UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

TLIO AUGUSTUS SILVA E SOUZA

O Comunicado da Razo:

Crtica da Razo Funcionalista na Teoria do Agir Comunicativo

Verso da tese com correes ortogrficas e gramaticais; o exemplar original se encontra disponvel no Centro de Apoio Pesquisa Histrica (CAPH) da FFLCH

So Paulo

2013

2

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

TLIO AUGUSTUS SILVA E SOUZA

O Comunicado da Razo:

Crtica da Razo Funcionalista na Teoria do Agir Comunicativo

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo para a obteno do ttulo de Doutor em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Musse

Verso da tese com correes ortogrficas e gramaticais; o exemplar original se encontra disponvel no Centro de Apoio Pesquisa Histrica (CAPH) da FFLCH

So Paulo

2013

3

Para Maria da Graa Silva Gonalves e Fleurymar de Souza,

como no poderia deixar de ser.

4

AGRADECIMENTOS

No prefcio primeira edio do monumental O Mediterrneo e o Mundo

Mediterrnico na poca de Felipe II o clebre historiador francs Fernand Braudel diz ter

dedicado os melhores anos de sua juventude ao objeto de estudo da sua tese de

doutoramento, o Mar Mediterrneo. Que eu pudesse dizer o mesmo a respeito de Jrgen

Habermas e a Teoria do Agir Comunicativo foi no passado uma pretenso inconfessvel.

Para tanto eu poderia insistir nessa associao e contrapor o exemplo do historiador com as

guas mornas do Mediterrneo com a minha experincia nas guas sempre glidas da raia

olmpica da USP, onde as aulas de remo me deram a impresso de que o amanhecer em So

Paulo tem um bucolismo que a maioria dos paulistanos desconhece. Resolvo hoje essa

pretenso discursiva do passado afirmando sem nenhuma dvida que alguns dos melhores

anos de minha vida passei na Universidade de So Paulo e com o livro de Habermas

cabeceira. O privilgio desse perodo devo a um seleto grupo de pessoas.

Meu mais sincero e afetuoso agradecimento dirigido a Maria da Graa Silva

Gonalves e Fleurymar de Souza, meus pais, mentores e maiores entusiastas nessa e em

outras aventuras. Ter um filho com um ttulo de doutor embaixo do brao um motivo

certo de orgulho, muitos diro. Mas s a um filho convicto de sua pequenez perante seus

pais cabe dimensionar o quanto essa conquista pessoal nfima diante de tudo que me foi

proporcionado por esses dois personagens. Saber-se em dvida permanente com seus pais,

percebo agora, o melhor dos estmulos para seguirmos adiante. Estmulo esse que, uma

vez mais, eles no se furtaram a me conceder.

Devo um reconhecimento especial ao professor Ricardo Musse, orientador desse

trabalho, e a quem, ressalte-se, nunca faltou confiana na viabilidade cientfica desse

estudo. Seus conselhos e apontamentos constituram o empecilho definitivo para que as

pginas seguintes no fossem mais do que um amontoado de impresses generalistas e

confusas do autor. Sou imensamente grato tambm pelo seu pronto acolhimento da minha

proposta em 2009, meses aps meu ingresso no programa de Ps-Graduao em

Sociologia, e no momento de maior descrdito acerca da continuidade desse trabalho.

5

As contribuies dos professores Celso Frederico e Jos Jeremias Oliveira Filho,

por ocasio da minha banca de qualificao para o doutorado, foram o redirecionamento

necessrio para que a pesquisa recompusesse seu foco e adquirisse flego para a etapa final.

Agradeo ainda ao professor Leopoldo Waizbort, cuja aposta inicial no meu trabalho

viabilizou meu ingresso no doutorado em Sociologia na Universidade de So Paulo.

Agradeo tambm aos professores Alexandre Massella, Sylvia Garcia, Gustavo Luis

Gutierrez e Afrnio Catani pela ateno dada ao trabalho e sobretudo pela generosa

disposio em participar de minha banca de defesa.

Faria pouco sentido deixar de fora dessas linhas um grupo maior de pessoas sem as

quais a trajetria at aqui teria pouco ou nenhum valor. Orgulho-me em saber que a

listagem desses nomes maior do que os limites desse espao. So eles meus familiares em

diferentes nveis e graus de predileo; os colegas e professores que de alguma forma

estiveram presentes desde o incio de minha vida acadmica, h doze anos e - por que no?

- da minha vida escolar. Dedico ainda um lugar cativo aos meus valiosos amigos, aqui

tratados anonimamente apenas pela convenincia do espao e pela sisudez acadmica. Dou

graas a eles por nunca terem permitido que eu me esquecesse que o exerccio da

Sociologia como vocao, carreira e escolha, embora nem sempre balsmico, era uma

ddiva, mas que acima de tudo viver sempre mais importante.

****

Esta pesquisa contou com o imprescindvel apoio financeiro da Coordenao de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes).

6

RESUMO O objetivo desse trabalho rastrear a dimenso de influncias especficas que moldaram

Jrgen Habermas na construo da Teoria do Agir Comunicativo. Em sua obra maior, a

pretenso habermasiana foi harmonizar um vasto leque de autores e teorias que uma vez

trabalhados em suas especificidades convergissem para a existncia de um projeto

emancipador possibilitado por uma racionalidade de teor comunicativo. Com esse

propsito, a ateno est voltada para o segundo volume dessa obra, em especial para o

papel de Talcott Parsons e sua teoria de sistemas, a sociologia de mile Durkheim que

faculta a interao por meio da linguagem e seu entrelaamento com Habermas por mais de

uma via, as discusses metodolgicas com Popper e a disputa com o positivismo, bem

como a presena da teoria crtica e seus personagens diversos.

Palavras-Chave: Jrgen Habermas; Teoria do Agir Comunicativo; Ao Comunicativa;

Teoria Sociolgica; Teoria Crtica

7

ABSTRACT The aim of this work is to track the size of specific influences that shaped Jrgen Habermas

in the construction of the Theory of Communicative Action. In his major work, the

habermasion intention was to harmonize a wide range of authors and theories that treated in

their particularity would be able to converge to an emancipatory project made possible by a

rationality of communicative content. For this purpose, the attention is focused on the

second volume of this work, especially on the role of Talcott Parsons and his systems

theory, on the sociology of mile Durkheim that provides interaction through language and

its relationship with Habermas through several ways, on the methodological discussions

with Popper and the dispute with positivism, and on the presence of critical theory and its

many characters.

Keywords: Jrgen Habermas; Theory of Communicative Action; Communicative Action;

Sociological Theory; Critical Theory.

8

"Devemos nos lembrar, a todo momento,

do que os intelectuais com frequencia

esquecem: que as pessoas so mais

importantes do que os conceitos e devem

vir em primeiro lugar. O pior dos

despotismos a insensvel tirania das

ideias"

Paul Johnson, Os Intelectuais.

"No falemos mal dos alemes. Embora

sejam sonhadores, havia entre eles quem

sonhasse sonhos to belos que eu no os

trocaria pela realidade desperta de

nossos vizinhos. [...] Senhor, no

deboche dos nossos sonhadores, pois de

vez em quando dizem coisas

maravilhosas no sonho, como

sonmbulos, e sua palavra se torna

semente de liberdade. Ningum pode

prever o futuro das coisas. Se um dia,

Deus nos livre, a liberdade desaparecer

do mundo inteiro, um sonhador alemo

a redescobrir em seus sonhos"

Heinrich Heine, Prosa poltica e filosfica.

