- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

O Desafio da Recepo Bblica na Modernidade Tardia

The Challenge of Biblical Reception in Late Modernity

Srgio Ricardo Gonalves Dusilek1 sdusilek@gmail.com

Resumo:

O objetivo deste texto compreender, a partir de Auerbach, o realismo da literatura bblica e sua relao com a recepo bblica no contexto da modernidade tardia. Buscar-se- compreender a partir do pensamento de Erich Auerbach o lugar da recepo bblica em ambiente avesso a um texto carregado de uma pretenso de autoridade. Trata-se de um trabalho fronteirio, pois alm por tratar da hermenutica bblica num conceitual filosfico, a problemtica da recepo bblica hodierna aponta para um desafio religioso para o cristianismo, uma vez que ele no prescinde do seu livro sagrado. Nele, a comunicao sempre foi indireta, pela Palavra. Palavras-Chave: Hermenutica; Auerbach; Recepo; Figura; Mimesis

Abstract: The purpose of this text is to comprehend, from Auerbach, the reality of Biblical literature and its relationship with biblical reception, in the context of late modernity. We will search to understand from Erick Auerbachs reasoning the place of biblical reception on an environment that is not prone to a text loaded with an authority pretension. This is a borderline work, because besides dealing with the biblical hermeneutic on a philosophical concept, the problem of the hodiern biblical reception points to a religious challenge for Christianity, as it does not prescind its Holy Book. In it, the communication has always been indirect, by the Word. Keywords: Hermeneutics; Auerbach; Reception; Figure; Mimesis

Introduo

Que tipo de abertura pode existir para o sagrado num contexto cultural que

procurou eliminar no final do sculo XIX tudo aquilo que no cabia dentro de um

positivismo cientfico? Como falar do sagrado a uma sociedade que ora no o reconhece

ou desconhece, ora o despreza? Ao abordar a questo da recepo bblica na

modernidade tardia, entra-se na invaso do sagrado na vida humana. O que era antes

uma dimenso pelo advento da modernidade se tornou invasivo.

De fato houve uma tentativa de expurgo da religiosidade. Charles Eliot (Eliot,

1909, p. 391) apregoava no incio do sculo passado que os aspectos no explicveis do

1 Aluno do Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJF.

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fenmeno religioso seriam plenamente compreendidos em algum momento futuro e

que, portanto, a religio se traduziria no bem-estar humano. A privatizao da vida

deveria ser traduzida em atitude solidria para com o outro, tanto que os mdicos

seriam os ministros dessa nova religio (Eliot, 1909, p. 399). Mas, essa mesma postura

de absolutizao da esfera individual promoveria uma crnica ausncia de dilogo e

uma ruptura com todo tipo de heteronomia. Eliot falava de uma espcie de religio sem

religiosos, ou ainda da manuteno viva dos melhores ideais e valores sem a

permanncia da estrutura religiosa por detrs lhes conferindo ora vigor, ora fraqueza.

Karen Armstrong por sua vez assinala que em meados do sculo XX, a maioria

dos ocidentais achava que a religio nunca mais desempenharia um papel de destaque

nos acontecimentos mundiais (Armstrong, 2001, p. 229). Mas, no final do sculo XX e

incio do XXI, o mundo foi surpreendido com a fora atrativa da proposta religiosa

presente nos movimentos fundamentalistas (Armstrong, 2001, p. 353). A religio

continuava a ter papel preponderante na cultura, sendo agora alada para compreender o

chamado choque de civilizaes.

nesse contexto de fora, manifesta por um lado na procura pelo banimento da

experincia religiosa e por outro na imposio de sua presena, que se busca

compreender o lugar da recepo bblica na atualidade e como se d esse processo. Para

tanto, essa comunicao almejar buscar em Erich Auerbach o constructo terico para

compreender como se d esse acolhimento do texto bblico na modernidade tardia, bem

como elencar os possveis fatores de atratividade que essa obra literria tem mesmo

numa cultura to diversa da qual foi formada.

