100 Mitos de la Historia de Mexico - Francisco Martin Moreno

5/10/2018 100 Mitos de la Historia de Mexico - Francisco Martin Moreno

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PRESENTACION

\nEMAS DE LOS DERRAMAMIENTOS DE SANGRE, podemosafumar que la otra gran constante en la historia de Mexicoes la mentira. ~Existira alguna relacion entre estas dos in-dinaciones de los mexicanos? Es preciso que veamos defrente y sin prejuicios nuestro pasado. La falta de unauena memoria esta ligada a la falta de una verdadera

ciudadania: sera el conocimiento de nuestro pasado 1 0 quenos ayudara a conformar una verdadera coneieneia eritieay un horizonte promisorio hacia el cual dirigirnos.

Los perversos mitos que difunde la historia oficial nodeben impedirnos configurar una imagen justa de noso-{IOS mismos, una imagen clara que enaltezca y destaquenuestra inteligeneia y nuestra dignidad; pero es preeisoque descorramos esos velos funestos que, en su empefiopor haeer duradero e l dominio de uno u otro grupo poli-tico, la historia oficial ha difundido irresponsablemente.Si la verdad nos hara libres, vayamos, sin tardanza alguna,a su eneuentro.

Franc is co Martin Moreno



LA VIRGENDE GUADALUPE EXISTE

EN DICIEMBRE DE CADA ANO millones de mexicanos semartirizan para rendir pleitesfa a la patron a de Mexico:algunos se hieren el cuerpo, otros caminan hasta e l desfa-llecimiento y otros mas avanzan de rodillas, a 1 0 largo dela Calzada de los Misterios 0 frente al altar, con la espe-ranza de que sus problemas se resuelvan. Los peregrinosllegan de muchos lugares: la mayo ria han caminado desdelos rincones mas remotos del pais, otros proceden de losEstados Unidos 0de Centroamerica. Los peregrinos llevande la mana a sus parientes enfermos -tal vez incurables-,a sus hijos, 0 incluso a sus animales, para que sean bende-.dos. Y mientras esto ocurre algunos artistas -aprove-

Laocasi6n- incrementan su popularidad cantandole.LI1.Ll4Lll" tas" a la Guadalupana.- peregrines se gastan 1 0 que no tienen durante el

. rerminan de empobrecerse cuando depositan en losla s monedas que ganaron sudando sangre. Las areasbasilica reciben toneladas de monedas, billetes delas denominaciones, la mayoria exrraidos de un des-



100 MITOS DE LA HISTORIA DE MEXICO

gastadisimo paliacate, y hasta cheques con olor a lavandainglesa. El destino de estas sumas de dinero siempre hasido incierto, aunque la vida de los abades de la basilica,por 1 0 general, ha distado mucho del ideal franciscano,que exige votos de pobreza, de castidad y de humildad(~pero quien los practica hoy en dia, sobre todo el de lacastidad?)

Oficialmente, la virgen de Guadalupe merece estaveneraci6n y mas: ella gui6 al cura Miguel Hidalgo en sulucha por la libertad, tambien le dio nombre al plan queenarbol6 Venustiano Carranza en contra de VictorianoHuerta y bendijo la lucha zapatista; asimismo, sedice, ellaha realizado un sinmimero de milagros en favor de susfielesdevotos... Sin embargo, los mexicanos -en estey enotros casos- en realidad solo se arrodillan ante un mitoque es necesario develar.

Los PROTAGONISTAS: LA PRIMERA MENTIRA

Adentrernonos por un momenta en la historia oficial delaparicionismo. En el N ican m op oh ua -el documento masimportante del mito guadalupano- se afirma que en di-ciembre de 1531la virgen se Ie revelo a Juan Diego, y queIe encomendo encontrarse con fray Juan de Zumarragapara que el entonces obispo ordenara la construccion desu "casita sagrada". La cr6nica de los hechos tambien nosdice que el sacerdote no le crey6 a Juan Diego y que Ieexigi6 una prueba de sus dichos; asl, unos dias despues elindigena volvi6 a presentarse ante Zumarraga y despleg6su ayate, de donde



