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Antnio Jos da Silva, teatro, religio e literatura no Antigo Regime Portugus.

Dbora El-Jaick Andrade

Antnio Jos da Silva foi muito popular na dcada de 30 do sculo XVIII em

Lisboa, por redigir, dirigir e produzir peas de teatro de bonecos, chamadas peras. A

pea do escritor brasileiro do sculo XIX, Domingos Jos Gonalves de Magalhes

narra os acontecimentos que levaram sua captura e execuo na fogueira da inquisio

portuguesa em 1739. Entretanto, aps a morte do dramaturgo pouco se sabia sobre sua

existncia material, a no ser sua obra e as circunstncias que cercaram sua morte. Cem

anos de silncio em torno do seu nome e legado, possivelmente provocados pela censura

inquisitorial e tambm pelo ofuscamento da literatura portuguesa pelo teatro clssico

francs, apenas seriam superados no decorrer do sculo XIX, especialmente na segunda

metade, com as pesquisas pioneiras e com a publicao do seu processo.

Panorama poltico e social em Portugal no reino de D. Joo V

O reinado de D. Joo V (1707-1750) marcado pela afirmao da dinastia de

Bragana, pela superao da conjuntura econmica interna de escassez devido a

chegada do ouro que vinha do Brasil, assim como pelos acordos com a Inglaterra,

potncia martima dominante, como o Tratado de Methuen (1703), que resultaram em

uma aliana, atravs da qual o pas se preservava da integrao poderosa Espanha

aps a Guerra de Sucesso espanhola. Disto redunda que a ateno poltica voltou-se

para o Brasil e para a disputa colonial na Amrica do Sul, uma vez que, com tais

acordos, se garante as possesses portuguesas na Amrica, notadamente a soberania

sobre a Amaznia e a restituio da colnia de Sacramento.

Nos primeiros cinqenta anos setecentistas, a administrao pblica do reino

tambm sofreu mudanas no sentido da maior centralizao. At os anos de 1720, a

aristocracia reunida nos conselhos de Estado era quem tomava as decises, ao assistirem

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ao rei, como seus secretrios e membros do alto clero1. A partir das primeiras dcadas

deste sculo, acentuava-se a tendncia de separao da antiga nobreza, encastelada nas

suas moradas, e aquela que orbitava em torno da Corte com sede em Lisboa, que era

estimulada a faz-lo pela realeza. Era esta grande aristocracia que recebia comendas e

ttulos, assim como cargos de vice-reis na India e no Brasil.

A historiografia caracteriza o reino de Joo V pela pompa que emanava da Corte

portuguesa, muito embora, se comparada a outras cortes europias mais suntuosas onde

circulavam os membros da aristocracia, especialmente as cortes espanhola e francesa, a

Corte portuguesa podia ser considerada at mesmo modesta. No entanto, no auge do

barroco, protagonizava a centralidade cultural, com a importao sistemtica de artistas

e msicos italianos e na encomenda direta de trabalhos2. Em consequncia do

entesouramento promovido pela entrada do ouro brasileiro, D. Joo V tornara-se

tambm mecenas das artes. Ele deu incio construo do Aqueduto das guas Livres

para regular o abastecimento de gua de Lisboa, da Capela de So Joo Baptista, na

Igreja de So Roque de Lisboa e do Real Convento de Mafra, grande expresso da arte

barroca joanina, para a qual mandou vir milhares de operrios, arquitetos e artfices

estrangeiros que se tornaram mestres de uma gerao de artistas portugueses.

Em seu reino surgiram academias literrias, das quais participava a aristocracia,

e a ascendncia da cultura e literatura castelhana que se fez presente durante tantas

dcadas, comea a disputar espao com os autores e referncias francesas. D. Joo

mandou construir a Academia Real da Histria Portuguesa em 1720, com a inteno de

fortalecer as reivindicaes dinsticas e absolutistas da famlia de Bragana3. Foi na

primeira metade do sculo XVIII que primeiro as idias filosficas da Ilustrao

comearam a alcanar o reino, apesar da presena da Inquisio e da tradio

escolstica das universidades jesutas. Assim, o que foi chamado de Iluminismo catlico

de Joo V, combinava a tradio catlica e a abertura aos progressos da cincia aplicada

e filosofia experimental, no sentido de reformar o tipo de ensino e cultura destinado

fidalguia. Mandou erigir uma escola cirrgica no hospital real e uma Academia

1 MONTEIRO, Nuno G. F."A consolidao da dinastia de Bragana e o apogeu de Portugal barroco."In:

TENGARRINHA, Jos Manuel. Histria de Portugal. Bauru, So Paulo:Unesp, 2000. p.139.

