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MATERIAL DIDTICO

HISTRIA DAS RELIGIES

U N I V E R S I D A D E

CANDIDO MENDES

CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELAPORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010

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SUMRIO

INTRODUO ....................................................... ................................................................. ............................. 3

UNIDADE 1POLITESMO ................................................................ .............................................................. 4

UNIDADE 2 - HINDUISMO ................................................................................................... ............................. 8

UNIDADE 3 - BUDISMO ............................................................. ................................................................. ..... 12

UNIDADE 4 - RELIGIES AFRICANAS ................................................................. ...................................... 18

UNIDADE 5 - MITRAISMO ........................................................ ................................................................. ..... 22

UNIDADE 6 - JUDAISMO ........................................................... ................................................................. ..... 25

UNDIADE 7 - CRISTIANISMO ............................................................. ........................................................... 30

UNIDADE 8 - A BBLIA ........................................................................ ............................................................ 34

UNIDADE 9 - ISLAMISMO .............................................................................................................................. 42REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 46


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INTRODUO

Durante toda a Histria das civilizaes, o homem produziu cultura,

representando de diversas formas suas relaes sociais, suas relaes com o meio

fsico e tambm, e principalmente com o imaterial.

Tentar compreender o que move a vida, a origem das fatalidades e das

alegrias, crer na existncia de um poder sobre-humano que tudo criou e tudo

ordena, correspondem caractersticas de todas as sociedades.

Tanto na antiguidade asitica, quanto africana ou europia, religies se

formaram, com o intuito de auxiliar os homens, na orientao de seu pensamento e

de sua conduta. Alguns destes cdigos religiosos, porm, marcaram profundamente

suas sociedades e mesmo seu tempo.

Observaremos aqui, algumas destas religies, com o intuito de buscar uma

melhor compreenso das semelhanas que nos aproximam, bem como, das

particularidades, que nos identificam.


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UNIDADE 1POLITESMO

Por Ivete Batista da Silva Almeida.1

Imagem de QUESNEL, Alain. O Egito. Mitos e Lendas.

Tanto os estudos que envolvem a Histria da Cultura quanto aqueles que

envolvem a Antropologia, e mesmo a Psicologia, esto em acordo ao concluir que,

as sociedades humanas, desde os primrdios, ao organizar-se, estabelecem

parmetros e princpios no somente para a compreenso do mundo material, mas

buscam tambm a compreenso de sua prpria existncia. Esta experincia, da

1Ivete Batista da Silva Almeida mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo e doutoranda em

Histria pela mesma instituio. Atualmente atua como coordenadora no projeto de EAD da UniversidadeFederal de Uberlndia e como docente da Faculdade Catlica de Uberlndia.


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busca pela compreenso do ser; do existir; leva o homem a uma busca por algo que

ele entende ser maior, mais forte que ele prprio, a experimentar o sentimento

religioso.

Nas sociedades primitivas, a fora criadora era concebida como a prpria

fora da natureza atuando sobre a matria; assim, tudo aquilo que ultrapassasse a

compreenso ou a capacidade de ao e interveno humana, era interpretado

como produto da vontade de uma divindade.

Nessa perspectiva, consideramos como sendo religio, no apenas o

conjunto de crenas que ordenam a atitude de crer na existncia de foras divinas

que submetem a vontade humana. As religies, independentemente do tempo e do

espao scio-geogrfico em que se tenham desenvolvido, teriam como

caracterstica comum o reconhecimento do sagrado e da existncia de uma fora

sobre-humana, que submete o destino e a vontade dos homens, dessa forma,

entende-se por religio a expresso cultural de uma sociedade composta por um

corpo organizado de rituais e crenas que ultrapassam a interpretao da

realidade concreta e material; enquanto que, por sua vez, a experincia religiosa,

configurar-se-ia, nesta perspectiva, em um momento, no qual o indivduo toma

conscincia, presta tributo e submete-se a esse poder superior, do qual um ou vrios

entes so os detentores.

Para que possamos prosseguir, importante, contudo, diferenciarmos

religio e mitologia. O conjunto de histrias que envolvem os deuses e a criao

do mundo no pode ser confundido com as crenas e as prticas que levam

internamente o indivduo a experimentar o sentimento religioso. Assim sendo, se

pensarmos, por exemplo, no politesmo grego, a religio no estaria representada

pelos mitos sobre os deuses olmpicos, mas sim representada pelas prticas dos

mistrios. Conforme Fernand Robert:

A religio no est no que se conta, mas no que se faz. O que se faz,melhor ainda do que se conta, dar lugar a comparaes com outros povos;mas, em vez de comparar mitos compararemos ritos. No somente naGrcia que houve festas onde se acendiam fogueiras. O mito aparecerfrequentemente, ento, como um meio de explicar o rito, como um aition:essa palavra grega, que serviu de ttulo a toda uma coletnea de Calmacoe a duas de Plutarco (uma sobre os costumes gregos, outra sobre oscostumes romanos) (1988, p.06)


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Assim, sendo, em relao, apenas ao aspecto mitolgico, poderamos apontar

que as religies politestas apresentariam:

MITOLOGIA: O estudo dos mitos. Nem toda religio est ligada a uma

mitologia, mas as religies de carter politesta e antropomrfico oferecem, em

princpio, imaginao mtica, matria prpria.

MITO: uma narrao potica, referente ao nascimento, vida e feitos dos

antigos deuses e heris dos primrdios.

LENDA: Relato transmitido pela tradio.

ORIGEM DOS MITOS: O pensamento, nas sociedades antigas, estruturava-

se em torno da compreenso dos fenmenos como produtos de uma vontade. Os

mitos seriam a narrativa que atende explicao, descrio dos fatos que

envolveriam a vontade e as paixes divinas, responsveis pela formatao do

mundo e dos fenmenos naturais como os conhecemos (cosmogonia)

FONTE DA MITOLOGIA: Baseia-se no legado oral, ou por vezes, no legado

de antigos poetas, que dedicaram sua obra transposio escrita - em formato de

prosa ou poema dos mitos e lendas que descreviam o surgimento da vida, do

mundo, e da prpria ordem da natureza. Citamos, dentre esses, Homero, Hesodo,

para a mitologia grega e o legendrio Vyasa, para a hindusta.

QUANTO AOS DEUSES: Em alguns pantees politestas, encontramos

divindades que eram representadas em uma forma humana (antropomrfica); em

outras, os deuses assumiam tanto caractersticas fsicas, tanto humanas quanto

animais (antropozoomrfica); ou mesmo somente a forma animal (zoomrfica).

Possuam, via de regra, uma histria pessoal. No politesmo, cada deus tem uma

trajetria de vida, que lembra a trajetria da vida dos homens: os deuses nascem,

crescem, passam por provaes, casam-se, lutam em batalhas, ferem-se, tm filhos

e mesmo, morrem. Em muitas mitologias, encontramos a figura do pai dos deuses,

um deus maior, em torno de quem, todos os outros se renem.

SACRIFCIOS: Os povos primitivos e politestas adoravam os deuses atravs

de oferendas, cultos, rituais que, geralmente, comportavam sacrifcios de animais ou

de seres humanos. Podemos entender que, conforme a caracterstica do deus que


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se pretende agradar, ou aplacar a fria, uma oferenda ou sacrifcio altura era

planejado. Poderamos, alegoricamente associar a oferta de alimentos e adornos, ao

agradecimento; j o sacrifico de animais e mesmo o sacrifcio humano, ligado

necessidade de conquistar o favor dos deuses em relao a uma situao crtica

seca, enchente, fome, guerra, erupo vulcnica que, dentro daquela perspectiva,

s poderia ser contornada com o auxlio do poder divino.


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UNIDADE 2 - HINDUISMO

Vishnu, Brahma e Shiva. Imagem:

Bhagavad Gita.

Na verdade, tendo por nome verdadeiro sanatana dharma, ou o ensinamento

perptuo,esta religio de origem indiana passou, segundo Anita Ganeri, no sculo

XIX, a ser conhecida por estudiosos europeus como hinduismo, em razo de ter

sido observada e analisada entre as populaes indianas; ou seja, hindus, como

assim os chamavam os antigos persas.

Embora seja sabidamente uma das mais antigas religies da Terra, no h

dados exatos que demonstrem o perodo de surgimento do hinduismo. Calcula-se

que seu aparecimento date de aproximadamente 4000 anos atrs, quando da

ocupao do vale do Rio Indo pelas primeiras civilizaes da regio. A civilizao

originria do Vale do Indo, ocupante do Vale do indo em tempos remotos, deixou o

vale por volta de 2000 a.C. e somente em torno de 500 a.C. que os rias, os novos

ocupantes da regio, chagariam ndia. Misturando a sua religio, trazida do

noroeste da ndia, quela mais antiga, praticada no vale, desde os primrdios,

formaram-se as bases do hinduismo.


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O hinduismo em suas origens envolve tanto um conjunto de prticas e

crenas que o caracterizam como uma religio quanto um conjunto de pensamentos

e princpios que formam vertentes das filosofias de origem vdico/hindus, bem como

das seitas de devoo, Bhakti.

