas rodas em movimento, Ele santificou e abençoou um dia, acima dos demais, Gêne­sis 2.3. O homem pode, por sua indicação, instituir um dia de festa (Et 9.19), mas é prerrogativa de Deus fazer um dia santo. Nada é santificado, exceto pelo selo da sua instituição. Assim como toda santidade inerente vem da sua graça especial, também toda santidade inerente vem da sua indicação especial. A respeito das ocasiões santas, aqui ordenadas, observe: 1. São chamadas de solenida­des. O dia da expiação, que era uma delas, era um dia de jejum. Ainda assim, porque a maioria destas soleni­dades era indicada para alegria e júbilo, são, de modo geral, chamadas de solenidades. Alguns interpretam da seguinte maneira: Estas são as minhas assembléias, porém são o mesmo que convocações. Eu prefiro a in­terpretação: “Estas são as minhas solenidades”, como a palavra aqui usada é traduzida em Isaías 33.20, onde Sião é chamada de “cidade das nossas solenidades”. E, considerando esta interpretação, o dia da expiação era uma solenidade tão grande quanto qualquer outra. 2. Elas são solenidades do Senhor (“minhas solenidades”), que deviam ser guardadas para a honra do seu nome, e em obediência ao seu mandamento. 3. Elas foram pro­clamadas. Pois não deviam ser guardadas somente pe­

los sacerdotes que serviam no santuário, mas por todo o povo. E esta proclamação era o som festivo, a respeito do qual lemos: “Bem-aventurado o povo que conhece o som festivo”, Salmos 89.15. 4. Elas seriam santificadas e solenizadas, com santas convocações, para que os ser­viços destas festas pudessem parecer mais honrosos e nobres, e o povo mais unânime no cumprimento delas. Elas eram para a honra de Deus e das suas instituições. Ali não se procurava atalhos, e a sua pureza seria ainda mais preservada por serem desempenhadas em público. Por visarem a edificação do povo no amor, as solenidades deveriam ser consideradas como santas convocações.

n üm a repetição da lei do sábado, em primeiro lu­gar. Embora as solenidades anuais fossem mais notáveis, pelo comparecimento de todos ao santuário, elas não deviam eclipsar o brilho do sábado, v. 3. Aqui, Ele lhes diz: 1. Que neste dia eles deviam se afastar de

todas as obras do mundo. E um sábado de descanso, um tipo do descanso espiritual do pecado, em Deus: “Nenhu­ma obra fareis”. Nos outros dias santos, eles eram proi­bidos de realizar qualquer obra servil (v. 7), mas no sába­do e no dia da expiação (que também é chamado sábado), não deviam realizar nenhuma obra, de nenhum tipo, nem mesmo temperar a comida. 2. Neste dia deviam dedicar- se ao serviço a Deus. (1) É uma “santa convocação”. Isto é: “Se estiver ao seu alcance, você deverá santificá-la, através de uma assembléia religiosa. Que venham tantos quantos puderem, à porta do Tabernáculo, e que os ou­tros se encontrem em outros lugares, para oração, louvor, e para a leitura da lei”, como nas escolas dos profetas, em determinado período, e, posteriormente, nas sinagogas. Alguns entendem que o Senhor Jesus Cristo indicou que o sábado do Novo Testamento fosse uma santa convo­cação, em que Ele sempre encontraria os seus discípu­los (em uma solenidade que reforçaria a sua presença constante com eles) no primeiro dia da semana. (2) Quer tenham ou não a oportunidade de santificá-lo em uma santa convocação, ainda assim deverá ser o sábado do Senhor, em todas as suas habitações. Eles deveriam fa­zer uma diferença, entre este dia e os outros dias, nas suas famílias. E o sábado do Senhor, o dia no qual Ele descansou do trabalho da criação, no qual Ele indicou que também descansássemos. Que ele seja guardado em todas as suas habitações, sim, mesmo neste período em que vocês habitam em tendas. Observe que os sábados de Deus (que no Novo Testamento correspondem ao dia que dedicamos ao repouso e à adoração) devem ser reli­giosamente observados, em cada casa, por cada família separadamente, e também por muitas famílias reunidas em santas convocações. O sábado do Senhor, em nossas habitações, será a sua graça, força e segurança. Ele san­tificará, edificará e abençoará nossos lares.

w. 4-14Aqui, mais uma vez, as solenidades são chamadas

de “solenidades do Senhor”, porque Ele as determi­nou. A festa de Jeroboão, que ele tinha imaginado no seu coração (1 Rs 12.33), era uma afronta a Deus, e uma vergonha para o povo. As solenidades deveriam ser pro-

w. 15-22 LEVÍTICO 23 424clamadas no seu tempo determinado (v. 4), e as ocasiões que Deus determinou foram março, maio e setembro (de acordo com nosso cálculo atual), não no inverno, porque as viagens seriam desconfortáveis. Os dias eram curtos e os caminhos estariam repletos de gente. E não no meio do verão, porque, então, naquelas regiões, eles estariam colhendo dos seus campos e vinhas, e não poderiam se afastar dos negócios da região. Deste modo, vemos que Deus graciosamente se preocupa com nosso conforto ao fazer os seus planos. Assim, devemos nos conside­rar devedores ao precioso e bom Senhor. Ou seja, assim como Ele se preocupa conosco, devemos lhe oferecer, sempre, o melhor. Devemos considerar religiosamente a sua glória ao observarmos as suas ordenanças, jamais reclamando delas como se fossem um peso. As solenida- des que lhes foram indicadas eram: 1. Muitas, e de ocor­rência freqüente, o que pretendia preservá-los em um profundo sentimento em relação a Deus e à religião, e evitar a sua inclinação às superstições dos pagãos. Deus os mantinha plenamente dedicados ao seu serviço, para que não pudessem ter tempo de dar ouvidos às tentações da vizinhança idólatra em que viviam. 2. Em sua maioria, ocasiões de alegria e júbilo. O sábado semanal o era, e to­das as suas solenidades anuais, exceto o dia da expiação. Desta maneira, Deus desejava ensinar ao seu povo que os caminhos da sabedoria são agradáveis e motivá-los ao seu serviço, encorajando-os a serem alegres em sua obra, e a cantarem enquanto trabalham. Sete dias eram dias de rígido descanso e santas convocações. O primeiro e o sétimo dias da festa dos pães asmos. O dia de Pen­tecostes. O dia da festa das trombetas. O primeiro e o oitavo dia da festa dos Tabernáculos, e o dia da expiação. Aqui, seis deles eram para santa alegria, e somente um, para santa tristeza. Nós somos instruídos a nos alegrar­mos para sempre, mas não a nos entristecermos para sempre. Aqui temos:T Uma repetição da lei da Páscoa, que devia ser ob-1. servada no décimo quarto dia do primeiro mês, em comemoração à sua libertação do Egito e à preservação diferenciada dos seus primogênitos, misericórdias que nunca deveriam ser esquecidas. Esta festa devia come­çar com a morte do cordeiro pascal, v. 5. Ela devia durar sete dias, e durante todo este tempo eles deviam comer pães asmos, que não tinham fermento (v. 6), e o primei­ro e o sétimo dia deveriam ser dias de santo descanso e santas convocações, w. 7,8. Não seriam dias ociosos, de diversão (como muitos que se dizem cristãos passam seus dias santos), mas deviam ser feitas ofertas queima­das ao Senhor, no seu altar. E temos razões para pensar que o povo tivesse aprendido a empregar o seu tempo em oração, louvor e santa meditação.

n Um mandamento da oferta de um molho das pri­mícias, no segundo dia da Festa dos Asmos. O primeiro dia é chamado de sábado, porque era guardado como um sábado (v. 11), e, na manhã seguinte, tinham esta solenidade. Um molho, ou punhado de grãos novos

devia ser trazido ao sacerdote, que devia levantá-lo, como sinal de que o apresentava ao Deus do céu, e agitá-lo, de um lado a outro, diante do Senhor, como o Senhor de toda a terra, e isto seria aceito, por Ele, como um reconhe­

cimento agradecido da sua misericórdia para com eles. Estariam gratos pelo fato do Senhor Deus ter vestido os seus campos de grâos, e também pela sua dependência dele. Também estariam expressando que desejavam queo Senhor continuasse a preservar os campos para seu uso. Pois esta era uma expressão de louvor e de oração, v. 11. Com o molho devia ser oferecido um cordeiro para holocausto, v. 12. Da mesma maneira que o sacrifício de animais era, geralmente, acompanhado por ofertas de manjares, esta oferta de manjares também devia ser acompanhada por um holocausto, para que houvesse pão e carne juntos à mesa de Deus. Eles eram proibidos de comer destes novos grãos, até que uma parte fosse ofere­cida a Deus. Pois, se Deus e Israel iriam festejar juntos, convinha que o precioso Senhor fosse servido primeiro. E a oferta destas primícias em nome de toda a congre­gação, de certa maneira lhes santificava toda a colheita, e lhes garantia um bom aproveitamento de todo o seu produto. Pois podemos comer nosso pão com alegria uma vez que, de certa maneira, cumprimos nosso dever para com Deus, e Deus aceitou nossas obras, pois desta ma­neira todos nossos prazeres se tornam adequados para nós. Agora: 1. Esta lei foi dada neste momento, embora não houvesse oportunidade para colocá-la em prática até que chegassem a Canaã. No deserto, eles não plantavam grãos. Mas o fato de que Deus os alimentava ali, com pão do céu, os obrigava a não negar a Ele a porção do pão da terra que lhe era devida, Nós lemos que, quando eles chegaram a Canaã, o maná deixou de chover, já no primeiro dia em que o molho de primícias foi oferecido. Eles tinham comido grãos tostados no dia anterior (Js5.11), e então, neste dia, ofereceram as primícias, pelas quais passaram a te r direito também aos grãos novos (v. 12), de modo que não houve mais necessidade do maná.2. Este molho de primícias era um tipo do nosso Senhor Jesus, que ressuscitou como as primícias dos que dor­mem, 1 Coríntios 15.20. O Renovo do Senhor (Is 4.2) foi então apresentado a Ele, em virtude do sacrifício de si mesmo, o Cordeiro de Deus, e foi aceito por nós. Deve-se observar que nosso Senhor Jesus ressuscitou dos mor­tos no mesmo dia em que as primícias foram oferecidas, para mostrar que Ele era a substância desta sombra. 3. Com esta lei aprendemos a honrar ao Senhor com nos­sos bens, e com as primícias de toda a nossa renda, Pro­vérbios 3.9. Eles não deveriam comer do seu grão novo até que a parte de Deus lhe fosse oferecida (v. 14), pois devemos sempre começar com Deus, começar nossa vida com Ele, começar todos os dias com Ele, começar todas as refeições com Ele, começar todo negócio e atividade com Ele: “Buscai primeiro o Reino de Deus”.

w. 15-22Aqui está a instituição da festa de Pentecostes, ou a

Festa das Semanas, como é chamada (Dt 16.9), porque ela tinha lugar cinqüenta dias, ou sete semanas, depois da Páscoa. Ela também é chamada de “Festa da Sega”, Exodo 23.16. Pois da mesma maneira como a apresenta­ção do molho das primícias era uma introdução à colheita, e lhes dava liberdade de usar a foice, com esta festa eles solenizavam o final da sua colheita de grãos. 1. Naquela

425 LEVÍTICO 23 w. 2-3-32ocasião, eles ofereciam um punhado de espigas de ceva­da, nesta, dois pães de farinha, v. 17. Estes eram fermen­tados. Na Páscoa, eles comiam pães asmos, ou seja, sem fermento, porque isto era feito em lembrança do pão que haviam comido quando saíram do Egito, que era asmo. Mas agora, no Pentecostes, o pão era fermentado, por­que era um reconhecimento da bondade de Deus para com eles, no seu alimento normal, que era fermentado.2. Com aquele molho de primícias, eles ofereciam somen­te um cordeiro para holocausto, mas com estes pães das primícias eles ofereciam sete cordeiros, dois carneiros e um novilho, todos como holocausto, desta maneira dando glória a Deus, como o Senhor da sua terra e o Senhor da sua colheita, por cujo favor eles viviam e para cujo lou­vor deveriam viver. Da mesma maneira, eles ofereciam um cabrito para oferta de expiação, considerando-se in­dignos do pão que comiam, e implorando o perdão pelos seus pecados, pelos quais tinham perdido as graças da colheita, Eles eram os responsáveis pelos castigos que haviam recebido. E, por fim, ofereciam dois cordeiros como sacrifício pacífico, para implorar uma bênção sobre os grãos que tinham colhido, que não lhes seriam nem assegurados nem doces sem esta bênção, Ageu 1.9. Es­tas eram as únicas ofertas pacíficas que eram oferecidas por toda a congregação, e eram consideradas santíssi­mas, ao passo que outras ofertas pacíficas eram somente santas. Todas estas ofertas são aqui indicadas, w. 18-20.3. Este dia devia ser guardado com uma santa convoca­ção, v. 21. Era um dos dias nos quais toda a nação de Israel devia se encontrar com Deus, e devia congregar- se, no lugar que o Senhor indicasse. Alguns sugerem que, enquanto havia sete dias indicados para a Festa dos Asmos, havia somente um dia indicado para a Festa de Pentecostes, porque esta era uma época trabalhosa do ano; e Deus permitia que eles retornassem rapidamente ao seu trabalho no campo. Esta festa anual foi instituída em comemoração à entrega da lei sobre o monte Sinai,o qüinquagésimo dia depois da sua saída do Egito. Esta era a festa sobre a qual lhes tinha sido dito, no Egito, que devia ser celebrada em honra a Deus no deserto, e como recordação disto eles guardavam esta festa, mes­mo depois. Mas o ápice e a perfeição desta festa foi o derramamento do Espírito sobre os apóstolos no dia desta festa (At 2.1), no qual foi dada a lei da fé, cinqüenta dias depois que “Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós”. E neste dia (como bem observa o bispo Patrick) os apóstolos, tendo recebido, eles mesmos, as primícias do Espírito, geraram três mil almas, por meio da palavra da verdade, e as apresentaram a Deus e ao Cordeiro como as primícias da igreja cristã.

A instituição da Festa de Pentecostes, está anexa uma repetição da lei que tivemos antes (cap. 19.9), segun­do a qual eles deviam deixar os restos dos seus campos, e os grãos que cresciam nos cantos do campo, aos pobres, v. 22. Provavelmente isto está incluído aqui como algo que os sacerdotes deviam aproveitar e lembrar ao povo, quando trouxessem as suas primícias. Eles deveriam indicar que obedecer, até mesmo a este pequeno deta­lhe, era melhor do que um sacrifício, e que, a menos que fossem obedientes, as suas ofertas não seriam aceitas. Isto também lhes ensinava que a alegria da colheita de­via estar expressa na caridade para com os pobres, que

devem ter a sua parte naquilo que temos, tanto quanto Deus deve ter a sua. Aqueles que são verdadeiramente sensíveis à misericórdia que recebem de Deus irão, sem avareza, mostrar misericórdia aos pobres.

w. 23-32Aqui temos:

I A instituição da Festa das Trombetas, no primeiro dia do sétimo mês, w. 24,25. Aquele que agora era o séti­mo mês tinha sido considerado o primeiro mês, e o ano do jubileu deveria se iniciar neste mês (cap. 30.8), de modo

que este era o seu clia de Ano Novo. Ele devia ser como os seus demais sábados anuais, um dia de santo descanso: “obras servis, não executareis”. E um dia de obra san­ta: “oferecereis oferta queimada ao Senhor”. A respeito disto, são dadas instruções particulares, posteriormente, Números 29.1. Aqui o que aqui é peculiar a esta festa é o fato de que era um memorial do soar de trombetas. Eles soavam a trombeta em todas as luas novas (SI 81.3), mas na lua nova do sétimo mês isto devia ser feito com sole­nidade extraordinária. Pois eles começavam a tocar no nascer do sol, e continuavam até o pôr-do-sol. Agora: 1. Aqui está escrito que seria um memorial, talvez do som da trombeta sobre o monte Sinai, quando a lei foi entregue, que nunca devia sei' esquecido. Alguns pensam que devia ser um memorial da criação do mundo, que se supõe ter acontecido no outono. Razão pela qual era, até então, o primeiro mês. A poderosa palavra pela qual Deus criou o mundo é chamada de voz do seu trovão (SI 104.7). Era muito adequado, portanto, que fosse comemorada com o soar de trombetas, ou com um memorial de clamor, como os caldeus traduzem. Pois, quando os fundamentos da ter­ra foram lançados, todos os filhos de Deus rejubilaram, Jó 38.6,7.2. Os autores judeus supõem que isto tenha um significado espiritual. Agora, no início do ano, eles eram convocados por este soar de trombetas, para sacudir a sua sonolência espiritual, para procurar e examinar os seus costumes e para corrigi-los. O dia da expiação era o nono dia, depois deste. E desta maneira, eles são despertados, para se prepararem para este dia, com arrependimento sincero, para que este possa ser para eles, verdadeira­mente, um dia de expiação. E eles dizem: “Os judeus de­votos praticavam melhores obras entre a festa das trom­betas e o dia da expiação, do que em qualquer outra época do ano”. 3. E ra um tipo da pregação do Evangelho, com cujo som festivo as almas seriam chamadas para servir a Deus e manter uma festa espiritual para Ele. A conversão das nações à fé em Cristo se faz pelo soar de uma grande trombeta, Isaías 27.1-3.