1. O Legado da Modernidade e a Recepo Bblica

A modernidade provocou a crise e a ruptura num modo de interpretar o texto

bblico e tambm de receb-lo. O processo de dessacralizao do mundo que ela imps,

aliado formao de uma conscincia crtica cada vez maior, acabou por depreciar e

fazer com que houvesse um abandono da exegese bblica, atribuindo ao relato uma

conotao lendria (Auerbach, 2011, p. 21). Para um texto que possui uma pretenso de

autoridade incorporada nele mesma (Auerbach, 2011, p.45) um fator bem

complicador. Na viso de Auerbach o humanismo fez com que a figura do homem

fosse colocada a frente da figura de Deus (Auerbach, 2011, p.175). O

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reposicionamento figural provocou uma autonomia que solapou qualquer pretenso de

autoridade textual relativo no s Bblia, como tambm a qualquer outro texto

considerado at ento sagrado.

Essa conscincia crtica que emerge do humanismo se manifesta especialmente

nas descobertas e no desalojamento do dogma. Interessante que agora o desvelamento

passa a ser do mundo sensvel que precisava ser compreendido e dominado, no mais da

divindade e de sua revelao.

A primeira descoberta e, porque no dizer, legado da modernidade foi a

fascinao com um mundo a ser explorado e conhecido. Auerbach destaca bem isso ao

citar trechos da fico de Rabelais sobre Pantagruel (Auerbach, 2011, p.234). Os

elementos do moderno esto ali: o otimismo que emerge num contexto de falta de

esperana por conta da peste negra; a utopia que nasce de um contraste entre desafios e

perspectivas da vida humana num tempo de descobrimentos; o smbolo do homem, do

seu corpo como exemplo do muito que ainda se tem para conhecer. O novo mundo de

Pantagruel passa-se somente na boca dele... No foi a toa que Rabelais escolheu esse

formato para montar sua narrativa. Se o homem est agora centralizado, ele precisa

passar por um exaustivo processo de autoconhecimento. Tudo isso representava uma

ruptura com o mundo medieval, especialmente no tocante ao foco que era

eminentemente voltado para o futuro, para as possibilidades, para frente.

A segunda principal descoberta foi a do distanciamento. Ao homem moderno

pareceu claro a distncia que havia do texto no s pelo tempo, mas sobretudo pela

mentalidade. Ficou evidente que havia uma distncia histrica e cultural entre o mundo

do texto e o mundo do leitor (Ricoeur, 2006, p.32). Isso exigia um processo de

interpretao porque houve a perda da familiaridade com o texto bblico.

J o distanciamento pela mudana da mentalidade se deu por uma mudana de

postura diante do relato bblico. Da valorizao do simblico passou-se a busca pelos

processos de racionalizao, aquilo que Heidegger chamou de pensamento calculante.

No pensamento calculante, no linguajar da cincia moderna no havia espao para a

especificidade da linguagem religiosa (Ricoeur, 2006, p.56), uma vez que ela perdera

sua aderncia na modernidade (Ricoeur, 2008, p.12) o que acabou ocasionando um

empobrecimento lingstico (Ricoeur, 2008, p.16). A proposta de domnio da

modernidade inclusive sobre a religio, numa tentativa de explic-la exaustivamente

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(Ricoeur, 1978, p.53), esquecendo-se para isso da existncia de uma dinamicidade

prpria outorgada pela f. Interessante que o linguajar cientfico impinge sobre o rico

simbolismo religioso a conotao de reducionista, quando ele mesmo que afunila o

universo significante que h no fenmeno religioso.

Nesse sentido vale lembrar que a religio no est sob o domnio das cincias

naturais ou mesmo humanas, uma vez que ela as ultrapassa por conter em si um

componente igualmente transcendente. A melhor forma de compreenso no ento a

reduo da linguagem religiosa e seu enquadramento no dizer cientfico, mas sim sua

compreenso a partir de sua afinidade com o leitor e pela renovao da linguagem

oriunda de outro contexto cultural (Ricoeur, 1978, p.41, 116).