Segundo Heirich Zimmer,

A filosofia hindu ortodoxa surgiu da antiga religio dos Vedas.Originalmente, o panteo vdicocom sua hoste de deusesrepresentavao universo onde se projetavam as experincias e ideias do homem sobre simesmo. As caractersticas humanas de nascimento, crescimento e morte, eo processo de gerao, eram projetados sobre o acontecer csmico. Asluzes do cu, os variados aspectos das nuvens e das tempestades, dasflorestas, das cadeias de montanhas e do curso dos rios, as propriedadesdo solo e os mistrios do mundo subterrneo eram entendidos e tratados

com referncia s vidas e relaes dos deuses, os quais, por sua vez,refletiam o mundo humano. Estes deuses eram super-homens dotados depoderes csmicos , e podiam ser convidados a participarem de uma festaatravs de oblaes. Eram invocados, adulados, propiciados ecomprazidos. (2000, p. 238)

No h um nico roteiro fechado, um receiturio para a conduta do fiel e para

a prtica do hinduismo, h vrias formas de pratic-lo, porm, todas partem dos

mesmos princpios:

1) A crena no Dharma, o caminho para a verdade superior; a doutrina,

forma de doutrina moral que se remete conduta adequada para que se possa

alcanar a salvao;

2) A crena na reencarnao, que significa que a alma renascer em um

corpo humano ou animal, aps a morte. A alma renasceria inmeras vezes, at

realizar sua verdadeira misso. Este ciclo de vida e morte, contnuos, chama-se

samsara. Para um praticante do hinduismo, o objetivo central que move todas as

almas libertar-se do samsara, para alcanar a moksha, a salvao.

3) A crena na necessidade de trilhar um caminho que o leve a alcanar a

moksha, a salvao. Para os preceitos hindustas, existiriam quatro principais

caminhos a serem trilhados para alcanar a moksha, segundo Ganeri:

* O caminho da devooorao, culto e devoo a um deus pessoal;

* O caminho do conhecimento estudo e aprendizado, sob a orientao de

um guru;


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* O caminho das boas aes agir desinteressadamente, sem nenhuma

inteno de obter recompensa para si mesmo;

* O caminho da iogaioga e meditao

4) A crena na existncia do karma. Importante entender que o conceito de

karma, no hinduismo, no se refere unicamente aos maus resultados e obstculos

da vida, como interpreta o senso comum. Para o pensamento hindusta, o karma

nada mais do que o conjunto composto pelas aes dos homens e suas

reaes.

Os hindus acreditam na existncia de um esprito supremo, segundo

Zimmer:

O eu da tradio ariano-vdica, o Ser Universal, habita o indivduo e oque d vida. Transcende tanto o organismo denso de seu corpo como oorganismo sutil de sua psique, carece de rgos sensoriais prprios pelosquais possa atuar e experimentar, e no obstante, a fora vital que o tornacapaz de agir. (2000, p.281)

Dessa forma, o Brahman, o poder sagrado, o Eu universal, manifesta-se, no

hindusmo, na forma de trs principais divindades:

- BRAHMA Seus domnios estender-se-iam pelos quatro cantos da Terra. o

criador do universo e o deus da sabedoria, tendo por esposa Sarasvati, a deusa das

artes. Enquanto seu esposo monta um ganso, Sarasvati monta um pavo (ou um

cisne).

- VISHNUO protetor do universo, sua montaria a grande guia Garuda; na qual

cavalga ao lado de sua esposa, a deusa Lakshmi, a deusa da beleza.

- SHIVA O destruidor. Aqui, na figura de Shiva, devemos entender a destruiocomo parte do ciclo de nascimento e morte que envolve a tudo o que faz parte deste

mundo terreno. Shiva sempre representado danando, como forma de

representao do fluir da energia vital. Sua montaria Nandi, o touro branco. Sua

esposa, a deusa Parvati venerada sob diferentes manifestaes: como deusa-

me; como Kali, a deusa da destruio; e como Durga, a deusa da guerra.

Conforme Ganeri:


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Para salvar o mundo, Vishnu tem de vir terra dez vezes, em dez formasdiferentes, ou avatares:Matsya, o peixe;Kurna, a tartaruga;Varaha, o porco;

Narasimha, o homem-leoVamana, o ano;Parashurama, o guerreiroSenhor RamaSenhor KrishnaBudaKalki, o ginete do cavalo branco, que ainda est por vir.(1998, p.17)

Embora no haja um livro sagrado que represente sozinho o pensamento

hindusta, os princpios da busca pela iluminao, no hinduismo, esto expressos

em alguns livros sagrados; como o Rig Veda,o Mahabharata, o Bhagavad Gita, o

Ramayana, os Upanishads.


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Imagem: Grandes Imprios e

Civilizaes. A China.

Ediciones Del Prado

UNIDADE 3 - BUDISMO

Nascido igualmente na ndia, temos tambm o budismo.

Este, conforme o professor Dr. Ricardo Mrio Gonalves, no

bem uma religio no sentido ocidental do termo, pois no se

preocupa com deuses e profetas. A preocupao bsica do

budismo a plena realizao da personalidade humana

atravs do desenvolvimento da sabedoria e da compaixo. No

budismo, embora exista a aceitao da existncia de seres

sobre-humanos, estes no possuem atributos ligados criao, a salvao ou julgamento.

O budismo pode ser definido como um princpio

religioso, ou mesmo como uma filosofia, baseada nos

ensinamentos de Siddhartha Gautama, ou Sakyamuni, o Buda,

o sbio da casta guerreira dos ksatriyas, que teria vivido entre

563 e 483 a.C., na ndia.

Conforme sua lenda de formao, Siddhartha, fora um

prncipe; sua vida teria sido de luxo e conforto, sendo que seu

pai, no medira esforos para evitar que o filho entrasse em

contato com os sofrimentos da vida: a misria, a doena, a dor,

a fome, a morte etc. Contudo, por volta dos 29 anos, o belo

jovem teria visto as agruras do mundo e desejado abandonar o

luxo e a riqueza em que vivia, adotando uma vida de asceta.

Praticou o ioga e outras prticas ascticas mais profundas e

extremas. Segundo a lenda, meditou por muito tempo, sentado

embaixo de uma figueira - a rvore Bo. O prprio termo Bo,

deriva de bodhi, do Pali, iluminao - quando finalmente teve

a iluminao e compreendeu a

soluo para a libertao do

samsara.


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Aps o vislumbre da verdade, teria seguido caminho, encontrando cinco

jovens, que teriam ouvido a revelao, tornando-se os primeiros seguidores do

mestre. O Buda teria ento vivido a partir daquele momento pregando a verdade e o

caminho; transmitiu sua doutrina de maneira oral, no tendo escrito nada.

Dos vrios elementos que compem a doutrina do budismo, um

fundamental; conhecido como o princpio das Quatro nobres verdades:

1) A primeira nobre verdade: (...) esta a nobre verdade do sofrimento:

nascimento sofrimento, envelhecimento sofrimento, enfermidade sofrimento,

morte sofrimento; tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimento;

a unio com aquilo que desprazeroso sofrimento; no obter o que queremos

sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego so

sofrimento. (...)

2) A segunda nobre verdade: (...) esta a nobre verdade da origem do

sofrimento: este sentimento que conduz a uma renovada existncia, acompanhado

pela cobia e pelo prazer, buscando o prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos

prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por no ser/existir....

3) A terceira nobre verdade: (...) esta a nobre verdade da cessao dosofrimento: o desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo

desejo, o abandono e renncia ele, a libertao dele, a independncia dele. (...)

4) A quarta nobre verdade: (...) esta a nobre verdade do caminho que

conduz cessao do sofrimento: este nobre caminho ctuplo: entendimento

co rreto , pensam ento c orr eto, l ing uagem co rreta, ao co rreta, modo d e vida

co rreto , esforo co rreto , ateno p lena co rreta, con cen trao c or ret a.

(...)http:/ /pt.wikipedia.org/wiki/Budismo

No existe no budismo, um livro sagrado que norteie o pensamento e a

conduta dos fiis, como a Bblia para os cristos ou o Coro para os muulmanos;

contudo, os ensinamentos do Buda, j por volta do sculo I a.C., comeavam a ser

registrados. Estas transcries foram realizadas primeiramente no Sri Lanka,

constituindo-se assim, o Cnone Pli, que confere aos textos do Sri Lanka o

reconhecimento como os textos mais fiis aos ensinamentos do Buda. Esta coleo

de transcries chamada deTripitaka, dela que as diferentes correntes retiram


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os textos que lhes serviro como guia. So eles a Sutra Pitaka (discursos de Buda),

Vinaya Pitaka (conjunto de texto sobre regras de conduta dos monges) e a

Abhidharma Pitaka (sobre os aspectos filosficos do pensamento de Buda).

A partir da, o budismo se expande pelo Oriente, formando, dentre as

principais linhagens a Theravada ou Hinayana (pequena barca) no Sri Lanka

onde o rei ordenou a construo do grande templo Mahavira, centro do budismo

hinayana durante sculos - Tailndia e Pennsula Malaia; e o Mahayana (a grande

barca) na China, Vietn, Tibete, Coria e Japo.

A Difuso do Budismo

Partindo da regio de seu surgimento, o budismo espalhou-se para outras

partes da ndia.