LA VIRGEN DE GUADALUPE EXISTE

E . I milagro se habta realizado y la aparici6n de la virgen-seconvirtio en una verdad a toda prueba.Hasta aquf parecerfa que no hay falsedad, pero un

alisis historico de estos hechos revela cuando rnenos dosyes mentiras: Zumarraga, uno de los clerigos que es-

yo a punto de perder su cargo por asesinar indigenas,UTIcacrey6 en la aparici6n ni dejo prueba de ella, pues

en su Regia cristiana, libro que publico dieciseis afi~s des-ues de los hechos narrados en e l Nican mopohua escribio

algunas palabras que ponen en entredicho e l milagro delTepeyac: "~Por que ya no ocurren milagros? [...] porqueiensa el Redentor del mundo que ya no son menester".

Si fray Juan de Zumarraga hubiera atestiguado la apa-.cion guadalupana -un milagro mas alla de rodas las

picacias- no habrfa afirmado que "ya no ocurren mila-os" y habria dedicado muchas paginas a la defensa de la

paricion, algo que nunca hizo. Zumarraga, a pesar de losafanes de la alta jerarqufa catolica, deseosa de exterminar

las deidades precolombinas, queda descartado comorotagonista de los hechos: el mismo nego la existencia deos milagros y nunca escribio una sola palabra sobre laGuadalupana.

Pasemos a la segunda mentira: si el Nican mopohua diceverdad, Juan Diego sf existio y su tilma prueba el mila-

gro. Sin embargo, durante mas de tres siglos los historia-ores guadalupanos no han logrado ponerse de acuerdo en

tres hechos cruciales: 1) donde nacio este indfgena, pues elugar de su alumbramiento se 1 0 han disputado Cuautitlan,San juanico, Tulpetlac yTlatelolco, 2) cuando nacio, puesunca se ha encontrado su fe de bautizo ni tampoco un

solo documento contemporaneo que de cuenta de el, y 3)si en verdad existio el personaje, pues en 1982 Sandro Co-

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rradinni, el relator de la Congregaci6n para la Causa de losSantos, sostuvo que: "de Juan Diego no hay nada. La vir-gen de Guadalupe es un mito con el que los franciscanosevangelizaron a Mexico. Juan Diego no existi6" (revistaProceso num. 699). Contra 10 que podria suponerse, lasdudas sobre la existencia de Juan Diego no fueron presen-tadas s610por la Congregaci6n para la Causa de los Santos:en la propia basilica, monsefior Schulemburg se opuso a lacanonizaci6n del indigena con un argumento que fue muycriticado: sepodia ser guadalupano sin creer en la aparici6nni en la existencia de Juan Diego. Aunque la opinion deSchulemhurg =debido a su condici6n de abad del templo-puede ser puesta en entredicho, no puede hacerse 10mismocon los argumentos de uno de los principales intelectualesde la iglesia catolica de nuestro pais: Miguel Olim6n No-lasco, quien neg6 la existencia de Juan Diego con un argu-mento digno de ser transcrito:

primero se tomo la decision de canonizarlo a como diera lugary despues se acomodaron las piezas para respaldar con supues-tas pruebas historicas su existencia y milagros. Los encargadosde llevar a buen fin la causa de Juan Diego hicieron 1 0 quelos buenos historiadores no deben hacer: recurrieron a 1 0 queE.H. Carr, en su clasico dQut es L a historia?, llama e l metodo detijeras y engrudo, consistente en recortar de aqui y alia y pegar1 0 recortado para que aparezca como un todo armonioso paraasi demostrar 1 0 que a uno le venga en gana (diario La [omada ,23 de enero de 2002).

La conclusi6n es clara, indubitable: los propios sacerdotesguadalupanos no creen en la aparici6n ni en la existenciade Juan Diego.

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LAVIRGEN DEGUADALUPE EXISTE

Efectivamente, si Zumarraga no dej6 una sola palabrarita sobre la aparici6n y desconfiaba de los milagros, y. Juan Diego -segtin las autoridades eclesiasticas que fue-D silenciadas para lograr la santificaci6n del indlgena-

poco existio, no queda mas remedio que asumir queapariciones del Tepeyac son un mito.

