LUGARES DE MEMORIA

“Los hombres sin historia son la historia”

Silvio Rodríguez

INSTITUTO TÉCNICO SANTO TOMÁS DE AQUINO

DUITAMA

2010

LA MILAGROSA

Ríos de sangre nubes de humo

Es llamada “la milagrosa” porque hace unos años hubo un padre llamado Cándido

Quintero quien fue el que les regaló la virgen, aunque nos cuentan que un día le cayó un

rayo y la partió, pero luego la cambiaron de lugar poniendo una nueva y por esta razón

desde ese tiempo es llamada la milagrosa. Recorriendo un poco la comuna encontramos un

lugar muy tranquilo, claro está que íbamos acompañadas, teníamos nuestra propia guía.

Después de caminar durante un buen rato nos encontramos a una señora y le preguntamos

que si nos podía ayudar con una pequeña entrevista; preguntó que para qué, y le dijimos

que para un proyecto del colegio; con una sola mirada y con un gesto nos dijo que no. Le

preguntamos por la razón de su respuesta y nos dijo que a su hermana “la habían cogido

presa” por algo parecido a una especie de documental pero que los periodistas resultaron

ser infiltrados de la SIJIN.

Ya entrando la noche encontramos a doña Teresa, llevábamos nuestro cuestionario casi

listo. Entramos a su casa y nos empezó a contar.

Al principio cuando le empezamos a preguntar por el barrio, puso una cara de gran

admiración; nos contaba que todo allá era muy sano, que todas las personas trabajaban y

luchaban mucho para conseguir el sustento diario.

Queríamos saber algo más pero ella enfatizaba en lo primero: “somos gente luchadora,

trabajadora, guerrera … afrontamos la vida con mucha verraquera´´. Su contundencia nos

sorprendió; incluso llegamos a pensar que su manera de pensar no iba de acuerdo con la

realidad y que por el contrario, buscaba evadir la realidad y la ocultaba con esa frase.

Le preguntamos por los atracos, robos y muertes que estaban en el imaginario de las

personas que escuchaban sobre el barrio; sin hacer casi ninguna pausa respondió que “todo

eso ocurría pero en la parte inferior del barrio, en donde estaban las ollas… agregó que

“todos los que son ladrones roban en el centro de la ciudad y se refugian en este lugar o que

en algunas oportunidades pasan al otro lado”, y a medida que hablaba, concedía que el

barrio era uno de los refugios más apropiados para la delincuencia.

En el recorrido que hicimos nos encontramos con una escuelita llamada Francisco de Paula

Santander sede la milagrosa. Le preguntamos a doña Teresa que si sus hijos estudiaban ahí

y dijo que no, que un alto porcentaje de los habitantes de la comuna tenían a sus hijos

estudiando en otros colegios, ya que prácticamente los que estudiaban allí eran los hijos de

los expendedores de droga y que mucha gente en el barrio prefería no “revolver” los hijos

con ellos.

Después de la entrevista concluimos que para doña Teresa todo era color de rosa, y que esa

realidad que se colaba por entre sus palabras, era parte de una cotidianidad que tal vez por

ser el pan de cada día, era parte de la normalidad. Aun así existían muchos interrogantes

doña Teresa no había logrado responder.

Nos sentamos en un andén con “Lorena” nuestra guía, y decidimos que podríamos

contrastar la historia de doña Teresa, con su manera de percibir el barrio, que a decir

verdad, nos presentaba otra “realidad”.

Nos contó que allá si se sabía de atracos (y que incluso de asesinatos); mencionó que si se

realizara una investigación a fondo, se vería que el sector es uno de los principales

expendedores de droga de la ciudad. Desde nuestra ignorancia le preguntamos que qué

clase de drogas que dónde la conseguían. Respondió que marihuana, perico, bazuco, entre

otras, y para nuestra sorpresa, agregó que se le consignaba a distribuidores duros, quienes

vendían droga para rato. Tal vez especulaba, sin embargo cuando contó la historia de la

“olla más antigua”, nos puso a dudar: Comentó que la olla más antigua de la comuna era la

de doña Blanca pero que ella había sido asesinada por un ajuste de cuentas y que sus hijos

habían heredado el negocio. Luego mencionó otra olla y que la dueña había sido arrestada

hacía poco”.

