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esta no a primeira traduo da obrade Snell em lngua portuguesa. Hou-ve outra com o ttulo A Descobertado Esprito (Lisboa, Edies 70,1992). O ttulo brasileiro, A CulturaGrega e as Origens do Pensamento Euro-

peu, aproxima Snell a preocupaes cor-

rentes. Pensamos, entretanto, que se afasta

das intenes do autor. Die Endeckung des

Geistes implica o esforo de investigar a

fonte psquica do texto. O livro de Snell

aproxima-se, desde o ttulo, do mentalismo

de Ingarden, teorizado em A Obra de Arte

Literria. Discutvel a busca do espri-

to fora do texto. O que se diz do esprito

no antes construo verbal que no des-

venda o que fica alm? Nesse caso, dever-

amos pensar em inveno e no em desco-

berta. Questionvel tambm o deter-

minismo evolucionista de Snell. Em mais

de um passo o autor procede como se o

o pensamento grego tivesse predetermina-

do o pensamento europeu. Havendo pre-

determinao, como esquecer a vertente

hebraica, fortssima nos ltimos dois mil-

nios de civilizao ocidental? O esforo de

sntese desencadeado na Idade Mdia afe-

DONALDO SCHLER professor de LiteraturaGrega da UFRGS etradutor de FinnegansWake/Finnicius Revm(Ateli Editorial).

A Cultura Grega e asOrigens do PensamentoEuropeu, de Bruno Snell,So Paulo, Perspectiva,2001.

Bruno SnellDONALDO SCHLER

O pensamento de

tou todos os conceitos gregos, o que levou

investigadores recentes tarefa de limpar

concepes gregas de contgio judaico-

cristo. claro que recuperar o que os

gregos realmente pensaram impossvel.

Mas um dilogo proveitoso com autores

helnicos prejudicado quando os exami-

namos por um vis que lhes foi estranho.

Traduzir psykhe por alma (Seele) pro-

blemtico. Somos tomados de desconfor-

to quando se afirma que autores gregos

ainda no alcanaram o que ns enten-

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demos por alma. Como se ns (ou Euro-

pa) reconciliasse beligerantes atuais, em

plena guerra conceitual. Dizer que Home-

ro despedaa o corpo ajuda a compreen-

der muitas passagens da epopia homri-

ca. Mas como entender os gregos afeitos

a banquetes (Ulisses mais que todos) se

lhes faltava estmago? (As Musas de

Hesodo reduzem na Teogonia, aparecida

no mesmo perodo arcaico, a estmagos

somente.) Muito menos se entende o

navegador que deslumbra Nauscaa, se ele

no era mais que braos e pernas. Trajano

Vieira acerta quando na apresentao ad-

verte que o exame do vocabulrio de um

autor no suficiente para a compreenso

textual. Tambm arriscado fazer consi-

deraes sobre o significado de palavras

extradas do contexto. justo atribuir ao

homem homrico mente primitiva,

oposta ao pensamento racional? O

fillogo no se assemelha ao restaurador

de quadros, como pensa Snell. Todo in-

vestigador traz o texto antigo para seu tem-

po. A perspectiva do receptor afeta a ma-

tria examinada.

Lido com a devida cautela, temos em

Bruno Snell um investigador srio, til para

quem se interessa pelos estudos helnicos.

Veja-se, por exemplo, a rigorosa distino

feita entre psykh, thyms e nos, nos poe-

mas homricos. Os trs substantivos se

referem vida do esprito. A psykh s

aparece quando se afasta do corpo, thyms

abriga emoes, nos produz imagens.

Snell acompanha cautelosamente as modi-

ficaes que o significado de psykh sofre

ao passar de Homero para a lrica e para a

filosofia. As observaes de Snell so rele-

vantes tanto para o tradutor quanto para o

intrprete. Snell responde dvida de al-

guns sobre a hipottica f grega nos deu-

ses. Crer no absurdo atitude crist desde

Tertuliano. Para os gregos os deuses reve-

lam aspectos do cosmo. Os deuses olmpi-

cos, agredidos pela filosofia, sobreviveram

na arte. As Musas vivem quando sagram

Hesodo poeta. Hesodo, em quem o sentir-

se estrangeiro aflora, canta em verso as

sombras que Homero evitava. O amor,

menos intenso em Homero, leva Arquloco

ao desmaio, beirando a morte. Para Pndaro,

um dos maiores lricos da literatura oci-

dental, s a cano salva os grandes feitos

da runa. Na tragdia, consagrada ao culto

de Dioniso, rompe-se o vnculo entre mito

e realidade. A tarefa de entender a realida-

de atribuda agora prosa (Herdoto,

Hipcrates), contempornea da tragdia. O

conceito de arte se renova. Aristfanes inau-

gura a crtica poesia. A irracionalidade

desvendada por Eurpides leva a Nietzsche.

O Scrates platnico, descontente com as

meras manifestaes da virtude, fundamen-

ta-a num conceito universal, o Bem. Virglio

o primeiro a introduzir a srio homens de

seu tempo no mundo divino.

A leitura de Bruno Snell estimula a re-

flexo.