9

SUMRIO

1. Introduo _ 10 2. Passado como presente: A Escola de Frankfurt 15

2.1. Origem e perspectivas do Institut fr Sozialforschung 15

2.2. Teoria crtica e Psicanlise 30

2.3. Habermas, leitor de Freud 38

2.4. O exemplo de Herbert Marcuse 41

2.5. Habermas, o inventariante da teoria crtica 52

2.6. Esfera pblica e a mudana estrutural a caminho da teoria da ao comunicativa 69

3. Lies de moral: teoria do agir comunicativo e a sociologia de mile Durkheim 80

3.1. O individualismo moralizante de Durkheim 99

3.2. A conscincia moral em Habermas 120

3.3. Antecedentes: a leitura adorniana de Durkheim 132

4. Entre Frankfurt e Viena: Habermas, Popper e o Positivismusstreit 140

5. Talcott Parsons e o contgio de Habermas pelo "incurvel terico" 162

6. Consideraes Finais 188

7. Referncias Bibliogrficas 193

10

1. Introduo

La thorie, c'est bon, mais a n'empnche pas d'exister

Jean-Martin Charcot em carta a Sigmund Freud

O signo sob o qual esteve marcada essa tese foi o da tentativa de rastrear a dimenso

de influncias especficas que moldaram Habermas na construo da Teoria do Agir

Comunicativo 1. Dentro desse propsito, nossa ateno est sobremaneira voltada para o

segundo volume dessa obra. Nominalmente, o papel de Talcott Parsons e sua teoria de

sistemas, a sociologia de mile Durkheim e seu entrelaamento com Habermas por mais de

uma via, as discusses metodolgicas com Popper e a disputa com o positivismo, bem

como a fluida presena da teoria crtica e seus personagens diversos. A confluncia desses

temas e autores, reprocessada pelas preferncias e interesses de Habermas, do o tom

ecumnico da teoria social impressa em sua obra. O carter eminentemente difuso e

embaado desse vasto cinturo de influncias por vezes dificulta que enxerguemos com

clareza as digitais de um autor ou vertente nos escritos de Habermas. Contribuir para a

superao dessa dificuldade foi uma das incumbncias aqui modestamente assumidas.

Esse trabalho assume ainda como um dos seus objetivos precpuos a apresentao

em linhas gerais do argumento habermasiano presente na teoria do agir comunicativo, qual

seja, a existncia de um projeto emancipador possibilitado por uma racionalidade de teor

comunicativo. Entretanto, a pretenso aqui no suplantar o que j foi dito por Habermas,

que indubitavelmente o fez de maneira mais clara e mais bem difundida, mas recensear de

que modo sua teoria social vai sendo construda mobilizando elementos e matrizes

diversos.

1 Embora a discusso sobre filigranas lingusticas seja um desvio de que tento me resguardar, vale a meno de que essa pesquisa teve incio no ano de 2009 com a inteno de estudar a ao comunicativa. Em 2012, entretanto, surge enfim a traduo brasileira da obra mxima habermasiana consagrando a terminologia agir comunicativo. Mesmo no sendo esse o termo j consagrado ao pblico brasileiro, tampouco ao latino- americano ("accin comunicativa") ou ao anglo-saxo ("communicative action"), ser adotado doravante agir estratgico,

11

Pode parecer completamente estranho a um observador externo alheio dimenso

terica aqui abordada uma tese que se debrua sobre o segundo volume de uma nica obra,

como ser o caso nas pginas seguintes. O inusitado dessa empreitada, contudo, vai ao

encontro dos propsitos do autor do livro em questo, sobretudo porque Habermas

concebeu a sua Theorie des kommunikativen Handelns como uma obra aberta, resultante de

mais de duas dcadas de reflexo, prenhe de uma centelha investigativa, e qui como um

projeto inacabado que orientaria um extenso debate terico subsequente. E dadas as vastas

pretenses analticas e explicativas contidas no texto, no chega a ser impensado que um

sem nmero de comentadores tenha feito do livro o objeto de suas preocupaes e

interesses intelectuais - tampouco que uma diviso entre os dois tomos do texto seja de todo

imprpria. Por sinal, se h uma acusao que nenhum crtico de Habermas jamais poder

fazer contra o filsofo de Dsseldorf ser justamente aquela de que seus textos, em especial

A Teoria do Agir Comunicativo, no rendem muito pano para manga em matria de debates

tericos.

A senha para que uma investigao centrada no segundo volume do TAC fosse no

s possvel como vivel foi dada pelo prprio Habermas que sem pejo afirmou j na

ocasio de lanamento de seu livro: "Gostaria de recomendar que lessem primeiro a parte

final" 2. O conselho, que no caso era dado queles preocupados com uma abordagem

fundamentalista-pragmtica, pode ser estendido a todos os leitores, conforme a ideia

vendida nessa tese. Essa rejeio a uma postura fundamentalista, que mais presente no

segundo volume de Teoria do Agir Comunicativo, tambm um ponto que distancia

Habermas da inteno finalista kantiana de alcanar um conhecimento ltimo, infalvel, do

mesmo modo que se tornou o cerne das suas discordncias com o positivismo pela

tendncia desse ltimo de encarar a racionalidade cientfica apenas conforme os padres

vigentes nas cincias exatas.

A dimenso desmedida do escopo investigativo de Habermas, como ele mesmo

resume no prefcio primeira edio da sua Theorie 3, foi a medida possvel de ser encontrada na disputa de espao entre dois perfis que nortearam a escrita do texto: a

pretenso explicativa do filsofo e o interesse inquiridor do socilogo. Embora ele

2 Habermas, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo - Racionalidade da Ao e Racionalizao Social, p. 12. 3 Idem, p. 10.

12

assumisse que "nas cincias sociais, a sociologia que est mais intimamente ligada, em

seus conceitos fundamentais, problemtica da racionalidade", seu pendor para a filosofia

foi sempre algo nada difcil de ser invocado diante da sua formao intelectual germnica,

que por si s j traz uma bagagem filosfica atvica e de dimenses incomensurveis. O

conflito por primazia entre os dois enfoques repercute metodologicamente na perspectiva

ampliada com que os eventos so tratados por Habermas. A opo por um enquadramento

que reala a perspectiva do agente e suas relaes intersubjetivas mescla as influncias de

Freud e Mead, e complementada, na outra ponta, por uma delimitao do espao social

talhado para o agir comunicativo, o mundo da vida, conceito de origem fenomenolgica e

que representa a contraface do universo sistmico extrado a partir da sociologia de

Parsons. A dupla tarefa de entender os processos de racionalizao nos sujeitos singulares e

na sociedade em geral foi uma opo que muito j diz sobre a ateno panormica dada

vida social por sua teoria. Testemunhando o que Habermas prope como enfoque para a

anlise da racionalizao est o contraexemplo de Weber que ele invoca para demonstrar as

limitaes de um estudo centrado em uma nica via. Segundo ele, o autor de A tica

Protestante e o Esprito do Capitalismo teria primado por uma avaliao "por cima" que se

ocupa da institucionalizao das ideias protestantes e de seu uso para dilemas e solues

prticos. A esse vetor deveria ser contraposta uma avalio "por baixo" que desse conta de

fatores externos a essas ideias, bem como da dinmica do seu desenvolvimento 4.

Antes disso, a questo da racionalidade, vnculo permanente com o crculo de temas

caros Escola de Frankfurt, j havia se tornado o mais importante motor de toda a teoria

habermasiana. Atravs desse eixo temtico, Habermas se insere na tradio racionalista

habitada por Descartes, Spinoza, Leibnitz, que se situa historicamente nas proximidades do

Iluminismo e que encontrou guarida na Escola de Frankfurt. Mas foi justamente na

racionalidade que Habermas observou as patologias que ameaam o mundo da vida, a

dimenso prpria da ao comunicativa e que se tornou no capitalismo tardio invadida por

imperativos que lhe so inteiramente estranhos. O esquema de Habermas ancorado em

duas formas antagnicas de razo: a comunicativa, que preza pelo entendimento entre os

agentes, e a instrumental, que se orienta pelos fins. O problema do agir

instrumental/estratgico ter extrapolado a esfera sistmica e ter invadido o mundo da vida

4 Ibidem, pp. 393-394.

5 Ibidem, p. 665.

13

uma preocupao eminente de seu texto e um problema cuja soluo sua teoria busca

incansavelmente encontrar.