Al igual que doña Teresa, Lorena hablaba con naturalidad, como si fuera normal que los

jóvenes tuvieran que vivir estas cosas. Cuando hizo referencia a los asesinatos, dijo que

hacía mucho tiempo que no mataba a nadie pero que las dos últimas muertes habían

ocurrido por un celular y por problemas de drogas. Ahora mientras rescribimos nuestra

crónica, debemos confesar que fue aterrador percibir la frialdad de lo que ocurre y de las

maneras como la muerte se vuelve parte de la vida; incluso pensamos por un momento

abandonar el tema de nuestro trabajo.

Para terminar, y situándonos en el bicentenario, les preguntamos que cómo se situaban en

este contexto de celebración, en la importancia del concepto de patria, por ejemplo. Para

ellas la “patria” no tiene importancia; sólo buscan una mejor forma de vivir, para educar y

sostener a sus familias. A la gente lo que en realidad la mueve, es el deseo de sobresalir y

dejar a un lado la miseria que los rodea; cuando se es pobre lo importante es tener con qué

comer. Para ellos la patria no existe, nunca se habían detenido a pensar en ello, y tal vez

nunca lo hagan.

Presentado por: Gloria Camargo, Lizeth Aldana y Karen Álvarez

Nota: Los nombres de nuestras entrevistadas fueron cambiados.

2 HISTORIAS EN EL RELOJ

Presentado por: Linda Castro y Sonia Castro

Con este trabajo no se busca juzgar algo tan inherente al hombre como lo es la religión que

quiérase o no ha creado historia y ha modelado paradigmas; lo que buscamos con toda

sinceridad era buscar que el propio lector llegara a su propia conclusión. Nuestro ejercicio

consistió en lograrnos meter en la piel de una monja que cuenta la historia, dejando ver sus

verdaderos pensamientos. Decidimos utilizar el teatro como un modo creativo, una manera

distinta de contar la historia desde abajo.

Al pasar un tiempo investigando descubrimos el siguiente reportorio al que no le quitamos

ni un apalabra, y al que decidimos utilizar como una posibilidad de convertirnos en Martha,

la mujer que nos dejó ver por medio de su túnica larga y su cabello cubierto, un mundo que

hace unos años hubieran sido considerados como un insulto para la religión, y sus

representantes dentro de la sociedad…

Mi directora de teatro clara Alfonso transformó sus palabras en las siguientes:

“hoy recuerdo lo que han sido mis anteriores existencias…anoche soñé con lo que ha sido

de mi tierra; Tunja, Duitama y Sogamoso….

Casi puedo ver a los aborígenes haciéndoles ritos al maíz, al luna al sol….Dioses millones

de Dioses puede ver como corren por los valles mientras su cabello se lo lleva el viento  

mientras danzas al otro lado el reflejo de las espadas de los españoles hombres de blanco

barbados a…al lado llevan una cruz…hoy el aborigen sabrá de dios como u ser castigador

En Tunja se construyeron 12 iglesias alrededor del centro, el aborigen no podía entrar tal

vez creían los españoles que dios no los querían en su casa

El aborigen perdió todo sentido verdadero, ellos creían que el territorio lo era todo, lo que

sus ojos podían ver hasta la última estrella del firmamento pero luego el aborigen se fue

transformando en mestizo, criollos mulatos  campesinos se convirtieron en un almízclale de

imágenes extrañas

Hombres y mujeres caminaría con las nuevas generaciones

Campesino vestido con ropa española y hablando vocablos aborigen como arroyo o auyama

o español como siesta o caballo

El aborigen se convirtió en el retrato vivo de Europa

Bolívar libertó 5 naciones con el mismo dios que oidores, monjas misioneros, curas,

obispos e inquisidores  mataron a millones de hombres que quisieron acercarse a las letras 

y conocimiento

Y…ahora yo una monja clarisa de este monasterio encerrada en celdas de pecado con una

túnica larga mi pelo cogido y una mirada digna y sin sexos.

Dios pido tu compasión¡¡¡ dios pido tu paz, dios yo sé que no eres un hombre malo ,dios

libertanos, dios no más muerte dios tú no eres religión dios deja de ser ley y castigo”

 

Después de subir a un escenario y encarnar a una monja por cinco minutos, cambia la

percepción que se tiene de estas religiosas. El teatro como una manera de entender la

historia (¿y si se extendiera esta experiencia con otros personajes integrantes de nuestra

sociedad?). La oportunidad la dio la celebración del Bicentenario, y la experiencia que se

adelanta en mi colegio. El escalofrío de la representación ha hecho historia en mi memoria;

nuestro relato dejó entrar en su paredes, en su memoria, en su llanto para decirle a un

público que la historia está en cada esquina, que sólo tienes que entrar en ella, porque a

través del teatro te toca el rayo de cada experiencia y te crea conciencia que se hace

inolvidable dentro de los recuerdos.