Durante o reinado de Asoka, o budismo gozou de grande prestgio, pois o

prprio rei havia se convertido. Aps seu processo expansionista, que transformaria

o territrio de seu imprio numa extenso muito prxima do que a ndia de hoje, o

rei resolvera governar a partir de preceitos budistas: construiu hospedarias para os

viajantes, tratamento mdico a humanos e animais; aboliu a tortura e a pena de

morte. Substituiu a caa - como lazer da famlia real - pela peregrinao em locais

budistas. Com o objetivo de levar o budismo a outras regies, o rei Asoka teria

enviado emissrios para Sria, Egito e Macednia. Chegando o imprio mauria ao

final, por volta do sculo II a.C., a ndia foi ento dominada pelos Sunga e depois

pelos Kanva, que foram perseguidores do budismo. Durante a dinastia gupta (320

540) os monarcas favoreceram o budismo e o hinduismo. Em meados do sculo VI,os hunos invadiram o noroeste da ndia, destruindo inmeros mosteiros budistas.

Seria, contudo, a partir do sculo XII que o budismo entraria em forte declnio devido

a vrios fatores, dentre eles, o revitalismo hindu e principalmente pela presena

muulmana entre os sculos XII e XIII.


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O Budismo Na China

O budismo na China teria chegado ainda durante o perodo da dinastia Han.

Segundo a tradio, o imperador Ming-Ti, teria avistado um ser dourado voando

pelos cus do palcio, identificando o misterioso ser com o Buda indiano, teria

ordenado que seus emissrios fossem at a ndia e trouxessem quem lhe pudesse

ensinar a doutrina. Seria, contudo, somente durante as dinastias Wei e incio da

dinastia Tang, entre os sculos V e VI que o budismo criaria fora na China,

expandindo-se ali tanto as escolas indianas, quanto surgindo escolas prprias

chinesas.

O BUDISMO NO JAPO

Entre os sculos IV e VIII, o budismo desenvolveu-se na China e tambm na

Coria e, a partir desta sua expanso, teria sido introduzido no Japo. O momento

mais importante, para o desenvolvimento do budismo, em terras japonesas, teria

sido durante o sculo VI, quando Shotoku Tenno declara o budismo a religio oficial

do reino. Entre os sculos VI e XII, porm, o budismo manteve-se como uma religio

da aristocracia, sendo o xintosmo a religio mais praticada pelas camadas

populares. A partir da primeira fase do domnio militar dos shogun, durante o

Kamakura Bakufu (1185-1333), o budismo popularizar-se-ia, principalmente com o

surgimento de escolas como a Terra Pura, tambm chamada de escola Shin,

fundada no Japo, no sculo XIII, pelo mestre Shinrane com a escola Zen.

O budismo Zen enfatiza basicamente a meditao, enquanto que o budismo

shin enfatiza o nenbutsu(contrao do mantra nanmu amida butsu, ou seja Buda

e eu somos um, o Buda da luz infinita, inteligncia, da felicidade e do amor. A

prtica do nenbutsu implica salvao pelas aes).

Mas, o que significaria a palavra zen? Em japons, zen, tem o mesmo

significado que chan em chins; jhana em pli; dhyana em snscrito; ou seja,

significa meditao esttica e dinmicano s a quietude esttica, mas tambm a

quietude em meio multiplicidade.


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O budismo zen uma corrente budista chinesa resultante doencontro entre a atitude contemplativa do Budismo Indiano com amentalidade prtica, objetiva e at certo ponto antimetafsica quepredomina na cultura chinesa. Reza a tradio que o zen chegou China, trazido por Bodhidharma, monge indiano que chegou regiode Canto por via martima, por volta de 520.http://pt.wikipedia.org/wiki/Budismo

O budismo shin enfatiza duas leis: a da interdependncia e a da

impermanncia.Caberia ao homem compreender o princpio da unicidade entre as

criaturas deste mundo, pois para o pensamento shin toda a humanidade e eu

somos um(no existe esposa, se no existir um marido. Haveria, portanto uma

grande interdependncia entre os pares de opostos, pois um no pode existir sem o

outro). O nenbutsu a unidade entre o sujeito e o objeto.

Quanto ao princpio da impermanncia, estaria ligado compreenso da

fugacidade dos sentimentos, dos medos e das paixes; associa-se, portanto

quarta nobre verdade, exposta pelo Buda, para a cessao do sofrimento: o

caminho ctuplo:

- entendimento correto,

- pensamento correto,

- linguagem correta,

- ao correta,

- modo de vida correto,

- esforo correto,

- ateno plena correta,

- concentrao correta

O BUDISMO NO TIBETE

Inicialmente, entre os sculos VII e VIII, o budismo teve pequena penetrao

no Tibete, sofrendo grande represlia da religio local, o Bon, uma antiga religio

xamnica local, que partia do princpio de que todos os seres vivos possuiriam alma.


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A partir do sculo XI, o budismo ganharia maior projeo no territrio tibetano,

para da, com maior aceitao. Surgem quatro fortes escolas budistas no Tibete:

Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. O budismo tibetano (gelugpa) estende-

se para alm do Tibete e em 1578, o imperador mongol Alta Khan converte-se,

concedendo o ttulo de Dali Lama ao lder religioso do budismo gelugpa.

Em 1641, com o auxlio dos mongis, o quinto Dalai Lama enfrenta e derrota

o prncipe tibetano de ento, toma o poder e torna-se lder espiritual e temporal do

Tibete. A partir dessa data, at a invaso chinesa em 1958, o Dalai Lama seria

reconhecido como lder espiritual e temporal, de fato o governante do Tibete.


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UNIDADE 4 - RELIGIES AFRICANAS

Mscara tribal. Imagem disponvel em

monomito.wordpress.com/2006/07/

As Religies Africanas Primais

(Em frica) a religio adquire-se ao nascer como um direito deprimogenitura (por exemplo); no h converso no sentido que se d a esse

termo no Ocidente.(Grandes Imprios e Civilizaes, p.31) .

Tambm chamadas de tradicionais ou primitivas, so estas religies

caracterizadas por no apresentarem um conjunto de obras escritas. Justamente por

conta dessa caracterstica, nosso conhecimento sobre elas, tem por base os relatos

de europeus e muulmanos que registraram os costumes e prticas sociais de

vrios povos africanos. Embora nos revelem muito sobre o passado da frica, tais

registros, no escapam de algumas impresses permeadas pelo olhar etnocntrico.

Originrias das sociedades tribais, as religies primais seriam vrias no

espao do continente africano; apresentando caractersticas que as diferenciam

entre si tornando-as nicas, embora possamos, a partir de anlise perceber tambm,

alguns pontos de contatos entre elas, como aponta Jostein Gaarden, em seu O livro

das Religies:
http://monomito.wordpress.com/2006/07/http://monomito.wordpress.com/2006/07/http://monomito.wordpress.com/2006/07/


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Na maioria das tribos existe a crena num deus supremo, embora estereceba muitos nomes. Normalmente associado ao cu, ele que concede afertilidade, e em alguns mitos representado ao lado da deusa associada terra.Foi esse deus supremo que criou todas as coisas vivas, os animais e o ser

humano. Foi ele ainda o responsvel pelos decretos que regulam asociedade, pelos costumes a que a tribo tem o dever de obedecer. Comfrequncia ele tambm o deus do destino, que governa a vida dos sereshumanos e controla a boa ou a m fortuna da tribo. (2005, pg.83)

Em geral, o deus supremo no incomodado pelos pedidos dos fiis; estes

se remetem aos deuses menores e aos espritos dos antepassados para

intercederem em seu favor em caso de necessidade.

Quanto aos espritos dos ancestrais, estes corresponderiam aos adultos de

uma famlia que j faleceram. Os chefes da famlia, os patriarcas so os espritos

ancestrais mais respeitados, isso porque, para a maioria das religies primais,

haveria, tambm no mundo espiritual, uma diviso de status, dessa forma, o esprito

do homem-comum teria menos poder de interveno que o de um antigo chefe da

tribo, j falecido.

Em vida, a funo do chefe no seria somente poltica, o chefe tambm, na

maioria das vezes, o sacerdote supremo, o elo entre os vivos e os mortos,responsvel por presidir diferentes tipos de cerimnias, porm no cumpre esta

tarefa sozinho, ao seu lado tem o auxlio dos curandeiros, que alm de cuidar das

doenas do corpo, teria tambm por funo cuidar das doenas provocadas pelos

maus espritos, em geral, por meio de magia.

Para a maioria das religies africanas primais, a magia seria um mal a ser

combatido. Os feiticeiros e feiticeiras, seriam os responsveis por influenciar os

acontecimentos aliciando os seres espirituais ou ativando foras naturais ocultas,como explica Gaarden.

Assim, nas sociedades africanas, a ideia da manipulao e interpretao da

natureza para o bem coletivo era vista como algo necessrio, contudo, a

manipulao das foras da natureza para o mal no era tolerada.

Dois seriam os princpios da magia: partindo da ideia de que existem foras

que nos unem e nos submetem, haveria a crena na capacidade dos iguais se

atrarem, como por exemplo, chamar a chuva, imitando o som da chuva; bem como


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a crena de que a conexo entre a parte e o todo; ou seja, posso influenciar uma

pessoa estando de posse de fios de seus cabelos.

Na busca pelo equilbrio entre o homem e as foras divinas e espirituais,

vrios rituais de adivinhao e tambm rituais de passagem so realizados, por

jovens e adultos, com o intuito de alcanar o esclarecimento e a fortuna.