O tratamento que o autor deu ao tema da racionalidade foi tambm fonte de

divergncias sobre o direcionamento da sua contribuio. Houve espao para que

prosperasse uma viso que afirma o total distanciamento de Habermas com as

caractersticas que marcaram a teoria crtica. Sua base a de que as crticas do autor s

chamadas aporias diante das quais os membros da Escola de Frankfurt se viram sem sada

foram severas demais para permitir que Habermas ainda endossasse o que seus antigos

mestres escreveram. Nas pginas seguintes, porm, o caminho inverso seguido, e insisto

na ideia de que o elo entre as duas geraes no foi desfeito. E se por um lado no faltam

passagens em que as estocadas de Habermas na teoria crtica foram to pujantes a ponto de

parecer que havia entre eles uma ruptura real, cumpre lembrar que tambm so abundantes

os momentos em que o autor relembra sua filiao queles propsitos:

"Gostaria de insistir em que o programa da teoria crtica em sua fase inicial

fracassou no por este ou aquele caso, mas por causa do esgotamento do

paradigma da filosofia da conscincia. Demonstrarei que uma mudana de

paradigma em direo teoria da comunicao permite o retorno a um

empreendimento que, a seu tempo, viu-se interrompido pela crtica da razo

instrumental; essa mudana de paradigma pode consentir na retomada de tarefas

de uma teoria social crtica que ficaram abandonadas" 5.

No exerccio de rastreamento das ideias de Habermas, esbarrar com a teoria crtica

algo quase to imediato quanto se deparar com o pensamento de mile Durkheim. A

recorrncia permanente ao socilogo francs mais do que o reconhecimento obsequioso

s inegveis contribuies do pai fundador da sociologia. Habermas vai em busca de

Durkheim tanto para a elucidao de questes como a fora dos smbolos na vida social e

seus pesos nas relaes entre os atores quanto para a noo de solidariedade e sua funo de

amlgama social, que subvenciona a ideia de ligao entre os agentes em vias de prtica

comunicativa. Teve tambm um peso central para Habermas a maneira como esse autor

6 Parsons, Talcott. A Estrutura da Ao Social. 1 vol.

14

tratou a dinmica moral da sociedade em seus mltiplos aspectos e com todas as

reverberaes possveis desse domnio nos indivduos.

Boa parte da sociologia de Durkheim vem filtrada pela leitura de Parsons. Essa

intermediao no se d apenas em razo do estudo clssico sobre o socilogo francs 6 do

qual Habermas foi um leitor atento, mas tambm graas influncia tenaz que Parsons

exerceu no pensamento habermasiano. No foi ao acaso que o maior captulo da TAC tenha

sido justamente dedicado a ele. O desenho geral da teoria de sistemas de Parsons representa

fielmente um quartil importante do que Habermas pretendeu elaborar. Toda a poro do seu

esquema que atende pela dimenso sistmica, isto o poder administrativo, a economia, o

direito etc., do incio ao fim devedora de Parsons e em menor medida de Luhman.

Entender que a origem da teoria do agir comunicativo no est necessariamente na

primeira pgina do livro em questo um passo importante para captar as origens e limites

das influncias cruciais sobre Habermas. Nesse sentido, a tnica de suas produes nos

anos 1960 pode ser a chave para sua obra posterior, por isso os debates com Karl Popper, a

questo do positivismo, bem como publicaes como Conhecimento e Interesse, um

verdadeiro divisor de guas na sua trajetria, no podem ser negligenciados como aspectos

marcantes do seu pensamento.

Afirmar que a Teoria do Agir Comunicativo decisiva para entender o pensamento

de Jrgen Habermas um trusmo aqui licenciado sob a condio de que no h ponto de

partida melhor para buscar uma compreenso mais aprofundada sobre os caminhos

percorridos nessa obra.

7 Gay, Peter. A Cultura de Weimar, p. 119.

15

2. Passado como presente: A Escola de Frankfurt

No que concerne aos alemes, no

precisam nem de liberdade, nem da igualdade.

So um povo especulativo, idelogos, pensadores

e devaneadores, sonhadores que vivem

unicamente no passado e no futuro, mas que no

tem presente. Ingleses e franceses tm presente,

para eles todo dia tem sua luta, seu embate, sua

histria. O alemo nada tem por que possa lutar

e quando comeou a suspeitar que havia coisas,

cuja posse era desejvel, seus filsofos

previdentes lhe ensinaram a duvidar da

existncia de semelhantes coisas.

Heinrich Heine

2.1. Origem e perspectivas do Institut fr Sozialforschung

Uma figura bastante feliz sobre a Repblica de Weimar conclama as belas pernas de

Marlene Dietrich e o filme O Gabinete do Dr. Caligari como os emblemas mais icnicos,

entre o festivo e o sombrio, da atmosfera que envolveu a Alemanha entre os anos de 1919 e

1933 7. O perodo, espremido entre as tragdias da Primeira e Segunda Guerras mundiais

representa uma transio entre a sofisticao da Belle poque, ainda embevecida com os

ares do sculo XIX, e a crueza das dcadas vindouras do sculo XX. Refm de uma poca

que viveu sob paz, mas ainda a merc dos estilhaos e feridas do passado recente e com a

ameaa constante da ecloso de novos conflitos, a Repblica de Weimar foi o produto de

um caso singular na histria moderna de fuso entre uma contida euforia social e uma

exaltao venturosa do colapso diante do qual ela sucumbiria.

16

No contexto do pensamento europeu, impossvel que se fale na Repblica de

Weimar sem se lembrar da Escola de Frankfurt, e vice-versa. O grupo, formado por

intelectuais de diferentes origens e propsitos razoavelmente comuns, se reuniu em torno

da ideia de uma teoria crtica, estendendo sua influncia por pocas e temas variados de

uma maneira que ainda hoje desperta atenes.

No que toca a Habermas, o significado do Instituto de Pesquisas Sociais de

Frankfurt tem mais do que o de mero centro formador de suas ideias de jovem pesquisador.

Basta lembrar que a principal credencial com que Habermas foi apresentado ao mundo

intelecutal foi a de herdeiro dessa Escola. Por si s o legado do grupo j apresenta um rol

de temas, conceitos e proposies suficientes para que deles se ocupem geraes

posteriores de pesquisadores e tericos. A agenda deixada por aquela inusitada reunio de

intelectuais teve repercusso estrondosa nas cincias humanas, e mesmo passados noventa

anos de sua fundao originria, os estilhaos do que foi ali concebido, bem como os

vestgios de sua passagem so facilmente encontrados em reas diversas. Os participantes

desse grupo so os maiores responsveis pela "posio intelectual virtualmente hegemnica

assumida pela inteligncia judaico-alem, depois que o fascismo comprometera quase todo

o resto" 8. Mas no sensato negligenciar que parte da herana deixada vem na forma de

um fardo, de cujo peso Habermas muito tentou se desvencilhar. Portanto, foi sempre tnue

a diviso entre at onde os pontos preconizados pelo Institut foram subescritos por

Habermas ou remodelados com outras tonalidades, e os momentos quando foram

simplesmente rechaados.

Como fora o caso de Marx e Rousseau 9, quase todas as obras dos frankfurtianos

foram realizadas, se no no exlio, ao menos sob o signo da vivncia forada no exterior. A

chaga da expatriao, que ceifou geraes inteiras, tornou-se um elemento comum, e dela

s foram poupados aqueles aos quais no cabia a alternativa de deixar o pas, como

Habermas, obrigado a ingressar na juventude hitlerista em 1944 10. Assim, foram inmeros

os expatriados de Weimar nas artes, nas letras, nas cincias e com os frankfurtianos no

haveria de ser diferente. intil, portanto, tentar negligenciar os traos advindos dessa

condio. Em se tratando da mais importante publicao do grupo, " difcil no sentir que

8 Habermas, Jrgen. Prefcio ao Leitor Brasileiro, p. 70. 9 Johnson, Paul. Os Intelectuais. 10 Specter, Matthew G. Habermas: An Intellectual Biography, p. 04.

17

muito do mpeto por trs da Dialtica do Esclarecimento, apesar de seu flego e escopo

terico, representa a ansiedade e o ressentimento para com as muitas indignidades do

exlio"11. Entender que a dose cavalar de pessimismo encontrada em Adorno, Horkheimer e

no apenas neles, profundamente tributria dessa circusntncia pode ser um passo

promissor no estudo de seus escritos.

Por outro lado, retratar aqueles autores exclusivamente como refns dessa condio

uma viso rasa demais para captar as nuances em jogo. A desenvoltura e a fertilidade com

que esses intelectuais produziram aps o perodo da expatriao um convite para que se

veja nessa proficuidade algo a mais do que a mera condio de vtimas das adversidades.