MEMORIAS DE UNA HISTORIA PÉRDIDA

Presentado por: Jenny Arias, Alejandra Tobo, Lina Romero

PANTANO DE VARGAS BOYACÁ

Nuestro trabajo se centró en buscar la memoria de un sitio que tuviera que ver con el

Bicentenario, a través de la memoria de una persona que pudiera relatarnos el suceso. Nos

dirigimos una mañana hacía una pequeña y muy antigua casa ubicada en el pantano de

Vargas, sitio en el que se libró la célebre batalla en la que los lanceros abrieron el camino

de la Independencia. En esta casita vivía la señora María engracia, quien había nacido el 3

de agosto de 1929. Nos contó que había vivido toda la vida allí, que había tenido cinco

hijos, y que sabe que es una de las personas de más edad que vive en el sector. Su relato fue

el siguiente:

“Cuenta mi madre que en paz descanse que en tiempos de batalla habitaban dos familias en

este sector, la familia Díaz y la familia Vargas. La familia Díaz fueron quienes le ayudaron

a Barreiro con la casa de las 6 ventanas y la familia Vargas ayudó a Simón Bolívar quien se

asentó en su casa. Contaba que las tropas de Bolívar llegaron por el lado de Duitama,

mientras que las tropas de Barreiro mandaban en Paipa; cuando llegaron estas dos tropas se

enfrentaron en Cruz de Murcia una vereda de Paipa, allí fueron derrotados los patriotas. Los

españoles iban ganando la batalla y levantaron su bandera en el punto más alto de este sitio,

mientras Bolívar se escondía en la piedra hueca e imploro a la virgen de Tutaza ¡oh virgen

de donde hacen los tistecitos!, y que luego ganó la batalla.”

La anciana agregó que la familia Vargas fue fusilada por orden de Barreiro por estar aliada

con Simón bolívar y que en honor a esta familia se le puso el nombre a la región que antes

se llamaba zosquesipa.

Muy poco gente sabe estas cosas que cuenta esta mujer de más de ochenta años. Ya nadie

se interesa por la historia. Existe desinterés por la historia de nuestro país. Por eso

rescatamos la memoria de una historia perdida.

Monumento pantano de Vargas construido entre 1969 - 1973

LOS TIESTOS DE LA LIBERTAD

Presentado por: Jenny Amado

TUTASA, municipio situado al norte de Boyacá conformado por seis veredas, y con una

población aproximada de730 personas. Su actividad económica es la elaboración de tiestos

de barro y la agricultura; la educación se enfoca hacia una tecnificación agrícola, y se

concentra en dos colegios, el Pío Morantes y Nuestra Señora de Tutasa.

Tutasa ha sido un pueblo olvidado y lejano del desarrollo y del escenario sobre el que se

mueve el entorno social y económico en este país. Lo interesante del asunto es que el

pueblo vive en el imaginario histórico del Bicentenario porque Bolívar invocó a la virgen

de nuestra población durante la batalla del Pantano de Vargas. La dimensión religiosa como

elemento que la memoria reclama como pilar de fundación de nuestra República. Bolívar y

su acto de fe, y lo que esto significa para los que nacen en este pueblo, pervive en la

cotidianidad de los habitantes y es un elemento importante para resaltar. Los habitantes de

este municipio conocen la historia y cuentan lo mismo:

Hacia 1810, Simón Bolívar en el recorrido de la campaña libertadora se sitúa en el

resguardo indígena del cacique Tutasaque, brindaba honores a nuestra señora de Tutasa,

conocida por este nombre por el resguardo en el que se encontraba. Simón Bolívar hace una

oración a nuestra señora y le ofrece, con toda su fe lo que queda de la campaña libertadora;

se arrodilla frente al lienzo que tiene un aspecto vivo.