Outro reflexo da conscincia crtica herdada do humanismo foi o desalojamento

do dogma. Uma vez que o eixo foi descolado e deslocado de Deus para o ser humano,

tudo passou a ser objeto de aferio. Os dogmas que at ento funcionavam como

absolutos, foram expulsos do paraso. No dizer de Karen: numa sociedade que

valorizava apenas a verdade racional ou cientificamente demonstrvel, o dogma se

constitura num problema (Armstrong, 2001, p. 199). Exemplo clssico desse conceito

foi o discurso do telogo batista Harry Emerson Fosdick no qual, ao passo que

assinalava a similaridade do aspecto religioso na defesa do nascimento virginal de

fundadores de grandes religies (Jesus, Buda, Zoroastro, Lao-Tzu), considerava

inaceitvel os fundamentalistas sublinharem o que chamou de tradio em termos de um

milagre biolgico (Fosdick, 1978, p. 3). Falar a um povo que nada entendia de dogma e

que passou a possuir uma plida idia dos mistrios da f se tornou um problema

(Auerbach, 2011, p. 91).

Essa dificuldade com o dogma nunca foi resolvida, seja pela sua negao

completa, seja pela adoo de uma via subjetiva para o mesmo. Emil Brunner assim

destaca como marca da teologia e religio contemporneas: O slogan moderno,

nenhuma doutrina mas vida; nenhum dogma mas prtica, em si mesmo uma

doutrina, at mesmo um dogma, mas no uma doutrina crist nem um dogma cristo.

o ditado de um pragmatismo tico ou de um misticismo. (Brunner, 2000, p.28).

Dessa feita nota-se que h uma inter-relao entre a nova formulao dogmtica

e o legado da modernidade. Tal conexo se d pela via da subjetividade. a valorizao

do mstico na modernidade tardia como reflexo direto do recalque imposto pelo

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Iluminismo. O mstico aqui, mais do que abertura para o divino, deve ser visto pelo

prisma da expresso da individualidade, visto ter se tornado espao para manipulao

do sobrenatural. H um visvel xamanismo nas prticas religiosas da modernidade

tardia, o que remonta a poca do incio do cristianismo, especialmente na sua

penetrao por aquilo que ficou conhecido como sia Menor. Assim, reside aqui o

renascimento de um contexto da recepo do kerygma cristo, a saber: voltar a falar de

Deus a uma sociedade pag e mstica (Auerbach, 2011, p. 72).

A interpretao bblica afetada no somente pela via da subjetividade que

procura legitimar uma hermenutica espiritualista-alegrica prejudicando a

compreenso do significado do texto (Auerbach, 2011, p. 170), como se manifesta

tambm nos fundamentalismos. As formas objetivadas de contato com o texto, que na

sua paradoxalidade de enfatizar os dogmas e emprestar-lhes ao mesmo tempo um

pretenso mtodo e linguajar cientfico, esto em voga. O resultado dessa perspectiva

que a literalidade com que encarado o texto sagrado torna sem efeito o labor

interpretativo e adiciona ao resultado uma incompreenso sistmica do texto.

Outro legado da modernidade aquilo que Auerbach denominou quebra da

moldura (Auerbach, 2011, p. 139). Para ele na narrativa bblica h uma interligao no

plano maior entre os acontecimentos figurais (Auerbach, 2011, p. 139). Exemplo disso

o relato de Farinata e Cavalcante de Dante Alighieri, no qual os personagens apresentam

num plano espiritual a consumao do comportamento que mantinham antes de

morrerem. No contexto da modernidade quebra-se essa moldura abrindo a porta para a

secularizao que, para Auerbach, nada mais era que uma outra tentativa de explicar as

aes humanas (Auerbach, 2011, p.139), pluralizando o espectro de representaes

possveis reduzindo2 a verso bblica a uma possibilidade.

Por fim cabe falar num especial caso de desalojamento. Trata-se aqui do prprio

ser humano. As revolues industrial e tecnolgica tornaram o homem numa mquina.