Conforme a tese de Ricardo Musse, Adorno teve uma clara postura de rejeio adaptao

como estrangeiro por reconhecer nesse expediente uma forma de submisso. A inadaptao

voluntria, acreditou ele, era uma arma contra o conformismo:

"Emigrado nos Estados Unidos - ou melhor, desterrado, como ele preferia

dizer - aps a ascenso dos nazistas ao poder, Adorno nunca se sentiu em casa

no american way of life. Em parte por conta de uma recusa meditada

integrao, assentada em um ideal que associa condio de intelectual o

comportamento crtico e o no conformismo. Ele procurou conservar sua

independncia recusando-se a obedecer, inclusive, s regras do mundo

acadmico norte-americano, segundo ele inteiramente submisso exigncia de

aplicao das leis econmicas a produtos cientficos e literrios. Desse

isolamento intelectual voluntrio, da sensao de trabalhar sem efetividade e de

escrever sem audincia surgiu uma imagem que se tornou clebre: a do escritor

que, como um nufrago, envia sua mensagem em garrafas atiradas ao mar" 12.

O desterro e a imigrao se tornaram uma condio ainda mais incortonvel para os

intelectuais associados ao Institut por uma razo to comum e irrestrita quanto a prpria

expatriao a que foram obrigados: a origem tnica no judasmo. Por mais que a

identificao como judeus tenha sido um elemento ao qual os prprios frankfurtianos

emprestavam um valor menor, no se valendo disso em momento algum para se

associarem, o antissemitismo como ideia presente na sociedade europeia e alem antes

11 Roberts, Julian. A Dialtica do Esclarecimento, p. 103. 12 Musse, Ricardo. Experincia Individual e Objetividade em Minima Moralia, p. 170.

13

14 Habermas, Jrgen. O Idealismo Alemo dos Filsofos Judeus, p. 77. Adorno, Theodor W.. O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio.

18

mesmo dos pncaros do nazismo os impedia de negligenciar esse fator. Habermas em um

texto de 1961 que rastreia O Idealismo Alemo dos Filsofos Judeus situa o preconceito

contra a macia presena dos judeus na intelectualidade germnica anunciando uma

importncia que pode ser estendida tambm aos judeus agrupados na Escola de Frankfurt:

"Se se quisesse analisar uma constelao intelectual como a da filosofia alem

do sculo XX, dissec-la em seus elementos constitutivos e avali-la, seria

necessrio destacar a hegemonia, exatamente no domnio supostamente

reservado profundidade filosfica alem, daqueles que tal preconceito

pretendia relegar s antecmaras do gnio, atribuindo-lhes um talento

meramento crtico" 13.

No seu perodo na Inglaterra Adorno escreve continuamente sobre msica, inclusive

seus textos mais conhecidos sobre o jazz ("On Jazz"), com destaque para o famoso O

fetichismo na msica e a regresso da audio 14, que vem a pblico no seu ltimo ano de

vida inglesa. O Dialektik der Aufklrung, o mais reluzente trabalho do grupo, e que

Horkheimer concebeu inclusive como uma mensagem em uma garrafa a ser passada para

uma Europa que submergia em meio escurido, foi pensado, elaborado e escrito com seu

parceiro intelectual em solo americano. l tambm que o exemplo de Horkheimer

trabalhando sobre o que seria publicado como Dmmerung o estimula a escrever o que s

anos mais tarde veio a ser tornar o clssico Minima Moralia. O envolvimento no projeto da

Princeton Radio Research, sob o comando de Paul Lazarsfeld e que representou o motivo

para que carimbasse seu passaporte na Amrica, exps Adorno a uma vivncia inaudita

com a pesquisa emprica, na mesma medida em que aliou sua vocao e formao de

msico com a verve de pesquisador e terico. O caso de Horkheimer ainda mais ditoso

sobre a produtividade no exlio. Praticamente todos os seus livros foram escritos e

publicados aps 1934, ano de sua partida para os Estados Unidos. A aparente maior

naturalidade com que ele parece ter encarado o degredo talvez seja explicada por

circunstncias da sua vida pregressa. Como um autntico representante de uma famlia

abastada, a vida j tinha lhe proporcionado experincias prazerosas no exterior, como

19

quando passou 18 meses com Friedrich Pollock entre Paris, Bruxelas, Manchester e

Londres, numa malfadada tentativa de seu pai de dar-lhe tempo para acalmar suas

incertezas juvenis e faz-lo reconhecer logo que seu futuro estava na dedicao aos

negcios da famlia 15. Em 1937 ele recebe Adorno para uma visita breve j de posse do

texto Teoria Tradicional e Teoria Crtica, que valeria como o estatuto fundador da Escola.

Entretanto, nenhum sinal de adaptao pode dizer mais do que os dramas conexos a essas

mudanas abruptas. Nesse quesito, o suicdio de Walter Benjamin ante a negativa de

ingresso na Espanha e a possvel deportao para Alemanha continua sendo o lado mais

trgico do que a expatriao representou no s para o grupo em particular mas para toda

uma gerao.

At o retorno de Adorno e Horkheimer Alemanha, em 1949, imediatamente aps o

fim da Guerra, sugere que a permanncia na "Califrnia alem" - nome dado por Thomas

Mann regio nos arredores de Los Angeles onde ilustres imigrantes alemes moravam -

tinha sido mesmo a contragosto. A insistncia de Adorno, Horkheimer e dos demais

membros em continuar publicando a revista do grupo em sua lngua materna e tambm

atravs de uma editora alem mesmo quando o grosso do pblico a que ela se destinava

estava na Amrica onde eles prprios se encontravam teve o indisfarvel carter de manter

acesa uma espcie de chama do germanismo que eles relutavam em ver fenecer 16. A

tradio lingustica e ptria que eles inclusive tanto se ocuparam de elucidar foi

simbolicamente transformada em bandeira de resistncia. Nem os ensaios escritos em

ingls por Adorno na ocasio do Princenton Project, quando ele detinha um domnio do

idioma nada alm do mediano, servem para registrar qualquer distanciamento do autor com

seu pas. Eles foram, na verdade, um exerccio de aproximao cultural de que necessita um

outsider; no mximo, serviram para algum despiste a J. Edgar Hoover, o lendrio e todo

poderoso chefe do FBI, que investigou com suspeio Adorno e seus colegas imigrantes 17.

Se de fato Thomas Mann, que ostentava uma condio de resolutamente bem adaptado ao

degredo, dizia a verdade ao professar em Beverly Hills que "onde eu estou, est a

15 Wiggershaus, Rolf. A Escola de Frankfurt - Histria, Desenvolvimento Terico, Significao Poltica, p. 75. 16 Jay, Martin. A Imaginao Dialtica - Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950, p. 80.

17 Helmling, Steven. American Adorno?, p. 356.

20

Alemanha" 18, este dom nunca pde ser mais do que invejado por seus amigos do Instituto

de Pesquisas Sociais. As marcas desse perodo se tornaram indelveis a ponto inclusive de

fazer com que tudo que foi produzido por esses intelectuais no ps-guerra contivesse sinais

da passagem no exterior. Seja pelo vnculo legal mantido atravs da cidadania norte-

americana que Adorno, Horkheim e Marcuse portavam, seja pelos financiamentos e todas

condies de trabalho l encontradas, ou mesmo pelos temas de pesquisa caros quele pas

e sua rede de universidades e centros de estudo que lhes davam azo para o contato

constante com a Amrica, o fato que nenhum deles, nem mesmo aps o retorno terra

ptria, se desvinculou em definitivo dos Estados Unidos, o que de alguma maneira impedia

que se virasse a pgina da condio de alemes desterrados.

O sucesso da empreitada intelectual coletiva no podia se sacramentar sem uma

dose pessoal de sacrifcio por parte de seus colaboradores. E mesmo com essa cota de

renncia j sendo reclamada pelas perseguies sofridas em razo tanto da origem judia

quanto pelo alinhamento esquerda que todos exibiam, havia um consenso velado de que a

abnegao era inevitvel. Nas palvras de Horkheimer se extrai o sentimento de

determinao mesmo diante dos prejuzos bastante calculveis que suas carreiras

intelectuais sofreriam em consequncia de suas escolhas: "um grupo de homens

interessados na teoria social e com formaes acadmicas diferentes veio a se reunir, com a

convico de que formular o negativo, em uma poca de transio, era mais importante do

que construir carreiras acadmicas. O que os uniu foi a abordagem crtica da sociedade

existente" 19.