Y este aspecto vivo sumado al mito bolivariano se juntan como una evidencia más de la

fuerza de la fe; y como un mito más acerca del poder de la virgen. El 7 de agosto de 1810,

Simón Bolívar invoca con toda su fe, a nuestra Señora de Tutasa, pero al no acordarse del

nombre del resguardo, la llama, “virgen de allá de donde hacen los tiestos, ayúdanos”, y

para sorpresa de todos, luego de la invocación, el ejército libertador toma fuerza y gana la

batalla. El resultado: la virgen gana la libertad de la colonia española, o al menos, eso es lo

que mucha gente cree, o quiere creer.

EN LA CALLE “EL DIARIO DE UN INDIGENTE”

Presentado por: Lina Paola Alarcón Pérez, Deisy Lorena Serrano López, Zulay Lorena Piza

Pérez, Jessica Andrea Sánchez Cely.

Nuestro proyecto buscaba básicamente realizar una reflexión que pudiera ser transmitida a

la sociedad, a nuestros compañeros; partimos de la idea de poder comprobar que el

Bicentenario es un evento de poca importancia para los estratos bajos, pues la patria le sirve

a los ricos; es interesante poder advertir que se trata de una “fragmentación” del concepto

de país, y que como decía Gaitán, a un país oficial se opone un país real, y a este país, la

celebración de los 200 años de Independencia, los tiene sin cuidado. Pero nosotras

buscamos hacer memoria a través de la historia oral, partiendo de la idea de realizar historia

desde abajo.

Nos concentramos en el día del rebusque de una de las habitantes de este país que

oficialmente celebra pero que en realidad tiene una deuda de diginidad con millones de sus

habitantes.

Nuestro día cotidianamente empieza con un desayuno en una buena cama mientras quizás

celebramos el bicentenario; en cambio los indigentes celebran que tienen que buscar algo

de comer, y celebran que exista el cartón, y celebran que son despreciados, o que son

mirados por encima del hombro; celebran incluso que no tienen el uniforme de una

institución, y que no trabajan en una empresa reconocida, y celebran su condición social:

son indigentes.

Decidimos contar la historia de una querida señora que por circunstancias de la vida tuvo

que trabajar desde muy pequeña. No estudió y tiene una hija por la cual responder. Su

nombre es Rosa Elena Gacha Moreno, tiene 57 años, tiene una hermana gemela que ha

desaparecido; trabaja recogiendo cartón; a veces le dan ganas de encontrar a su hermana. A

los 26 años tuvo una hija, quien está con el novio, quien se la trajo a vivir a Duitama, y por

esta razón terminó viviendo en Duitama. Su voz no pareciera tener la edad que dice tener y

sus palabras comienzan a ser la voz de su memoria:

“Nací como en el cincuenta y uno (1951) o cincuenta y dos (1952); estudié en Rondón

como hasta quinto y repetí 2 veces tercero y 2 veces quinto; después trabajé en el campo

cuidando ganado y sembrando; otro de mis trabajos fue en Tunja en un restaurante; luego

trabajé en casas de familia. Cuando viví en Rondón, sufrí mucho ya que mi esposo me

maltrataba y me regañaba, y no me colaboraba en la casa y me dejo sola con mi hija

Carolina que amo mucho, y se fue con otra. A mí me gustaría que me ayudaran a conseguir

un trabajo porque nadie me recibe, por ejemplo como en una casa de familia, pero no todo

el día para hacer los oficios de la casa y poder trabajar en otra cosa; yo trabajo recogiendo

cartones, a veces la gente me los deja, y otras veces la gente me los quita por lo que no

tengo uniforme. La plata no me alcanza para mí y para Carolina, nosotros vivimos en el

barrio Boyacá y pagamos 120 de arriendo, 180 con servicios; todos los días me levanto a

las 4 o 5 de la mañana a lavar ropa, después salgo a trabajar desde las 8 para que no me

quiten los cartones y hasta por la noche, me acuesto como a las 11.”

Si ser pobre es tener un salario mínimo, tal vez, ganar menos de la mitad del mínimo, sin un

trabajo fijo, y sin una vivienda fija, debe ser menos que la pobreza; y esta condición de

miseria se asemeja mucho a la indigencia. Aún así le preguntamos por el Bicentenario:

“Bicentenario ¿Qué es esto? Simón Bolívar es un parque y no sé nada del bicentenario, a

mí no me enseñaron eso”.