IT Uma repetição da lei sobre o dia da expiação, isto X é, no que dizia respeito ao povo. 1. Neste dia eles

deveriam descansar de todas as formas de trabalho, e não somente dos trabalhos servis, como nas outras fes­tas anuais. Devia ser um descanso tão rígido quanto o do sábado semanal, w. 28,30,31. A razão é: “Porque é o Dia da Expiação”. Observe que a humilhação das nossas al­mas pelo pecado, e nossa reconciliação com Deus, é uma obra que abrange o homem como um todo, e a maior apli­

w. 33-44 LEVÍTICO 23 426cação dos pensamentos que se pode imaginai; e ainda assim não é suficiente. Aquele que deseja fazer a obra de um dia de expiação no seu dia, como deve ser feita, deve necessariamente deixar de lado os pensamentos de qualquer outra coisa. Neste dia, Deus falou de paz ao seu povo e aos seus santos. E por isto eles deviam deixar de lado todas as suas atividades terrenas, para que pudessem, com maior clareza e maior reverência, ouvir aquela voz de alegria. Os dias de jejum deviam sei’ dias de descanso. 2. Eles deviam afligir as suas al­mas, sob pena de serem extirpados pela mão de Deus, w. 27,29,32. Eles deviam mortificar o corpo, e renun­ciar aos seus apetites, como sinal da sua tristeza pelos pecados que tinham cometido, e da mortificação das suas corrupções inerentes. Toda alma devia ser afligi­da, porque toda alma estava contaminada e era culpada diante de Deus. Como nenhuma havia cumprido a lei da inocência, nenhuma estaria isenta da lei do arrependi­mento. E, além disto, todo homem devia suspirar e cla­mar devido às abominações da terra. 3. E ra necessário guardar o dia todo: “Afligireis a vossa alma. Aos nove do mês, à tarde, duma tarde a outra tarde” (v. 32), isto é: “Vocês começarão o seu jejum e as expressões da sua humilhação no nono dia do mês, à tarde”. Eles deviam deixar de lado todo o seu trabalho terreno e preparar- se para a obra do dia que se aproximava, algum tempo antes do pôr-do-sol do nono dia, e não ingerir nenhum alimento (isto não se aplicava às crianças e aos enfer­mos) até depois do pôr-do-sol, no décimo dia. Observe que as vésperas de dias solenes devem sei' empregadas em solenes preparações. Quando uma obra para Deus e para nossas almas deve ser feita, não devemos limitaro tempo para a sua realização. Pois como podemos em­pregar melhor nosso tempo? Quanto a este sábado, a regra aqui dada deve ser interpretada: De uma tarde a outra, vocês celebrarão o seu sábado.

w. 33-44Aqui temos:

I A instituição da Festa dos Tabernáculos, que era uma das três grandes festas às quais os varões eram obrigados a comparecer, e celebradas com mais expres­sões de alegria do que quaisquer outras.1. Quanto às instruções para esta festa, observe

que: (1) Ela devia ser observada no décimo quinto dia do sétimo mês (v. 34), apenas cinco dias depois do Dia da Expiação. Podemos supor (embora eles não fossem todos obrigados a comparecer no dia da expiação, como nas três grandes solenidades) que muitos dos judeus de­votos vinham alguns dias antes da festa dos Tabernácu­los para aproveitar a oportunidade e comparecer no dia da expiação. Agora: [1] A aflição das suas almas no Dia da Expiação os preparava para a alegria da Festa dos Tabernáculos. Quanto mais nós lamentamos e nos hu­milhamos pelo pecado, mais capacitados estamos para as consolações do Espírito Santo. [2] A alegria desta festa os recompensava pela tristeza daquele jejum. Pois aqueles que semeiam em lágrimas segarão com alegria.(2) Ela devia durar oito dias, dos quais o primeiro e o

último deviam ser considerados como sábados, dias de santo descanso e santas convocações, w. 35,36. 39. Quanto aos sacrifícios que deviam ser oferecidos nestes oito dias, temos uma extensa recomendação, Núme­ros 29.12ss. (3) Durante os sete primeiros dias desta festa, todos deviam deixar suas casas, e as mulheres e crianças nelas, e residir em tendas feitas de ramos de árvores espessas, particularmente palmeiras, w . 40,42. Os judeus entendem a tomada dos ramos como uma ce­rimônia distinta daquela da edificação das tendas. Na verdade, está escrito (Ne 8.15), que eles faziam as suas tendas dos ramos das árvores, que era o que podiam fazer, usando-os como uma expressão adicional de ale­gria, levando ramos de palmeiras nas mãos, o que pare­ce te r sido sinal de triunfo em outras ocasiões (Jo 12.13) e é mencionado em Apocalipse 7.9. Alguns interpretamo oitavo dia como uma festa distinta, mas é chamado (Jo 7.37) de “o grande dia da festa”. E ra o dia em que saíam das suas tendas para se estabelecerem novamen­te em suas casas. (4) Eles deviam alegrar-se perante o Senhor Deus, durante toda a duração desta festa, v. 40. A tradição dos judeus diz que deviam expressar a sua alegria dançando, e entoando hinos de louvor a Deus, com instrumentos musicais. E não somente as pessoas comuns, mas os sábios de Israel e seus anciãos deve­riam fazê-lo no pátio do santuário. Pois (dizem eles) a alegria com que um homem se alegra ao obedecer a um mandamento é realmente um grande serviço.

2. Quanto aos detalhes desta festa:(1) Ela devia ser guardada como comemoração do

tempo em que tinham habitado em tendas, no deserto. Isto é assim explicado aqui (v. 43): “Para que saibam as vossas gerações - não somente pela história escrita, mas por esta tradição ocular - que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas”. Desta maneira, eles guardavam como lembrança perpétua: [1] A humildade do seu início, e a condição inferior e desolada da qual Deus promoveu o seu povo. Observe que aqueles que estão confortavel­mente estabelecidos devem, freqüentemente, ter em mente a sua condição anterior, quando eram pequenos diante de seus próprios olhos. [2] A misericórdia de Deus para com eles, pois, quando habitavam em Tabernáculos, Deus não somente erigiu um Tabernáculo para si mes­mo, entre eles, mas, com o maior cuidado e a maior ter­nura imagináveis, estendeu uma abóbada sobre eles, a própria nuvem que os abrigava do calor do sol. As mise­ricórdias anteriores de Deus, conosco e com nossos pais, devem ser mantidas em lembrança eterna. O oitavo dia era o grande dia desta festa, porque, então, eles retorna­vam às suas próprias casas, recordando como, depois de terem habitado por tanto tempo em tendas no deserto, por fim chegaram a um assentamento feliz na terra da promessa, onde habitaram em casas consideráveis. Eles dariam maior valor e seriam agradecidos pelos consolos e conveniências de suas casas quando tivessem estado, por sete dias, residindo em tendas. E bom que aqueles que têm conforto e abundância às vezes aprendam o que é suportar dificuldades.

(2) E uma “Festa da Colheita”, pois assim é chamada, Êxodo 23.16. Depois que tivessem colhido os frutos da sua terra (v. 39), das vinhas como dos campos, então deviam guardar esta festa em gratidão a Deus, por toda a produ-

427 LEVÍTICO 24 w. 1-9ção do ano. E alguns pensam que o oitavo dia desta festa faz referência especial a esta base cla instituição. Observe que a alegria da colheita deve ser aproveitada para pro­mover nossa alegria em Deus. A terra é do Senhor, e a sua abundância também. E, por isto, Ele deve receber a glória por tudo o que nos der conforto, especialmente quando alguma misericórdia for aperfeiçoada.

(3) Era uma festa típica. Muitos supõem que nosso bendito Salvador tenha nascido aproximadamente na época desta festa. Então Ele deixou as suas mansões da luz, no alto, e veio tabernacular entre nós (Jo 1.14), e, assim, habitou em tendas. E a adoração a Deus, sob o Novo Testamento, é profetizada sob a noção de se guar­dar a Festa dos Tabernáculos (ou das Cabanas), Zacarias 14.16. Pois: [1] O Evangelho de Cristo nos ensina a ha­bitar em Tabernáculos, a nos desligarmos deste mundo, como aqueles que não têm uma cidade permanente, mas, pela fé, e esperança e desprezo santo pelas coisas atu­ais, sair a Cristo fora do arraial, Hebreus 13.13,14. [2] O Evangelho de Cristo nos ensina a nos alegrarmos diante do Senhor, nosso Deus. A circuncisão são eles, sim, os verdadeiros israelitas, que sempre se alegram em Jesus Cristo, Filipenses 3.3. E, quanto mais nos desligarmos deste mundo, menos sujeitos estaremos à interrupção das nossas alegrias.

O resumo e a conclusão destas instituições.1. Foi Deus quem indicou estas festas (w. 37,38),

além dos sábados e das suas ofertas voluntárias. Isto nos ensina: (1) Que as convocações a serviços extraordiná­rios não nos isentarão das nossas realizações fixas. In­cluído nos dias da Festa dos Tabernáculos deverá haver pelo menos um sábado, que deverá ser tão rigidamente observado como qualquer outro. (2) Que as instituições deixam lugar para as ofertas voluntárias. Não para que possamos inventar o que Ele nunca instituiu, mas para que possamos repetir o que Ele instituiu, normalmente. E, quanto mais freqüentemente, melhor. Deus se sente feliz por ter um povo disposto.

2. Moisés declarou estas solenidades aos filhos de Is­rael, v. 44. Ele os fez saber o que Deus tinha indicado, e sem acrescentar ou tirar nada. Da mesma maneira Pau­lo transmitiu às igrejas o que tinha recebido do Senhor. Nós temos motivos para ser gratos porque as festas do Senhor, declaradas a nós, não são tão numerosas, nem a sua observância tão difícil e custosa como eram as deles. Mas as nossas são mais espirituais e significativas, e pe­nhores mais doces e mais assegurados da festa eterna, que ocorrerá após a última colheita, que nós esperamos celebrar por toda a eternidade.

Ca p ít u l o 24

Neste capítulo, temos: I. Uma repetição das leis, a respeito das lâmpadas e do pão da proposição, w. 1-9. II. Uma violação da lei contra a blasfêmia, com a prisão, o julgamento, a condenação e a exe­cução do blasfemo, w. 10-14 e v. 23. III. A lei con­tra blasfêmia é reforçada (w. 1-5,16), com várias outras leis, v. 17ss.

Leis a respeito das Lâmpadasw. 1-9

Aqui são tomadas precauções, e são dadas ordens, para a provisão decente das lâmpadas e da mesa na casa de Deus.

I As lâmpadas deviam ser mantidas sempre acesas. Já vimos esta lei antes, Êxodo 27.20,21. Ela é aqui repe­

tida, provavelmente porque agora começava a ser posta em execução, quando outras coisas eram definidas. 1. O povo devia fornecer o azeite (v. 2), e ele, como todas as outras coisas que seriam usadas a serviço de Deus, devia ser o melhor - puro azeite de oliva, batido, provavelmen­te seria duplamente filtrado - para acender as lâmpadas continuamente. Todas as nossas cópias em inglês apre­sentam a leitura “lâmpadas”, no plural. Porém, no texto original, o termo está no singular no versículo 2 - para acender a lâmpada continuamente; mas no plural no ver­sículo 4 - porá em ordem as lâmpadas. As sete lâmpadas formavam uma única lâmpada, e em alusão a isto o ben­dito Espírito da graça é representado por sete lâmpadas de fogo diante do trono (Ap 4.5), pois há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo, 1 Coríntios 12.4. Os mi­nistros são como luzes ardentes e brilhantes na igreja de Cristo, mas é o dever do povo prover confortavelmen­te para eles, como era o dever de Israel em relação às lâmpadas. Uma manutenção vergonhosa cria um minis­tério vergonhoso. 2. Os sacerdotes deviam administrar as lâmpadas. Eles deviam cortar os pavios queimados, limpar os castiçais e colocar nelas o azeite, desde a tarde até a manhã, w. 3,4. Tal é o trabalho dos ministros do Evangelho - eles devem apresentar esta palavra de vida, não acender novas lâmpadas, mas, expor e pregar a pa­lavra, tornando a sua luz mais clara e abrangente. Esta era a maneira usual de manter as lâmpadas acesas. Mas, quando a igreja era pobre e estava em dificuldades, nós vemos as suas lâmpadas alimentadas constantemente com azeite diretamente das oliveiras, sem o ministério dos sacerdotes ou do povo (Zc 4.2,3). Pois, embora Deus nos tenha limitado aos meios, Ele não se limitou a eles, mas tomará cuidados efetivos para que a sua lâmpada nunca se apague no mundo, por falta de azeite.

n A mesa deveria estar sempre posta. Isto já tinha sido recomendado anteriormente, Êxodo 25.30. E aqui também: 1. A mesa era posta com pão. Não manjares nem variedades para satisfazer a um paladar luxurioso, mas doze pães ou bolos, w. 5,6. Onde há pão abundante,

não se passa fome. E onde não há pão, não há banquete. Havia um pão para cada tribo, pois na casa do nosso Pai há pão suficiente. Todos eram fornecidos pela generosidade divina, e todos eram bem-vindos pela graça divina. Mes­mo depois da revolta das dez tribos, este número de pães continuou o mesmo (2 Cr 13.11) por causa daqueles pou­cos, de cada tribo, que retinham o seu afeto pelo templo e continuavam a freqüentá-lo. 2. Um punhado de incenso era colocado em um pires de ouro, acima ou ao lado de cada fileira, v. 7. Quando o pão era removido e entregue aos sacerdotes, este incenso era queimado no altar de ouro (eu suponho) por cima do incenso diário, e isto seria um memorial em lugar do pão, uma oferta feita através

w. 10-23 LEVÍTICO 24 428do fogo, da mesma maneira como o punhado de ofertas de manjares que era queimado sobre o altar é chamado de seu memorial, cap. 2.2. Desta maneira, uma pequena quantidade era aceita como um humilde reconhecimento, e todos os pães eram consignados aos sacerdotes. Todo o Israel espiritual de Deus, representado pelos doze pães, torna-se, através de Cristo, um cheiro suave para Ele, e as suas orações sobem para memória diante de Deus, Atos10.4. A expressão é tomada emprestada da lei cerimonial.3. Isto devia ser renovado a cada sábado. Quando os pães tivessem permanecido ali por uma semana, os sacerdotes os comiam, com outras coisas santas que houvesse para comer, no santuário (v. 9), e novos pães eram fornecidos pelo povo, e colocados no lugar dos anteriores, v. 8. Os ju­deus dizem: “As mãos daqueles sacerdotes que colocavam o pão se misturavam com as mãos daqueles que retiravam o pão, de modo que a mesa nunca estivesse vazia, mas que o pão estivesse diante do Senhor constantemente”. Deus nunca está despreparado para receber aqueles que o visitam, como freqüentemente acontece com os homens, Lucas 11.5. Cada um destes pães, ou bolos, continha duas dízimas de farinha, ou seja, dois gômeres de fina farinha. A quantidade exata que cada israelita recolhia no sexto dia, para o sábado, Êxodo 16.22. Por isto alguns deduzem que este pão da proposição, que era colocado sobre a mesa no sábado, destinava-se a ser um memorial do maná com que eles eram alimentados no deserto. Os ministros de Cristo devem providenciar pão novo para a casa de Deus em todos os cultos, a produção de seus estudos sobre as Escrituras, sempre renovados, para que a sua proficiência fique evidente a todos, 1 Timóteo 4.1,5.