A velocidade das mudanas e o alargamento do horizonte humano geraram crises de

adaptao (Auerbach, 2011, p. 495). Auerbach assim se expressa:

Em todos os cantos do mundo surgiram crises de adaptao que se amontoaram e aglutinaram; levaram para as perturbaes que ainda no acabamos de sobreviver. Atravs dessa violenta movimentao, causada pelo embate das mais heterogneas formas de vida e de ideais

2 A noo de reduo aqui est calcada na perda da posio. Antes a Bblia era a nica representao possvel; agora se tornara uma das representaes admitidas.

Jakeline Nunes

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na Europa, tornaram-se vacilantes no somente as vises religiosas, filosficas, morais e econmicas que pertenciam antiga herana e que, apesar de algumas agitaes anteriores, ainda conservaram, graas a uma lenta acomodao e transformao, considervel autoridade; tambm, no somente os pensamentos do Iluminismo, revolucionrios no sculo XVIII e ainda na primeira metade do sculo XIX, a democracia e o liberalismo, mas tambm as novas foras revolucionrias do socialismo, surgidas elas prprias j em meio ao auge do capitalismo ameaavam fender-se e desfibrar-se; perdiam a sua unidade e a sua clara delimitabilidade devido aos numerosos grupos que se combatiam mutuamente, devido s singulares ligaes que determinados grupos fizeram com pensamentos no socialistas, devido capitulao interna da maioria deles durante a Primeira Guerra Mundial e, finalmente, devido tendncia de alguns dos seus seguidores mais radicais de se passar ao campo dos seus contrrios mais opostos (Auerbach, 2011, p. 495).

Reside aqui o aspecto bem destacado por Hannah Arendt da techn , que

coisificou o homem (Arendt, 2000). Brakemeier afirma que o ser humano no se

satisfaz em desempenhar o papel de uma mquina (Brakemeier, 2005, p. 17), buscando

algo que lhe d dignidade. Apesar da uniformidade que a produo cria, h mais pessoas

que no sabem seu lugar (Auerbach, 2011, p. 409). Heidegger leu esse fenmeno como

uma crise da habitao (Heidegger, 2012, p. 136), na qual o homem moderno perdeu a

sua capacidade de conexo que possibilitava diante da quadratura, receber os acenos do

Ser.

para um homem sem cho e com um texto sem lastro que a comunicao

bblica deve ser feita. A questo que reside como comunicar a um homem desconexo,

que no sabe mais seu lugar no mundo (Auerbach, 2011, p. 411). Destaca-se que

justamente por conta de sua extensa rede de referncias o ser humano perdeu seu lugar.

Essa desconexo primria resulta num paradoxal movimento de conexes menores, que

implica numa extensa rede de significaes (Auerbach, 2011, p. 53) e que acabam

sufocando o que intudo nos relatos bblicos. A recepo experimenta seu

asfixiamento. Contudo, a simples indiferena j constitui por si uma deciso, um sinal

de recepo.

2. A Atratividade do Texto Bblico

Diante do legado da modernidade tardia cabe indagar o lugar que pode ter o

texto sagrado e, no caso bblico, nesse contexto cultural. Auerbach defende a idia de

uma atratividade da narrativa escriturstica baseada no realismo criatural (Auerbach,

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2011, p. 225) que figura, representa a realidade. Pela interpretao figural cria-se uma

relao entre dois acontecimentos ou duas pessoas, na qual um deles no s se

significa a si mesmo, mas tambm ao outro e este ltimo compreende ou completa o

outro (Auerbach, 2011, p. 62). Ele destaca que apesar dos plos da figura estar

separados temporalmente eles se conectam dentro do tempo como acontecimentos ou

figuras reais (Auerbach, 2011, p. 62). Registra-se tambm uma conexo com o

contexto histrico-universal que representa a prpria moldura da interpretao

figurativa (Auerbach, 2011, p. 136).