Nuestra educación vendida en el papel de la Constitución como derecho para todos pero

para ellos no; acaso no viven en Colombia; acaso no tienen los mismos derechos o no son

humanos o son las escorias de los suburbios de la sociedad. Luego le hicimos algunas

preguntas a Carolina, la hija de Rosa Helena, y esto respondió:

“Pues trabajo en el terminal vendiendo inciencio o a veces me la paso ayudándole a mi

mamá a recoger cartón en las calles; tengo una hija, un esposo, y no sé cuántos más

problemas que al fin de cuentas para nadie son importantes, pues veo que la ciudad es de

los ricos, de los de arriba, de los que tiene poder y los que compran lo que yo vendo, los

que me desprecian cuando camino en la calle, los que miran con ojos de rencor pues creo

que no soy normal por no tener algo para vestir y buscar en que trabajar para no robar.”

Según los medios de comunicación es probable que aumente cada día el porcentaje de

indigentes en este país; por esta razón pensamos que se hace patria viendo los vacíos que

existen respecto a igualdad social; son millones de personas que tuvieron que crecer

arrullados por el frío, el hambre y lo que ofrecieron las calles, las sobras de personas que se

comportan como manadas de lobos hambrientos. El país del Bicentenario es un país que lo

único que causa es más desigualdad; es una sociedad que desprecia en lugar de ayudar

porque pareciera decir que para que ellos vivan bien, millones tiene que vivir mal. Tantos

documentales, crónicas y estudios, y a esta sociedad bicentenaria pareciera no importarle el

país de los de abajo, que encima de todo tiene que aguantarse el circo de la politiquería.

Esta gente ni si quiera piensa en comprar jabón para bañarse, es más importante gastar el

dinero en comida, o en la conservación de la vivienda. Pensamos que hay una estrecha

relación entre la pobreza y la ilegalidad; así como unos se vuelven recicladores, hay otros

que se vuelven delincuentes, mientras el país gasta billones en guerra o se pierde por

corrupción.

No sabemos si sea cierto que el hombre nazca bueno y la sociedad lo deforme. En

Colombia pareciera ser cierto. Terminamos nuestra entrevista con una sonrisa de Rosa

Helena; le brindamos una atención, no sólo la escuchamos sino que ayudamos a evitar que

un señor le pegara por recoger unos cartones.

EL CEMENTERIO SECRETO

Presentado por: Magda Rocío Tamayo, Sandra Lorena Suárez, Deisy Lorena Rivera.

Pensemos por un momento en otros de los significados de la palabra cementerio, lugar de

descanso, de respeto, de olvido. La muerte no diferencia condiciones, pero curiosamente,

en Duitama algunos de sus antiguos habitantes fueron excluidos de su sitio de descanso por

haber fallecido por el contagio de enfermedades que se consideraban contagiosas y

altamente peligrosas. En la siguiente fotografía se ve el sitio en el que aparentemente

funcionaba el cementerio en el que fueron enterrados muchos habitantes de la ciudad

antigua; hoy en día es un basurero, un cementerio de neumáticos y llantas.

¿Quién puede creer que éste es un cementerio y qué los muertos si podrían descansar en

paz? Las llantas y la basura se mezclan con otros desechos y con una naturaleza que se

niega a ser exterminada, y que se nutrió con los cuerpos de muchas personas que fueron

sepultadas en el sitio.

La enfermedad que los excluyó del cementerio oficial fue la viruela negra. O al menos eso

es lo que cuenta don Carlos Rivera, quien actualmente tiene 88 años, y así como lo ven con

su sombrero, su bordón, su ruana y sus botas sigue luchando firmemente en esta vida.

Gracias a él y a su historia llegamos a descubrir el cementerio secreto de Duitama. Cuenta

Don Carlos Julio Rivera que cuando la viruela negra llegó a Duitama fue necesario enterrar

a las personas que morían por esta enfermedad en un lugar apartado, y que terreno escogido

era propiedad de su padre. Su relato fue fundamental para poder realizar este proyecto.

En una de las conversaciones el abuelo cuenta que a la gente comenzaron a enterrarla en

abril, mes en el que él nació, y que enterraron a mucha gente, que a las personas que les

daba la enfermedad se les brotaba la boca y no podían comer. Agrega que a su mamá le dio

pero que se salvó de la enfermedad. A él le contaron que los sepultureros eran borrachos y

que cogían unos palos que llamaban barbacoa y que hacían una especie de cama y que así

los enterraban. Dice que no hacían hueco para enterrarlos, que los arrimaban a zanjones

cercanos al terreno y que luego les picaban un poco de tierra y los dejaban así.