A Blasfêmia do Filho de Selomite. A Punição do Filho de Selomitew. 10-23

O mau comportamento, dizemos, gera boas leis. Aqui temos um relato sobre os maus modos de um mestiço israelita, cujo nome não é conhecido, e as boas leis que seus modos ocasionaram.

I O transgressor era filho de um egípcio e uma mulher israelita (v. 10). A sua mãe pertencia à tribo de Dã, v.

11.0 seu nome não é conhecido, nem o do seu pai, mas so­mente o da sua mãe, que era israelita. A observação sobre os seus pais se destina a: 1. Indicar o que provocou a por­fia em que ele se envolveu. Os judeus dizem: “Ele desejou colocar a sua tenda entre os de Dã, pelo direito da sua mãe, mas, com razão, alguns daquela tribo se opuseram, e informaram que, sendo o seu pai egípcio, ele não tinha lugar ali, mas devia considerar-se como um estrangeiro”. Ou: 2. Mostrar o mau resultado comum de tais casamen­tos mistos. Quando uma filha de Israel se casava com um egípcio, idólatra e iníquo, qual poderia ser o fruto de tal casamento, exceto um blasfemo? Os filhos tendem a her­dar o pior lado, seja de quem for, e aprendem, com um pai egípcio, a blasfemar, ao invés de aprender, com a mãe israelita, a orar e louvar ao precioso Deus.T T O motivo da ofensa foi uma briga: o filho da isra- X X elita e um homem israelita porfiaram no arraial.

A mistura de gente do Egito que subiu com Israel era (Êx 12.38), de muitas maneiras, prejudicial aos israeli­tas. Ela freqüentemente provocava contendas e brigas. A maneira de preservar a paz da igreja é preservar a sua pureza. Nesta briga, ele usou palavras impróprias. Observe que quando começam brigas, não se sabe qual o dano que causarão antes do seu fim, nem a proporção do calor que um pequeno fogo pode provocar. Quando as paixões dos homens se acendem eles são capazes de se esquecer, tanto da sua razão quanto da sua religião, o que é um bom motivo pelo qual não devemos nem fazer provocações nem ofender-nos com elas, mas abandonar a briga antes de nos envolvermos, porque o seu início é como a abertura de comportas de água.

n T A ofensa propriamente dita foi o fato de que ele X blasfemou e amaldiçoou, v. 11. Supõe-se que a

sua causa tivesse sido levada aos juizes, que determina­ram que ele não teria direito aos privilégios de um israeli­ta, por seu pai egípcio, e que, enfurecido pela sentença: 1. Ele blasfemou o nome do Senhor. Ele blasfemou o nome, isto é, blasfemou contra Deus, que é conhecido somente pelo seu nome, não pela sua natureza ou por alguma se­melhança. Não como se Deus fosse um mero nome, mas o seu nome está acima de todos os nomes. Os tradutores acrescentam “do Senhor”, o que está implícito, mas não expresso no original, para maior reverência à Majesta­de divina. É uma vergonha que encontremos registros de que o próprio nome do Senhor foi blasfemado: “Não o noticieis em Gate”. E um convencimento absurdo dos supersticiosos judeus dizerem que sua blasfêmia esta­va em proferir o nome do Senhor, que eles chamam de inexprimível: aquele que se dá a conhecer por este nome nunca proibiu que o chamassem por este nome. E pro­vável que, considerando-se discriminado pela indicação divina, que fazia distinção entre os judeus e os estrangei­ros, este indivíduo tivesse censurado, de forma insolente, tanto a lei quando o Legislador, e tivesse desacatado ao Senhor Deus. 2. Ele amaldiçoou o próprio Deus (e então esta maldição era equivalente à blasfêmia) ou a pessoa com quem brigava. As imprecações, com maus desíg­nios, são a linguagem infernal das paixões precipitadas, como também da perversidade enraizada no coração e na mente. Ou talvez ele tivesse amaldiçoado os juizes que proferiram sentença contra ele. Ele desafiou claramente a corte e ridicularizou os seus procedimentos. Desta ma­neira, ele acrescentou pecado ao pecado.

A cautela com que ele foi castigado pelo seu pecado. As testemunhas, ou juizes inferiores, o

levaram (pois o seu caso era um pouco extraordinário) a Moisés (v. 11), segundo a ordem recebida (Êx 18.22), e o próprio Moisés não desejou julgá-lo apressadamente, mas mandou prendê-lo, até que tivesse consultado o orá­culo sobre este caso. Observe que os juizes devem deli­berar. Tanto aqueles que dão o veredicto quanto aqueles que pronunciam a sentença devem considerar diligente­mente o que fazem, e não fazê-lo precipitadamente, por­que o juízo é de Deus (Dt 1.17), e diante dele deverá ha­ver uma nova audiência. Eles esperaram para saber qual era a vontade do Senhor, se o rapaz devia ser condenado à morte, pela mão do magistrado, ou se deveria ser dei­

429 LEVÍTICO 24 w. 10-23xado para o juízo de Deus. Ou, talvez, desejavam saber se ele devia ser apedrejado, como deviam ser aqueles que somente amaldiçoavam seus pais (cap. 20.9), ou ainda se, sendo o seu crime muito mais grave, ele deveria receber alguma punição mais severa. Observe que aqueles que julgam deveriam empenhar-se e desejar, com sincerida­de, e pela oração e pelo uso de todos os bons meios, para conhecer a vontade do Senhor, porque eles julgam por Ele (2 Cr 19.6) e a Ele devem responder.

V A sentença proferida contra este criminoso, pes­soalmente pelo justo Juiz do céu e da terra: “Toda a congregação o apedrejará”, v. 14. Deus poderia tê-lo

extirpado com um golpe direto do céu, mas desejou honrar desta maneira a instituição da magistratura, fazendo uso dela para apoiar e defender a sua própria glória no mundo. Observe: 1. A indicação do lugar para a execução: “Tira o que tem blasfemado para fora do ar­raial”. Para indicar o ódio do povo pelo seu crime, eles deviam expulsar o criminoso como um ramo abominável, e separá-lo deles, como algo impuro e indigno de um lu­gar no arraial de Israel. 2. Quem iria executá-lo: “Toda a congregação o apedrejará” - para mostrar o seu zelo pela honra ao nome de Deus. Todos os homens deveriam ter uma pedra para atirar contra aquele que blasfemar de Deus, reconhecendo-o como envolvido de perto nos insultos proferidos contra Deus, Salmos 69.19. Desta maneira, também, um maior terror seria despertado na congregação. Aqueles que tivessem ajudado a apedrejar um blasfemo iriam, depois disto, temer sempre qualquer coisa que se aproximasse da blasfêmia, que se parecesse com ela, ou que levasse a ela. 3. A solenidade da execu­ção. Antes que a congregação o apedrejasse, as testemu­nhas deviam colocar suas mãos sobre a sua cabeça. Os judeus dizem que este não era o costume, na execução de nenhum criminoso, exceto os blasfemos. E isto era feito com palavras com este propósito: “Que o seu sangue es­teja sobre a sua cabeça, pois você mesmo provocou isto. Que nenhuma culpa seja atribuída à lei, aos juizes, aos jurados ou às testemunhas. Aquele que zomba, deve su­portar isto sozinho”.T 7 T Nesta ocasião foi criada uma lei permanente,V X sobre o apedrejamento dos blasfemos, w. 15,16. Os magistrados são os guardiões das tábuas da lei, e de­vem ser tão zelosos pela honra de Deus contra aqueles que falam de maneira desrespeitosa sobre a sua existên­cia e o seu governo quanto o são pela paz e segurança públicas contra os que as perturbam. 1. Uma grande ênfase é colocada sobre esta lei, que em nenhum caso poderia ser prescindida: “Certamente morrerá. Toda a congregação certamente o apedrejará”. Aqueles que dão pouco valor à honra de Deus podem julgar difícil consi­derar um homem como criminoso, por palavras (palavras são como o vento), mas Deus queria que eles soubessem que não podiam dar pouca importância a palavras como estas, que vêm de uma maldade contra Deus, enraizada no coração daquele que as profere. As palavras blasfe­mas devem provocar uma grande culpa, ou uma grande tristeza naqueles que as ouvem. 2. Ela deveria abranger os estrangeiros que estivessem temporariamente entre eles, além daqueles que eram nascidos naquela terra.

Deus nunca fez nenhuma lei que obrigasse os estran­geiros a serem circuncidados e aceitar a religião judaica (prosélitos forçados não eram nenhuma honra ao Deus de Israel), mas fez uma lei para impedir que os estran­geiros falassem mal do Deus de Israel. 3. Está escrito que aquele que fosse condenado à morte por blasfêmia levaria sobre si seu pecado, na sua punição. Não sendo indicado nenhum sacrifício, sobre cuja cabeça o pecado pudesse ser transferido, ele mesmo devia levá-lo sobre a sua própria cabeça, como um sacrifício à justiça divina. Assim a língua de um blasfemo se voltará contra si mes­mo (SI 64.8), e será pesada.

V F A repetição de algumas leis anexas a esta J„ 1 nova lei. 1. O homicídio seria punido com a morte (v. 17, e, novamente, v. 21), de acordo com uma lei antiga, do tempo de Noé (Gn 9.6), e a própria lei da

natureza, Gênesis 4.10. 2. Aqueles que mutilassem ou desfigurassem o próximo, da mesma maneira, seriam punidos, pela lei de retaliação, w. 19,20. Não que os homens, nestes casos, pudessem ser os seus próprios vingadores, mas podiam apelar ao magistrado civil, que deveria ordenar sofrimento ao ofensor e compensação ao ofendido, como julgasse adequado, em proporção ao mal causado. Esta lei já foi vista antes, Êxodo 22.4,5. E ela estava mais de acordo com aquela dispensação, na qual foi revelado o rigor da lei e o que o pecado merecia, do que com a dispensação sob a qual nos encontramos, na qual são reveladas a graça do evangelho e a remissão dos pecados. E por isto nosso Salvador deixou de lado esta lei (Mt 5.38,39), não para restringir os magistrados na execução da justiça pública, mas para restringir - a todos nós - o revide aos ferimentos corporais, e para nos motivar a perdoar, como somos e esperamos ser perdoa­dos. 3. O dano feito voluntariamente ao gado de um vizi­nho deveria ser punido com a compensação do dano, w.18,21. Desta maneira, a lei divina não somente tomava as suas vidas sob a sua proteção, mas também os seus bens. Aqueles animais que não pertencessem a ninguém em particular, mas fossem, como diz nossa lei, ferae natu- rae - animais selvagens, eles podiam matar, licitamente. Mas não aqueles que fossem propriedade de qualquer homem. “Porventura, tem Deus cuidado dos bois?” Sim. Pelo nosso bem, Ele o tem. 4. Os estrangeiros, como os israelitas nativos, teriam os benefícios desta lei, de modo a não sofrer danos, e também a sujeitar-se à penalidade da lei, caso a infringissem. E, aparentemente, o que estas leis introduzem aqui é o desejo de mostrar o quão impor­tante era que tanto os israelitas quanto os estrangeiros fossem punidos por blasfêmia, porque os estrangeiros, como os israelitas, estavam sujeitos à punição por outros crimes. E para que houvesse esta razão adicional para o reconhecimento destas leis, Deus desejava mostrar a provisão que tinha feito para a segurança dos homens, punindo aqueles que o ofendiam, o que seria um argu­mento para que os magistrados zelassem pela sua honra, e punissem aqueles que blasfemassem o seu santíssimo nome. Deus se preocupava com o conforto do seu povo, e eles deveriam se preocupar com a sua glória.

VT T T A execução do blasfemador. Moisés, de X X X certa forma, assinou a ordem: E disse

w. 1-7 LEYÍTICO 25 430Moisés aos filhos de Israel que o fizessem, e fizeram como o Senhor lhe ordenara, v. 23. Isto nos ensina que a morte é o salário do pecado, e que a blasfêmia, em particular, é uma iniqüidade que deve ser punida pelos juizes. Mas, se aqueles que assim profanam o nome de Deus escaparem à punição dos homens, o Senhor nosso Deus não permitirá que escapem aos seus justos juízos. Este blasfemador foi o primeiro que morreu sob a lei de Moisés. Estêvão, o primeiro que morreu pelo Evange­lho, morreu pelo uso indevido desta lei. O mártir e o mal­feitor sofreram a mesma morte - mas como é grande a diferença entre eles!

C a p í t u l o 2 5A lei apresentada neste capítulo diz respeito às terras e propriedades dos israelitas em Canaã, cuja ocupação e transferência deveriam estar sob a orientação divina, assim como a administração da adoração religiosa. Pois, da mesma maneira como o Tabernáculo era uma casa santa, também Canaã era uma terra santa. E por causa disto, além de outras coisas, era a glória de todas as ter­ras. Como sinal de um direito peculiar que Deus tinha sobre esta terra, e o direito de dispor dela, Ele determinou: I. Que ao sétimo ano, haveria um ano de descanso para a terra, um ano sabático, w. 1-7. Com isto Deus esperava que eles lhe dessem extraordinários exemplos de fé e obediência, e eles podiam esperar que Deus desse a eles extraordi­nários exemplos de poder e generosidade, dando- lhes provisões, w. 18-22. II. Que a cada cinqüenta anos haveria um ano de jubileu, isto é: 1. Um ano de anistia de dívidas e hipotecas, e retorno à pos­se de suas terras alienadas, w. 8-17. São dadas orientações particulares: (1) A respeito da venda e resgate das terras, w. 23-28. (2) Das casas em cidades e aldeias, com uma condição para as cida­des dos levitas, w. 29-34. 2. Um ano de libertação dos servos e escravos. (1) Aqui é incluída uma lei para que os devedores fossem tratados com gene­rosidade, w. 35-38. (2) A seguir, vem a lei sobre a libertação de todos os israelitas que tinham sido vendidos como servos, no ano do jubileu, se não ti­vessem sido libertados antes. [1] Se tivessem sido vendidos a israelitas, w. 39-46. E: [2] Se tivessem sido vendidos a prosélitos, w. 47-55. Todas estas determinações têm em si uma obrigação moral e perpétua, embora no seu texto fossem não somen­te peculiares aos judeus, mas somente enquanto estivessem em Canaã.