Com todas as dificuldades culturais e polticas que uma mudana intercontinental

poderia representar para o Instituto, nenhum desconforto inicial parece ter sido to grande

18 Em 1938, vivendo em Los Angeles, o romancista Thomas Mann se ocupava dos temas da sua Alemanha natal em propores equivalentes quelas de seus melhores amigos no exlio, Adorno e Horkheimer. Fosse movido apenas por interesses particulares ou como busca de subsdio aos seus romances, Mann confabulou com frequncia com seus patrcios filsofos, chegando inclusive a apresentar, para crtica e apreciao, trechos de seus livros inacabados a Adorno. Ao contrrio desse ltimo, entretanto, se mostrava mais afeito vivncia em exlio, como deixa claro nessa declarao: "Mas o que estar sem lar? Nas obras que escrevo est meu lar. Ocupado com elas sinto toda a familiaridade de estar no lar. Estas obras so linguagem, lngua e pensamento alemes, meu desenvolvimento pessoal da tradio de minha terra e de meu povo. Onde eu estou, est a Alemanha" (Mann apud Miskolci, Richard. Thomas Mann - O Artista Mestio, p. 73). Falando da lngua alem, a declarao dava sentido tambm insistncia do Institut em manter sua Zeitschrift fr Sozialforschung no idioma original, ao passo que terminava por parafrasear, provavelmente revelia, o famoso "minha ptria minha lngua" do poeta portugus Fernando Pessoa.

19 Horkheimer, Max. Prlogo, p. 25.

21

quanto a dificuldade adaptativa ao modelo de cincias socias norte-americano. Com o

esprito pragmtico que transbordava em toda a sociedade americana e se manifestava

tambm na produo cientfica, o estranhamento dos frankfurtianos foi com a reduzida

vocao local para a metafsica e o carter especulativo da investigao filosfica. Como

parte do mesmo pacote, essas caractersticas eram complementadas com um pendor natural

para o rigorismo numrico e um apego ao manuseio estatstico em propores muito

estranhas para aqueles alemes 20. O tratamento mais emprico requerido das pesquisas

tornou-se subitamente uma preocupao, na mesma medida em que a dialgo permanente

com os temas e autores alemes comeava a ser um expediente menos constante e

obrigatrio. Confrontada com outra dinmica de produo do conhecimento, a Escola de

Frankfurt permaneceu relutantemente fiel, no entanto, tradio hegeliana e marxista de

incorporao da filosofia anlise social, em um esforo penoso mas no de todo

infrutfero de incorporar novos padres no novo continente. A prova de que um novo

modelo foi incorporado sem que a fina percepo sobre aspectos no quantificveis fosse

deixada de lado pode ser exemplificada na opinio de Gabriel Cohn, para quem a "principal

contribuio de Adorno pesquisa emprica consiste na valorizao dos recursos analticos

que permitam atingir por vias indiretas os condicionantes sociais das atitudes, das aes e

das formas de pensamento em contextos determinados" 21.

impossvel precisar, em um vislumbre sobre os provveis rumos da teoria crtica,

quais teriam sido os reflexos de uma permanncia estanque em seu ambiente inicial, isto ,

sem que seus colaboradores tivessem sido confrontados com a experincia no exterior. Por

uma hiptese bastante vivel, de se pensar que boa parte das questes que se tornaram

20 Jay, Martin. A Imaginao Dialtica - Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950, p. 80.

21 Cohn, Gabriel. Esclarecimento e Ofuscao: Adorno & Horkheimer Hoje, p. 12. Dentre tantas outras possveis, uma boa ilustrao dessa opinio de Cohn seria a anlise feita por Adorno de aspectos racionais e sociais a partir de um instrumento primeira vista pouco adequado para essa finalidade, a coluna de astrologia do jornal Los Angeles Times. A escolha por explicaes racionais, por vias indiretas, fora dos caminhos ou meios supostamente mais comuns esteve, como justificada nesse caso, embasada na ideia de que "a irracionalidade no necessariamente uma fora que opera em uma esfera externa racionalidade: ela pode resultar do transtorno de processos racionais de autoconservao" (Adorno, Theodor W.. As Estrelas Descem Terra - A Coluna de Astrologia do Los Angeles Times: Um Estudo Sobre Superstio Secundria, p. 29). A busca por recursos analticos diversos que facultavam a elucidao de "condicionantes sociais das atitudes" buscou abordagens que tornassem possvel captar os fenmenos "como que em um tubo de ensaio, e em um momento em que sua manifestao ainda no tem uma forma to diretamente ameaadora a ponto de no permitir uma pesquisa objetiva e distanciada. Assim, pode-se evitar parcialmente o perigo de uma teoria ex post facto" (Ibidem, p. 31).

22

centrais no teriam passado de questionamentos laterais, ou que s muito ocasionalmente

teriam chegado ao patamar adquirido. Na sociedade americana, os tericos puderam

presenciar os pncaros de uma sociedade de consumo, ancorada no paradigma fordista, e

cujo dinamismo capitalista estava j lguas frente do que a Alemanha, ainda sob as

agruras fiscais de Weimar e com o descalabro financeiro de uma guerra monumental se

avizinhando, s poderia experimentar muitos anos depois. No perodo ureo de Hollywood,

e com o advento da gerao baby boomer, e tambm em razo deles, era que fazia sentido

se falar em indstria cultural e na crena em um mundo social que caminhava

racionalmente rumo ao progresso, liberdade humana, e plenitude da felicidade. A

mudana de pas possibilitou uma imerso no ambiente do surgimento da grande cultura

miditica que envolvia o cinema, o rdio, a msica popular, a televiso e a prpria cultura

de massa. O desenvolvimento do conceito de "indstria cultural" por Adorno e Horkheimer

e a prpria presena dessa ideia no centro do debate promovido pelos autores visava dar

conta da industrializao e da comercializao da cultura sob as relaes de produo. O

controle da produo miditica pelos grandes grupos e conglomerados econmicos dava

aos Estados Unidos um lugar de destaque nos trabalhos e estudos de crtica cultural, alm

de fornecer um ambiente de anlise a essas mudanas que a permanncia no Velho

Continente no teria proporcionado 22.

Do mesmo modo, sem a era negra do desvario nazista batendo porta, deitando fora

quaisquer expectativas otimistas sobre o futuro da humanidade, e, principalmente

inscrevendo cicatrizes em cada um dos frankfurtianos, certamente os resultados de seus

trabalhos no seriam to contundentes sobre a inevitabilidadde da barbrie. A brecha para

que se chegue a essa concluso est inclusive nas palavras do discurso com que

Horkheimer tomou posse como diretor do Instituto em janeiro de 1931, que, para a surpresa

de quem acompanhou o Horkheimer maduro, continham uma carga altamente esperanosa

sobre os benefcios da razo na vida dos homens, bem como um otimismo quanto maneira

22 Em uma passagem na Teoria do Agir Comunicativo, Habermas trata do conceito de cultura de massa e demonstra como mesmo dentro dos filiados ao Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt havia diferenas de opinio e abordagem sobre o fenmeno do deslumbramento cultural por eles vivenciado in loco nos Estados Unidos. Nesse trecho Habermas deixa entrever uma maior afinidade com Adorno do que com Benjamim, que segundo ele, foi excessivamente otimista com relao a aspectos da cultura de massa: "Adorno assumiu uma perspectiva de crtica cultural que com razo lhe conferiu um tom ctico, distinguindo-o das esperanas um tanto apressadas de Walter Benjamin em relao fora emancipadora da cultura de massa, e do cinema em particular" (Habermas, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo - Sobre a Crtica da Razo Funcionalista, Vol 2, p. 639).