Essa compreenso religiosa da vida, j foi definida, pelos pesquisadores europeus

do sculo XIX como sendo uma viso animista, ou seja, a crena na existncia de

espritos que habitariam a natureza e todo o mundo material. J foi definida tambm

como uma viso mgica, em funo da presena das cerimnias e amuletos. Mas

hoje, os antroplogos tendem a definir essa compreenso africana do mundo como

um conjunto de religies que partem do princpio da existncia de uma fora

vital. Esse termo tenta englobar o princpio ordenador das crenas que vem tanto

os seres da natureza como portadores de alma, quanto quelas que crem na

interveno dos antepassados como protetores de seus descendentes aqui na terra.

Nessa viso religiosa do mundo e da vida, as diferentes religies se colocam lado a

lado na crena de que no h morte, tudo na natureza renasce e mesmo os

homens, ao morrerem, no deixam o cl, passam a ter uma nova funo numa vida

imaterial.

Nas ofertas costuma atuar como sacerdote o chefe de famlia ou docl, mas se h altar, fazem nele os seus sacrifcios e, por vezes, atendido por sacerdotes profissionais, plenamente dedicados aoculto. Em quase todas as sociedades h um especialista em matriasreligiosas muitas vezes denominado mdico bruxo. As suas funesno consistem na prtica da feitiaria, mas em descobrir a origem domal em todas as suas formas e em aconselhar-se sobre a maneirade se ver livre dele. Por vezes, trata-se de uma pessoa que tambmconhece as virtudes das ervas e faz as vezes de curandeiro. (Para

essas culturas) o mal pode proceder de antepassadosdesconsiderados, de espritos malvolos ou de bruxas. Estas ltimascostumam ser correntes, fazendo parte da comunidade, que podemter, herdado o seu poder ou ter-se tornado bruxas involuntariamente,por cimes, dio ou inveja. A eliminao da bruxaria importante,dado que a bruxa no sabe por vezes que embruxoua pessoa emquesto. No mundo africano, no possvel separar totalmente amagia e a bruxaria da religio. (Grandes Imprios e civilizaes, p.33)


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No caso das religies africanas, a crena na existncia de um nico

princpio criador para tudo o que existe facilitou em muito a aceitao tanto do

islamismo quanto do cristianismo entre os povos africanos.

Os atributos dessa divindade suprema so imprecisos. Deus (para eles)reside muito longe, quer alm do firmamento, que nas profundezas. Estedistanciamento , em certos mitos, a punio de uma falta humana, poishouve um tempo em que Deus e o cu estavam ao alcance do homem. Masa consequncia deste distanciamento de um Deus impessoal, todo-poderoso, que no tem necessidade de nada e (acrescentam alguns)infinitamente bom, portanto no podendo fazer o mal, que a religio quasenunca se dirige a ele. (Para eles) Deus no tem necessidade dos homens.Entre os Dogon, Amma, o deus criador, possui um lugar especial no culto:cada chefe de famlia oferece-lhe sacrifcio. Para os bambara, Faro, o deussuperior, criou-se a si mesmo do caos original, venceu o deus da terra,Pemba, e organizou o mundo. Entre os achanti, Nyamou Nana o deus

supremo. Olorun ocupa esse lugar entre os yorub. Na regio dos grandeslagos o deus supremo o todo-poderoso e onipresente Mulungu. (Giordani,p. 160)

Alm do deus-criador, haveriam os deuses secundrios ligados s foras da

naturezao trovo, os raios, a terra, as guas etc existindo ainda os gnios que

seriam como espritos que vagam pela terra podendo ter diferentes comportamentos

desde roubar comida, a revelar segredos ou mesmo proteger a aldeia. Tambm

alguns animais representariam espritos protetores, como o crocodilopara egpciose mandingas as cobras gigantes e as tartarugas. Tambm os astros seriam

considerados divindades - como entre os primeiros povos da atual Etipiasendo o

Sol e a Lua os mais importantes dentre eles.

Tal como as religies tradicionais que eram diversas, porm com uma lgica

semelhante, os cultos tambm possuam particularidades e pontos em comum. Um

desses pontos comuns era a existncia dos sacrifcios. A funo desse era sempre a

de transferir foras, no apenas ao sacrificador, mas a todo o grupo a que elepertencia. Acompanhando o sacrifcio, as cerimnias eram sempre marcadas pelo

canto e pela dana.

Num mundo compreendido como um campo envolto por tanta magia, a figura

dos sacerdotes, adivinhos e curandeiros, seria sempre muito importante,

estendendo-se a funo desses personagens a vrias instncias da vida cotidiana,

como: prever problemas, detectar doenas, encontrar curas e localizar feiticeiros e

feiticeiras.


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UNIDADE 5 - MITRAISMO

Cena da tauroctonia. Imagem disponvel em

wikipedia.keny.org/pt/wiki/Mitra%C3%ADsmo.html

Religio antiga, de origens indianas, tendo sido difundida com maior fora

pela Prsia, a partir do II milnio a.C. Possui um grande conjunto de smbolos

iconogrficos, mistrios e rituais iniciticos pelos quais passavam os seus fiis, no

possuindo um codex escrito de regras e leis.

O mitrasmo derivou do zoroastrismo; religio monotesta que professava a

crena no deus nico Ahura Mazda, que simbolizaria o bem, e sua eterna luta contra

o mal, representado por Arim. Alguns documentos do II milnio apontam para apresena de Mitra, na mitologia persa, como um aliado de Ahura Mazda, como uma

espcie de juiz das almas.

Segundo o mito, Mitra teria nascido de uma pedra, prximo a uma fonte, sob

a proteo de uma rvore sagrada. Tal qual a Athena grega, Mitra tambm teria

nascido paramentado. O deus persa, nasceria com a cabea coberta com o barrete

frgioespcie de touca, utilizada pelos escravos gregos libertos; a presena deste

adereo, na imagem de Mitra, simbolizaria portanto a liberdade uma faca - com aqual cortou as folhas da rvore para tecer suas roupas - e uma tocha, para iluminar-

lhe o caminho, pois Mitra, embora no seja o prprio Sol, contudo senhor da Luz

(genitor luminis). Em outras verses do mito, o nascimento de Mitra, dar-se-ia dentro

de uma caverna, o que justifica o fato dos rituais que celebram Mitra acontecerem

nos mithraeum (cavernas). Aps o seu nascimento, Mitra teria sido adorado pelos

pastores da regio, com os quais conviveu durante muito tempo.
http://wikipedia.keny.org/pt/wiki/Mitra%C3%ADsmo.htmlhttp://wikipedia.keny.org/pt/wiki/Mitra%C3%ADsmo.html


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Certa vez teria Mitra encontrado, o touro primordial, com o qual travara

grande batalha. Agarrado aos chifres do animal, Mitra teria sido arrastado e chutado,

mas sem desistir, esperou at que o animal se cansasse. Agarrando-o finalmente

pelas pernas, teria levado o animal at uma caverna, onde um corvo enviado pelo

deus Sol teria lhe informado que Mitra deveria sacrificar o animal. Tomando a faca

s mos, Mitra crava o flanco do animal: da coluna vertebral do animal, sairia o trigo;

seu sangue transfigurar-se-ia em vinho; de seu smen, purificado pela luz da Lua,

sairiam os animais teis ao homem. caverna teria chegado um co, que comeu o

trigo, um escorpio que cravou as pinas nos testculos do touro e uma serpente.

Para os mitlogos, esta alegoria da tauroctonia o sacrifcio do touro

simbolizaria o poder de Mitra, como o ordenador do universo.

O mitraismo era uma religio de mistrios, sendo que seus praticantes,

deveriam passar por sete estgios de iniciao: o corax (o corvo); o cryphtus (o

oculto); o miles (o soldado); o leo (o leo); o perse (o persa); o heliodromus (o

emissrio solar); opater (o pai). Deste processo inicitico, destacamos, o ritual para

a asceno ao estgio de miles, soldado, no qual o iniciado deveria passar a

compreender a sua existncia como um servio militar e a vida como um campo de

batalha; neste ritual de iniciao, o soldado era marcado na testa, com um pequeno

sinal, feito com um ferro quente; ao trmino de suas provaes, lhe era oferecida

uma coroa, que ele deveria negar, declarando desejar somente uma coisa: a

aceitao de Mitra como seu salvador.

Mitra ainda associado quele que conduz o Sol, em sua carruagem tal

qual Marte, na mitologia romana e foi intensamente cultuado no territrio que

correspondia ao Imprio romano. Tendo sido introduzido em Roma, por volta do ano

70 a.C., aparentemente, at o incio do sculo I d.C., j gozava de grande aceitao

entre os soldados do exrcito romano, dado a valorizao da fora e da beligerncia,

contidas no mito e nos ritos ligados Mitra. O mitrasmo popularizou-se tambm

entre os comerciantes e os escravos e mesmo os imperadores reverenciavam Mitra,

como forma de referendar a prpria autoridade.


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At o sculo IV, o mitrasmo conviveu, no Imprio romano, lado a lado com o

cristianismo, tornando-se culto proibido somente em 325, quando Constantino

determinou que o cristianismo seria a nica religio do imprio.


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UNIDADE 6 - JUDAISMO

Considerada a mais antiga das religies monotestas abramicas, o Judasmo

tem sua origem entre o povo hebreu, na Antiguidade, no Oriente Mdio. Tendo como

principal livro a Tor, os judeus seguem a crena no Deus nico e mantm-se unido

por meio da preservao de suas tradies e de sua lngua.

preciso distinguir algumas expresses que geralmente acabam sendo

empregadas de modo generalizado e sem regras gerando, por isso, alguns

equvocos. O termo hebreu remete a Abrao. Assim, hebrasmo todo o processo

que envolve a histria do povo do livro, tudo o que coetneo origem acima

destacada.