O Ano Sabático w. 1-7

A lei de Moisés colocava uma grande ênfase no sá­bado, cuja santificação foi a primeira e mais antiga de todas as instituições divinas, designada para a continui­dade do conhecimento e da adoração do Criador entre os

homens. Esta lei não somente reavivava a observância do sábado semanal, mas, para aperfeiçoar a sua honra, acrescentava a instituição de um ano sabático: ‘Ao sé­timo ano, haverá sábado de descanso para a terra”, v. 4. E foi a partir daí que os judeus adquiriram aquela tra ­dição vulgar de que depois que o mundo tivesse existido durante seis mil anos {mil anos sendo, para Deus, como um dia), deixaria de existir, e o sábado eterno viria a se­guir. Este era um fundamento fraco sobre o qual jamais se poderia fixar aquele dia e hora cujo conhecimento é prerrogativa exclusiva de Deus. Este ano sabático inicia- va-se em setembro, no final da colheita, no sétimo mês do seu ano eclesiástico - e a lei dizia: 1. Que na época de semear, que vinha imediatamente depois do final da sua colheita, eles não deviam semear nada nas suas te r­ras, e não deviam, na primavera, podar as suas vinhas, e conseqüentemente não deveriam esperar colheita nos campos nem nas vinhas no ano seguinte. 2. Que daquilo que o seu solo produzisse, por si só, eles não deviam rei­vindicar nenhuma propriedade nem direito de uso, além da satisfação das suas necessidades, e deviam deixá-lo aos pobres, aos servos, aos estrangeiros e para o gado, w. 5-7. Deveria ser um sábado de descanso para a terra. Eles não deviam trabalhar nela, nem esperar nenhum fruto dela. Todos os trabalhos anuais deviam ser inter­rompidos no sétimo ano, assim como os trabalhos diários no sétimo dia. Os judeus dizem que “somente começa­ram a fazer cálculos relativos ao ano sabático depois que tinham completado a conquista de Canaã, que ocorreu no oitavo ano de Josué. O sétimo ano depois deste foi o primeiro ano sabático, e, da mesma maneira, o qiiin- quagésimo ano foi o jubileu”. Neste ano, deveria haver uma anistia geral de dívidas (Dt 15.1,2), e uma leitura pública da lei na Festa (Dt 31.10,11), para torná-la ainda mais solene. Veja: (1) Com isto. Deus desejava mostrar a eles que era o proprietário das suas terras, e que eles eram seus inquilinos ou arrendatários de acordo com sua vontade. Os proprietários têm o costume de estipular aos seus arrendatários quando deverão arar o solo, por quanto tempo deverão cultivá-lo e quando deverão dei­xá-lo descansar - desta maneira Deus desejava lhes dar, conceder e transmitir esta boa terra, sob tais condições e limitações de modo que eles soubessem que não eram proprietários, mas que dependiam do seu Senhor. (2) Era uma generosidade para com a te rra deixá-la descan­sar, às vezes, e com isto ela se conservaria fértil (como nossos lavradores dizem) para os descendentes, com cuja satisfação Deus desejava que eles se preocupassem, e não usassem o solo como se estivesse destinado a uma única geração. (3) Quando eles estivessem, durante um ano inteiro, afastados de todos os trabalhos no campo, eles teriam mais tempo para dedicar às atividades da re­ligião, e para obter o conhecimento sobre Deus e a sua lei. (4) Com isto eles aprendiam a ser caridosos e gene­rosos, e a não monopolizar tudo para si mesmos, mas a estar desejosos de que outros compartilhassem com eles os dons da generosidade de Deus, que a terra produzisse por si mesma. (5) Eles eram levados a viver em constan­te dependência da providência divina, descobrindo que, da mesma maneira como o homem não vive só de pão, ele também tem o pão, não somente pelo seu próprio esfor­ço, mas, se Deus assim o desejar, pela palavra da bênção

431 LEVÍTICO 25 w. 8-22que sai da boca de Deus, sem nenhum esforço do homem, Mateus 4.4. (6) Eles eram lembrados da vida tranqüila que o homem vivia no paraíso, quando comia de todas as boas coisas, não, com o suor do seu rosto. O trabalho e o esforço surgiram com o pecado. (7) Eles aprendiam a levar em consideração a maneira como viviam os pobres, que não plantavam nem colhiam, mas que com a bênção de Deus viviam com pouco. (8) Este ano de descanso era um tipo do descanso espiritual em que todos os crentes entram, por meio de Cristo, nosso verdadeiro Noé, que nos consolará acerca de nossas obras e do trabalho das nossas mãos, por causa da terra que o Senhor amaldi­çoou, Gênesis 5.29. Por meio dele, nos é diminuído o peso das preocupações e do trabalho terrenos, ambos sendo santificados e suavizados para nós, e somos capacitados e encorajados a viver pela fé. E, da mesma maneira como os frutos deste sábado da terra eram de aproveitamento de todos, também a salvação realizada por Cristo é uma salvação comum a todos. E este ano sabático parece ter sido reavivado na igreja cristã, quando os crentes tinham tudo em comum, Atos 2.44.

A Instituição do Jubileu. O Ano do Jubileuw. 8-22

Aqui temos:A instituição geral do jubileu, v. 8ss.1. Quando ele deveria ser guardado: Depois de sete

anos sabáticos (v. 8). A questão discutida entre os eru­ditos era se este seria o quadragésimo nono ou o qiiin- quagésimo ano - o fato de que devesse ser o sétimo ano sabático, isto é, o quadragésimo nono (o que, na manei­ra comum de falar é chamado de qüinquagésimo), me parece ser mais provável, e penso que assim tudo fica bastante claro. As objeções são removidas por Calvísio, o erudito cronologista. Mas este não é o lugar para deba­ter a questão. Sete semanas sabáticas eram calculadas, da Páscoa até a Festa de Pentecostes (ou o qüinquagé­simo dia, pois é este o significado de Pentecostes), e, da mesma maneira, sete anos sabáticos entre um jubileu e outro, e o sétimo é chamado de qüinquagésimo. E toda esta honra é conferida aos sétimos, por causa do descan­so de Deus, no sétimo dia, da obra da criação.

2. Como ele devia ser proclamado: Com o soar de trombetas em todas as partes da terra (v. 9), tanto para avisai- a todas as pessoas como para expressar a sua ale­gria e triunfo por isto. E supõe-se que a palavra jobel, ou jubileu, signifique algum toque particular da trombeta, distinto de qualquer outro. Pois a trombeta que dá som incerto não tem utilidade, 1 Coríntios 14.8. A trombeta era tocada no final do Dia da Expiação. Com isto, tinha início o jubileu, muito apropriadamente. Depois que ti­nham humilhado e afligido as suas almas devido ao pe­cado, então podiam ouvir júbilo e alegria, Salmos 51.8. Depois de terem se reconciliado com Deus, a liberdade foi proclamada. Pois a remoção da culpa é necessária para abrir caminho para a entrada em todo o consolo, Romanos 5.1,2. Em alusão a esta solene proclamação do jubileu, tinha sido predito, a respeito do nosso Senhor Jesus, que Ele apregoaria o ano aceitável do Senhor, Isa-

ías 61.2. Ele enviou os seus apóstolos, para que o procla­massem com a trombeta do Evangelho eterno, que deve­riam pregar a todas as criaturas. E também foi predito que no último dia a trombeta soará, fazendo com que os mortos sejam libertos da escravidão da sepultura, e nos restituindo nossas posses.

3. O que devia ser feito naquele ano extraordinário: Além do descanso comum da terra, que devia ser guar­dado em todos os anos sabáticos (w. 11,12) e a anistia das dívidas pessoais (Dt 15.2,3), deveria haver a restituição legal, de todos os israelitas, a toda a sua propriedade, e toda a liberdade, que tinham sido tiradas deles, desde o último jubileu. De modo que jamais nenhum povo esteve tão protegido, nas suas liberdades e propriedades (que são as glórias de um povo) como estava Israel. Cuidados efetivos foram tomados para que, enquanto eles estives­sem próximos de Deus, estas coisas não somente não fos­sem tiradas deles, mas que também não fossem perdidas pela sua própria tolice.

(1) A propriedade que cada homem tivesse como sua parte na terra de Canaã, não poderia lhe ser tirada por um período que ultrapassasse o ano do jubileu, e então ele, ou os seus, retornariam a ela, e teriam um direito indiscutível a ela, A sua possessão lhe seria restituída e seria como sempre (w. 10,13): “Tornareis, cada um à sua possessão”. De modo que, se um homem tivesse vendido ou hipotecado a sua propriedade, ou alguma parte dela, ela retornaria a ele, ou aos seus herdeiros, livre de qual­quer débito ou obstáculo. Isto não representava nenhum prejuízo ao comprador, porque o ano do jubileu era fixo, e todos sabiam quando seria, e faziam seus negócios de modo correspondente. Pela nossa lei, se forem concedi­das terras a um homem e aos seus herdeiros, com a con­dição de que eles nunca a vendam nem transfiram, a con­cessão é válida, mas a condição não deixará de ser vazia e repugnante: Iniquum est ingenuis hominibus (dizem os advogados) non esse liberam rerum suarum aliena- tionem - E injusto impedir que homens livres vendam ou transfiram as suas próprias posses. Mas nos livros há o consenso de que se o rei conceder terras a um ho­mem como honorários, com a condição de que ele não as venda, a condição é válida. Deus desejava mostrar ao seu povo, Israel, que a sua terra pertencia a Ele, e que eles eram seus arrendatários. E por isto Ele os limita, para que não tenham poder de venda, mas somente possam alugar por algum número de anos, não ultrapassando o jubileu seguinte. Com isto, era providenciado: [1] Que as suas descendências fossem cuidadosamente preserva­das, o que seria útil para esclarecer a genealogia do nos­so Salvador. [2] Que a distinção das tribos fosse conser­vada. Pois, embora um homem pudesse comprar terras em outra tribo, não poderia conservá-las por um período além do ano do jubileu, quando seriam revertidas, na­turalmente. [3] Que ninguém ficasse exorbitantemente rico, ajuntando casa a casa, reunindo herdade a herdade (Is 5.8), mas, em vez disso, se dedicasse a cultivai' o que tinha, em vez de aumentar as suas posses. A sabedoria da comunidade romana, às vezes, determinava que ne­nhum homem fosse senhor de um lote de terra superior a 500 acres. [4] Que nenhuma família naufragasse e se destruísse, e fosse condenada à pobreza perpétua. Deus teve este cuidado especial, para apoiar a honra deste

w. 23-38 LEVÍTICO 25 432povo, e a preservação, não somente daquela boa terra à nação em geral, mas da porção de cada homem à sua família, em particular, como herança perpétua, para que pudesse representar melhor aquela boa porção que nun­ca seria tirada daqueles que a tivessem.

(2) A liberdade em que cada homem tinha nascido, se tivesse sido perdida ou vendida, da mesma maneira lhe seria restituída no ano do jubileu: “Tornareis, cada um à sua família”, v. 10. Aqueles que eram vendidos a outras famílias, com isto se tornavam estrangeiros à sua pró­pria. Mas neste ano de redenção eles retornariam. Isto era um tipo da nossa redenção, por Cristo, da escravidão do pecado e de Satanás, e nossa restauração à gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Alguns calculam que o ano em que Cristo morreu tivesse sido um ano de jubileu, e o último que foi guardado. Mas, seja como for, nós temos certeza de que é o Filho que nos liberta e então somos verdadeiramente livres.

n Uma lei, nesta ocasião, contra a opressão ao com­prar e vender terras: Nem o comprador nem o

vendedor deveriam levar vantagem, w. 14-17. Em re­sumo, o comprador não deveria dar menos, nem o ven­dedor receber mais, do que o valor justo da terra, que necessariamente seria restituída no ano do jubileu. De­via ficar claramente definido qual seria o valor anual da terra. Também seria feita uma avaliação considerando quantos anos ainda restariam até o ano do jubileu. Mas eles deviam computar somente os anos de frutos (v. 15) e por isto deviam descontar os anos sabáticos. É fácil ob­servar que quanto mais próximo estivesse o jubileu, me­nor deveria ser o valor da terra. “Conforme a diminuição dos anos, abaixarás o seu preço”. Mas nós não achamos tão fácil deduzir, a partir disto, que, quanto mais próximo o mundo chega ao seu fim, menos valor devemos dar às suas coisas. Pelo fato do tempo ser curto, e a moda do mundo ser passageira, aqueles que compram devem se sentir como se não possuíssem nada. Deve-se dar pouco valor a uma velha casa que está prestes a ser derrubada. Todos os negócios devem ser feitos de acordo com esta regra: “Ninguém... oprima ao seu próximo” - nem de­vemos nos aproveitar da ignorância ou necessidade de outros - “mas terás temor do teu Deus”. Observe que o temor a Deus, reinante no coração, deve, efetivamen­te, nos impedir de fazer qualquer mal ao próximo, seja em palavras ou obras. Pois, embora o homem não o seja, Deus é vingador de todas estas coisas, que oprimem ou enganem a seu irmão, 1 Tessalonicenses 4.6. Talvez Nee- mias se refira a esta mesma lei (Ne 5.15) quando nos diz que não oprimiu aqueles que estavam sob o seu poder, por causa do temor de Deus.

Eles são assegurados de que não seriam per­dedores - mas grandes ganhadores - se obser­

vassem estes anos de descanso. Aqui está a promessa: 1. De que estariam em segurança: “Habitareis seguros na te rra”, v. 18, e novamente, v. 19. A palavra significa tanto a segurança externa quanto a interna, e a confiança do espírito, para que pudessem se tranqüilizar, tanto em re­lação ao mal, como também quanto ao temor do mal. 2. De que seriam ricos: “Comereis a fartar”. Observe que se nós nos preocuparmos em cumprir nosso dever, pode­

mos alegremente confiar em Deus para nosso conforto.3. Que não lhes faltaria alimento conveniente naquele ano em que não deveriam semear nem colher: “Eu man­darei a minha bênção sobre vós no sexto ano, para que dê fruto por três anos”, v. 21. Isto foi: (1) Um milagre permanente, para que, enquanto em outros períodos um ano produzisse somente até o ano seguinte, a produção do sexto ano serviria até o nono. Observe que a bênção de Deus sobre nossa provisão fará com que um pouco dure muito, e fartará de pão até mesmo os necessitados, Salmos 132.15. (2) Um memorial eterno do maná que era dado em dobro no sexto dia, para durar dois dias. (3) Um incentivo a todo o povo de Deus, em todas as gerações, para que sempre confiem nele no caminho do dever, e lancem sobre Ele toda a sua ansiedade. Nada é perdido quando agimos com fé, renunciando a nós mesmos em nossa obediência.

w . 23-38Aqui temos:Uma lei a respeito das verdadeiras propriedades dos israelitas na terra de Canaã, e a transferência delas.

1. Nenhuma terra seria vendida para sempre da famí­lia a quem coube, na divisão da terra. E a razão dada é: “Porque a terra é minha. Pois vós sois estrangeiros e peregrinos comigo”, v. 23. (1) Tendo a propriedade desta terra, Deus desejava, através desta restrição, fazer com que percebessem que Ele sempre havia sido, e sempre seria, o dono de tudo. As posses das pessoas boas que, tendo se entregado a Deus, conseqüentemente entre­garam tudo o que têm a Ele, estão, de uma maneira especial, à sua disposição, e elas deverão se submeter à vontade dele também em relação aos seus bens. (2) Sendo eles estrangeiros e peregrinos com Ele naquela terra, e tendo o Senhor o seu Tabernáculo no seu meio, transferir a sua posse daquela terra seria, na verdade, arrancá-los da sua comunhão com Deus. A posse da ter­ra era um sinal e um símbolo desta comunhão. Esta era a razão pela qual Nabote preferiu provocar a ira de um rei, a separar-se da herança de seus pais, 1 Reis 21.3. 2. Se um homem fosse forçado, pela pobreza, a vender a sua terra para a subsistência da sua família, ainda assim, se posteriormente tivesse a possibilidade, poderia resgatá- la antes do ano do jubileu (w. 24,26,27), e o preço deveria ser determinado conforme o número de anos decorridos desde a venda e os anos antes do jubileu. 3. Se a própria pessoa não pudesse resgatá-la, um parente próximo po­deria fazê-lo (v. 25): “Virá o seu resgatador, seu parente, e resgatará”. O parente é chamado Goel, o resgatador (ou remidor, Números 5.8; Rute 3.9), a quem pertencia o direito de resgatar a terra. E isto era um tipo de Cristo, que assumiu nossa natureza, para que pudesse ser nosso parente, ossos dos nossos ossos e carne da nossa carne e, sendo o único parente que temos que é capaz de fazê-lo, a Ele pertence o direito de redenção. Quanto a todos os outros parentes, seus sapatos devem ser descalçados (Rt 4.6,7). Eles não podem ser remidores. Mas Cristo redi­miu a herança que nós, pelo pecado, perdemos e transfe­rimos, e fez um novo assentamento a todos aqueles que,