A figurao, que se torna possvel pelo realismo judaico-cristo presente na

Bblia, promove o intercmbio de vivncias narrativas entre o mundo do texto e o

mundo do leitor. Essa troca empresta uma vivacidade a narrativa, na qual o intrprete se

percebe nas situaes vividas pelos tipos, pelos personagens contidos no texto.

Vivacidade e intercmbio esses que resultam da capacidade de insero do leitor, que

inerente ao realismo contido no texto bblico.

Auerbach destaca tambm que essa atratividade reside no processo figural,

especialmente nas figuras do Velho Testamento. Elas estavam em modelagem

constante, sendo testadas em provas ao contrrio do realismo caricaturesco dos gregos,

onde os personagens se tornavam caricaturas da realidade (Auerbach, 2011, p. 23; 37).

Isso fez com que os personagens bblicos tivessem maior proximidade com o mundo

real do que as figuras homricas (Auerbach, 2011, p. 26). O processo de modelagem

remete ao aspecto pedaggico do mal, do sofrimento, usados para aprimorar a f dos

personagens. Esse processo de aprimoramento envolto em provas, testes, cria uma

atmosfera de identificao com o leitor e propicia sua insero numa meta-narrativa,

numa histria maior. Ele percebe que h um todo e compreende sua participao e

contribuio nesse todo.

Outro fator de atrao a presena de diferentes tipos de estilo (Auerbach, 2011,

p. 41). Na narrativa do Antigo Testamento h a presena mesclada do sublime com o

trgico, com o problemtico, com o quotidiano, o que exerce poder de atrao no texto

(Auerbach, 2011, p. 29). Soma-se a isso a explorao de uma profundidade imediata da

emoo, apresentada de maneira mais ordenada, humana e esperanosa (Auerbach,

2011, p. 59).

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O texto bblico possui tambm um grau de compreensibilidade universal

(Auerbach, 2011, p. 134). Isso est presente tanto na exposio de dramas universais

tais como traio, vingana, perdas (Auerbach, 2011, p. 37), como na sua pluralidade de

sentidos que demanda o labor interpretativo (Auerbach, 2011, p. 20). H que se ressaltar

tambm a configurao social do Antigo Testamento, onde no se percebe claramente a

diviso de classes (Auerbach, 2011, p. 18).

O realismo contido na Bblia no s possibilita essa insero do leitor na

narrativa escriturstica como tambm cria sua identificao com o texto. Insero pela

identificao caminho sinalizador da recepo do texto.

Alm disso, a linguagem bblica traz uma articulao de realidades vitais para o

ser humano as quais Ricoeur chamou de mal radical, herdando uma perspectiva

kantiana, e esperana da graa potencializada (Ricoeur, 2008, p. 16). Essa articulao

que exerce enorme poder atrativo visto tratar dos dois parmetros principais da vida, a

explicao da causa da ocorrncia de situaes ruins na vida e o nimo para continuar

insistindo no projeto que viver. A esperana, como filha da f, necessita desta para

interpretar o texto bblico. No dizer de Ricoeur a f certamente um ato que no se

deixa reduzir a nenhuma fala, a nenhuma escrita. Este ato representa o limite de toda

hermenutica, porque ele a origem de toda interpretao (Ricoeur, 1996, p. 182).

3. Os Desafios da Hermenutica Bblica

Aps reconhecer os principais elementos que explicam a tardia atratividade

bblica, resta destacar os desafios que a modernidade tardia trouxe para a hermenutica

das Escrituras. Nesse sentido, a primeira questo que se apresenta como o homem

moderno pode ser inserido numa narrativa que possui no seu bojo uma pretenso de

consumao atemporal, isto , de um texto que possui a pretenso de, embora inserido

num contexto, no se deixar condicionar por ele?

Auerbach sinaliza para a ao de uma interpretao reinterpretativa

(Auerbach, 2011, p. 41), j presente no Novo Testamento. O Velho Testamento foi

transformado em figuras as quais apontam para a premncia de Jesus. na figurao

que se encontra parte da justificao para essa atemporalidade do texto. Isso pode bem

ser notado na Epstola aos Hebreus contida na parte crist da Bblia, onde as principais

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figuras do judasmo so colocadas em contraposio com a supremacia de Jesus Cristo.