Dice que el olor era muy feo y que en medio de los barrancos donde estaban los muertos

salía agua verde que hervía y que por eso a su padre le tocó ponerse unos cogollos de

altamiz para tapar bien y picar más tierra. Además para saber en dónde estaba enterrada

cada persona se sembraba una mata de eucalipto pero que la mata se secaba por la grasa de

la persona. Cuenta que la gripa era más terrible que el brote de la viruela y que después de

un tiempo ese terreno lo usaban sus padres para sembrar trigo y maíz.

El sitio se ubica en el sector Higueras en el barrio San Francisco por la subida al barrio

León XIII en medio de un zanjón. Actualmente no se ve ni se puede diferenciar una tumba

de otra; ni siquiera parece que el relato es cierto. Lo cierto es que la tierra está seca y que

antes de que se vaya el abuelo, recogimos un lugar de memoria de la ciudad de Duitama.

EL GRAFITI, OTRO LENGUAGE

Presentado por: José Sandoval, Carlos Guauque, Jhon Camargo.

Antes de presentar los grafitis que compilamos de algunos muros de la ciudad de Duitama,

es necesario presentar una síntesis de la historia del grafiti, a la luz de la información que se

nos ofrece en la red:

“Se llama grafiti (palabra plural tomada del italiano graffiti, graffire) o pintada a varias

formas de inscripción o pintura, generalmente sobre mobiliario urbano. La Real Academia

de la lengua española designa como "grafito" una pintada particular, y su plural

correspondiente es "grafitos”. También se llama grafiti a las inscripciones que han quedado

en paredes desde los tiempos del Imperio romano. En el lenguaje común, el grafiti incluye

lo que también se llama pintadas: el resultado de pintar en las paredes letreros,

frecuentemente de contenido político o social, con o sin el permiso del dueño del inmueble,

y el letrero o conjunto de letreros de dicho carácter que se han pintado en un lugar.

También se llama grafito, por extensión, a los eslóganes que se han popularizado con estas

técnicas; por ejemplo, los grafitos de los disturbios de mayo de 1968 en París:

L'imagination au pouvoir (la imaginación al poder), o Sous les pavés il y a la plage (bajo

los adoquines está la playa), etc.

La expresión Grafiti se usa también para referirse al movimiento artístico del mismo

nombre, diferenciado de la Pintura o como subcategoría de la misma, con su origen en el

siglo XX. Fue un movimiento iniciado en los años 1960 en Nueva York, o, según aluden

fuentes bibliográficas como getting from the underground, en Filadelfia.

El grafiti es uno de los cuatro elementos básicos de la cultura hip hop, donde se llama grafo

o grafiti a un tipo específico. En este sentido, una pintada política no sería un grafito.

Es un término tomado del italiano, graffiti, plural de graffito, que significa ‘marca o

inscripción hecha rascando o rayando un muro’ y así llaman también arqueólogos y

epigrafistas a las inscripciones espontáneas que han quedado en las paredes desde tiempos

del Imperio romano. El arqueólogo Raffaele Garrucci divulgó el término en medios de

académicos internacionales a mediados del siglo XIX. Entre los romanos estaba muy

extendida la costumbre de la escritura ocasional sobre muros y columnas, esgrafiada y

pintada, y se han encontrado múltiples inscripciones en latín vulgar con consignas políticas,

insultos, declaraciones de amor, etcétera, junto a un amplio repertorio de caricaturas y

dibujos en lugares menos afectados por la erosión, como en cuevas-santuario, en muros

enterrados, en las catacumbas de Roma, o en las ruinas de Pompeya y Herculano, donde

quedaron protegidos por la ceniza volcánica)”.

En la ciudad, en algunos de sus muros vemos que el grafiti es una forma mediante la cual se

pueden exponer ideas personales y puntos de vista que se quieren dar a conocer a un

público que apenas percibe de manera indiferente lo que un anónimo, en la mayoría de los

casos, busca expresar. Es democrático el asunto y el único que es afectado es el dueño de la

casa, o mejor, el dueño del muro. Pero el grafiti es la posibilidad de los ignorados, y la

pared no cobra. El grafiti cumple con su cometido en el momento en el que alguien lo lee,

ya sea desde un bus, o ya sea desde un auto particular, o desde la calle, cuando el peatón se

aleja de su mundo interior y es golpeado por las palabras silenciosas de ese muro que habla.