433 LBVÍTICO 25 w. 39-55pela fé, se aliaram a Ele. Nós sabemos que este Reden­tor vive, Jó 19.25. E alguns entendem que este dever do parente representa o amor fraternal que deve haver entre os cristãos, inclinando-os a recuperar aqueles que caíram, e a restaurá-los com o espírito de mansidão. 4. Se a terra não fosse resgatada antes do ano do jubileu, então ela deveria voltar, naturalmente, àquele que a ti­nha vendido ou hipotecado: “No Ano do Jubileu, sairá, e... tornará”, v. 28. Isto representava a graça gratuita de Deus para nós, em Cristo, pela qual, e não por qualquer preço ou mérito nosso, nós somos restaurados ao favor de Deus, e passamos a ter direito ao paraíso, do qual nos­sos primeiros pais, e nós com eles, fomos expulsos por desobediência. 5. Foi feita uma distinção entre as casas em cidades muradas, e terras no campo, e as casas nas aldeias. As casas nas cidades muradas representavam mais os frutos do seu próprio esforço do que as terras no campo, que eram o presente direto da generosidade de Deus. E por isto, se um homem vendesse uma casa em uma cidade, ele poderia resgatá-la a qualquer momento, dentro de um ano a partir da venda, caso contrário a casa seria confirmada para sempre para o comprador, e não seria restituída, nem no ano do jubileu, w. 29,30. Esta providência foi tomada para incentivar estrangeiros e prosélitos a virem e se instalarem em meio aos judeus. Embora não pudessem comprar terras em Canaã, para si e para seus herdeiros, podiam comprar casas em cida­des muradas, o que seria mais conveniente para aqueles que deveriam viver do comércio. Mas a venda das casas no campo não teria regras diferentes das regras relati­vas às terras. 6. Há uma cláusula acrescentada a favor dos levitas, como uma exceção a estas regras. (1) As casas nas cidades dos levitas poderiam ser resgatadas a qualquer tempo, e, se não fossem resgatadas, seriam revertidas no ano do jubileu (w. 32,33), porque os levitas não tinham outras posses além das cidades e dos seus subúrbios, e Deus desejava mostrar que se importava particularmente com os levitas. E era parte do interesse público que eles não empobrecessem, nem exaurissem as suas heranças. (2) Os campos vizinhos às suas cidades (Nm 35.4,5) não poderiam ser vendidos, em nenhuma ocasião, pois pertenciam não a levitas individualmente, mas à cidade dos levitas, como uma corporação, e assim não poderiam vendê-los sem prejudicar a sua tribo. Por­tanto, se algum destes campos fosse vendido, o negócio seria anulado, v. 34. Até mesmo os egípcios tomavam precauções para preservar a terra dos sacerdotes, Gê­nesis 47.22. E não é menor a razão para a manutenção do ministério do Evangelho sob a proteção especial dos governos cristãos.

n Uma lei para o alívio dos pobres, e o tratamento ge­neroso para com os devedores pobres - e esta lei é

de obrigação mais geral e perpétua do que as anteriores.1. Os pobres devem ser auxiliados, v. 35. Aqui temos:

(1) A suposição da pobreza e aflição do nosso irmão: “Quando teu irmão empobrecer”. Irmão aqui designava não somente o teu irmão, por nação, sendo judeu, maso teu irmão por natureza, sendo homem, pois a seguir lemos: “como estrangeiro e peregrino”. Todos os homens devem ser considerados e tratados como irmãos, pois te­mos todos um mesmo Pai, Malaquias 2.10. Embora ele

seja pobre, ainda assim é o teu irmão, e deve ser amado e reconhecido como um irmão. A pobreza não destrói o parentesco. Embora seja filho de Abraão, ainda assim pode ser que empobreça e caia em decadência. Observe que a pobreza e a decadência são grandes sofrimentos e muito comuns: “Sempre tendes convosco os pobres”.(2) A imposição do nosso dever: “Sustentá-lo-ás”. Por simpatia, por piedade ao pobre. Por ajuda, provendo por eles. E por abastecimento, dando a eles conforme a sua necessidade e a tua capacidade.

2. Os pobres devedores não devem ser oprimidos: Quando o seu irmão empobrecer, e você tiver oportuni­dade de emprestar-lhe dinheiro para o sustento da sua família, “não lhe darás teu dinheiro com usura, nem darás o teu manjar por interesse”, w. 36,37. E esta lei ainda está em vigor, mas nunca se poderia pensar que vigorasse onde o dinheiro é emprestado para a compra de terras, comér­cio ou outras melhorias. Pois é razoável que aquele que empresta compartilhe dos lucros com aquele que toma emprestado. A intenção clara da lei aqui é o alívio dos po­bres, a quem às vezes emprestar é uma caridade tão gran­de quanto dar. Observe os argumentos usados aqui contra a extorsão. (1) Deus protege os pobres: “Do teu Deus te­rás temor”, pois Ele cobrará todas as ofensas feitas aos pobres. “Você não deve temer os pobres, mas deve temer a Deus”. (2) Ajude os pobres, para que possam viver com você, e de uma maneira ou de outra possam lhe ser úteis. Os ricos, sem as mãos dos pobres, podem viver tão mal quanto os pobres podem vivei' sem as bolsas dos ricos. (3) O mesmo argumento que serve de prefácio a todos os dez mandamentos, aqui é usado para reforçar este preceito: “Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito”, v. 38. Observe que é adequado que aqueles que re­ceberam misericórdia demonstrem misericórdia. Se Deus foi gracioso conosco, nós não devemos ser rigorosos com nossos irmãos.

A Opressão de Irmãos E Proibidaw. 39-55

Aqui temos as leis a respeito da servidão, designa­das a preservar a honra da nação judaica como um povo livre, e resgatado, por um poder divino, da casa da escra­vidão, para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, o seu Primogênito. A lei é:

I Que um israelita nativo nunca deveria ser tornado escravo para sempre. Se fosse vendido para saldar

uma dívida, ou por um crime, o tribunal deveria determi­nar que ele servisse apenas seis anos, saindo do serviço no sétimo. Isto já havia sido indicado, Êxodo 21.2. Mas se ele tivesse se vendido, devido à pobreza extrema, não lhe sobrando mais nada com que preservar a sua vida, e se ele tivesse se vendido a alguém da sua própria nação, em tal caso a lei diz: 1. Que não deveria servir como escra­vo (v. 39) nem ser vendido como se vendem os escravos (v. 42). Isto é, não se deve considerar que o seu senhor, que o comprou, tem uma propriedade tão completa so­bre ele como sobre um cativo de guerra, que pode ser usado, vendido e deixado como herança, conforme o de­sejo do senhor, como o gado. Não, ele deverá servir como

w. 39-55 LEVÍTICO 26 434um empregado, de quem o senhor tem o direito do uso, mas não tem um poder déspota sobre ele. E o motivo é: “Porque são meus servos”, v. 42. Deus não faz seus servos de escravos, e por isto seus irmãos também não devem fazê-lo. Deus os tinha resgatado do Egito, e por isto eles jamais deveriam ser vendidos como escravos. O apóstolo aplica isto de modo espiritual (1 Co 7.23): “Fostes comprados por bom preço. Não vos façais ser­vos dos homens”, isto é, “dos desejos dos homens, e nem dos seus próprios desejos”. Pois, tendo nos tornado ser­vos de Deus, não devemos deixar o pecado reinar sobre nosso corpo mortal, Romanos 6.12,22. 2. Que enquanto ele servisse, não deveria ser tratado com rigor, como os israelitas tinham sido tratados no Egito, v. 43. Tanto o seu trabalho quanto o tratamento que recebesse deviam ser adequados a um filho de Abraão. Os senhores ainda devem dar a seus servos o que é justo, Colossenses 4.1. Eles podem servir, mas não devem ser maltratados. Os senhores que estão sempre intimidando e dominando os seus servos, insultando-os e pisoteando-os, que exigem o trabalho e repreendem de modo irracional, e que os controlam à mão levantada, se esquecem de que o seu Senhor está no céu. E o que farão, quando Deus se le­vantar? Observe como o santo Jó pensa consigo mesmo, Jó 31.13,14.3. Que no ano do jubileu ele deveria ser liber­tado (ele e seus filhos), e deveria retornar à sua própria família, v. 41. Isto era um tipo da nossa redenção da ser­vidão do pecado e Satanás, pela graça de Deus em Cris­to, cuja verdade nos liberta, João 7.32. Os autores judeus dizem que, nos dez dias antes que soasse a trombeta do jubileu, os servos que deveriam ser libertados por ela expressavam a sua grande alegria festejando, e usando guirlandas nas suas cabeças. Por isto é chamado de som festivo, Salmos 89.15. E da mesma maneira nós devemos exultar na liberdade que temos em Cristo.

n Que eles podiam comprar escravos das nações pagãs vizinhas, ou daqueles estrangeiros que peregrinavam entre eles (exceto daquelas sete nações que deviam ser destruídas). E podiam reivindicar um domínio sobre eles, e transmiti-los à sua família como

herança, pois o ano do jubileu não os libertaria, w. 44,46. Desta maneira, nas nossas plantações inglesas, somente os negros são usados como escravos. Não sou capaz de avaliar o quanto disto se deve a este tipo de procedimen­to. Bem: 1. A autoridade que tinham sobre os escravos que compravam das nações vizinhas estava de acordo com a bênção de Jacó, Gênesis 27.29: “Sirvam-te povos, e nações se encurvem a ti”. 2. Ela representou a vinda dos gentios ao serviço de Cristo e da sua igreja. “Pede- me, e eu te darei as nações por herança”, Salmos 2.8. E há a promessa (Is 61.5): “E haverá estrangeiros que apascentarão os vossos rebanhos, e estranhos serão os vossos lavradores e os vossos vinhateiros”. Veja Apoca­lipse 2.26,27. “Os retos terão domínio sobre eles na ma­nhã”, Salmos 49.14. 3. Isto sugere que ninguém poderia ter o benefício do jubileu do Evangelho, exceto aqueles que realmente são israelitas, e filhos de Abraão, pela fé: quanto àqueles que continuam pagãos, continuarão escravos. Veja isto se voltando sobre os próprios judeus descrentes, Gálatas 4.25, onde está escrito que Jerusa­lém, depois de ter rejeitado a Cristo, “é escrava com seus

filhos”. Deixe-me apenas acrescentar aqui que, embora eles não estivessem proibidos de controlar seus escravos com rigor, ainda assim os doutores judeus dizem: “E pró­prio da misericórdia, e é o caminho da sabedoria, que um homem seja piedoso e não torne o seu jugo pesado sobre nenhum servo que tiver”.

Que, se um israelita se vendesse como servo a um rico prosélito que peregrinasse entre eles,

deveriam ser tomadas precauções para que ele tivesse os mesmos benefícios que teria se tivesse se vendido a um israelita, e, em alguns aspectos, maiores. 1. Ele não serviria como escravo, mas como empregado, e não seria tratado com rigor (v. 53): “Não se assenhoreará sobre ele com rigor diante dos teus olhos”, o que indicava que os magistrados judeus deviam particularmente prestar atenção a ele, e, se fosse maltratado, deviam examinar a questão, e reparar seus sofrimentos, ainda que o ser­vo maltratado não reclamasse. Além disto, ele devia ser libertado no ano do jubileu, v. 54. Embora os filhos dos estrangeiros pudessem servi-los para sempre, os filhos de Israel não deviam servir aos estrangeiros para sem­pre. Mas o servo, aqui, tendo se tornado escravo pelos seus próprios atos, não devia sair no seu sétimo ano, mas somente no ano do jubileu. 2. Ele deveria ter este benefício adicional, de poder ser resgatado novamente antes do ano do jubileu, w. 48,49. Aquele que tivesse se vendido a um israelita poderia, se tivesse a possibilida­de, resgatar-se, mas os seus parentes não teriam direito de resgatá-lo. “Mas, se um homem se vendesse a um es­trangeiro, ‘dizem os judeus’, os seus parentes deveriam resgatá-lo”. Se não o fizessem, era conveniente que ele fosse resgatado às expensas públicas, o que vemos feito em Neemias 5.8. O preço deste resgate deveria ser calcu­lado de acordo com a proximidade do ano do jubileu (w. 50-52), como no resgate da terra, w. 15,16. O erudito bis­po Patrick cita uma explicação evangélica desta deter­minação (v. 48): “um de seus irmãos o resgatará”. “Este resgatador”, diz o rabino “é o Messias, o Filho de Davi”. Eles esperavam que este Messias fosse o seu Redentor, aquele que os tiraria do cativeiro, e que os restituiria à sua própria terra outra vez. Mas nós o recebemos comoo Libertador que virá a Sião, e desviará de Jacó as im­piedades, porque Ele salvará o seu povo dos seus peca­dos. E sob esta noção, havia aqueles que procuravam a redenção em Jerusalém.

C a p í t u l o 2 6

Este capítulo é uma solene conclusão do corpo principal da lei levítica. Os preceitos que se se­guem, neste livro e no seguinte, dizem respeito a algumas questões particulares ou são repetições e explicações das instituições anteriores. Este capí­tulo contém uma aplicação geral de todas aquelas leis, pelas promessas de recompensa, em caso de obediência, por um lado, e ameaças de punição pela desobediência, por outro. As primeiras ope­rando sobre a esperança, e as últimas operando sobre o medo, as duas como instrumentos da

435 LEVÍTICO 26 w. 1-13alma, pelos quais ela é dominada e controlada. Aqui temos: I. Uma repetição de dois ou três dos principais mandamentos, w. 1,2. II. Uma promes­sa convidativa de todas as boas coisas, se apenas obedecessem aos mandamentos de Deus, w. 3-13.III. Uma terrível ameaça de juízos destruidores, que seriam trazidos sobre eles, se fossem rebeldes e desobedientes, w. 14-39. IV Uma graciosa pro­messa do retorno da misericórdia àqueles que se arrependessem e se convertessem, v. 40ss. Deute- ronômio capítulo 28 é correspondente a este.

Promessasw. 1-13

Aqui temos:

I A repetição daqueles preceitos da lei que tinham a maior importância, e jjelos quais, especialmente, a sua obediência seria posta à prova, w. 1,2. Eles são um resumo

do segundo e do quarto mandamentos, que, assim como são os mais longos do decálogo, também são mais freqüen­temente repetidos em outras partes da lei. Da mesma ma­neira como, quando um senhor dá muitas incumbências ao seu servo, conclui com a repetição daquelas que têm a maior importância, e que o servo corre o maior risco de negligenciar, recomendando-lhe que, qualquer coisa que faça, se certifique de lembrar-se destas coisas, também Deus, aqui, por intermédio de Moisés, conclui com uma recomendação especial de que estes dois grandes manda­mentos fossem observados. 1. “Certifiquem-se de nunca adorar imagens, nem jamais fazer nenhum tipo de ima­gens para uso religioso”, v. 1. Nenhum pecado era mais provocador a Deus do que este. No entanto, a nenhum eles estavam mais viciados, o que, posteriormente, pro­vou ter mais conseqüências perniciosas sobre eles. Depois da existência de Deus, a sua unidade e a sua influência universal, é necessário que saibamos e acreditemos que Ele é um Espírito infinito. E, por isto, representá-lo como uma imagem, na sua confecção, confiná-lo a uma imagem na sua consagração, e adorá-lo através de uma imagem, curvando-nos a ela, é - mais do que qualquer coisa - mu­dar a sua verdade em mentira, e a sua glória em vergonha.2. “Guardareis os meus sábados e reverenciareis o meu santuário”, isto é: “Certifiquem-se de guardar uma gran­de veneração pelos sábados e assembléias religiosas”, v.2. Assim como nada corrompe mais a religião do que o uso de imagens na devoção, também nada contribui mais para o sustento da religião do que a adoração ao Senhor, e a reverência ao santuário. Eles constituem praticamente a parte instrumental da religião, pela qual a sua essência é guardada. Por isto lemos nos profetas que, depois do pecado da idolatria, não existe outro pecado pelo qual os judeus fossem mais freqüentemente reprovados e amea­çados, do que a profanação do sábado, que naquela época era o dia de repouso e adoração ao Senhor.

n Grandes encorajamentos para que vivessem em constante obediência a todos os mandamentos de