H um estabelecimento de correlaes mediante a exegese (Auerbach, 2011, p. 41).

Naquilo que Auerbach denominou interpretao reinterpretativa h um

processo de adaptao da mensagem s condies de um circuito mais amplo de

destinatrios, o que pode ser notado pela variao de estilos que procura acompanhar os

diferentes pontos de vistas dos receptores do texto. Dessa feita, ela no s se faz

presente na Escritura como tambm na realidade da modernidade tardia. possvel

interpretar reinterpretando a narrativa hodierna com sua diversificao das condies de

vida (Auerbach, 2011, pp. 285-6). Mesmo porque nesse molde h um forte link com a

existencialidade. H uma compreenso existencial do texto. Urbano Zilles afirma que a

modernidade insistiu na experincia pessoal pela qual cada pessoa percebe a realidade

de Deus e isso de forma sensorial (Zilles, 1993, pp. 25; 31). nesse momento que o

texto uma vez apropriado ento vivenciado.

Essa vivncia o alvo maior da comunicao e, por conseguinte, da recepo

bblica. Trata-se da prpria Mimesis, a imitao na vida do tipo bblico. Lembrando que

a principal atividade mimtica refere-se a Jesus, o que Auerbach destaca em seu texto

na referncia a So Francisco (Auerbach, 2011, p. 141).

Outro desafio traduzir essa atratividade presente no texto bblico em interesse

no leitor (Auerbach, 2011, p. 48). No modelo cristo, o autor elevado funo divina,

uma vez que ele se insere na narrativa. Ricoeur se limita a uma teologia uniforme da

dupla autoria, divina e humana, onde Deus colocado como a causa formal e o escritor

como a causa instrumental (Ricoeur, 2008, p. 87). Esse interesse no somente no

carter literrio do texto, mas sobretudo seu aspecto fidesta, visto que a Escritura

objetiva despertar f e gerar um novo corao, uma experincia de encontro com Deus,

de converso. Tal despertamento ocorre mediante um ato espiritual onde a Providncia

Divina viabiliza a interpretao figural conectando numa espcie de intellectus

spiritualis dois acontecimentos que no esto ligados nem pelo tempo, nem pela

causalidade (Auerbach, 2011, pp.76; 169).

Interligada com a providncia divina est a compreenso de Cristo como chave

hermenutica que possibilita a compreenso e recepo do texto. Ocorre que Auerbach

reconhece a existncia de passagens bblicas, no poucas, que possuem um carter to

hermtico que dificulta a aplicao desse princpio interpretativo. Para interpret-las,

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segundo ele, continua sendo necessrio humildade e f (Auerbach, 2011, p. 134).

Nesses filtros encontra-se a universalidade da Bblia, uma vez que todos os seres

humanos podem ter e exercer humildade e f.

A hermenutica bblica se depara tambm o dilema da contextualizao. Isso

porque hermenutica a decifrao da vida no espelho do texto (Ricoeur, 2008, p.

49). Como proceder uma exegese textual na qual a contextualizao se faa presente,

sem cair nos extremismos dos fundamentalismos e subjetivismos. Auerbach destacou

que os escritores cristos patrsticos, quanto mais aprofundados na cultura estavam,

mais se preocupavam com o dilogo com a mesma, vertendo o contedo do

Cristianismo em textos no como meras tradues, mas como adaptao s suas

prprias tradies conceituais e expressivas (Auerbach, 2011, p. 63). Ricoeur

corrobora com essa percepo ao dizer que interpretar a Escritura ao mesmo tempo

ampliar seu significado como significado sagrado e incorporar os resqucios da cultura

secular nessa compreenso (Ricoeur, 2008, p. 49). necessrio compreender o mundo

em que vivemos (Auerbach, 2011, p. 494) e isso se faz mediante o dilogo com a

cultura.