Lamentable la vida de un grafiti; nadie se da cuenta cuando lo borran, al menos que su

autor y la dueña, o el dueño, (a los que van dirigidos los grafitis), los echen de menos.

Para terminar, hay que recalcar que el grafiti cumple la función de otorgarle importancia a

quienes, por cualquier motivo o razón, se sienten excluidos, invisibles, disipados y ajenos a

los medios de comunicación dominantes que sólo hablan, conceden y dedican espacios a

unos pocos. Se convierte en una opción de expresión y opinión para quienes no se

contentan con el manejo que dan los medios a la información y a los mensajes evidentes en

una realidad que es mucho más diversa y plural a como la pintan. Es una manifestación

cultural forjadora de identidad, usada por aquellos que se sienten fantasmas para los

contornos informativos formales de la ciudad

He aquí algunos de los grafitis que encontramos caminando la ciudad; los copiamos

directamente de la fuente de origen; parecieran pensamientos sueltos, pero son palabras

ansiosas de transmitir una señal, un mensaje:

- Paz no es soltar las armas siendo guerra la vida del hombre

- La marihuana mata, pero que mata tan buena

- El siete a las siete

- Para qué la ecología si no estás conmigo

- Sexualidad es más que genialidad

- Jesucristo es el camino

- Mas ejercito (sic)

- Arriba las putas

- Catalina es una perra

- Yo pasé por aquí

- ¿Sabías que te amo? Att: tu gordito

- Andrés y Simón contra Uribe

- ¡Que viva Santafecino. El mejor equipo!

- Dios es negra

- De la salud y de la educa (sic) que se encarge (sic) el govierno (sic)

HISTORIA DE BARRIO: “CÁNDIDO QUINTERO”

Presentado por: Aide Martínez León, Lino Alejandro Mesa, Juan Felipe Solano y Juan

Carlos Estupiñán

Nosotros quisimos hacer historia de barrio; rescatar nuestro espacio vital, nuestro lugar de

memoria. Indagar un poco sobre las problemáticas que tiene el barrio, y discutir un poco la

visión que tiene de nuestro barrio, el resto de la ciudad.

En el barrio Cándido Quintero hay muchas problemáticas, y pareciera que las personas

viven inmersas en ellas; y todas ellas parten de los efectos de la pobreza, la inseguridad, el

hambre, la falta de educación; problemáticas que impiden el desarrollo intelectual y social

de las personas.

Nunca pensamos el barrio. Comenzamos a hacerlo y lo primero que tuvimos que aceptar es

que es un barrio pobre. Y es sobre todo en la parte alta del barrio en donde viven la

ignorancia y la humildad de la gente. Al conversar con las personas vemos que la falta de

acueducto es una necesidad que pareciera nunca tener solución; el desempleo que obliga a

las personas al rebusque, y de allí es fácil llegar a la deshumanización, que lleva a las

personas a cometer errores, con tal de alimentar a los hijos, y con tal de tener condiciones

de vida un poco dignas.

Durante las conversaciones introducíamos preguntas sobre el país, el Bicentenario, el

gobierno, etc., y la conclusión a la que llegamos es que esta comunidad de estratos

supremamente bajos no sabe qué responder porque viven en un mundo cuyas son otras, y su

cotidianidad es la desinformación, y el enajenamiento.

Dentro de un barrio pobre se ve una clara estratificación social, desde la parte alta, es más

pobreza, y la parte baja vive mejor, es decir, que mientras se desciende, se puede observar

claramente que hay un límite social entre los estratos bajos, medios y altos; es una

contradicción del barrio “el camino de las viacrucis”, que según los habitantes representa

mucho para ellos, y es el camino que amalgama la inconformidad y la falta de educación de

los jóvenes.

En el barrio alcanzan a estar ubicados el ancianato y algunas iglesias; en el primero,

tuvimos la oportunidad de compartir con los viejos sus experiencias y opiniones. Las

personas dicen que aunque hayan conflictos y manifestaciones de violencia, se sienten a

gusto, ya que a pesar de todo, se realizan diferentes actividades desde la junta de acción

comunal, las misas, basares. Todos concuerdan en que la criminalidad se debe a la falta de

oportunidades; aun así agradecen que no existan pandillas como tal.