Deus, com uma ampla garantia de que, se o fizessem, se­riam um povo feliz, e seriam abençoados com todas as

boas coisas que poderiam desejar. Os governos humanos reforçam as suas leis com penalidades a serem infligi­das em caso de transgressões. Mas Deus é conhecido como aquele que recompensa aqueles que o buscam e o servem. Vamos examinar estas grandes e preciosas pro­messas que, embora se relacionem principalmente com a vida atual, e as preocupações nacionais e públicas daque­le povo, eram tipos das bênçãos espirituais transmitidas pelo concerto da graça a todos os crentes, por intermé­dio de Cristo. 1. A profusão e abundância dos frutos da terra. Eles teriam chuvas a seu tempo, nem poucas nem excessivas, mas a quantidade necessária para a sua ter­ra, que era regada com o orvalho do céu (Dt 11.10,11), para que esta pudesse fornecer os seus produtos, v. 4. A dependência que a fertilidade da terra, em baixo, tem das influências do céu, acima, é uma sugestão para nós de que toda boa dádiva e todo dom perfeito, vêm do alto, descendo do Pai das luzes. Aqui está a promessa de que a terra produziria seus frutos com tanta abundância que eles estariam ocupados, tanto no campo quanto na vinha, para colhê-los, v. 5. Antes que tivessem colhido seus grãos e os tivessem debulhado, a vinha estaria pronta. E, antes que tivessem acabado de colher na vinha, seria tempo de começar a semear. Colheitas demoradas são, entre nós, as conseqüências do mau tempo. Mas para eles seriam os resultados de uma grande produção. Isto significava a abundância da graça que seria derramada nos tempos do Evangelho, quando o que lavra ultrapassaria ao que sega (Am 9.13), e a maior colheita de almas seria reunida para Cristo, A abundância seria tão grande que eles trariam a produção anterior para ser doada aos pobres, por causa da nova, para abrir lugar para ela em seus celeiros. Eles não os derrubariam para construir maiores, como aque­le rico louco (Lc 12.18), pois Deus lhes dava esta abun­dância para sei' distribuída, não para ser acumulada, de ano em ano. “Ao que retém o trigo o povo o amaldiçoa”, Provérbios 11.26. A promessa (Ml 3.10): “[Derramarei] sobre vós uma bênção tal, que dela vos advenha a maior abastança”, explica isto, v. 10. E o que coroa esta bênção de abundância é (v. 5): “Comereis o vosso pão a fartar”,o que sugere que eles teriam, não somente abundância, mas satisfação e contentamento nela, Eles teriam o su­ficiente, e saberiam quando estivessem satisfeitos. Des­ta maneira, “os mansos comerão e se fartarão”, Salmos22.26. 2. Paz sob a proteção divina: “Habitareis seguros na vossa terra”, v. 5. Realmente seguros, e seguros nas suas próprias apreensões - vocês descansarão no poder e na promessa de Deus, e não somente ninguém os ferirá, mas ninguém lhes causará medo, v. 6. Veja Salmos 4.8. Eles não seriam importunados por animais nocivos, que estariam fora das suas terras, ou, como havia sido pro­metido (Jó 5.23) os animais estariam em paz com eles. Eles também não ficariam aterrorizados com alarmes de guerra: “Pela vossa terra não passará espada”. Esta santa segurança é prometida a todos os fiéis (Salmo 91). Aqueles que habitam em Deus habitam em segurança, Jó 9.8,9. 3. Vitória e sucesso nas suas guerras no estran­geiro, enquanto teriam paz e tranqüilidade em casa, w. 7,8. Eles tinham a segurança de que a mão de Deus esta­ria com eles nas suas conquistas, tão notavelmente, que não haveria nenhuma desproporção de números contra eles: “Cinco de vós perseguirão - e derrotarão - um cen­

w. 14-39 LEVÍTICO 26 436to”, como Jônatas (1 Sm 14.12), vivendo a verdade da sua própria máxima (1 Sm 14.6), que diz que “para com o Senhor nenhum impedimento há de livrar com muitos ou com poucos”. 4. O crescimento do seu povo: Eu “vos farei frutificar, e vos multiplicarei”, v. 9. Desta maneira, a promessa feita a Abraão - de que a sua semente seria como o pó da terra - seria cumprida. E eles teriam sido muito mais numerosos, se tivessem diminuído os seus pecados. Há uma promessa à igreja do Evangelho, de que ela seria frutífera, João 15.16. 5. O favor de Deus, que é a origem de todo o bem: “Para vós olharei”, v. 9. Se nossos olhos da fé estiverem em Deus, os olhos do seu favor estarão sobre nós. Há mais coisas implícitas do que expressas na promessa: “A minha alma de vós não se enfadará” (v. 11), e o mesmo ocorre na ameaça: “A minha alma não tem prazer nele”, Hebreus 10.38. Embora hou­vesse, entre eles, aquilo que poderia, com razão, te r leva­do o Senhor Deus a separar-se deles, ainda assim, se eles obedecessem atentamente às suas instituições, Ele não se enfadaria deles. 6. Sinais da presença de Deus, nas suas ordenanças, e por elas: “Porei o meu Tabernáculo no meio de vós”, v. 11. E ra sua honra e benefício que o Tabernáculo de Deus tivesse sido recentemente erigido entre eles. Mas aqui o precioso Senhor os faz saber que a sua continuidade e o seu estabelecimento dependiam do bom comportamento que viessem a demonstrar. O Tabernáculo que agora estava preparado seria estabe­lecido, se eles fossem obedientes, caso contrário, não. Observe que a maneira de ter as ordenanças de Deus fixadas entre nós, como um prego no lugar correto, é ser fiel às suas instituições. E está acrescentado (v. 12): “An­darei no meio de vós” - com deleite e satisfação, como um homem em seu jardim. Terei comunhão convosco, como um homem que anda com seu amigo. Em Apocalip­se 2.1 parece havei' uma alusão a isto, pois ali está escrito que Cristo “anda no meio dos sete castiçais de ouro”. 7. A graça do concerto, como a origem e a fundação, a doçu­ra e a segurança de todas estas bênçãos: “Confirmarei o meu concerto convosco”, v. 9. Que eles façam a sua parte no concerto, e Deus não deixará de fazer a sua. Todas as bênçãos do concerto estão resumidas no relacionamento do concerto (v. 12): “Eu vos serei por Deus, e vós me se­reis por povo”. E todas se baseiam na sua redenção: “Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei da terra dos egíp­cios”, v. 13. Tendo-os comprado, Ele os possuía, e nunca os expulsaria, até que eles o expulsassem. Ele quebrou os timões do jugo deles e os fez andar direitos, isto é, a libertação do Egito os trouxe a uma condição de tran­qüilidade e de honra, para que, libertados das mãos dos seus inimigos, pudessem servir a Deus sem temor, cada um deles andando na sua justiça. Quando Israel rejeitou a Cristo, e foi, conseqüentemente, rejeitada por Ele, está escrito que as suas costas estariam continuamente cur­vadas, pelo peso da sua culpa, que é maior do que o peso da sua escravidão no Egito, Romanos 11.10.

Ameaçasw. 14-39

Depois que Deus tinha lhes apresentado a bênção (a vida e o bem que fariam deles um povo feliz, se fossem

obedientes), aqui Ele lhes apresenta a maldição, a mor­te e o mal, que fariam deles um povo infeliz se fossem desobedientes. Eles não deveriam se julgar tão profun­damente enraizados a ponto de que o poder de Deus não pudesse destruí-los, nem tão altamente favorecidos a ponto de que a sua justiça não os pudesse destruir, se eles se rebelassem contra Ele. “A vós somente conheci. Portanto, todas as vossas injustiças visitarei sobre vós”, Amós 3.2. Observe:

I Como é descrito o pecado que traria toda esta infeli­cidade a eles. Não eram os pecados de ignorância e

fraqueza. Para estes, Deus ordenou os sacrifícios. Nem os pecados de que já tinha havido o arrependimento, e que já tinham sido abandonados. Mas os pecados que eram cometidos com insolência e aqueles em que con­tinuavam, com obstinação. Duas coisas certamente tra ­riam sobre eles esta destruição:

1. Desprezo pelos mandamentos de Deus (v. 14): “Se me não ouvirdes, e não fizerdes todos estes mandamen­tos”. Isto é, se não desejarem e se esforçarem para obede­cer aos mandamentos do Senhor e, caso deixem de fazê-lo, se não fizerem uso das soluções prescritas. Desta manei­ra, supõe-se que o seu pecado começasse com a simples desatenção, negligência, e omissão. Estas falhas já são su­ficientemente más, porém abrem caminho para uma pio­ra. Pois o povo é apresentado como (v. 15): (1) Rejeitando os estatutos de Deus, tanto os deveres impostos quanto a autoridade que os impôs, pensando com desprezo sobre a lei e o Legislador. Observe que aqueles que começam a julgar que ser religioso é algo que esteja abaixo de seu nível, encaminham-se apressadamente em direção à des­truição. (2) Rejeitando os seus juízos, com suas próprias almas abominando-os. Observe que aqueles que começam a desprezar a religião irão, gradativamente, detestá-la. E os pensamentos de desprezo em relação a ela amadurece­rão e se tornarão maus pensamentos sobre ela. Aqueles que se afastam da religião, se voltam contra ela, e os seus corações se revoltam contra ela. (3) Invalidando o seu con­certo. Embora a infração a cada mandamento não signi­fique uma quebra do concerto (nós estaríamos perdidos, se fosse assim), ainda assim, quando os homens tiverem atingido tal grau de impiedade a ponto de desprezarem e abominarem os mandamentos, o próximo passo será ne­gai- a Deus, e todo o relacionamento com Ele. Aqueles que rejeitam os preceitos irão, no final, renunciar ao concer­to. Observe que é o concerto de Deus que eles rompem: Ele o fez, mas são eles que o rompem. Observe que se um concerto entre Deus e o homem é feito e mantido, é Deus que deve receber toda a honra. Mas, se ele for rompido, o homem deverá receber toda a culpa: sobre ele será esta ruptura.

2. Desprezo pelas suas punições. Nem mesmo a de­sobediência do povo teria significado a sua destruição se, apesar dos métodos que Deus usou para recuperá-los eles não tivessem sido obstinados e impenitentes nela. O seu desprezo pela palavra de Deus não os teria levado à ruína, se não tivessem acrescentado a este erro o despre­zo pela sua vara, que os teria levado ao arrependimento. Isto é expresso de três maneiras: (1) “Se ainda com estas coisas não me ouvirdes”, w. 18,21,27. Se não aprenderem a obedecer pelas coisas que tiverem que suportar, mas

437 LEVÍTICO 26 w. 14-39forem tão surdos aos alarmes dos juízos de Deus como têm sido às argumentações de sua palavra, e aos sussur­ros secretos das suas próprias consciências, saibam que vocês são realmente obstinados. (2) “Se andardes con­trariamente para comigo”, w. 21,23,27. Todos os peca­dores andam contrariamente a Deus, à sua verdade, às suas leis e aos seus conselhos. Particularmente aqueles que são incorrigíveis sob os seus juízos. O desígnio da vara é humilhá-los e abrandá-los e levá-los ao arrepen­dimento. Mas, em vez disto, seus corações se endurecem ainda mais e ficam mais exasperados contra Deus, e na sua aflição transgridem ainda mais contra o Senhor, 2 Crônicas 28.22. Isto é andar contrariamente a Deus. Al­guns interpretam da seguinte maneira: “Se vocês anda­rem comigo, descuidadamente e insolentemente, como se não prestassem atenção nem ao que estão fazendo, seja certo ou errado, nem ao que Deus faz por vocês, seja a seu favor ou contra vocês, estarão cometendo erros através de uma ignorância voluntária”. (3) “[Se] ainda andardes con­trariamente comigo”. O desígnio de Deus, ao punir, é res­taurar, dando aos homens convicções perceptíveis do mal do pecado, e obrigando-os a procurar o alívio nele. Esta é a intenção primária, mas aqueles que não forem restau­rados pelos juízos de Deus devem esperar ser destruídos por eles. Terão muito pelo que responder aqueles que estiveram durante muito tempo, e com muita freqüência, sob a mão corretiva de Deus, e ainda assim prossegui­rem, insubordinadamente, por um caminho pecaminoso. “Doentes e sofrendo, mas, ainda assim, não restaurados. Atormentados e empobrecidos, mas ainda assim não res­taurados. Quebrantados com golpe sobre golpe, contudo, não vos convertestes a mim”, Amós 4.6ss.

n A infelicidade que o pecado traria a eles é descrita de duas maneiras:

1. O próprio Deus estaria contra eles. E esta é a raiz e a causa de toda a sua infelicidade. (1) “Porei a minha face contra vós” (v. 17), isto é: “Eu mesmo me colocarei contra vocês e me dedicarei a destruí-los”. A estes pe­cadores orgulhosos Deus resistirá, e enfrentará àqueles que confrontarem a sua autoridade. Ou a sua face vol­tada contra eles significa a ira: “Eu me mostrarei mui­to descontente com vocês”. (2) “Eu também convosco andarei contrariamente” (w. 24,28). Ele se mostrará contrário com o perverso, Salmos 18.26 (versão TB). Quando Deus, na sua providência, frustra os desígnios de um povo, que eles julgavam bem estabelecidos, quan­do Ele contraria seus propósitos, rompe suas medidas, destrói seus esforços e desaponta suas expectativas, en­tão Ele anda contrariamente com eles. Observe que não se consegue nada, lutando contra o Deus Todo-poderoso. Pois Ele quebrará o coração ou o pescoço daqueles que contendem com Ele, e os levará ao arrependimento ou à destruição. “Eu andarei contra vocês”, é a interpretação de alguns; “toda a generosidade amorosa do concerto será esquecida, e Eu os deixarei à providência comum”. Observe que aqueles que rejeitam a Deus merecem que Ele os rejeite. (3) Se eles continuassem obstinados, os ju­ízos cresceriam cada vez mais sobre eles. Se os primeiros sinais perceptíveis do desagrado de Deus não conseguis­sem seu intento, que era humilhá-los e restaurá-los, en­tão (v. 18) diz Ele: “Eu prosseguirei em castigar-vos sete

vezes mais” (v. 21), “trarei sobre vós praga sete vezes mais”, e (v. 24) Eu, “vos ferirei sete vezes mais”, e (v. 28) Eu “vos castigarei sete vezes mais por causa dos vossos pecados”. Observe que se juízos menores não alcançam seu objetivo, Deus irá enviar juízos maiores. Pois quando Deus julgar, Ele irá vencer. Se o arrependimento verda­deiro não interromper o processo, ele continuará até que a execução seja realizada. Aqueles que são obstinados e incorrigíveis, quando tiverem superado uma tempestade poderão esperar outra ainda mais violenta. E, a menos que estejam no inferno ou que se arrependam, por mais severamente que sejam punidos, ainda deverão dizer: “O pior está por vir ”. Se o fundidor, até agora, fundiu em vão (Jr 6.29), o fogo se aquecerá sete vezes mais (um provér­bio, colocado em prática em Daniel 3.19), e novamente, e novamente sete vezes mais quente. E “quem dentre nós habitará com o fogo consumidor?” Deus não começa com os piores juízos, para mostrar que é paciente e não se compraz com a morte dos pecadores. Mas, se estes não se arrependerem, Ele passará aos piores, para mostrar que Ele é justo, e que não tolerará zombaria nem desa­fios. (4) A ameaça da infelicidade deles é completada com a seguinte palavra: “A minha alma se enfadará de vós”, v. 30. O homem a quem Deus abomina é tão infeliz quanto é possível ser. Pois o seu ressentimento é justo e eficaz. Assim, se algum homem recuar, como estes homens pa­recem ter a tendência de fazer, a alma de Deus não terá prazer nele (Hb 10.38), e Ele o vomitará da sua boca, Apocalipse 3.16. A seguinte pergunta é feita de maneira estranha, mas, ainda assim, verdadeira: “Aborrece a tua alma a Sião?", Jeremias 14.19.