LA TILMA: LA SEGUNDA MENTlRA

pesar de 1 0 anterior, algunos historiadores del clero me., que aunque Zumarraga y Juan Diego nada tuvieron_ ever con el mito, la aparici6n es verdadera, como 1 0cemuestra la tilma. Sin embargo, para su desgracia, e l ayate

e supuestamente perteneci6 a Juan Diego tampoco resistemas minimo analisis del sentido cormin y de la historia,

'eamos por que: en la epoca en que ocurri6 la supuestaparicion, los indigenas mas pobres seguian usando tilmasayates para vestirse. Esta prenda, que se anudaban sobreo de sus hombros y qu~ les llegaba abajo de las rodillas,eralmente se fabricaba con fibras de maguey. Si Juan.ego existio, con toda seguridad uso una tilma, pero eshecho que nunca hubiera podido ponerse la tilma que

uestra la imagen de la guadalupana, dado que el "ayate"ue se exhibe en la basilica mide casi 1.80 metros de alto,decir que Juan Diego tendrfa que haber medido casi 2.5etros de estatura para no arrastrarlo.

Pero los problemas de la tilrna no se reducen a l desafio.. senti do cormin: el supuesto ayate, a diferencia de uno

dadero, no fue tejido con fibras de ixtle 0 de agave: en982 -a peticion del entonces abad de la basilica- el di-or del Centro Nacional de Registro y Conservaci6n

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100 MHQS DE LA HISTORIA DE MijXICq

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para Obra Mueble del INBA exammo la tela y descubrioque sus fibrasson de lino y cafiamo, 1 0 cual demuestra queno se trata de un burdo ayate, sino de un lienzo de &rancalidad y de altisimo valor. Asimismo, las investigacionesrevelaron que Ii supuesta tilrrra de Juan Diego no fue unaprenda de vestif sino un lienzo preparado para ser pin-tado, pues tiene una base de sulfate de calcio sobre la eualse aplicaron pinturas al temple.

Por si 1 0 anterior no fuera suficiente, en 1556 =afio enque se escribio el Nican mopohua- se declare que la su-.;puesta tilma "la pinto un indio el afio pasado". Muy pro-bablemente el indlgena en cuesrion fue Marcos Cipac de .Aquino, quien aprendio su o~~io bajo [arure]a de frayPedro de Gante y cuyas obras aun se co~servan en losconventos franciscanos de San. Francisco y Huejotzingo.En 1934 e l pintor Jorge Gonzalez Camarena decidio com-probar aquella ahrmacion y compare dos obras de MarcosCipac -La Virgen de fa Letania (ca. 1531) y elayate de lavirgen de Guadalupe (1555)-, llegando a una conclusionsimilar a la que se asienta en los documentos de 1556: "lasdos pinturas son del mismo autor".Despues de los hechos presentados, elresumen esobvio:e l ayate no es ayate y la imagen que presenta tampoco esresultado de un milagro, sino que es obra de un.pintor in-digena, quiza de nombre Marcos Cipac de Aqui~~.

LA VIRGEN MEXICANA: LA TE RC~RA MENTIRAA estas alturas -cuando Zumarraga, Juan Diego y.el ayateya perdieron su naturaleza milagrosa- aiin podrfa argu-mentarseque 1 0 antes dicho no tiene valor o-que carece de

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L A VIRGE N D E GUAD ALUPE EX ISTE

relevancia, pues la virgen de Guadalupe es rnexicanlsirna,y eso le basta y sobra para merecer la devoci6n y el sacrificiode nuestro pueblo. De nueva cuenta, esta otra idea es men-tira: la virgen de Guadalupe es espanola y fue uno de los"legados" que Hernan Cortes hizo a la Nueva Espana.