J o termo judeu s pode ser utilizado historicamente aps o perodo histrico

que segue morte de Salomo, por volta do ano 922, quando o reino de Israeldividiu-se em dois: ao norte, Israel e, ao sul, Jud. Os assrios atacaram e arrasaram

Israel em 722 a.C. fazendo com que os israelitas, hebreus que habitavam este

territrio, fossem deportados ou assimilados. Assim, o termo judasmo s pode ser

usado aps este perodo, pois refere-se aos hebreus do reino de Jud.

Mas o judasmo no somente um fenmeno social. Este termo representa,

tambm, uma mudana significativa na prpria f. Os judeus isto , os hebreus

habitantes de Jud ou melhor, parte da populao, foram deportados para a

Estrela de Davi


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Babilnia no ano 587 ou 586 a. C. e viveram neste exlio por mais de cinquenta anos

quando o rei da Prsia, Ciro, autoriza seu retorno. No entanto, nestes cinquenta

anos do cativeiro babilnico muita coisa havia mudado na religio hebraica o qu e

nos permite afirmar que se trata, de agora em diante, da religio judaica.

Houve fundamentalmente a transferncia da centralidade do culto judaico do

templopara a palavra. Antes, era o Templo de Jerusalm o smbolo mximo da f

judaica, mas com sua destruio e o exlio, os judeus reorganizam seu culto em

torno da Palavra de Deus o que inclui a liturgia, a transmisso e a redao das

palavras de Deus. Esta foi uma transformao progressiva e lentamente vai

adquirindo sua consistncia transformando profundamente a f dos judeus, pois

mesmo com a construo de um segundo templo 520515 a.C. uma instituio no

sacerdotal se formar : a sinagoga. Um lugar sagrado que, ao contrrio do templo,

pode ser criado em outro lugar.

H, portanto, uma passagem do hebrasmo pr-exlico dominado pela famlia

sacerdotal de Aaro, cujo posto passava de pai para filho, para um judasmo no qual

os leigos especialistas na Lei, os chamados doutores da lei ou escribas formam

uma nova classe. Dessa classe nasce uma tradio de intrpretes da lei

conhecidos como fariseus que, depois do cristianismo passa a ser mal vista, mas

que possui grande importncia para a histria do judasmo e at mesmo do

cristianismo.

Principais Perodos da Histria de Israel

1) Dos patriarcas aos Juzes.

Este perodo se inicia, aproximadamente, no segundo milnio a.C. com a sada de

Abrao da cidade de Ur na Mesopotmia at seu estabelecimento na Palestina. Tem

incio, ento, o perodo dos patriarcas: Abrao, seu filho Isaac e seu neto Jac ou

Israel. O povo de Israel migra para o Egito, provavelmente motivado pela carestia.

Alguns sculos mais tarde a escravido faz com que haja a esperana de um

libertador que se concretiza em Moiss no episdio do xodo. Os hebreus vagaram


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por quarenta anos pelo deserto. No deserto do Sinai Moiss recebe o declogo e

estabelece as leis civis e religiosas.

Ocorre a formao das Doze Tribos e a conquista da Palestina ou Cana, seja por

meios pacficos ou por meio de guerras como as da tomada de Jeric ou da

expulso dos filisteus. Este o perodo dos Juzes que vai desde a morte de Josu

(sucessor de Moiss) at o estabelecimento da monarquia.

2) A monarquia (1020926)

Saul o primeiro rei; seu sucessor foi Davi que j era soberano das tribos

meridionais e que, eleito em Hebron, conseguiu unificar Israel, tomou a cidade de

Jerusalm e para l transferiu sua residncia. Apesar de tudo, no final de seu reino

teve de conter a ganncia de seus prprios herdeiros revoltosos Absalo e Adonias

e foi sucedido por Salomo (961 922 a. C.). Este no realizou guerras nem

conquistas, mas organizou o reino e deu incio a uma intensa atividade de

construo, inclusive do Templo de Jerusalm; do ponto de vista externo

caracterizou-se pela diplomacia.

3) Os reinos de Israel e Jud (922587 a.C.)

Com a morte de Salomo houve uma srie de tenses polticas que acabaram por

levar o reino seguinte diviso: como vimos, Israel ao Norte e Jud ao Sul. As

capitais do norte foram Siqum, Tirsa e Samaria, reunia dez dos territrios das doze

tribos e teve por rei Jeroboo. O reino de Jud teve por capital Jerusalm,

congregava os territrios das tribos de Jud e Benjamin e tinha por rei Roboo.

Em 724 a.C. o rei da Assria, Salmanasar V conquistou Israel, a qual j eraum reino tributrio, ou seja, que j pagava tributos aos assrios. Com a queda da

Samaria as classes mais altas foram deportadas para a Babilnia e no retornaram

mais Israel.

O reino de Jud resistiu mais de um sculo depois da conquista de Israel.

Enfrentou a imposio do culto assrio no templo de Jerusalm. O rei Josias, porm,

conseguiu resistir a essa imposio e at mesmo reconquistou terras do antigo


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territrio de Israel. Jud, no entanto, cai em 587 ou 586 a.C. sob o rei babilnico

Nabucodonosor.

4) A poca persa (538333 a.C.)

Em 538, Ciro autorizou o retorno dos judeus e a reconstruo do Templo de

Jerusalm, pois pela poltica deste soberano havia o respeito pelos cultos dos povos

conquistados desde que se mantivessem submissos aos interesses do rei. Pela

cronologia tradicional, Esdras, que era sacerdote e escriba, fez a leitura da lei diante

do povo, renovando a aliana do Sinai. Isto foi feito graas carta que Artaxerxes

deu a Esdras reconhecendo a lei dos judeus, registrada em Esd 7, 12-26.

5) A poca helenstica (33363 a.C.)

Este perodo se inicia com a conquista da Palestina por Alexandre Magno. Nos

sculos seguintes, os eventos polticos demonstram que houve um longo contato

entre o judasmo e o helenismo. H duas sucesses de conquistas: a dos ptolomeus

e depois a dos selucidas. A imposio de costumes helnicos provocou inmeras

revoltas como por exemplo a dos hassideus e a dos macabeus.

6) A poca romana

Inicia-se com a conquista da Palestina por Pompeu em 64 a.C. Depois de uma srie

de sucesses, Herodes um funcionrio dos hasmoneus, foi reconhecido por Roma

como rei federado, ou seja, como rei dos judeus, mas submetido ao imprio

romano e ao seu governo na Palestina. Governou entre (37 a.C. at 4 d.C.) Neste

perodo, as revoltas contra o novo dominador continuaram.

Em 66 d.C. a revolta judaica se estendeu por toda Palestina e depois concentrou-se

em Jerusalm. Com a derrota dos judeus praticamente desaparecem alguns dos

grupos mais significativos de Jerusalm: os saduceus, essnios, zelotes o sumo

sacerdcio e o Sindrio de Jerusalm. A sobrevivncia da cultura judaica s foi

possvel pela existncia de vrias comunidades no mediterrneo e pela histria,

ainda no bem documentada da academia de Jmnia. Segundo se diz, o mestre

fariseu Yohanan bem Zakkay saiu da cidade de Jerusalm com a permisso de


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Vespasiano e fundou nesta cidade uma nova academia e um novo sindrio. Daqui

se inicia o perodo conhecido como judasmo ps-bblico caracterizado pela

manuteno da cultura e da religio mesmo fora do territrio original de Israel.

A ausncia do territrio foi compensada com algumas instituies culturais e

religiosas como a autoridade assumida pela instituio das sinagogas e a tradio

rabnica das halac, estrada ou caminho, conjunto de normas ou preceitos

contidos na Tor. O conjunto das normas escritas recebeu o nome de halakhot e

tornado oficial instituiu a Mixn (palavra que significa ensinamento).

A Mixn foi estudada e comentada tanto na Palestina como na Babilnia. As

discusses dos expositores levou construo da Guemar (complementao

Mixn) e ambas juntas forma o Talmude. Portanto, h dois talmudes, um palestino

ou jerosimilitano (concludo na metade do sculo V) e um Talmude babilnico.

Dizem os estudiosos que o Talmude se tornou a ptria do judasmo da dispora.


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UNDIADE 7 - CRISTIANISMO

Iluminura medieval. Imagem: Grandes Imprios e Civilizaes. A Bblia. Ediciones Del Prado.

O cristianismo, embora tenha se tornado a maior fora religiosa do Ocidente,

na verdade uma religio originria do Oriente Mdio. Nascido na Palestina, o

cristianismo constituiu-se como crena e como religio aps a morte do Cristo.

Constitudo numa Palestina domina pelo poder romano desde os anos sessenta, do

sculo I a.C., em que a religio do povo judeu convivia lado-a-lado com diversas

seitas que esperavam pela vinda do Messias, aquele que livraria o povo de Israel do

jugo romano, estabelecendo o seu reinado.