2. Toda a criação estaria em guerra contra eles. To­dos os maus juízos de Deus seriam trazidos contra eles. Pois Ele tem muitas flechas na sua aljava. As ameaças, aqui, são muito específicas, porque na realidade eram profecias, e aquele que previa todas as suas rebeliões sa­bia que eles as cometeriam. Veja Deuteronômio 31.16,29. Esta longa lista de ameaças mostra que o mal alcança os pecadores. Aqui temos:

(1) A ameaça de juízos temporais. [1] Doenças cor­póreas, que seriam epidemias: “Porei sobre vós - como capatazes, para dominá-los com rigor - terror, a tísica e a febre ardente”, v. 16. O que traduzimos como ter­ror, alguns pensam que signifique alguma doença em particular, provavelmente (diz o erudito bispo Patrick) a epilepsia, que realmente é um terror. Todas as doen­ças crônicas estão incluídas na tísica, e todas as doen­ças agudas na febre ardente. Elas consomem os olhos, e atormentam tanto aqueles que são acometidos por elas quanto seus amigos e parentes. Observe que todas as enfermidades são servas de Deus. Elas fazem o que Ele ordena, e freqüentemente são usadas como açoites com os quais Ele castiga um povo provocador. Há a ameaça (v. 25) de que a peste os visite, quando estiverem ajuntados nas suas cidades, por medo da espada. Quanto maior a afluência de gente, maior desolação a peste provoca. E, quando ela se instala entre os soldados que deveriam de­fender um lugar, traz conseqüências fatais. [2] A fome e a escassez de pão, que se abateria sobre eles de diversas maneiras. Como, em primeiro lugar, por roubo (v. 16): “Os vossos inimigos... comerão”, e matarão o produto da terra, como faziam os midianitas, Juizes 6.5,6. Em

w. 14-39 LEVÍTICO 26 438segundo lugar, pelo clima inadequado, especialmente a falta de chuvas (v. 19): “farei que os vossos céus sejam como ferro - não deixando cair a chuva, mas refletindo calor - e a vossa terra, como cobre” - naturalmente, tão seca e dura como o cobre, e o seu trabalho para ará-la e semeá-la seria em vão (v. 20). Pois a produção da ter­ra depende da boa providência de Deus mais do que do bom trabalho de lavoura feito pelo homem. Isto seria o “quebrantar o sustento do pão” (v. 26), em que se apóia a vida, e pela qual é sustentada, e talvez eles se tivessem apoiado mais no pão do que na bênção de Deus. Have­ria uma escassez tão grande de grãos que, considerando que cada família costumava encher o seu forno de pão caseiro, agora dez famílias teriam que encher um único forno - e isto impactaria os escravos juntamente com os seus filhos e servos - com pouca quantidade, de modo que comeriam e não se fartariam. Quanto menos tives­sem, mais ardentes seriam os seus apetites. Em terceiro lugar, pelo cerco às suas cidades, que os reduziria a tais extremos que comeriam a carne de seus filhos e filhas, v. 29. [3] A guerra e o domínio de seus inimigos sobre eles: “Sereis feridos diante de vossos inimigos”, v. 17. Os seus melhores homens morrerão em batalhas e aqueles que vocês odeiam reinarão sobre vocês, muito adequadamen­te, uma vez que vocês não permitem que o Deus que os amou reine sobre vocês; 2 Crônicas 12.8. Infeliz é aquele povo cujos inimigos são seus governantes e têm domí­nio sobre eles, ou cujos governantes se tornaram seus inimigos e ocultamente procuram a destruição dos seus interesses. Desta maneira Deus quebrantará a soberba da sua força, v. 19. Deus lhes tinha dado poder sobre as nações. Mas se, em vez cle se sentirem agradecidos por tal poder, e fazerem uso dele para o serviço do reino de Deus, se sentissem orgulhosos dele, e pervertessem as suas intenções, era justo que Deus o quebrantasse. Des­ta maneira, Deus traria sobre eles a espada, que execu­tará a vingança do concerto, v. 25. Observe que Deus tem uma contenda justa com aqueles que rompem o concerto com Ele, pois Ele não tolerará a zombaria pela traição de homens pérfidos. E de uma maneira ou de outra Ele vingará esta contenda naqueles que agem de maneira le­viana para com Ele. [4] Animais selvagens, leões, ursos e lobos, seriam numerosos entre eles, e despedaçariam tudo o que estivesse no seu caminho (v. 22), da mesma maneira como lemos sobre duas ursas que em um ins­tante mataram quarenta e dois adolescentes, 2 Reis2.24. Este é um dos quatro maus juízos, ameaçados em Ezequiel 14.21, que claramente se refere a este capítulo. O homem foi criado para dominar as criaturas. E, em­bora muitas delas sejam mais fortes do que ele, ainda assim nenhuma delas jamais o teria ferido. Na verdade, todas o teriam servido, se ele não tivesse saído do domí­nio de Deus, o que fez com que o homem perdesse o seu próprio domínio. E agora os animais estão em rebelião contra aquele que está em rebelião contra o seu Criador. E, quando o Senhor dos exércitos desejar, eles serão os executores da sua ira e os ministros da sua justiça. [5]O cativeiro ou a dispersão: “vos espalharei entre as na­ções” (v. 33), “na terra dos vossos inimigos”, v. 34. Nun­ca nenhum povo foi tão incorporado e unido, entre si, como eles. Mas, pelo seu pecado, Deus os espalharia, de modo que se perderiam entre os pagãos, de quem Deus

graciosamente os tinha distinguido, mas com quem eles tinham, de modo pecaminoso, se misturado. Mas, quan­do estivessem dispersos, a justiça divina ainda não teria sido completa com eles, mas desembainharia uma espa­da atrás deles, que os encontraria e os seguiria, onde quer que estivessem. Da mesma maneira como não se pode enfrentar os juízos de Deus, também não é possível fugir deles. [6] A completa destruição e desolação da sua terra, que seria tão extraordinária que os seus próprios inimigos, que tinham ajudado que ela acontecesse, fica­riam espantados diante dela, v. 32. Em primeiro lugar, as suas cidades seriam desertas, abandonadas, desabitadas e todas as construções destruídas. Aqueles que tivessem escapado à desolação da guerra cairiam em decadência. Em segundo lugar, os seus santuários seriam assolados, isto é, as suas sinagogas, o local onde se reuniam todos os sábados para a adoração religiosa, como também o seu Tabernáculo, onde se reuniam três vezes por ano, seriam destruídos. Em terceiro lugar, a própria terra seria as­solada, sem cultivo ou lavoura, w. 34,35. A terra desfru­taria dos seus sábados, porque eles não tinham guardado religiosamente os anos sabáticos que Deus lhes tinha or­denado. Eles cultivavam quando Deus desejava que eles deixassem a terra descansar. Com razão, portanto, eles seriam expulsos dela. E a expressão sugere que a pró­pria terra ficaria satisfeita e tranqüila quando se livras­se do peso de tais pecadores, sob o qual tinha gemido, Romanos S.20ss. O cativeiro na Babilônia durou setenta anos, e durante todo este tempo a terra desfrutou dos seus sábados, como está escrito em 2 Crônicas 36.21 com referência a isto. [7] A destruição dos seus ídolos, embo­ra mais uma misericórdia do que um juízo, ainda assim, sendo uma obra de justiça necessária, é aqui menciona­da, para mostrar qual seria o pecado que traria todas estas desgraças sobre eles: “Destruirei os vossos altos”, v. 30. Aqueles que não se separassem dos seus pecados pelos mandamentos de Deus se separariam deles pelos seus juízos. Uma vez que eles não destruíam seus altos, Deus o faria. E, para repreendê-los pelo afeto irracional que eles tinham demonstrado ter pelos seus ídolos, está predito que os seus cadáveres seria lançados sobre os ca­dáveres dos seus deuses. Aqueles que estão casados com suas luxúrias, mais cedo ou mais tarde se cansarão delas. Os ídolos não poderão ajudar, nem a si mesmos, nem aos seus adoradores. Mas, aqueles que os fazem à sua seme­lhança, devem perecer da mesma maneira, e cair junto, como cegos na cova.

(2) Aqui está a ameaça dos juízos espirituais. Eles dominariam a mente. Pois aquele que criou a mente pode, quando assim o desejar, atingi-la com a sua espa­da. Aqui estão as ameaças: [1] De que não seriam aceitos por Deus: “Não cheirarei o vosso cheiro suave”, v. 31. Embora os juízos de Deus sobre eles não os separassem de seus pecados, ainda assim extrairiam incenso deles. Mas em vão - até mesmo o seu incenso era uma abomi­nação, Isaías 1.13. [2] De que eles não teriam coragem nas suas guerras, mas seriam desalentados e desencora­jados. Eles não somente teriam medo e fugiriam (v. 17), mas teriam medo e cairiam, sem ninguém os perseguir, v. 36. Uma consciência culpada seria o seu terror contínuo, de modo que não somente o som de uma trombeta, mas até mesmo o som de uma folha os atormentaria. Observe

439 LEVÍTICO 26 w. 40-46que aqueles que rejeitam o temor a Deus se expõem a to­dos os outros medos possíveis, Provérbios 28.1. Os seus próprios temores os lançariam uns contra os outros, w. 37,38. E aqueles que aumentassem a culpa uns dos ou­tros, agora aumentariam os temores, uns dos outros. [3] De que eles não teriam esperança do perdão de seus pe­cados (v. 39): Eles se derreteriam pela sua iniqüidade, e como, então, iriam viver? Ezequiel 33.10. Observe que é justo que Deus abandone ao seu desespero, sem perdão, aqueles que ousaram pecar. E é devido à graça livre que não somos abandonados para derretermos na iniqüidade em que nascemos e vivemos.

Ameaças e Promessasw . 40-46

Aqui termina o capítulo, com graciosas promessas do retorno do favor de Deus, mediante o arrependimen­to deles, para que não definhassem (a menos que fosse pela sua própria culpa) na sua iniqüidade. Contemple, com assombro, as riquezas da misericórdia de Deus para com um povo que obstinadamente tinha se rebelado con­tra os juízos de Deus, e nunca pensaria em render-se até que tivesse sido reduzido aos últimos extremos. “Voltai à fortaleza, ó presos de esperança”, Zacarias 9.12. Por pio­res que estejam as coisas, sempre pode haver remédio. Ainda há esperança para Israel. Observe:

I Como é descrito o arrependimento que os qualifi­caria para esta misericórdia, w. 40,41. Os exemplos

são três: 1. A confissão - pela qual deveriam dar glória a Deus e envergonhar-se. Deveria haver uma confissão de pecados, os seus próprios e os dos seus pais, cuja cul­pa deveriam lamentar porque sentiam a sua dor. Desta maneira, poderiam interromper a transmissão da ira. Eles deveriam, na sua confissão, descrever o pecado da sua pior maneira, reconhecendo que estavam andando de um modo contrário à vontade de Deus. Esta é a pior característica do pecado, a pior coisa que há nele, e que nós mais devemos lamentar no nosso arrependimento. Também deveria haver uma confissão de ira. Eles deve­riam ignorar os instrumentos das suas aflições e as se­gundas causas, e confessar que Deus tinha andado con­trariamente com eles, lidando com eles em conformidade com os seus pecados. Encontramos uma confissão como esta feita por Daniel, pouco tempo antes do amanhecer do dia da libertação do povo (Dn 9), além de Ezequiel 9 e Neemias 9. 2. Remorso e tristeza piedosa pelo pecado: “Se... o seu coração incircunciso se humilhar”. Um cora­ção impenitente, descrente e arrogante, é chamado de coração incircunciso - o coração de um gentio que é um estranho para Deus, diferente do coração de um israe­lita, em concerto com Ele. A verdadeira circuncisão é a do coração (Rm 2.29), sem a qual a circuncisão da carne não serve para nada, Jeremias 9.26. No arrependimento, este coração incircunciso se humilha, isto é, realmente se submete e lamenta pelo pecado. Observe que um cora­ção humilde, sob providências humilhantes, se prepara para a libertação e o verdadeiro consolo. 3. Submissão à justiça de Deus, em todas as suas operações. Se eles, então, aceitassem a punição pela sua iniqüidade (v. 41, e

novamente, v. 43), isto é, se justificassem a Deus e conde­nassem a si mesmos, suportando pacientemente a puni­ção como algo que eles realmente mereciam, e cuidado­samente respondendo à sua finalidade como aquela que Deus tinha designado, aceitando-a como uma gentileza, como um remédio, e como algo que os melhoraria, então realmente seriam penitentes.

n Como é descrita a misericórdia que eles iriam ob­ter pelo seu arrependimento. 1. Eles não seriam abandonados: Embora tenham rejeitado os meus juízos, não os rejeitarei, w. 43,44. Ele fala como um Pai cari­nhoso, que não pode encontrar coragem em seu coração

para deserdar um filho que foi muito provocador. “Como te deixaria?”, Oséias 11.8,9. Até que Ele tivesse lançado as fundações de uma igreja para si no mundo gentio, a igreja judaica não seria abandonada, nem rejeitada. 2. Eles seriam lembrados: “Da terra me lembrarei” - pro­messa que está baseada em uma promessa anterior: “Eu me lembrarei do meu concerto” (v. 42), que é repetida, v. 45. Está escrito que Deus se lembrará do concerto quando Ele cumprir as promessas anexas a ele, pura­mente por causa da sua fidelidade. Não porque exista em nós qualquer coisa que nos recomende ao seu favor, mas porque Ele cumpre a sua palavra. Este é o apelo da igreja, Salmos 74.20: “Atenta para o teu concerto”. Ele se lembrará da constituição do concerto, que é tal que deixa lugar para o arrependimento, e promete perdão se houver arrependimento. O Mediador do concerto foi prometido a Abraão, Isaque e Jacó, e foi enviado, quando veio a plenitude dos tempos, como recordação daquele santo concerto. A palavra concerto aparece três vezes, para indicai' que Deus sempre o tem em mente, e dese­ja que nós também o façamos. As pessoas com quem o concerto é celebrado são mencionadas de uma maneira incomum, per modum ascensus - em progressão ascen­dente, começando com Jacó, para levar gradativamente à promessa mais antiga, que foi aquela feita ao pai dos fiéis. Desta maneira (Mq 7.20) está escrito que Ele dará a fidelidade a Jacó, e a benignidade a Abraão. Por amor a eles (v. 45), não pelos méritos deles, mas em benefício de­les, o maravilhoso Senhor se lembrará do concerto com os seus ancestrais, e por este motivo lhes mostrará gene­rosidade, embora eles não a mereçam. Por isso, eles são descritos da seguinte forma: “Quanto à eleição, amados por causa dos pais”, Romanos 11.28. Observe que quan­do aqueles que andaram contrariamente a Deus, em um caminho de pecado, retornam a Ele pelo arrependimen­to sincero (embora Ele tenha andado contrariamente a eles, em um caminho de juízo), Ele retornará a eles, em um caminho de misericórdia especial, em conformidade com o concerto de redenção e graça. Ninguém está tão disposto a se arrepender na mesma medida em que Deus está pronto a perdoar depois do arrependimento. Estas bênçãos nos são concedidas através de Jesus Cristo, que nos foi dado como concerto.

Finalmente, está escrito que estas são as leis que o Senhor deu aos filhos de Israel, v. 46. A sua comunhão com a sua igreja é conservada pela sua lei. Ele manifesta não somente o seu domínio sobre eles, mas também o seu favor a eles, ao dar-lhes a sua lei. E eles manifestam, não somente o seu santo temor, mas o seu santo amor,

w. 1-13 LEVÍTICO 27 440ao guardarem-na. E desta maneira ela é celebrada entre eles, mais como um concerto do que como uma lei. Pois Ele os atrai com cordas humanas.

Capítulo 27O último versículo do capítulo anterior parecia concluir o livro de estatutos. Mas este capítulo é acrescentado, como um apêndice. Tendo dado leis a respeito de serviços instituídos, aqui o Senhor Deus orienta a respeito de votos e serviços volun­tários, as ofertas voluntárias das suas bocas. Tal­vez algumas pessoas seriamente devotas, entre eles, pudessem ficar tão afetadas com o que Moi­sés lhes tinha entregado no capítulo anterior, que, em um esforço zeloso consagraram a si mesmas, ou a seus filhos, ou os seus bens, ao Senhor. E isto, por ter intenções honestas, Deus aceitaria. Mas, por serem os homens propensos a se arrepende­rem de tais votos, Ele deixa espaço para o resgate daquilo que tinha sido consagrado, mediante um preço pré-determinado. Aqui temos: I. A lei a res­peito daquilo que era santificado a Deus: pessoas (w. 2-8), gado, a condição de limpos ou imundos (w. 9-13), casas e terras (w. 15-25), com a exceção de primogênitos de animais, w. 26,27. II. A respei­to do que era consagrado, w. 28,29. III. A respeito do dízimo, v. 30ss.