A comienzos del siglo XII =segun cuenta una leyendaespafiola- un vaquero extrernefio que respondia al nombrede Gil Cordero encontro en la ribera del rio Guadalupeuna imagen de lavirgen Marfa. La figura, pequeiia y mo-rena, rapidarnente adquirio gran popularidad y su famatraspasola region: en 1338 Alfonso XI le mand6 construirun templo y mas de cien anos despues los Reyes Catolicosla declararon "protectora de los indios". Incluso, hastadonde se sabe por los sefialamientos de Salvador de Ma-dariaga, algunos de los indigenas que Colon llevo a Es-pana fueron bautizados en aquel temple. Esta advocacionde la virgen -que curiosamente rarnbiense festeja el12 dediciefnbre-lleg6 a Mexico junto con Hernan Cortes, puesel conquistador traia un estandarte con la.imagen que seadoraba en su tierra, Extremadura. Esdecir que la virgende Guadalupe "aparecio" en Mexico antes de 1531.Aunque todos estos hechos podrian verse como unaserie de extrafiisirnas.casualidades, es necesario recordarque aquel estandartese coloco _C!nunpequefio templo queel conquistador rnando construir... ien el mismisimocerro del Tepeyac! D~ nueva cuenta, las palabras conteni-das en el Nican mopobua, y que han sido defendidas porlos aparicionistas, son una rnentjra descarada. la Guada-lupana ya tenia "casita sagrada" en el Tepeyac, y por 1 0tanto no habia ninguna razon para pedir que le constru-yeran "otra.casita". Por si 1 0 anterior no bastara, tambienrendrlamos que aceptar que la mexicanisima virgen de

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Guadalupe es, en realidad, la virgen extremefia descubiertapor Gil Cordero.

LA VIRGEN ES CATOUCA: LA ULTIMA MENTlRA

La presencia del estandarte de Cortes con la espafiolisimavirgen de Guadalupe en el templo del Tepeyac =adernasde 1 0 antes dichc-- tambien nos lleva a un tema ya tratadopor varios historiadores: la Guadalupana, en realidad, noera una novedad religiosa en la Nueva Espana, sino unadiosa prehispanica que fue transfigurada por lo s sacerdotesluego de la derrota de los aztecas a causa de la viruela.

Efectivamente, una de las acciones polfticas que em-prendieron los sacerdotes que llegaron a .nuestro pais fuesustituir a los dioses indigenas con sus deidades. Esto fue 1 0que sucedi6 -por ejemplo- con Tlaloc, Xochipilli y Huitzi-Iopochtli , que se transfotmaron, por simple analogia de susvirtudes, en san Juan Bautista, san Isidro Labrador y jesu-cristo. Exactamente 1 0 mismo ocurrio con Tonantzin, lamadre de dios segun la mitologia prehispanica, que se ado-raba en e 1 Tepeyac en e 1 mes de diciembre. As f pues, lavirgende Guadalupe -adem a s de las otras mentiras- tam bienposee la falsedad de su origen religioso, pues ella -sin dudaalguna- es una transfiguraci6n de la diosa Tonantzin de losaztecas, que se consolido gracias a l hallazgo de Cordero.

LALGUIEN ESTA OISPUESTO A ACEPTAR LA VERDAO?

Aunque lo s hechos y e 1 sentido cormin muestran que lavirgen de Guadalupe solo es un mito, la jerarqufa eclesias-

I tS



LA VIRGEN DE GUADALUPE EXISTE

tica y los politicos tienen muy buenas razones para culti-varIo: la iglesia llena sus cepos y domina las conciencias,mientras que el poder embrutece a sus ciudadanos paramanipularIos a su antojo. ~Acaso no valdria la pena aban-donar este mito y pensar que nuestro pais solo tiene unpatron: su s ciudadanos?, ~no seria bueno pensar que laimagen del falso ayate no ha hecho ningun milagro y queestes han corrido por cuenta de nuestro esfuerzo?, ~no seriaconveniente que dejaramos de pedir milagros y nos pusie-ramos a trabajar? Todas estas preguntas, me parece, sonimportantes, pero la respuesta, querido lector, solo esta entus manos.

No olvidemos que los mexicanos siempre hemos espe-rado que un ser omnipotente resuelva nuestros problemas,y ello se ha traducido en inmovilidad, y la inmovilidad enmales tar, pasividad, miseria e indolencia. Pero la pasividadse destruye cuando nos ensefian a confiar en nosotros, ennuestras habilidades y capacidades en lugar de pasar la vidaelevando plegarias cuyo destino nadie puede garantizar.Esperar que un tercero venga a resolver nuestros problemasnos hunde en el atraso, porque el atraso es consecuencia dela inaccion. No esperemos, construyamos. No oremos,uabajemos. No pidamos, conquistemos con coraje nuestrodestino.

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