Lo que hay es un grave problema de desempleo, y la aguda pobreza que es un círculo

vicioso, que genera más pobreza; y con ella, muchos problemas más que le ensanchan el

camino al atraso. Y las soluciones varían de acuerdo al nivel de causas y lo que les afecta

es la falta de compromiso estatal. Es la ausencia del Estado lo que posibilita la situación

que tienen que soportar los habitantes del sector; lo curioso es que la mayoría de las

personas no se dan cuenta de esto.

Nosotros tenemos que ser críticos con lo que alcanzamos a observar. La mayoría de

personas son conformistas, no miran más allá de su realidad y es algo que preocupa

tremendamente, porque no sólo los afecta a ellos sino a nosotros como sociedad también.

Pensamos que la única manera que existe para que estas personas de estratos bajos, salgan

de estos niveles, es a través de la educación. Los ancianos recuerdan el barrio de antaño, sin

peleas, sin tanta inseguridad; cuando no tenía la fama tan precaria que tiene hoy en día.

ARTISTAS DE MI TIERRA

Presentado por: Juan Sebastián Solano, Ángela Teresa Solano

En un lugar donde los conocimientos abundan y el arte está empezando a surgir, nos

encontramos con historia realmente impactantes en donde los protagonistas no son ni un

brad pit ni una Jennifer López; los protagonistas son personas del común, personas que

tienen anécdotas más interesante que un director de Hollywood, estas personas son gente

que tienen la historia más presente que muchos de nosotros; pero bueno les vamos a contar

una de estas pequeñas e interesantes historias, la de una maestra de arrte que tiene como

objetivo compartir su conocimiento y su amor por el arte a todo el que esté interesado por

él.

Ella nos cuenta como tuvo que luchar para poder tener la gran y maravillosa capacidad de

enseñar lo que más le gusta, ella tuvo que pasar por un camino muy arduo después de que

su madre los dejo a ella y sus hermanos cuando solo tenía 8 años de edad y tuvo que dejar

sus estudios de primaria para dedicarse a los oficios del hogar con su hermana, ella nos

cuenta que el interés de aprender era tan grande que se matriculó en la escuela del pueblo a

escondidas de su familia pero su padre la descubrió dándole un castigo que ni ella se

imaginó. Pero cuando una persona tiene una meta deberá cumplirla a como dé lugar, y ella

no fue la excepción, ella tuvo que correr de la casa al colegio y del colegio a la casa para

poder tener la capacidad de aprender pero cuando su padre se dio cuenta de que el interés

de su hija por el estudio era tan grande que sobrepasaba los miles de castigos que le

imponía a ella, él decidió decirle a su hija que fuese a estudiar su bachillerato en un colegio

de monjas, pero ella no tenía el más mínimo interés de convertirse en una moja; así que

tuvo que mentirles a las religiosas, y decirles que sí tenía la vocación pero ella sólo quería

estudiar, y aprender muchas más cosas. Después de que después de que estuvo un buen rato

con las monjas estudiando, se encontró con su hermana en el pueblo de Santa Rosa donde

su hermana ya era docente de una de las instituciones del pueblo pero luego de eso ella

partió con su hermana por otro rumbo donde se encontró con la finalización de sus estudios

en el año de 1983, en una institución de la ciudad de Duitama.

Ella no dejaba de soñar con el día que pudiera enseñar sus conocimientos al que le gustara

el arte; desde su humildad empezó a enseñar empíricamente en un colegio de la ciudad

hasta el año de 1991 se especializó en bellas artes en la Universidad del Bosque en Bogotá

luego con sudor y sangre logró hacer una especialización en pedagogía de la evaluación en

la universidad católica de Manizales.

Pero en este momento ella sigue enseñando en un colegio lo que más amo, ama y amará

para toda su vida porque fue el pilar de su triunfo porque la historia no es sólo lo que nos

enseñan en el colegio sino también lo que cada una de las personas tenemos que contar y

como les decía en un lugar que supuestamente no se ve nada interesante se ven se escuchan

y se viven las historias más impresionantes que podamos imaginar.

Y como yo hoy les cuento una de estas historia después otra persona les contara otra y otra

y así empezaremos a crear una gran y fuerte historia humana donde no hablaremos de un

Bolívar o de un Hitler si no de una persona que podría ser cualquiera de nosotros muchas

gracias por su atención............