A Lei a respeito dos Votosw. 1-13

Esta parte da lei diz respeito aos votos particulares, extraordinários, com os quais - embora Deus não o de­clare - se estivessem em conformidade com os preceitos gerais, Ele se agradaria muito. Observe que nós não de­vemos somente perguntar, O que devemos fazer? Mas,0 que podemos fazer, para a honra e a glória de Deus? Assim como “o nobre projeta coisas nobres” (Is 32.8), também o pio projeta coisas piedosas, e o coração esten­dido fará voluntariamente alguma coisa extraordinária no serviço a um Senhor tão bom como Deus. Quando re­cebemos ou esperamos alguma misericórdia particular, é bom honrarmos a Deus com algum voto particular.T Aqui é apresentado o caso de pessoas que fizessem1 um voto particular, v. 2. Se um homem se consagras­se, ou a um filho, ao serviço do Tabernáculo, para traba­lhar ali em alguma função inferior, como varrer o chão, remover as cinzas, levar mensagens, ou coisas semelhan­tes, a pessoa assim consagrada seria do Senhor: “Bem fizeste, de ter isso no teu coração”, 2 Crônicas 6.8. Em outras palavras: “A boa vontade graciosamente aceita a boa vontade”. Porém, uma vez que Deus não tenha opor­tunidade de usar o seu serviço no Tabernáculo, pois toda uma tribo tinha o uso dele, aqueles que faziam tais votos podiam ser resgatados, e o dinheiro pago pela sua reden­ção seria empregado para a manutenção do santuário ou outros usos. Isto fica evidente em 2 Reis 12.14, onde este

dinheiro é chamado (na anotação de margem de algumas versões), de dinheiro das almas da sua estima. Um livro de preços foi fornecido, no qual os sacerdotes deviam se basear para a sua avaliação. Aqui temos: 1. A tarifa para as pessoas de meia idade, entre vinte e sessenta anos, que eram os que tinham valor mais alto, porque eram mais úteis. Para o varão, cinqüenta siclos, e para uma mulher, trinta, w. 3,4. As mulheres eram, então, menos consideradas, mas não em Cristo. Pois em Cristo Jesus não há macho nem fêmea, Gálatas 3.28. Observe que aqueles que estão no auge da sua vida devem se conside­rar obrigados a fazer mais no serviço de Deus e da sua geração do que se pode esperar dos mais jovens, que ain­da não alcançaram a plenitude da sua utilidade, ou dos idosos, que já tiveram a sua utilidade. 2. A tarifa para as pessoas entre cinco anos e vinte era menor, porque tinham menos capacidade de realizar algum serviço, v. 6.3. As crianças com menos de cinco anos de idade podiam ser consagradas a Deus, pelos seus pais, até mesmo an­tes do seu nascimento, como foi o caso de Samuel, mas não deviam ser apresentadas e resgatadas até um mês de idade. Assim como devia haver um sábado antes que fossem circuncidados, também devia haver uma lua nova antes que fossem avaliados. E a sua avaliação era muito pequena, v. 6. Samuel, que assim foi consagrado a Deus, não foi resgatado, porque era um levita, e um favorito particular, e por isto foi empregado, ainda jovem, no ser­viço do Tabernáculo. 4. O valor dos idosos é considerado menor que o dos jovens, porém superior ao das crianças, v. 7. E os hebreus observam que a tarifa para uma mu­lher idosa era dois terços da tarifa de um homem idoso, para que, nesta idade, o valor da mulher se aproximasse mais do valor do varão, o que ocasionou (como menciona aqui o bispo Patrick) aquele ditado: Uma mulher idosa em uma casa é um tesouro. Paulo confere grande valor às mulheres idosas, quando as considera “mestras no bem”, Tito 2.3. 5. Os pobres seriam avaliados de acordo com a sua capacidade, v. 8. E ra necessário que pagas­sem alguma coisa, para que pudessem aprender a não ser impulsivos ao se consagrarem a Deus, pois Ele “não se agrada de tolos”, Eclesiastes 5.4. Entretanto não mais do que podiam pagar, mas secundum tenementum - de acordo com as suas posses, para que não se destruíssem ou às suas famílias pelo seu zelo. Observe que Deus espe­ra e exige dos homens de acordo com o que eles tenham, e não de acordo com o que não tenham, Lucas 21.4.

n A apresentação do caso de animais consagrados a Deus: 1. Se fosse um animal bom, do tipo que era oferecido em sacrifício, ele não poderia sei' resgatado, e nenhum equivalente poderia ser dado para substituí-lo. Ele seria santo, w. 9,10. Depois de ser consagrado, não

devia ser empregado em nenhuma tarefa comum, nem trocado depois de algum tipo de reflexão. Mas devia ser ofertado no altar ou, se nele houvesse alguma mancha que não o adequasse às ofertas, aquele que o tinha consagrado não podia se beneficiar disto. Neste caso, os sacerdotes deveriam ficar com ele para seu uso (pois eles tinham a responsabilidade de receber todas as coisas que fossem dedicadas a Deus), ou ainda poderia ser vendido para o serviço do santuário. Isto ensina a precaução ao fazer vo­tos, e constância para conservá-los depois que forem fei­

441 LEVÍTICO 27 w. 14-25tos. Pois “Laço é para o homem dizer precipitadamente: É santo. E, feitos os votos, então, inquirir”, Provérbios 20.25. E a isto parece aludir aquela regra de caridade mencio­nada por Paulo (2 Co 9.7): “Cada um contribua segundo propôs no seu coração”. 2. Se fosse um animal imundo, deveria destinar-se ao uso do sacerdote, conforme a sua avaliação. Mas aquele que o consagrava, depois de pagar o valor correspondente, e acrescentar uma quinta parte, podia resgatá-lo, se desejasse, w. 11-13. E ra apropriado que os homens sofressem pela sua inconstância. Deus nos deu a conhecer a sua vontade a respeito do seu serviço, e Ele não se agrada se não conhecemos a nossa. Deus espera que aqueles que se relacionam com Ele estejam à altura daquilo que representam.

A respeito das Coisas Santificadasw. 14-25

Aqui está a lei a respeito de propriedades dedicadas ao serviço a Deus, por um voto particular.

I Imaginemos que um homem, no seu zelo pela hon­ra de Deus, santificasse a sua casa a Deus (v. 14).

A casa deveria ser avaliada pelo sacerdote, e o dinheiro obtido pela sua venda deveria ser revertido para o uso do santuário, que, gradativamente viria a ser enormemente enriquecido com coisas consagradas, 1 Reis 15.15. Mas, se o próprio dono estivesse inclinado a resgatá-la, não a teria com o mesmo preço que outra pessoa, mas devia acrescentar uma quinta parte ao preço, pois deveria ter levado isto em consideração antes de tê-la consagrado, v. 15. Aquele que tinha necessidade, Deus reduziria a avaliação (v. 8). Mas àquele que era inconstante e capri­choso, e que, ao pensar melhor, se inclinava mais para o mundo e seus interesses seculares do que a princípio, Deus subiria o preço. Bendito seja Deus, existe uma maneira de consagrarmos nossas casas, para que sejam santas ao Senhor, sem vendê-las ou comprá-las. Se nós, e nossas casas, servirmos ao Senhor, e afastarmos delas a iniqüidade, e tivermos uma igreja em nossas casas, a santidade ao Senhor será inscrita sobre elas, elas serão dele e Ele habitará conosco nelas.

n Imaginemos que um homem santificasse alguma parte das suas terras ao Senhor, entregando-a a

atividades piedosas. Neste caso deveria haver uma di­ferença entre a te rra que veio ao doador por herança e a que veio por compra, e conforme o caso, a avaliação seria diferente.

1. Se era herança dos seus pais, aqui chamada de campo da sua possessão, que pertencia à sua família des­de a primeira divisão de Canaã, ele não poderia doá-la integralmente, nem ao santuário; Deus não iria admitir um zelo tal que destruísse a família de um homem. Mas ele poderia santificar ou consagrar somente parte dela, v. 16. E neste caso: (1) A terra devia ser avaliada (como os agricultores normalmente avaliam a terra em nossos dias) em medidas de semente de cevada. Um gômer de semente de cevada, que continha dez efas, Ezequiel45.11, valia cinqüenta siclos de prata, um preço razoável (v. 16) e isto, se fosse santificada desde o Ano do Jubileu,

v. 17. Mas, se isto acontecesse alguns anos depois, deve­ria haver um desconto proporcional daquele preço, v. 18. E: (2) Quando o valor fosse determinado, o doador, se desejasse, poderia resgatá-lo por sessenta siclos a cada gômer de sementes, o que correspondia ao acréscimo da quinta parte. O dinheiro então ia para o santuário e a terra era restituída àquele que a tinha santificado, v. 19. Mas se ele não a resgatasse e o sacerdote a vendesse para outra pessoa, então, no ano do jubileu - que a ven­da não deveria ultrapassar - a terra seria entregue aos sacerdotes e seria deles para sempre, w . 20,21. Observe que aquilo que é doado ao Senhor não deve ser dado com poder de revogação. Aquilo que é consagrado ao Senhor deve ser seu para sempre, por um concerto perpétuo.

2. Se a terra tivesse sido comprada por ele, e não ti­vesse sido herdada de seus ancestrais, então não a ter­ra, propriamente dita, mas o seu valor, deveria ser dado aos sacerdotes, com fins piedosos, w. 22,24. Supõe-se que aquele que, com a bênção de Deus, tivesse ficado tão rico a ponto de tornar-se comprador, se julgaria obrigado, por gratidão, a santificar ao menos uma parte da sua compra (e aqui eles não são limitados, mas podiam, se desejassem, santificar a terra integralmente) ao serviço de Deus. Nós devemos dar conforme Deus-nos dê nossa prosperidade, 1 Coríntios 16.2. Os compradores, de uma maneira especial, são obrigados a ser caridosos. Considerando que, por se­rem terras compradas, que deviam, por uma lei anterior, retornar no ano do jubileu à família de quem tinham sido compradas, Deus não desejava que aquela lei e as suas in­tenções fossem anuladas, fazendo das terras Corbã, Mar­cos 7.11. Mas deveria ser feita a avaliação de quanto valia a terra por quantos anos houvesse entre o voto e o ano do jubileu. Pois a posse só valeria até então. Deus odeia o roubo das ofertas queimadas. Nunca poderemos servir a Deus de modo aceitável com aquilo que obtivemos pre­judicando nosso próximo. E o ofertante deveria dar esta quantia no presente, e conservar a terra em suas mãos atéo ano do jubileu, quando ela deveria ser restituída livre de todos os impedimentos - até mesmo o de sei' dedicada - àquele de quem tinha sido comprada. O valor do siclo, pelo qual estas avaliações deviam ser feitas, é aqui declarado (v. 25). Ele valia vinte geras, e cada gera valia dezesseis grãos de cevada. Isto havia sido fixado anteriormente (Êx 30.13). E, embora tivesse havido algumas alterações, no­vamente é fixado nas leis do templo visionário de Ezequiel (Ez 45.12), para indicar que o Evangelho reduziria as coi­sas ao seu antigo padrão.

w. 26-34Aqui temos:

I Uma advertência, para que ninguém considere algo insignificante santificar coisas ao Senhor,

como, por exemplo, santificar algum primogênito de animal a Ele, pois isto já era seu, segundo a lei, v. 26. Embora o objeto de um voto geral fosse aquilo a que antes éramos obrigados, como fazendo parte do nosso concerto sacramental, ainda assim um voto particular poderia ser algo a que anteriormente não estávamos obrigados, em tais circunstâncias e proporções. A lei a

w. 26-34 LEVÍTICO 27 442respeito dos primogênitos dos animais imundos (v. 27) é a mesma já vista antes, w. 11,12.f" T Coisas ou pessoas consagradas aqui são diferen- 1 JL ciadas de coisas ou pessoas que eram somente santificadas. 1. As coisas consagradas deviam ser san­tíssimas ao Senhor, e não poderiam ser resgatadas nem vendidas, v. 28. Elas tinham a mesma natureza que aque­les sacrifícios que eram chamados de santíssimos, que ninguém podia tocar exceto os próprios sacerdotes. A diferença entre estas coisas e as coisas santificadas se originava da expressão diferente do voto. Se um homem consagrasse alguma coisa a Deus, obrigando-se, com um voto solene, a não aliená-la a nenhum outro objetivo, en­tão era uma coisa consagrada. 2. As pessoas consagradas deviam ser mortas, v. 29. Não que estivesse no poder de qualquer pai ou senhor consagrar, desta maneira, um fi­lho ou um servo, levando-o à morte. Mas isto era uma referência aos inimigos públicos de Israel, que, seja pela indicação de Deus ou pela sentença da congregação, fos­sem consagrados, como as sete nações com as quais eles não deviam se aliar. A cidade de Jericó, em particular, foi assim consagrada, Josué 6.17. Os habitantes de Ja- bes-Gileade foram mortos por terem violado a maldição pronunciada sobre aqueles que não subissem a Mispa, Juizes 21.9,10. Alguns pensam que foi por falta de estar adequadamente informado sobre a verdadeira intenção e o verdadeiro significado desta lei, que Jefté teria pos­sivelmente sacrificado a sua filha como resultado de um voto, não podendo ser resgatada,

Uma lei a respeito dos dízimos, que deviam ser pagos no serviço a Deus perante a lei, como

evidencia o pagamento que Abraão faz deles (Gn 14.20), e a promessa que Jacó faz deles, Gênesis 28.22. Aqui está a recomendação de que: 1. Eles deviam pagar dízimos sobre toda a sua produção, seus grãos, árvores e gado, w. 30,32. Qualquer que fosse a produção que tivessem, o benefício de Deus deveria ser honrado com o dízimo, se fosse possível obter a décima parte desta produção. Desta maneira, eles reconheciam que Deus era o dono das suas terras, aquele que lhes dava os frutos e que eles mesmos eram seus arrendatários e dependentes dele. Desta maneira, eles lhe davam graças pela abundância que tinham e suplicavam o seu favor na continuidade de tal fartura. E nós aprendemos a honrar ao Senhor com nossa fazenda, de maneira geral (Pv 3.9), e, de maneira particular, a sustentar e abastecer seus ministros e a es­tarmos dispostos a repartir nossos bens com eles, Gála- tas 6.6; 1 Coríntios 9.11. E eu não consigo imaginar como isto poderia ser feito, de uma maneira mais adequada e com uma proporção melhor do que a décima parte, que o próprio Deus indicou há muito tempo. 2. Aquilo que já

tinha sido destinado ao dízimo não poderia ser alterado, ainda que fosse por algo melhor (v. 33), pois a Providên­cia orientava a vara que separava aquilo que seria entre­gue como dízimo. Deus o aceitaria, ainda que não fosse o melhor, e eles não deviam reclamar, ainda que fosse o melhor, pois se tratava de algo que já havia passado sob a vara. 3. Não poderia ser resgatado, a menos que o proprietário desse uma quinta parte a mais pelo resgate, v. 31. Se os homens tivessem a curiosidade de preferir o que estava mareado como dízimo antes de qualquer ou­tra parte da sua produção, era adequado que pagassem pela sua curiosidade.

O último versículo parece fazer referência a todo este livro, do qual temos como conclusão: “Estes

são os mandamentos que o Senhor ordenou a Moisés, para os filhos de Israel”. Muitos destes mandamentos são morais e de obrigação perpétua. Outros, que eram ceri­moniais e peculiares ao modo de vida dos judeus, ainda assim têm uma importância espiritual, e são instrutivos para nós, que possuímos uma chave que nos permite co­nhecer os mistérios que eles contêm. Pois a nós, por estas instituições, as Boas Novas foram pregadas, como a eles, Hebreus 4.2. Considerando todas as coisas, nós podemos ver motivos para bendizer a Deus por não termos chega­do ao monte Sinai, Hebreus 12.8.1. Nós não estamos sob as escuras sombras da lei, mas desfrutamos da luz clara do Evangelho, que nos mostra Cristo, o fim da lei para justiça, Romanos 10.4. A doutrina da nossa reconciliação com Deus, através de um Mediador, não é obscura, como a fumaça dos holocaustos, mas é aclarada pelo conhecimen­to de Cristo, e este crucificado. 2. Não estamos debaixo do pesado jugo da lei, e das suas abluções e justificações da carne (como o apóstolo as chama, Hebreus 9.10), impostas até o tempo em que ocorreria a reforma - um jugo que nem eles nem os seus pais eram capazes de suportar (At 15.10) - mas sob as doces e cômodas instituições do Evan­gelho, que declaram verdadeiros adoradores aqueles que adoram ao Pai em espírito e verdade, somente através de Cristo, e no seu santo nome, pois Ele é nosso sacerdote, templo, altar, sacrifício, purificação, e tudo mais. Por isto não devemos pensar que, por não estarmos presos às pu­rificações, às solenidades e às oblações cerimoniais, não serão necessários cuidados, tempo e gastos para honrar a Deus. Precisamos ter nossos corações dilatados com as ofertas voluntárias ao seu louvor, mais inflamados com o santo amor e alegria, e mais envolvidos na seriedade de pensamento e na sinceridade de intenções. Tendo “ou­sadia para entrar no Santuário, pelo sangue de Jesus... cheguemo-nos com verdadeiro coração, em inteira certe­za de fé”, adorando a Deus com a mais completa alegria e humilde confiança, dizendo, ainda: Bendito seja Deus por Jesus Cristo!