Aps a morte de Jesus de Nazareth, o cristianismo difunde-se primeiramente

no seio da comunidade judaica, ou seja, inicialmente, seria entre os judeus que

teramos os primeiros cristos. Durante o sculo I, teria se expandido para o Egito,

para a sia Menor e a Grcia; alm dos grandes centros de Alexandria, feso e


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Antioquia. At a metade do sculo II, o nmero de cristos cresce, formando

grandes comunidades em Roma, Glia e Norte da frica, principalmente, na regio

de Cartago. Sendo que a Antioquia seria onde, pela primeira vez, os seguidores de

Jesus seriam denominados como cristos.

Durante os sculos I, II e III a expanso do cristianismo teria sido grande, no

ano 200 o rei de Abgaro, de Edessa (Mesopotmia), converteu-se ao cristianismo,

enquanto que na Grcia, a situao era equilibrada, l, com exceo de Tessalnica

e Corinto, o crescimento no era lento, enquanto no Egito, tornava-se popular entre

a populao local.

A nova religio reforava a importncia e a organizao da vida comunitria,

levando sua mensagem s regies mais distantes do Imprio Romano, indo alm

dos antigos limites de alcance da religio judaica. Os primeiros cristos vivenciaram,

ora momentos de inteira liberdade religiosa, ora momentos de perseguies,

promovidas tanto por romanos quanto por judeus, os cristos procuraram conquistar

o maior nmero possvel de adeptos; em grande parte, graas ao esforo

evangelizador de Pedro, Joo, Tiago e Paulo.

O cristianismo iria difundir-se de fato pelo Ocidente, depois do perodoapostlico, sendo que no mesmo momento em que sua expanso no Oriente era

grande, no Ocidente, limitava-se o cristianismo a comunidades de soldados da Glia

e da Espanha, florescendo tambm entre as comunidades das zonas porturias.

Se no perodo da antiguidade os principais acontecimentos da Historia da

Igreja se deram no Mediterrneo e no Oriente, na Idade Mdia os centros mais

importantes localizavam-se na Itlia, Frana, Inglaterra e Alemanha. Isso, em virtude

de dois acontecimentos principais: a penetrao islmica no Sul do Mediterrneo e aadoo do cristianismo pelos germnicos e eslavos. De um lado a Igreja conquistou

novos povos, de outro perdeu territrios na Sria, Egito e parte do Norte da frica.

As converses comeam com os visigodos, no sculo IV; depois foram os

vndalos, os ostrogodos e outras tribos, culminando a expanso crist com a

aceitao da f catlica por Clvis, rei dos francos.

O culto cristo dos primeiros tempos tinha por caracterstica a simplicidade do

ritual, realizado nas casas cedidas pelos fiis, onde se reuniam para orar e participar


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da cerimnia de partilha do po, expresso presente no ato dos apstolos para

designar o sacramento da eucaristia. Embora participassem da partilha do po e das

oraes, os primeiros cristos, que faziam parte da comunidade judaica, tambm

frequentavam o templo, uma vez que o cristianismo, inicialmente, no estava

totalmente dissociado do judasmo.

J as catacumbas, como espao de culto, foram utilizadas por curto perodo,

principalmente em Roma, contudo acabaram por se transformar no maior dos

smbolos do passado cristo. O passado, ao qual as catacumbas se associam,

referir-se-ia constituio propriamente dita do espao e das prticas do culto

cristo, bem como sua rejeio e perseguies, empreendidas com o

consentimento de imperadores romanos at o final do sculo II.

Durante os primeiros sculos da prtica do cristianismo, os cristos

martirizados passavam a serem considerados mais do que verdadeiros heris, eram

tomados por intercessores entre os homens e Deus. Com o propsito de invoc-los,

os cristos se reuniam em torno dos tmulos desses homens santos, tmulos estes

que tornavam-se centros da religiosidade popular. Em Roma, as comunidades mais

abastadas compravam terrenos para sepultar seus mortos e para evitar a

profanao dos tmulos construam criptas no subsolo e sobre elas, edifcios de

cultos (as futuras catedrais). Esses cemitrios cristos passaram a chamar-se

catacumbas. E vrias cerimnias do ritual cristo eram realizadas nesses

cemitrios subterrneos, que abrigavam tmulos de cristos consideradas

importantes para a comunidade. Assim, a vida cultural, por assim dizer, no interior

das catacumbas, era bastante intensa.

Justamente por isso, medida que o governo de Roma passasse a ter a

religio crist como non grata, um risco unidade do imprio, os acessos s

catacumbas passariam a ser pontos muito visados. Os soldados acreditavam que

lacrando a entrada das catacumbas impediriam a realizao dos cultos, contudo,

mesmo nos perodos mais difceis, os cristos reuniam-se no subsolo, cavando

novos acessos, escadarias ngremes e mesmo construindo caminhos falsos, para

ludibriar a guarda.


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O cristianismo, entre meados do primeiro sculo de nossa Era e at o sculo

IV, consolidou-se na maior fora religiosa da Europa. Entre os sculos V e XI,

perodo de guerras e invases, a Igreja constitua-se na nica instituio slida da

Europa, responsvel pela definio dos padres morais culturais e mesmo artstico

da Europa Medieval. No sculo XV, com o incio das navegaes e da conquista de

terras no ultramar, a Igreja quele tempo, fora tambm grande aliada dos reis

europeus.

Durante o sculo XVI, porm, um movimento que ficou conhecido como A

Reforma, questionou as aes da Igreja, que mantinha seu ncleo de poder em

Roma. Crticas contra a venda de indulgncias, e abusos do poder poltico de bispos

e mesmo do papa, fizeram com que lderes religiosos como Martinho Lutero e

Calvino promovessem uma ruptura na Igreja crist, que passaria a dividir-se entre

cristos catlicos ligados hierarquia romana e cristos protestantes

independentes de Roma e contrrios alguns preceitos da Igreja catlica, como por

exemplo a referncia aos santos como smbolos para o fiel cristo.


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UNIDADE 8 - A BBLIA

A Bblia hoje considerada um livro, mas trata-se de um conjunto de livros,

pois o termo grego bblia o plural de biblion que significa livro. Os estudiosos

observam, porm que o termo mais correto seria considerar a Bblia como uma

literatura e no um livro, pois, como vimos, trata-se de uma coletnea de textos. Na

tradio crist a Bblia dividida em duas grandes unidades: o Antigo Testamento e

o Novo Testamento, totalizando 73 livros. O termo testamento significa pacto ou

aliana, em grego, diathek. No Antigo Testamento representa a aliana de Deus

com o povo de Israel registrada em vrias passagens como Gnesis9,9 e xodo 24,

Fragmentos originais. Imagem: Grandes

Imprios e Civilizaes. A Bblia. Ediciones

Del Prado.


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3-8. No Novo Testamento forma-se uma nova aliana tal como anunciada em

Jeremias 31,31e na Carta aos Hebreus 9, 11-22.

Interpretar a Bblia no uma tarefa fcil, porque h uma srie de questes

que devem ser compreendidas pelo seu leitor. Ali encontramos textos histricos,

poticos, jurdicos, alegricos, por exemplo, e todos eles devem ser compreendidos

a partir de criteriosas anlises estilsticas, lingusticas e histricas, Desta forma,

distingue-se a teologiaque interpreta as Sagradas Escriturasdo ponto de vista da f,

sem descartar os critrios acima e as cincias da religio abordam-na sem o

referencial da f.

AS LNGUAS DA BBLIA

A Bblia foi escrita originalmente em hebraico em sua maior parte, mas deve-

se observar que esta lngua apresenta diversas fases, das quais podemos destacar:

o hebraico pr-exlico, o ps-exlico no qual manifesta-se a influncia do aramaico e

o hebraico do perodo helenstico. H alguns trechos escritos em aramaico, uma

lngua semtica que se tornou bastante utilizada na Palestina onde, a partir da pocaps-exlica, passou a substituir o hebraico no uso comum, um versculo de Jeremias

e grandes trechos de Esdras foram escritos nessa lngua. No sculo III a Bblia foi

traduzida para o grego, no entanto, este no era mais o clssico, mas o koinou

grego comum, esta traduo ficou conhecida como Bblia dos Setenta ou

Septuaginta. O Novo Testamento foi inteiramente escrito neste mesmo grego,

observando-se no entanto, que a koin um fenmeno lingustico que nada tem de

uniforme. Destaca-se, no entanto, a Vulgatatraduo feita para o latima partir daBblia dos Setentadesde o sculo II, mas que atinge uma forma estvel entre 390

e 460 a partir da traduo de So Jernimo.


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OS CNONES BBLICOS

H dois cnones fundamentais da Bblia: a Bblia Crist e a Bblica Judaica.

Elas se diferenciam pela diviso que fazem das Sagradas Escriturase pelo fato de

que nem todos os livros que se encontram na Bblia Crist se encontram na Bblia

Judaica. H correntes da cristandade, como, por exemplo o luteranismo, que adotam

o cnone judaico. Esta diferena entre os cnones do Antigo Testamento pode ser

compreendida pelo fenmeno da dispora judaica, pois enquanto os hebreus da

Palestina consideravam que a inspirao divina se encerrava em Esdras, outras

comunidades continuaram a adotar textos como sagrados e estes textos eram

redigidos em grego.