2 Idem.Ibidem.p139.

3 MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal e o paradoxo do Iluminismo.Rio de Janeiro: Paz e

Terra,1996.p.4

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Cirrgica Prottipo-Lusitnica Portuense no Porto, assim como academias militares em

algumas localidades. Preocupou-se particularmente em renovar estes estudos atravs da

aquisio de acervo atualizado, equipando as bibliotecas desguarnecidas com modernos

livros de filosofia e medicina. Patrocinava a impresso de escritos de autores pobres e

mandava importar de fora do reino colees de obras raras para sua biblioteca. Comprou

obras para a Academia Real da Histria Portuguesa sem submet-las ao crivo da

censura, empenhou-se em restabelecer a Livraria Real onde reuniria mais de 70 000

volumes, que pretendia converter em biblioteca pblica. Proveu a biblioteca do Palcio-

Convento das Necessidades com 30 000 volumes, supriu a biblioteca do Pao da

Ribeira, a do Real Edifcio de Mafra, que sonhava transformar em uma "universidade de

todas as cincias", assim como a biblioteca da Universidade de Coimbra, que fora toda

reformada, adornada e seu acervo renovado com fundamentos cientficos para o ensino

ministrado na instituio de modo a alcanar as principais universidades da Europa4.

Contudo, a reforma curricular nas universidades portuguesas s seria efetivada durante

o reino de D. Jos I, quando o racionalismo e utilitarismo do Marqus de Pompal e de

seu ministrio tornaram funo da universidade a formao de quadros dirigentes para

administrao do Imprio colonial ultramarino. A reforma pombalina trataria de fazer

recuar o enorme poder dos jesutas sobre o ensino e sobre o Estado a partir de sua

expulso do reino, deslocando o ensino da esfera religiosa para a esfera da interveno

do Estado5.

importante frisar, entretanto, que o papel da Igreja na educao e na

evangelizao dos sditos em uma poca anterior a Pombal era proeminente. Como

constata Antnio Manuel Hespanha, a Igreja participava do cotidiano, sendo uma das

poucas instituies na sociedade que exerceu com eficcia e autonomia administrativa e

jurdica, exercendo seus poderes tanto nas esferas familiar, comunitria at o mbito

internacional.6 Fez-se presente nas confrarias, nas pequenas comunidades por meio da

organizao paroquial, mas tambm no nvel das dioceses e dos reinos, sobre os quais

4 Site da Biblioteca Joanina. Disponvel em :

http://bibliotecajoanina.uc.pt/a_biblioteca/d_joao_v/programacao_cultural?pag=1#t Acesso em 8 de

abril de 2011.

5 CARDOSO, Ciro F S. O Trabalho na Colnia In: Histria geral do Brasil.9 Ed, Rio de Janeiro: Campus, 1990. p114-119.

6 HESPANHA,A. M. "A Igreja" In : CARDIM, Pedro et al. (dir) Jos Mattoso. Histria de Portugal (O

Antigo regime). Lisboa: Editorial Estampa, 1993.p.287.

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exercitavam o controle atravs de registros paroquiais, manuais de confessores,

catecismos, tratados teolgicos e de direito cannico, das formas de devoo

teatralizadas como procisses e festas, missas, autos de f, da censura aos livros, das

misses evangelizadoras, da pregao dos grandes oradores no plpito e da ao

persecutria da Inquisio. Como percebe Hespanha, o enquadramento episcopal do

clero e dos fiis interessava igualmente ao rei, com a criao de uma cultura religiosa

controlada pelos eclesisticos como parte de um trabalho disciplinar conduzido ao longo

Antigo Regime7.

A dedicao especial do rei D. Joo V para com a religio se expressa na

construo de capelas e monteiros, na doao de altas somas para conventos e igrejas,

no dispndio com missas, com seminrios para o ensino de msica, com a contratao

de msicos, arquitetos e artfices, pintores para ornar as capelas, cantores, professores

italianos para tocar msica pia e tambm profana, com peras e peas teatrais ornadas

de msica nos saraus do pao ou em ocasies festivas. O teatro e a pera italiana no seu

reino lucraram muito com a grande devoo do rei Santa S. D. Joo V mandou

construir um teatro no palcio de Belm, que tinha comprado em 1726 ao conde de

Aveiras e se tornou o primeiro teatro rgio, inaugurado em 1739.