23

pela qual aquela instituio poderia contribuir para isso. O que fez com que aquele sotaque

celebrativo se liquefizesse em sombrios prognsticos sobre a prpria a razo e a

humanidade 23 algo que definitivamente marca a trajetria do grupo. Da mesma forma

que fez com o jovem Habermas, que ao tomar cincia sobre o horror nazista depois de

acompanhar as transmisses radiofnicas dos julgamentos de Nuremberg, foi

profundamente afetado 24.

Por mais que pessoal e individualmente os membros do grupo tenham todos trazido

marcas profundas de perseguies, dor e sofrimento relacionados imigrao a que se

viram forados, para o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt em si essas mudanas de

rumo foram proveitosas. Institucionalmente falando, a transferncia da sede da Alemanha

para a Universidade de Columbia - com um perodo de escala em Genebra - trouxe mais

benefcios do que desvantagens 25. Foi somente depois dessa mudana que a real influncia

de seus escritos, discusses, proposies e at mesmo do vulto intelectual de seus partcipes

pde ser sentida de fato, j que at ento, pouco tinham repercutido em solo natal. Algo

semelhante a isso pode ser dito de Habermas, cuja ida para Nova Iorque em 1968 para

lecionar na New School for Social Research abriu um canal de penetrao e repercusso dos

seus textos no ambiente anglo-saxnico sem o qual a visibilidade sua obra seria

inteiramente outra.

Pela lgica predominante em Weimar, o que garantia a independncia do Institut foi

o ingrediente principal que o impediu de atuar como um think tank de peso a que ele estava

predestinado, tendo em vista inclusive seus congneres poca. A ausncia de negcios e

participaes no governo pode ser lida como um sinal de autonomia e liberdade de

pensamento intelectual ali desenvolvido, mas foi tambm o bastante para manter os

frankfurtianos em relativa sombra at que emigrassem para longe da Alemanha. Nem o

direcionamento prtico pensado pelo seu primeiro diretor atuante, Carl Grnberg, que

23 Honneth, Axel. Frankfurt School, p. 285.

24 Pensky, Max. Historical and Intellectual Contexts, p. 15. Relato semelhante pode ser encontrado tambm em Specter, Matthew G. Habermas: An Intellectual Biography, p. 6. David Ingram refora o choque e a estupefao de Habermas ao defrontar-se com o horror do nazismo, mas por sua vez diz que o autor tomou conhecimento das atrocidades atravs de um documentrio que ele teria assistido sobre os campos de concentrao e os julgamentos de Nuremberg. Cf. Ingram, David. Habermas - Introduction and Analysis, p. 3. 25 Jay, Martin. A Imaginao Dialtica - Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950, p. 18.

24

pretendeu levar o Instituto para a fileira dos socialistas, nem a disposio bem mais

pragmtica do que terica alimentada pelo dono da chave do cofre que sustentava o projeto,

Felix Weil, foram um passo to efetivo para alinhar a pauta terica de seus colaboradores

com a incandescente pauta poltica de Weimar.

No seu discurso de posse na entidade, proferido na presena do prefeito de

Frankfurt, do representante do ministro da Cincia, Arte e Educao Popular e do

presidente federal, o novo diretor j invocava a formao de pesquisadores que se

mantivessem atentos necessidade da crtica, assim como deixava claro a tonalidade

intelectual - e ideolgica - que deveriam ali ser seguidas:

"Senhores e senhoras, todos sabem, e cada um sente, a cada dia, em sua

prpria pessoa, que estamos vivendo em uma poca de transio...

H pessimistas que, ao verm perderem o brilho e se apagaram tantas coisas

a que esto habituados, que lhe so cmodas e lhe trazem vantagens, e que eles

prezam, ficam aterrozidos e estupefatos em meio aos escombros que o processo

de transformao deixa em seu rastro. [...].

Em contraste com os pessimistas, h tambm os otimistas. No acreditam

nem no desaparecimento da cultura ocidental, nem no da cultura mundial em

geral, e no se atormentam, nem a si, nem aos outros, pensando

nisso...Baseando-se na experincia histrica, em vez de uma forma cultura

declinante, eles vem emergir uma outra, de natureza mais alta. Tm a firme

esperana de que Magnus ab integro saeculorum nascitur ordo (Virglio,

Buclicas), uma nova ordem nasa da plenitude dos sculos. [...].

Muitas pessoas, cujo nome e importncia aumentam constantemente, no

se contentam em acreditar, desejar e esperar, mas tm a convico

cientificamente slida de que a nova ordem que se est constituindo ser a

ordem socialista, que ns nos encontramos em meio passagem do capitalismo

para o socialismo e que trabalhamos com rapidez crescente. Como se sabe - pelo

menos eu suponho - , eu me incluo tambm nessa concepo. Perteno tambm

ao campo dos adversrios da ordem econmica, social e jurdica ultrapassada

historicamente, ao dos adeptos do marxismo" 26.

26 Grnberg apud Wiggershaus, Rolf. A Escola de Frankfurt - Histria, Desenvolvimento Terico, Significao Poltica, p. 57-58 .

25

Ele se precavia, contudo, da acusao de se posicionar junto ao dogmatismo com a

pregao de um "autocontrole incessante" a que a pesquisa deveria estar submetida a fim de

manter seu carter cientfico acima de tudo. A conduo dada por Grnberg para um

caminho esquerdista e prximo social-democracia alem foi breve e no se deu sem

sobressaltos. Na terra de Weber, onde suas problematizaes sobre a objetividade do

conhecimento em cincias sociais ainda rendiam frutos e alimentavam o debate, no foi

sem crticas que o Instituto desfilou seu marxismo. Embora em um cenrio muito mais

cordato com quem professava sua f partidria ou ideolgica, j que em Weimar no eram

mais expulsos do servio pblico os funcionrios com vinculao a partidos 27, o sempre

rigoroso sistema acadmico alemo ainda sabia ser hostil aos Kathedersozialisten. Tanto

que a desconfiana com as credenciais excessivamente vermelhas do grupo serviram

inclusive para que o prprio Grnberg tolhesse as vontades de Felix Weil, o maior

financiador da empreitada, que defendia para a instituio a tarefa exclusiva de introduzir o

marxismo nas universidades.

Sob a batuta do aguado marxismo de Grnberg foram publicados em 1929 A Lei

da Acumulao e do Colapso do Sistema Capitalista de Henrik Grossmann, e, de Friedrich

Pollock, As Tentativas de Planejamento Econmico na Unio Sovitica - 1917-1927. Ainda

mantendo um veio mais economicista, vieram em seguida um estudo sobre a China de Karl

Wittfogel, colaborador e marido da bibliotecria do Instituto, Rose Wittfogel, e uma

pesquisa sobre a transio do mundo feudal para a ordem burguesa, assinada por Franz

Borkenau, respectivamente em 1931 e 1934.

Antes mesmo do fim de sua permanncia frente do grupo, o objetivo de Grnberg

havia sido atingido com notvel sucesso. Com uma rede de doutorandos e pesquisadores

marxistas que se ampliava, trabalhos e publicaes peridicos, e um centro de estudos com

vnculos comunistas e afeito a temas do operariado no corao da Universidade de

Frankfurt, que atingia seu momento de maior prestgio na Alemanha, no haveria muitos

27 A mudana da lgica que regia o servio pblico alemo com o advento da Repblica de Weimar foi notvel. Alm de uma maior liberdade para com as filiaes poltico-partidrias dos agentes do Estado, houve tambm a possibilidade de acesso a postos do Estado para membros da classe mdia. Norbert Elias menciona esse fato ao tratar da mudana na sociedade alem do incio do sculo XX: "No esqueamos que nos primeiros 18 anos de sculo XX, o Kaiser e sua corte ainda eram o centro das instituies alems. Os membros da classe mdia - e, com alguma hesitao, a classe trabalhadora - s tiveram acesso, realmente, pela primeira vez, aos altos cargos do Estado e ao servio pblico civil, na Repblica de Weimar" (Elias, Norbert. Os Alemes - A Luta pelo Poder e a Evoluo do Habitus nos sculos XIX e XX, p. 36).

26

elementos pra discordar de que a tarefa de assentar as bases de um Instituto voltado ao

materialismo histrico em cincias humanas tivesse sido cumprida. Em meio

uniformidade entre os temas ali trabalhados, Leo Lwenthal, com sua pesquisa sobre

literatura, que seria seu nicho por excelncia dentro e fora do Institut, era a exceo que s

confirmava a regra.