O cnone adotado pela igreja catlica conhecido como traduo dos

Setenta ou Septuaginta iniciada em Alexandria sob o reinado de Ptolomeu Filadelfo

(285246 a.C.) e h indcios que alguns textos tenham sido traduzidos at por volta

do sculo I a.C. O termo setenta deriva da lenda que afirma sua traduo ter sido

encomendada pelo rei Ptolomeu Filadelfo, pois este desejava que em sua biblioteca

no faltasse nenhuma obra, ento seis sbios de cada uma das tribos de Israel

foram chamados para proceder a traduo dos originais hebraico e aramaico para o

grego, totalizando 72 tradutores.

O cnone hebraico-palestino, por sua vez, foi estabelecido em Jmnia por

volta do primeiro sculo da era crist e contempla textos escritos em sua grande

maioria em hebraico e alguns em aramaico. Alm disso, o cnone hebraico menor

do que o grego, pois possui somente 24 livros. Este cnone dividido em trs

partes: Tor, Profetas e Livros as quais tambm recebem os ttulos hebraicos de

Tor, neviim e ketuvim. A primeira parte composta por cinco livros e por isso

tambm conhecido por pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio.

Os neviimcontam como um s livro 1 2 Samuel, 1 2 Reise os profetas

menores. Os ketuvim contam como um s livro Esras, Neemias e 1 2 Crnicas.

Este cnone no inclui os seguintes livros: Eclesistico,Tobias, Judite, Baruc e 1

Macabeus, cujos originais hebraicos foram perdidos. Alm disso, no considera


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tambm os seguintes originais escritos diretamente em grego: Sabedoria, 2

Macabeus bem como alguns acrscimos de Ester e Daniel.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO

O Antigo Testamento, na tradio crist, pode ser dividido em livros histricos,

dentro do qual destaca-se a Tora; livros sapienciais ou poticos como J, Salmos,

Eclesistico, Cntico dos Cnticos e outros; e livros profticos, dividido entre

profetas maiores como Isaas e Jeremias e profetas menores, como Ezequiel, Ams,

Miquias, Malaquias e outros. A diferena entre os profetas maiores e os menores

dada pela extenso de seus textos.

A Tor, como vimos, composta por cinco livros. Seus nomes mais

conhecidos em portugus derivam da traduo grega que apresenta uma definio

livro como um ttulo, mas em hebraico, o nome derivado da primeira palavra mais

importante. Assim:

Gnesisorigem no incio; xodosadaos nomes; Levticoa lei

ele chamou; Nmeroscontagem no deserto; Deuteronmioa segunda lei palavras.

O Pentateuco atingiu sua forma final a partir do ano 400 a.C. Os principais

argumentos que fundamentam esta tese so: at por volta do ano 250 a.C. foi

completada a traduo da Septuagintao que nos faz supor um original hebraico; no

Pentateuco no h influncia do helenismo que ocorre a partir da invaso de

Alexandre Magno a partir de 330 a.C.; por fim, Samaritanos e Judeus separam seus

cultos em um perodo pouco anterior invaso macednica e ambos tomam esta

parte da Bblia como escritura sagrada.

Muitos estudiosos tomam o Pentateuco como uma biografia de Moiss, pois

Gnesis narra a histria de seu antepassado, xodo o seu nascimento e sua

misso; Deuteronmio narra sua morte. O Gnesis narra a histria da criao do

universo e do homem; o pecado original e toda sua sequncia at o dilvio. O xodo

narra a libertao dos judeus, a apresentao do declogo e a aliana com Deus; o

Levtico descreve as regras dos rituais de sacrifcios de purificao; investidura de


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sacerdotes etc.; o Nmeros apresenta o recenseamento de toda a congregao dos

filhos de Israel, mas tambm fatos histricos como a primeira tentativa de entrar em

Cana; Deuteronmio apresenta trs discursos de Moiss a seu povoe da indicao

de Josu como seu sucessor.

O NOVO TESTAMENTO

H inmeros debates sobre a autenticidade e a datao dos textos que

compe o Novo Testamento. Em geral, dividido da seguinte maneira: quatro

Evangelhos e os Atos dos Apstolos; Um corpus de cartas de So Paulo ou

atribudas a ele; seis cartas de apstolos ou atribudas a eles e um livro proftico de

So Joo: o Apocalipse.

O primeiro elemento a destacarmos o chamado fato ou fenmeno sintico.

Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas so assim denominados em razo do

paralelismo de seus contedos, mas foram escritos independentemente. Vrias

teorias surgiram para explicar o fenmeno sintico sendo que se considera que aps

a misso de Jesus e o anncio do Evangelho (o querigma) surge a tradio comum.Esta tradio comum explica as semelhanas entre os sinticos, alm do Evangelho

de Joo e as cartas paulinas. Mas a teoria da fonte Q (quelle, em alemo, fonte)

explicaria as semelhanas ainda mais slidas entre os trs evangelhos sinticos,

trata-se de uma coletnea de lgia(ditos de Jesus) que tambm foram utilizados por

Mateus, Marcos e Lucas.

O Evangelho de Mateus no o mais antigo, mas o primeiro na ordem

cannica, foi escrito provavelmente entre 80 e 85, em grego, mas j se sups quetenha sido escrito em aramaico, provavelmente na Palestina e se dirige

comunidade judaico-crist, utiliza metodologias rabnicas e cita abundantemente o

Antigo Testamento. Este evangelho atribudo ao apstolo, mas os estudiosos

tambm falam em uma escola mateana. Em geral, a diviso deste evangelho

feita da seguinte forma:

* Primeiro livro: o anncio do reino com o sermo da montanha;

* Segundo livro: ministrio na Galilia e o discurso missionrio;


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* Terceiro livro: controvrsias e parbolas;

* Quarto livro: formao dos discpulos e discurso eclesistico;

* Quinto livro: Judia e Jerusalm e o discurso escatolgico.

O Evangelho de Marcos considerado o mais antigo dos quatro evangelhos,

foi escrito em grego entre os anos 70 e 76 provavelmente em Roma e dirigido a

cristos de origem pag. Uma das caractersticas de seu evangelho no

apresentar dados a respeito da vida de Jesus antes de seu ministrio. O tema

fundamental e tipicamente marciano o segredo marciano. Normalmente

dividido em trs partes:

* o ministrio de Jesus na Galilia;

* a viagem de Jesus Jerusalm, paixo e morte;

* captulo final sobre o tmulo vazio e a ressurreio.

O Evangelho de Lucas foi escrito depois do ano 70 e dirigido a uma

comunidade crist de origem pag; foi escrito em grego. Lucas no conheceu Jesus.

Utilizou como fonte o Evangelho de Marcos, a fonte Q e tradies orais e escritas

de diversas origens. Um dos aspectos mais relevantes do Evangelho de Lucas aapresentao dos cantos Magnificat, Benedictus e Nunc dimittisapresentando uma

dimenso universalista e de ateno aos pobres e humildes. Este Evangelho parte

da obra de Lucas, pois ele tambm autor dos Atos dos Apstolos. As principais

partes so:

* prlogo e narraes da infncia;

* ministrio na Galilia;

* Viagem e ministrio de Jesus em Jerusalm;

* Paixo, morte, ressurreio e asceno.

O Evangelho de Joo foi escrito em grego, por volta do ano 100,

provavelmente no interior de uma comunidade que tinha como principal lder o

apstolo Joo, cujas caractersticas o diferenciam dos trs anteriores. Nele no h

as parbolas que marcam os Evangelhos sinticos, mas a presena de discursos,

cujo motivo so os milagres. Os estudiosos costumam afirmar que predomina nele a


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temtica teolgica, por exemplo, com assuntos como a vida, a luz, a verdade, os

sinais, os sacramentos, o conhecimento a Igreja e a escatologia. Com a descoberta

dos manuscritos de Qumran pode-se fazer contatos lexilgicos entre o Evangelho de

Joo e os textos gnsticos. A diviso deste Evangelho :

* A primeira parte apresenta narraes, os milagres e discursos, em uma

ordem que no corresponde cronologia dos eventos;

* A segunda parte inclui os discursos de despedida e a histria da paixo e a

ressurreio e uma primeira concluso. Depois a apario no lago e conclui com um

segundo eplogo.

O Atos dos Apstolos foi composto pelo mesmo autor do Evangelho deLucas, escrito em grego provavelmente entre 80 e 85. O perodo que ele cobre o

da ressurreio at a priso de Paulo em Roma. Destaca-se que a teologia lucana

apresenta diferenas em relao paulina e que h discordncias em eventos que

os dois apstolos viveram, por exemplo, o nmero de viagens feitas por Paulo

Jerusalm e a descrio do Conclio de Jerusalm.

O Corpus paulino um conjunto de catorze cartas outrora atribudas a Paulo.

Hoje, os estudiosos consideram que sete destas cartas ou no so de Paulo ouainda h divergncias. A Carta aos Hebreus , com certeza de outro autor, pois

desde a antiguidade sua autenticidade j era posta em dvida; j as cartas pastorais

(1 e 2 Tm e Tt), Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses ainda se discute a

autenticidade. As outras sete cartas so consideradas autnticas: Romanos, 1 e 2

Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses, Filemon. H uma outra forma de

dividir o corpus paulino separando as chamadas cartas da priso as quais, sem se

levar em conta a autenticidade so: Efsios, Filipenses, Colossences e Filemon.

As Cartas Catlicas so um conjunto de epstolas que no fazem parte do

corpus paulino e recebem este nome por que possuem um carter universal e no

so dirigidas uma comunidade em particular. Assim como a Carta aos Hebreus

so textos deuterocannicos, isto , aceitos pelas igrejas crists num perodo

posterior ao dos outros textos cannicos. Estas cartas possuem autores diversos.