Assim, a idia de que no Antigo Regime ocorria a teatralizao do poder do qual

fala Georges Balandier8, aparece muito claramente no perodo barroco, desde as

manifestaes pias e de devoo coletiva, passando pelos rituais cortesos de

subordinao da nobreza famlia real, at os verdadeiros espetculos que eram as

execues dos conspiradores e hereges em praa pblica. A punio espetacular

atravessava toda a sociedade que aceita o exemplo como a forma legtima de educar9.

A Igreja catlica era a principal protagonista desta ritualizao do sagrado. A

represso da heresia em grandes dias festivos e jbilo religioso cumpre importante papel

ao lado da divulgao de hagiografias exemplares e procisses que exteriorizam a f e

os dogmas. A extravagncia destes eventos abarrotados de gente nas ruas, da arte sacra

e arquitetura das capelas barrocas, do Te Deum e do culto dos santos e da virgem, tm

7 Idem. Ibidem. p.292.

8 BALANDIER, Georges. O poder em cena.Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982. p.5

9 HESPANHA, A. M.Op. cit.p.295.

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igualmente funo pedaggica que manifestam seu poder em um mundo de cultura

predominantemente oral.

Nos sculos XVII e XVIII as ordens religiosas proliferaram, com especial

destaque para a ordem jesutica. Ela continuou com enormes privilgios e autonomia

jurdica e administrativa, embora Hespanha constate uma progressiva subordinao da

Igreja ao Estado Absolutista efetivado no perodo pombalino. A limitao deste poder

pode ser constatado na evidncia de que os tribunais eclesisticos no tinham a

possibilidade de dispor de meios coativos temporais e devia recorrer ao brao secular

para execuo de penas10

, conforme normativa das Ordenaes Filipinas.

O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio toma o lugar dos bispos no sculo XVI

para investigar e julgar as heresias e desvios da "verdadeira religio". Criado em 1536

pelo Papa Paulo III, em Portugal e em vrias partes do Imprio ultramarino, o tribunal

sentenciou nos seus primeiros cinqenta anos principalmente cristo-novos,

compulsoriamente convertidos na Pennsula Ibrica ao final do sculo XV. O crime de

judaizar tinha primazia sobre os crimes sexuais, morais e de feitiaria, blasfmia e

heresias, sobretudo aps meados do sculo XVI. O Brasil, em que a Inquisio no

marcou presena nesta poca, recebeu muitas famlias crists-novas que fugiam das

perseguies em Portugal, que se estabeleceram especialmente nas capitanias da Bahia e

Pernambuco e passaram a desenvolver atividades econmicas como agricultura e

comrcio11

.

A primeira visitao do Santo Ofcio no Brasil teve lugar em 1591, sob a Unio

Ibrica, como parte da iniciativa de alastrar a Inquisio para as colnias portuguesas.A

segunda visitao ocorreu em 1618 e 1619 na Bahia realizada no contexto da invaso

holandesa e em 1620 no Esprito Santo, Rio de Janeiro, Santos e So Paulo. Os

processos revelam que os suspeitos confessavam e delatavam outros. Contudo,

processados e julgados, muitas vezes sem critrio, os acusados no foram executados no

Brasil, mas foram levados de volta a Portugal para aplicao da sentena.

Ainda que por volta da metade do sculo XVIII os historiadores percebam que

a atividade do Santo Ofcio tenha entrado em declnio, sua presena constitua em uma

10 Idem.ibidem.p.289.

11 VAINFAS, Ronaldo.Confisses da Bahia: santo ofcio da inquisio de Lisboa.So Paulo: Companhia

das Letras, 1997.p.6-7

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ameaa perene para intelectuais racionalistas e cristos novos. Exemplo disto que

quando o monarca portugus pretendeu realizar a reforma do ensino mdico em 1730,

consultaria o mdico e judeu portugus Jacob de Castro Sarmento, exilado em Londres

por fora da Inquisio. Os dois irmos cristos novos do ministro Alexandre de

Gusmo foram perseguidos pela Inquisio, sendo inclusive um deles padre. Muitos

cristos novos eram sditos que possuam dignidade e pertenciam classe dirigente,

apesar da distino entre cristos novos e cristos velhos e das interdies que exigiam

limpeza de sangue para ocupar cargos no governo. Portanto, a suspeita pairava sobre os

descendentes de judeus convertidos, mesmo que no houvesse provas definitivas da

retomada das tradies parentais. A inquisio foi responsvel por muitos autos-de-f,

abjuraes, delaes e degredos de muitas famlias, que acabaram por se estabelecer nas

colnias portuguesas na India, frica e Brasil. Este foi o caso da famlia de Antonio

Jos da Silva, cuja histria familiar e ascendncia hebraica colocaram-no na mira do

tribunal e cujo destino aps o degredo foi o Brasil, onde nasceu o dramaturgo.