De fato o xito de Grnberg foi celebrado nas aes do ocupante seguinte de sua

cadeira, o interino Friedrich Pollock. Nem mesmo a assuno do comando da entidade por

um membro estranho ao crculo mais restrito de Grnberg, Max Horkheimer, pode ser

tratada como uma ruptura crassa com o modelo do antigo Herr Direktor. No entanto, ela

servia, no longo prazo, para reforar uma viso que vinha dos crticos externos ao grupo,

mas que internamente comeava a ter alguma relevncia e se cristalizava na impresso de

que o legado da antiga direo no era a nica luz que poderia guiar o Instituto.

A breve permanncia de Pollock frente do grupo, propiciando o terreno em que

Horkheimer se afirmaria no um acontecimento isolado e nico na relao entre esses

dois membros. Tampouco a chegada ao Institut pelas mos do mesmo Fritz Pollock havia

sido a primeira vez. Coube sempre a esse amigo da juventude aplainar os caminhos do

outro, suavizando as arestas para as quais o ambiente familiar super protetor de onde vinha

Horkheimer no o havia preparado. Enfim, para ele tambm valia a caracterizao

maneira de uma "planta de estufa", como Adorno tinha se pronunciado a respeito de si

mesmo em uma passagem em Minima Moralia 28.

Do ponto de vista prtico o maior acerto da gesto de Horkheimer foi sem dvida o

veculo que fez as vezes de um verdadeiro dirio oficial do Instituto. Zeitschrift fr

Sozialforschung, cuja publicao se deu majoritariamente no exlio, foi bem mais do que a

voz por onde se expressava o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt. Pode-se

reivindicar para a revista o status equivalente ao de um verdadeiro laboratrio sem o qual

nenhum centro de estudos cientficos pode seguir. Por suas pginas quase todos os

membros cativos do Instituto, assim como os colaboradores ocasionais, publicaram seus

trabalhos, deram incio a ciclos de pesquisas resultantes em livros de peso, e,

principalmente, emprestaram um sentido de existncia prpria entidade, que com tantos

28 Wiggershaus, Rolf. A Escola de Frankfurt - Histria, Desenvolvimento Terico, Significao Poltica, p. 99.

27

sobressaltos, idas e vindas de membros, expatriaes e mudanas de sede, lutava para

manter uma coeso diante das adversidades da vida real e a lgica da continuidade

incessante da reflexo crtica e cientfica propostas. O fato de a revista ter substitudo a

publicao existente at 1930 na direo de Carl Grnberg um indicativo a mais a

respeito da mudana de rumos que se podia esperar na organizao, embora em seus

primeiros volumes o contedo da revista mantivesse exatamente o mesmo teor da sua

verso pregressa 29. A ento Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der

Arbeiterbewegung (Arquivo para a histria do socialismo e do movimento trabalhista) se

dava ao luxo de estampar em seu ttulo a linha editorial adotada, que por sua vez era uma

adaptao dos propsitos do grupo, exercidos em todas as frentes. Mesmo que com uma

sutil modificao no ttulo da revista, e com uma andina alterao no contedo, a diretoria

de Horkheimer j comeava a trazer apontamentos que mais tarde se transformariam em

mudanas efetivas 30.

Essa experincia como diretor seria a passagem crucial para que Horkheimer

iniciasse a trajetria que terminou por consagr-lo como a figura mais institucional de todo

o grupo. As feies de burocrata foram sendo paulatinamente acrescentadas ao intelectual,

em primeiro lugar por assumir a direo do Instituto, em um curioso acaso que permitiu que

o basto fosse passado para um membro relativamente obscuro. Quando comearam a

vingar algumas evidncias de que as diretrizes ditadas por Grnberg, o antigo diretor,

poderiam ser alteradas, foi contra Horkheimer que as vozes se levantaram. Em seguida,

como o cicerone de Adorno em solo americano, a recomend-lo para o projeto com

Lazarsfeld na Princenton Radio Research, novamente as atribuies de cabea do grupo

parecem ter entrado em ao. Era para ele que Walter Benjamim escrevia na tentativa de

manter a bolsa de estudos que o garantia com suas parcas finanas em relativa ordem, bem

como com quem Adorno partilhava suas hesitaes quando escrevia para a Zeitschrift, e

tambm a quem Lwenthal recorria quando instado a responder sobre um posicionamento

da Escola. Anos mais tarde, tendo j retornado Alemanha, sua posio como reitor por

dois mandatos na Universidade de Frankfurt, entre 1951-1953, s coroou a silhueta de

29 Ibidem, p. 72. 30 Ibidem, pp. 68 e ss.

28

intelectual e burocrata que a cadeira de Herr Direktor no Instituto de Pesquisas Sociais de

Frankfurt j vira antes manifestada.

Como o decano par excellence do Institut, nenhum dos nomes mais proeminentes na

Escola de Frankfurt foi desde o incio to influente nos mais variados ditames da entidade,

inclusive naqueles concernentes ao ingresso de colegas no grupo. Horkheimer foi ainda o

portador da trajetria pessoal e intelectual mais linear e menos errante, o que, dadas as

voltas e sobressaltos a que alguns dos partcipes do grupo estiveram sujeitos, no um

ttulo desprezvel. Nem a insistncia de seu pai para fazer dele o condutor dos negcios

txteis da famlia conseguiu desvirtuar Horkheimer de uma carreira acadmica bem

sucedida 31, e que teve como marco inicial a titularidade na cadeira de "Filosofia Social"

alcanada j em 1930. Desde o incio de sua formao, ele fora talhado para a posio de

catedrtico com estudos de filosofia, economia poltica e psicologia, em uma sntese muito

particular sobre as tendncias que seriam abraadas pelo quadro de pesquisadores do qual

ele seria parte integrante anos mais tarde. Convm debitar na conta desse perfil mais

burocrata de Max Horkheimer o motivo pelo qual foi com Adorno, o outro expoente mais

representativo da Escola - e sobre quem nos anos seguintes tambm se depositava uma

liderana do Instituto de Pesquisas - , e no com ele, que os laos pessoais e de amizade

parecem ter se estabelecido com mais afinco. Isso se nota por exemplos variados, em parte

justificados pelo temperamento pouco dcil que ele ostentava. Fora sempre Adorno o

principal interlocutor de Benjamin, e destinatrio da ampla correspondncia que este

mantivera com o novo continente. Tambm por isso foram sobretudo contra Horkheimer

que se dirigiram as polmicas crticas de Hannah Arendt afirmando que Benjamin fora

explorado e deliberadamente desassistido na Europa. No caso de Habermas, novamente, foi

Adorno, e no Horkheimer, quem mais desempenhou a decisiva figura de mentor e

orientador.

Deve-se tambm a Horkheimer uma formulao mais pormenorizada dos preceitos

do Instituto em um momento em que a identidade intelectual do grupo no era ainda uma

caracterstica totalmente pacfica. A respeito disso, fora sintomtico que ele referisse

teoria social de Frankfurt como "materialista", em uma nomenclatura at mais afeita aos

antigos fundadores da instituio, passando s a partir de 1937 a design-la como "crtica".

31 Ibidem, p. 79.

29

Em um momento em que Benjamin se encontrava completamente imerso em temas e

propostas relativas esttica e arte, e enquanto Adorno ainda oscilava entre ser um

musicista ou abraar de vez a filosofia, Horkheimer j se ocupava dos marcos tericos que

comporiam alguma espcie de portflio da teoria social frankfurtiana. Do mesmo modo que

coube antiga diretoria uma vinculao maior a Marx e s questes comuns na agenda da

social democracia, via SPD (Sozialdemokratische Partei Deutschlands) - ao qual Herbert

Marcuse fora filiado na sua juventude -, e tambm dos comunistas do KPD

(Kommunistiche Partei Deutschlands), um realinhamento com pensamento de Hegel nas

bases da Escola foi obra de Max Horkheimer. E tal como Marx, a onipresena permanente

no Institut, dizia no prefcio da segunda edio de O capital haver virado de ponta-cabea a

dialtica hegeliana32, pode ser atribuvel aos frankfurtianos o exerccio de virar igualmente

de cabea para baixo o otimismo de Hegel 33. Na gerao seguinte, essa devoo figura de

Hegel ser tambm alimentada por Habermas, que o reconhece como o primeiro filsofo

"para o qual a modernidade se tornou um problema. Em sua teoria, torna-se visvel pela

primeira vez a constelao conceitual entre modernidade, conscincia do tempo e

racionalidade" 34.