Por fim cabe perguntar se a conscincia crtica, herana da modernidade, impede

ou mesmo condiciona a recepo bblica. Para Auerbach ela apresentou uma nova

maneira de ler o texto, agora como narrativa. Nessa narrativa esto contidos os cuidados

e temas que passaro pela mmesis, isto , que sero vivenciados. Por isso que nele a

moral figural e a realidade se torna dependente da figurao. A Escritura passa a ser

acolhida no mais como dogma ou com uma prvia e externa autoridade. Exemplo disso

o que Ricoeur fala de uma leitura confessante na qual a comunidade de leitores

confere ao texto a autoridade (Ricoeur, 2006). No mais o texto em si, mas agora o que

projeto sobre ele define a autoridade. A crise deixada pela modernidade ento no mais

oriunda da relao tensa entre autonomia e heteronomia, porm da constatao de que

falta uma narrativa ordenadora, que unifique as realidades estanques. Isso fruto de

uma conscincia mais livre, mais abrangente (Auerbach, 2011, p. 286), contudo, mais

perdida no sentido de ausncia de esteio.

Concluso

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Engana-se quem pensa que o trabalho aqui apresentado atem-se no seu todo a

questo bblica. Logicamente que muitas particularidades da narrativa bblica foram

aqui expostas e, nessa dimenso, se atm ao texto citado. Contudo, a proposta aqui vai

alm. Num contexto globalizante em que as fronteiras territoriais, conceituais e culturais

so convidadas a uma dissolvio, pesquisar sobre o lugar da recepo de um texto

sagrado torna-se desafiador e, por que no, balizador.

A modernidade se tornou um fenmeno global. Talvez no com o mesmo

processo e cristalizao com a qual foi sendo construda na Europa. Contudo, fato que

a modernidade ganhou feies globais. Em diferentes reas do mundo e sobre diversas

culturas, a modernizao pode ser sentida. Em pases mais pobres notou-se uma

assimilao do conforto moderno, sem que com ele viesse um dilogo cultural,

promovendo anacronismos patentes. Essa modernizao acentuou a insegurana do ser

humano, abrindo espao para os fundamentalismos e para as vias privadas e subjetivas

de expresso religiosa. E, nesse aspecto, o dilogo some do horizonte. Armstrong

destaca que os movimentos messinicos de restaurao de uma religiosidade original

foram os que mais contriburam para uma privatizao da religio que escasseia as

interfaces com o espao pblico (Armstrong, 2001, p. 134).

Realocada em novo patamar pela modernidade que no mais o de autoridade, a

recepo do texto bblico passou da esfera de domnio, de poder, para o literrio. Sua

recepo se d hoje pela necessidade do ser humano de possuir no s uma narrativa,

como tambm uma meta-narrativa que empreste sentido, conexo para a vida. Ver o

texto sagrado pelo prisma literrio possibilitou entre outros a valorizao da

especificidade da linguagem religiosa e de seu rico contedo simblico. Buscar as bases

de uma atualidade da Bblia e como se daria sua recepo na modernidade representa

uma visualizao de um modo dialogal. Isto porque o desafio da modernidade plural

est ligado ao lugar das religies nessa nova maneira de configurar a vida. Lugar da

refigurao que Auerbach tanto destaca.

Por fim, torna-se importante a comparao desses aspectos dialogais com outras

narrativas religiosas, outras expresses religiosas que tenham por referncia um livro

sagrado. Se em grande parte do mundo a humanidade afetada pela modernidade, pode

ser que nessas demais localidades os princpios de recepo do texto vislumbrados por

Erich Auerbach em sua Mimesis, consigam promover uma ponte para um dilogo entre

Jakeline Nunes

Jakeline Nunes

Jakeline Nunes

Jakeline Nunes

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Sacrilegens, Juiz de Fora,v.10,n.2, p.109-120, jul-dez/2013 - S. Dusilek - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2014/07/10-2-9.pdf 120

a religio e a modernidade, entre a religio e a cincia. Mas isso fica como sugesto

para um aprofundamento posterior.

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