A Inquisio e Antnio Jos

No Brasil do incio do sculo XVIII a perseguio atingiu muitas provncias,

especialmente as economicamente mais importantes, as capitanias do nordeste, Minas

Gerais, Rio de Janeiro. Em verdade os cristos novos estavam em todos os territrios

brasileiros, estavam inseridos em muitas atividades econmicas, eram mdicos,

advogados, senhores de engenho lavradores, artesos e principalmente comerciantes,

formavam comunidades extensas pelas redes de parentesco e compadrinho.

No Rio de Janeiro, considerado um porto seguro, para o qual convergiram

muitos cristos novos no sculo XVII, conviviam e residiam no centro da cidade,

prximos dos cristos velhos. Possuam muitos bens e terras, participavam da classe

dirigente local, frequentavam as missas, igrejas e portavam-se externamente como

cristos. Perfaziam um total de 1.116 pessoas dentre os quais 24 por cento da populao

livre tinham ascendncia judaica. Foi precisamente no Rio de Janeiro onde o Santo

Ofcio investiu com maior fora nas primeiras dcadas do sculo XVIII12

. O tribunal

12 Ao todo no sculo XVIII foram presos 663 brasileiro , sendo 484 cristos novos na colnia.

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prendeu e condenou 325 acusados de crime de heresia judaizante, eram 159 homens e

167 mulheres presos entre 1703 e 1740 e confiscou imediatamente seus bens13

.

Em razo do estatuto social ser transmitido pelo sangue, o alto nmero de

mulheres revela tambm que elas desempenhavam papel fundamental na transmisso da

tradio e memria do judasmo familiar. Os casamentos endgenos dentro da

comunidade assim como as redes de parentesco e clientelismo entre as famlias tambm

favoreciam que, ao investirem contra a heresia, os inquisidores arrolassem vrias

geraes da mesma famlia como rus e estimulassem a denncia de cnjuges, filhos e

netos durante os interrogatrios.

Portanto, as mulheres foram cruciais ao longo de todo o processo contra o

dramaturgo. Sua av, Brites Cardoso, nascera em Lisboa, mas foi trazida pelo pai,

Manuel Cardoso, casado com uma cristo velha, para o Brasil, provavelmente aps o

degredo. Ela casou-se com Baltasar Rodrigues Coutinho, tambm parte de cristo-novo,

que era senhor de engenho, possua o engenho da Covanca em So Joo de Meriti,

avaliado em 25 mil cruzados, 23 escravos e gado, administrados por sua viva aps sua

morte14

. Portanto, era de famlia tradicional do Rio de Janeiro e casou sua filha com o

cristo velho, Joo Mendes da Silva, advogado, o que constitua certo perigo para ele,

pois "maculava o sangue" e lanava sua famlia sob a suspeita dos visitadores. Ambas

as mulheres da mesma famlia atraram as suspeitas dos visitadores de que praticavam o

cripto judasmo. Assim, Brites aos 67 anos e a filha, Lourena Coutinho, aos 30 anos

foram presas na mesma data, no dia 11 de outubro de 1712, seus bens igualmente

confiscados e enviadas para Lisboa para cumprir a sentena de participar do auto-de-f

em julho de 1713, em que abjuraram e sofreram penitncias espirituais. Era comum para

grande parte dos sentenciados que aps a confisso inquisitorial, a denncia de

herticos, o auto de f, e o retorno a comunidade crist, continuassem a ser visados e re

encarcerados ao longo da vida. Foi o que ocorreu com D. Lourena Coutinho, que

quando trazida para Lisboa tinha um filho, Antnio Jos, ento com sete anos de idade,

que trinta anos depois juntar-se-ia a ela no auto-de- f em que seria executado.