Elas so atribudas uma a Judas, uma a Tiago, duas a Pedro e trs a Joo.


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O Apocalipsetambm um texto deuterocannico sendo aceito somente no

sculo IV no cnon grego. Foi composto, provavelmente no final do primeiro sculo.

Seus principais temas so:

* Sete cartas dirigidas s sete Igrejas da sia Menor;

* A abertura dos sete selos;

* o som das sete trombetas;

* a luta do drago e do cordeiro;

* o esvaziamento das taas;

* a condenao da Babilnia-Roma;* a parusia, o julgamento, a descida na Nova Jerusalm.


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UNIDADE 9 - ISLAMISMO

Mesquita islmica. Imagem: Grandes Imprios e Civilizaes. O mundo islamita. Ediciones Del

Prado.

Nascida no sculo VII, em regio que hoje corresponde Arbia, o Islamismo

uma das mais antigas religies monotestas, antecedida pelo Judasmo e pelo

Cristianismo. Essa religio que cr na existncia de um Deus nico, Al; na figura de

Mohammed (Maom), difundiu-se, em menos de um sculo da Pennsula Arbica

para o Norte da frica, frica Ocidental, Planalto da Anatlia, Pennsula Ibrica alm

da regio dos Blcs.

A religio islmica tem por base a crena no Deus nico, nos anjos (por Ele

criados), nos livros sagrados, entre eles o Tor, os Salmos, os Evangelhos e

principalmente, o Coro, livro que encerra os ensinamentos de Al ao profeta

Mohammed; a crena nos profetas (entre os profetas da tradio islmica

encontram-se: Ado, Abrao, Moiss, Jesus e o ltimo e mais importante para os

muulmanos: MohammedMaom); a crena na predestinao e a crena no juzo

final.


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Islam significa submisso vontade de Deus, vem do mesmo radical da

palavra rabe salam, que significa paz, enquanto muslim muulmano - ,

refere-se quele que se submete vontade de Deus. Duas, seriam as premissas da

religio islmica: a f nas palavras do profeta e a obedincia em relao s regras

de comportamento, sendo que, como afirma Nabhan, os pilares do islamismo

seriam: a profisso da f (chahada, testemunho), a orao (alat), o jejum (awn), a

peregrinao (hajj) Meca e a esmola (adaqa ou zakah).

Embora servo da vontade de Deus, o islamismo no nega a liberdade de

escolha aos homens, mesmo acreditando na existncia da predestinao (maktub

est escrito). O homem estaria submetido predestinao porque ele no Deus,

mas ele livre, porque est feito Sua imagem.

No perodo anterior ao islamismo, os rabes eram regidos pelas regras

morais e sociais que caracterizavam as sociedades do deserto. A sociedade era

patriarcal, comandada pelo senhor (sayyid) considerado como modelo a ser seguido

por todos. Quanto religio, cada tribo seguia seus deuses, que no tinham a

funo de intervir junto aos fatos da vida cotidiana em favor dos homens, mas sim afuno de dar-lhes fora para enfrentar as vicissitudes.

A trajetria do profeta do islamismo, Mohammed (Maom) teve incio em 570

quando nasceu em Meca. Cedo, ficou rfo de pai e me, tendo sido criado,

inicialmente por seu av e a partir dos seis anos por seu tio Abu Talib.

Maom foi comerciante e pastor, casou-se com uma rica viva, aos 25 anos.

Aos 40, anos recebeu sua primeira revelao e a partir da, passou a pregar a

crena na existncia do Deus nico, pedindo aos crentes da nova verdade que

abandonassem os antigos dolos da Caaba.

As peregrinaes de Maom tm incio em 612 e, a partir da, iniciam-se

tambm os conflitos entre os qorachitas, tribos que apoiavam o culto aos dolos da

Caaba e que rompem comercialmente com os seguidores de Maom; e os

hachemitas, da tribo de Moiss, que migram para Yatrib em 622. Os khazraj, povo

de Yatrib, aceitaram bem os emigrantes hachemitas e, assim sendo, nessa cidade

Maom viveria at sua morte em 632.


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No islamismo, os fatos da vida terrena e os da vida espiritual esto sempre

em contato. Em rabe, Al Qurran ou Alcoro, significaria A Leitura, o ato de ler,

o livro mais importante do islamismo, trata de uma vasta gama de assuntos, como a

natureza da alma, a criao, a astronomia, os reinos vegetal e animal e mesmo

sobre a reproduo humana; tendo sido concebido a partir do registro da palavra de

Deus ao profeta;como explica Neuza Neif Nabhan, em seu livro Islamismo, de

Maom aos nossos dias.

A cada revelao o profeta Maom pedia a seus companheiros que ativessem de cor na memria e a escrevessem, multiplicando as cpias. Aorganizao do livro como um todo foi elaborada pouco tempo aps a mortedo profeta (632), pelo primeiro escriba de Maom, Zaid Ibn Tabit, a pedidode Abu Bakr, primeiro califa (sucessor) do Isl. O livro composto por 114captulos (suratas) e 6235 versculos; os captulos foram classificados porordem de extenso decrescente, no se respeitando a cronologia darevelao. (1996, p.23)

Entre os escritos que norteiam o islamismo, destacamos as Sunas, que

descrevem o cotidiano do profeta e seus seguidores; ela tem sua narrativa apoiada

na valorizao da tradio. Referenciar um pensamento ou atitude pela tradio,

pela fala e pela concordncia dos antepassados, j era uma prtica entre as culturas

rabes pr-islmicas.

Contudo, trinta anos, aproximadamente, aps a morte do profeta, teria incio

um grande conflito entre as diferentes tribos de seguidores do islamismo; estava em

questo o direito de sucesso do profeta, como lder dos muulmanos.

Assim sendo sunitas, xiitas e karijitas, surgiriam como grupos de vises

polticas e religiosas distintas:

Sunitas = Grupo que, em relao f islmica, aceita como sagrados, o Coro, as

Sunas e tambm outros quatro livros da tradio hadith (coleo de narraes, feitas

por diferentes narradores, sobre aes e pregaes do profeta). Acreditavam que o

poder do califa no teria que vir, necessariamente de seu parentesco com o profeta,

mas sim de sua habilidade em manter a lei e a persuaso.


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Xiitas = Consideravam que Ali, genro e primo do profeta, deveria te-lo sucedido

como lder dos muulmanos, pois acreditavam que o lder islmico deveria vir da

descendncia direta em relao ao profeta. Os xiitas aceitam somente o Coro

como livro sagrado islmico.

Karijitas = os que cindiram, entre 655 e 661, colocaram-se contra as duas teses

sobre a sucesso do profeta. Consideravam que qualquer homem, at mesmo um

escravo, poderia ser eleito califa, desde que tivesse um elevado carter moral e

religioso.

Outras so as divises que exigem uma melhor compreenso de seus

significados, para uma melhor compreenso dos relatos sobre os povos

islmicos.

Omadas = (do persa Umayyad) Corresponde primeira dinastia de califas (persas),

que substituem o profeta, embora no tivessem o seu sangue.

Abssidas = Terceira dinastia de califas, descendentes de Abu Al-Abbas al-Saffa,

descendente do tio do profeta, que reinou entre 750 e 1258 e que liderou o mundo

islmico, com sede em Bagd. O auge do governo abssida ocorreu durante o

califado de Harun Al-Hashid (786-809).

Almadas = Correspondem aos berberes do Marrocos, que se opunham aos

almorvidas, liderados por Ibn Tumart (1080-1130), e que controlaram a Espanha

islmica entre os sculos XII e XIII.

Almorvidas = Correspondem aos berberes do Saara Ocidental, que professavam a

f islmica ortodoxa. Controlaram a Espanha islmica entre os sculos XI e XII.

Aiubidas = Descendentes de Saladino ( Salah al- Din Yusuf bin Aiub), sulto do Egito

entre 1164 e 1193.


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REFERNCIAS

BBLIA. Vademecum para o estudo da Bblia. Associao laical para o estudo daBblia. Traduo: Jos Afonso Beraldin. So Paulo: Paulinas, 2000.FLUSSER, David. O Judasmo e as origens do cristianismo. Rio de Janeiro: Ed.Imago, 2000.GAARDEN, Jostein. O livro das Religies. So Paulo: Cia das Letras, 2005.GANERI, Anita. O que sabemos sobre o hindusmo. So Paulo: Callis Editora, 1998.GIORDANNI, Mario Curtis. Histria da frica. Rio de Janeiro: Ed. Vozes.GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES. A Bblia I. Madrid: Ediciones Del Prado,1996.___________________________________ A China I. Madrid: Ediciones Del Prado,1996.___________________________________ Japo I . Madrid: Ediciones Del Prado,1996.____________________________________ O Mundo Islamita I . Madrid: EdicionesDel Prado, 1996.NABHAN, Neuza Neif. Islamismo. De Maom a nossos dias. So Paulo: Editoratica, 1996.QUESNEL, Alain. O Egito. Mitos e Lendas. So Paulo: Editor tica, 1997.REALE, G. e ANTISIERI, D. Histria da Filosofia. Volume I. So Paulo: Paulus,1990.ROBERT, Fernand. A religio grega. So Paulo: Martins Fontes, 1988.

ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. So Paulo: Editora Palas Athena, 2000.

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