13 GORENSTEIN, Lina. "Um Brasil subterrneo:cristos novos no sculo XVIII"In: GRINBERG, Keila.

(org.) Judeus no Brasil.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.p,144.

14 GORENSTEIN, Lina. Op. cit.p.148.

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O "Judeu" e o teatro no Antigo regime

Por fora da severidade da inquisio, um dos mais importantes dramaturgos

portugueses do sculo XVIII nasceu brasileiro. Antnio Jos da Silva nasceu no Rio de

Janeiro em 1705 em uma famlia de cristos novos radicada no Brasil para fugir da

intolerncia religiosa. Retornam a Portugal seguindo a me que foi presa pela

inquisio. D. Lourena foi presa uma vez aos 30 anos, e novo aos 40 anos e uma ltima

vez quando j era viva, aos 51, junto com seu filho Antnio Jos. Tal qual o pai, o

escritor estudou direito cannico em Coimbra e tornou-se advogado. Foi preso e

torturado duas vezes pela inquisio sob acusao de judasmo e relapsia em judasmo,

a primeira vez aos 21 anos acabou convertido em um auto de f15

.

Aps a primeira priso em 1726, pouco se sabe de suas atividades. Escreveu

peas teatrais entre 1733 e 1737 dirigiu e produziu peas como A vida do Grande D

Quixote de la Mancha e do Gordo Sancho Pana (1733), Ensopaida (1734), Encantos

de Medeia (1735), Anfitrio e Alcmena, Labirinto de Creta (1736), Guerras do Alecrim

e Manjerona, As Variedades de Proteu (1737) e Precipicio de Faetonte (1738)

encenada em teatro armado no Bairro Alto.

Em 1837 foi preso sem denncia e sofreu processo inquisitorial e foi relaxado ao

brao secular e morto em auto-de-f em outubro de 1739 em Lisboa 16

no mesmo auto-

de- f em que participou a esposa, Leonor Maria de Carvalho, moa de 25 anos, filha de

um negociante cristo novo.

Depois de sua morte, nos anos 1740, as peras foram reunidas pelo amigo do

escritor, o impressor Francisco Lus Ameno, um dos mais influentes da corte, sob o

ttulo de Theatro Comico Portuguez ou Colleco das Operas Portuguezas que se

representara na Casa do Theatro publico do Bairro Alto de Lisboa, offerecidas mui

nobre Senhora Pecunia Argentina por ***. Foram dois tomos, sados do prelo da Regia

Officina Sylviana, e da Academia Real, em 1744. O Tomo I trazia Vida de D. Quixote

de la Mancha; Esopaida ou Vida de Esopo; Os encantos de Media; Amphitrya, ou

Jupiter e Alcmena. No Tomo II vinham Labyrintho de Creta; Guerras do Alecrim e

15 Ver processos de Brites Cardoso, Lourena Coutinho, Antnio Jos da Silva, Leonor Maria Carvalho

do fundo da Inquisio de Lisboa no Arquivos da Torre do Tombo.

16 SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, Oscar. Histria da Literatura Portuguesa.Porto:Porto Editora,

2000.pp.495-496.

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Mangerona; Variedades de Protheo; Precipcio de Faetonte. Nenhuma destas peas foi

publicada em vida do autor, e tudo leva a crer que talvez no tivessem sido at ele

tivesse falecido. Como explica Roger Chartier, os prprios autores no apreciavam que

suas obras fossem registradas, publicadas e comercializadas porque acreditavam que a

passagem da encenao, do texto dinmico, improvisado, ao texto esttico e rgido

retirava da obra sua vivacidade. Eram, porm, obrigados a permitir o registro, em

funo do grande nmero de textos apcrifos, no autorizados, que eram copiados

durante os espetculos e vendidos independente da participao dos autores nos lucros.

Apesar de se ter alguns dados sobre sua biografia, o valor da obra para o teatro

portugus ainda controvertido.O historiador do teatro portugus Jos Oliveira Barata,

por exemplo, no acredita que a dura sentena da inquisio sobre "o Judeu" tenha

relao direta com suas peas e seu pretenso carter subversivo. Para ele, a execuo

coincide com a diminuio dos autos-de-f e desarticulao da Inquisio por volta de

1720 e 1730 e que a priso de toda a famlia de hereges convergia para os objetivos do

tribunal neste momento histrico.

Barata sugere que equivocada a idia consagrada pela historiografia de que

Antonio Jos fora uma espcie de "mrtir da inquisio". Seu teatro, longe de ter um

contedo de crtica social, poltica ou religiosa perigosa ao sistema, seria estreitamente

vinculado e condicionado aos valores contemporneos17

. Nesta perspectiva, Antnio

Jos no seria revolucionrio, no apresentaria modelos alternativos, suas comdias

seriam compostas segundo a fixidez das normas aceitas no sculo XVIII. Alm disto,

acrescenta que Antnio Jos no era um autor popular, longe disto, o teatro do Bairro

Alto era local escolhido pelos nobres e intelectuais para residir, em cujos palcios foram

fundadas academias literrias e onde se estabeleceram as sedes das principais ordens

religiosas18

.

Corroboram com a avaliao de Barata, a ausncia do nome de Antnio Jos no

ndex de livros proibidos por Roma, assim como o parecer favorvel publicao do Fr.

Francisco de S. Toms qualificador do Santo Ofcio e depois do Fr. R. de Alencastre

Teixeira Silva Soares Abreu, da censura do ordinrio que considerou que "porque no tem cousa

17BARATA, Jos Oliveira.Histria do Teatro Portugus. Lisboa, Univ. Aberta, 1991. p.225.

18 Idem. Ibidem. pp.225-226.

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alguma contra a F ou bons costumes" .19

A publicao do seu teatro com o patrocnio da

Senhora Pecnia Argentina (que aludia a falta de patrocnio s artes) para ser lido pelos

letrados do reino, corroboram para a verso de que no eram as obras propriamente, mas

a pessoa do escritor non grata pela Inquisio. Provavelmente porque era popular entre

membros da Corte e moradores abastados de Lisboa, a execuo de Antnio Jos seria

exemplar e impactante para permanecer na memria da comunidade de cristos novos e

desviantes do Reino.

No entanto, circunstncias apontadas pelo prprio Barata apiam nossa tese de

que, se por um lado, a obra no afrontava propriamente a doutrina oficial, nem por isto

seus temas diziam respeito exclusivamente ao universo das classes dirigentes e

abastadas e, portanto, trazia em si a aguda crtica social presente na cultura das classes

subalternas durante sculos. Em uma sociedade hierarquizada, porm, largamente

fundamentada na oralidade o teatro demonstrava ter um potencial comunicativo e

pedaggico muito grande. Roger Chartier vai alm, percebe que no Antigo regime o

teatro por ser encenado publicamente adquire um carter subversivo que precisava ser

controlado pelas autoridades20

. Barata reconhece este carter, muito embora minimize o

potencial da crtica pelo riso:

A pera joco-sria cumpria sua funo crtica a alguns dos valores

da sociedade joanina extremamente hierarquizada onde cada um valia

exclusivamente pelo status, profundamente ritualizado, a crer nos

comportamentos individuais e coletivos, rigorosamente codificados21

.

Esta funo crtica no deve ser desconsiderada, pois o texto cmico, embora

destinado a recepo de um pblico abastado, comporta, rel e subverte elementos tanto

da cultura erudita quanto da cultura subalterna. Carlo Ginzburg, por exemplo, mostra

que a cultura letrada e a tradio oral no so universos isolados e intransponveis,

antes, se interpenetram, so retro alimentadas mutuamente e por vezes se confrontam,

principalmente em momentos de conflitos entre os grupos sociais. Personagens

histricos annimos como o moleiro Menocchio de O Queijo e os vermes, partilham

19TEATRO DE ANTNIO JOS DA SILVA (O JUDEU) Disponvel em :

http://www.fclar.unesp.br/centrosdeestudos/ojudeu/textos_introdutorios.pdf. p.16.

20 CHARTIER, Roger. A Pgina e o palco.Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2002.p

21 BARATA . Op. cit.p.226.

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tanto da crena camponesa, quanto tomam conhecimento dos textos escritos, deles se

apropriam e os deformam, atribuindo-lhes leituras heterodoxas e sentidos particulares

dentro da constelao de significados da sua viso de mundo. Estas vises de mundo os

orientam nas aes prticas da vida e nas estratgias de sobrevivncia frente a figuras

que representam autoridade ou em situaes de opresso22

.

Nas peas encenadas h aluso a textos literrios de outros autores, franceses e

espanhis, como a Cervantes, em Vida de D. Quixote de la Mancha por exemplo, mas

igualmente ocorre a vulgarizao destas referncias e adaptao ao gosto os

espectadores.No perodo em que Antnio Jos escrevia, a forte influncia literria das

formas castelhana, aps oitenta anos de dominao espanhola, era muito forte inclusive

entre intelectuais. J autores do classicismo francs comeavam a ser lidos por alguns

membros cosmopolitas da aristocracia portuguesa. Racine, Molire, um pouco menos

Corneille, passaram pouco a pouco a ser traduzidos e adaptados aos palcos da Corte e a

dividir opinies sobre qual literatura seria superior. Na primeira metade do sculo

XVIII, no podemos esquecer, na ausncia de um negcio teatral de gnero empresarial,

os espetculos eram patrocinados pela Corte, que mandavam vir as companhias

italianas e artistas e apreciavam a pera que passa ento gradualmente ao gosto popular.

Impressionava a abundncia de manifestaes culturais que tomam forma de

espetculo e em que h a marca da teatralidade, tanto nas encenaes teatrais privadas,

nas apresentaes pblicas quanto nas procisses religiosas suntuosas em que sagrado e

profano se misturavam23

. A centralidade do teatro em todos os aspectos da sociedade

implica que o mundo era teatro dos homens e tambm de Deus :

[] o palco onde se jogam essas tenses. O espetculo barroco, variado,

rico em metamorfoses, equilibrado na teatralidade que propunha, assumia-se

como momento eminentemente social, onde, por um pacto ldico, o espetacular

esquecia (ou substitua) a desarmonia do mundo pela ilusria e bizarra

organizao das comdias, das peras joco-srias, da monumentalidade dos

espetculos dos jesutas24

.

Este "pacto ldico" a partir do qual o espetacular substitui a desarmonia do

mundo, remete-nos a interpretao de Mikhail Bakthin em A Cultura popular na Idade

22 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

23 BARATA, Op. cit. p.209.

24 Idem.Ibidem.p.211.

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Mdia e no Renascimento, em que demonstra como no carnaval, festa popular, as

hierarquias so momentaneamente suspensas: "Toda a hierarquia abolida no mundo do

carnaval. Todas as camadas sociais, todas as idades so iguais"25

. A coletividade ento se

prepara para um renascimento, para a morte do antigo, e o riso o princpio degradante

que, banido nos ritos oficiais medievais, retornou no Renascimento na alta literatura e s

perderia seu posto com a separao entre cultura letrada e cultura popular entre os sculos

XVII e XVIII. O riso tornou-se, como explica Bakthin, a expresso da conscincia nova,

livre, crtica e histrica da poca26

. A brincadeira, o bom humor e o riso, a sensibilidade

popular, permitem uma liberdade que de outra forma no seria tolerada; representa um

interregno no tempo normal em que imperam as formas de controle social.

A permanncia das festas populares adverte que na sociedade classista e

desigual, mantm-se a funcionalidade do riso. Quando as manifestaes da cultura

popular, na forma oral so vertidas sob a forma literria este princpio se mantm, haja

visto as mltiplas reapropriaes entre cultura dirigente e subalterna fenmeno que

Ginzburg denominou de "circularidade cultural".

Portanto, percebemos a funcionalidade do riso em temas que rodeavam o

imaginrio popular, como o do cavaleiro andante D. Quixote de La Mancha e Sancho

Pana na pea Vida de D. Quixote de la Mancha, em que inventava novas situaes

baseado na obra original, destacando-se principalmente o episdio em que Sancho

Pana governador da Ilha dos Lagartos, em que critica a justia. Ou ainda na pea

Guerras do Alecrim e da Mangerona que, com apoio de marionetes e de msica,

Antnio Jos satirizava a rivalidade existente entre ranchos carnavalescos, o "Alecrim"

e a "Manjerona", que animavam Lisboa na poca e conta a histria de dois moos, caa

dotes que desejam se casar com duas irms ricas, filhas de um pai avarento.

Apreciado pela Corte e at mesmo pelo rei D. Joo, que ia assistir suas peas,

Antnio Jos gozou de enorme popularidade, driblando a censura, os rivais, no

escrevia s para a classe dirigente. Contudo, apesar do prestgio, no conseguiu

esquivar-se da grande ameaa aos intelectuais em seu tempo, o brao temporal que lhe

assombrara toda a vida.

25 BAKTHIN, Mikhail. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento.So Paulo: Hucitec,1999

p.219.

26 Idem.Ibidem.p.62-63.