A projeo de Horkheimer como um quase lder natural do grupo foi sendo

conquistada ao longo do tempo de um modo que nem a tortuosidade dos caminhos

percorridos por essa agremiao conseguiu enfraquecer. A forma legtima com que isso se

deu pode ser exemplificada na ausncia completa de qualquer contestao de relevo a

respeito dessa posio. E essa reunio sob o Institut em relativa calmaria e convergncia de

propsitos um feito bastante destacvel, sobretudo se forem consideradas a diversidade de

origens e a multiplicidade de trajetrias entre os indivduos que estiveram reunidos nesse

grupo. Independentemente do posto ocupado como diretor do Instituto que lhe impunha tal

liturgia, Horkheimer sempre foi o mais enfronhado em todos os assuntos referentes teoria

crtica e seus adeptos - fossem eles pretensos ou de fato. De todos os perfis reunidos em

Frankfurt era tambm o dele que estava mais resolutamente arquitetado para dar conduo

aos trabalhos seguidos em vrias frentes e para costurar alguma coerncia interna

profuso diversa de temas ali abordados. Para isso contou menos a sua formao intelectual

32 Marx, Karl. O Capital Crtica da Economia Poltica. Livro I, p. 28. 33 Finlayson, James Gordon. Habermas - A Very Short Introduction, p. 05. 34 Habermas, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade, p. 62.

30

linear, sem sobressaltos e direcionada para a ctedra do que a sua determinao em fazer

vicejar uma teoria de escopos amplos que conjugasse o legado de Marx com toda uma

tradio de pensamento para a partir dali oferecer um cabedal filosfico-conceitual

inteiramente novo. No h razes para duvidar que suas nuances e particularidades pessoais

no tenham sido decisivas para o conjunto da Escola:

"s em Horkheimer a indignao diante do destino dos explorados e humilhados

constitua um verdadeiro aguilho do pensamento, ao passo que, para os outros,

a teoria marxista s era sedutora porque parecia prometer solues para

problemticas tericas at ento bloqueadas e, particularmente, porque parecia

ser a nica crtica radical da sociedade burguesa capitalista alienada,

teoricamente ambiciosa, e que no se apartava da realidade 35.

Todavia todo o seu perfil de gestor e medalho do pensamento social pode e deve

ser criticado no que tange aos bices por ele interpostos para que alguns dos mais ldimos

representantes de Escola de Frankfurt estivessem vinculados ao Institut fr

Sozialforschung. Se por fora das circunstncias Horkheimer esteve frente do grupo,

influenciando seus rumos, e atuando diretamente no ingresso de novos membros, torna-se

tambm digna de nota a sua desconfiana de determinados nomes. Nem que seja apenas

para valorizar seus dotes de presidente, h de ser lembrado que como possvel recrutador de

nomes para compor os quadros do Instituto sua atuao foi desastrosa. Movido apenas pelo

seu faro avaliativo, Horkheimer foi displicentemente desdenhoso com o ingresso de

Marcuse, e deliberadamente refratrio adeso de Habermas ao Instituto.

2.2. Teoria Crtica e Psicanlise

Tambm foi pela mo de Horkheimer que a teoria crtica se viu compelida a abraar

Freud e sua dileta psicanlise. A naturalidade com que essa parceria hoje encarada,

entretanto, esconde as dificuldades encontradas ao longo do caminho. Embora o Instituto de

35 Wiggershaus, Rolf. A Escola de Frankfurt - Histria, Desenvolvimento Terico, Significao Poltica, p. 135-136 .

31

Pesquisas Sociais desde seu incio dividisse o teto com o Instituto Psicanaltico nas

dependncias da Universidade de Frankfurt, as proximidades entre os dois no plano terico

ainda no passavam de vagas sugestes e tentativas desordenadas, sem muitos resultados

prticos. Em artigo publicado no primeiro volume da Zeitschrift fr Sozialforschung

Horkheimer j conclama para uma convergncia de propsitos entre a psicologia individual

e o marxismo. Assumindo uma tarefa que seria incontestavelmente sua, Erich Fromm no

mesmo nmero escreveu ber Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie

(Sobre Mtodo e a Tarefa Analtica da Psicologia Social), argumentando que a psicanlise

seria capaz de estabelecer um elo entre superestrutura e sua base socioeconmica,

requerendo, para tanto, os devidos ajustes na obra de Freud. Com o auxlio de Fromm, cuja

formao de psicanalista e o vnculo no apenas com um, mas com os dois Institutos lhe

garantia trnsito fcil nos dois ambientes, se deu o desenvolvimento da primeira pesquisa

emprica interdisciplinar que combinava psicanlise e teoria crtica. Autoridade e Famlia,

de 1936, mesclou fenmenos psicolgicos e sociolgicos em uma experincia pioneira 36.

Sob essa inspirao veio lume a segunda gerao de Frankfurt, com Habermas

frente. A desenvoltura com que o legado de Freud foi defendido e apropriado pela Escola

no se deu sem algum esforo por parte dos pesquisadores, ou sem que ao menos alguma

manobra para que esses caminhos se cruzassem fosse necessria. Se levado em conta, por

exemplo, o carter apoltico do Instituto Psicanaltico de Berlim, a principal instituio

alem do gnero e que serviria de modelo para seu mulo frankfurtiano, o trabalho de

Horkheimer, Fromm e companhia em extrair dali qualquer insumo para o uso amplamente

politizado que imaginavam do conhecimento no foi irrelevante.

Se antes dessa experincia pioneira a juno dessas duas teorias era um passo

ousado, as facilidades que convidavam para essa associao entre marxismo e psicanlise,

contudo, tambm no eram to desprezveis. Observada por uma tica histrica e cientfica,

a contribuio de Freud no foi menos revolucionria do que a de Marx. Em muitos casos

at, pela adeso que encontrou em crculos cientficos e acadmicos nobres, algo s

alcanado pelo marxismo aos trancos e barrancos e com muito mais controvrsia, as

proposies freudianas, pontilhadas pelo seu atesmo, suas aluses a temas sexuais e

36 Jay, Martin. A Imaginao Dialtica - Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950, p. 146.

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escatolgicos conseguiram pater la bourgeoisie europeia com muito mais afinco do que a

verborragia inflamada de Marx. E mesmo compondo um perfil que se assemelhava muito

ao de um burgus tradicional, Freud, a partir de sua trincheira, soube tanto quanto Marx se

portar como um inimigo mordaz da burguesia. Sua psicanlise foi desde a origem bastante

contributiva para as vanguardas que transformavam toda a cultura europeia 37. A leitura

feita pelo discipulado de Marx reunido sob o Institut no foi distante disso, como d prova a aproximao que pretenderam fazer da obra freudiana. A dimenso desse alinhamento de

saberes distintos faz lembrar, alis, a prpria semelhana que Marx se esforou por mostrar

entre os seus escritos e os trabalhos de um outro iconoclasta, o ingls Charles Darwin 38.

Nas palavras de Engels, ditas no funeral de seu parceiro comunista, a semelhana entre

ambos foi assim descrita: assim como Darwin descobrira a lei de evoluo na natureza

orgnica, Marx descobrira a lei da evoluo na histria humana 39. Pode ser acrescentado

a, como na mistura frankfurtiana, que Freud por sua vez descobriu as leis da evoluo - e

da involuo - psquica.

O abrao psicanlise no trouxe apenas novas vertentes para os tericos

frankfurtianos, mas teve tambm como consequncia natural uma alterao decisiva no

plantel do Instituto. O posterior afastamento de Erich Fromm do grupo, que curiosamente

contrariava o desejo de reunir especialistas em reas e segmentos especficos, visto que ele

fora, alm de Pollock, o nico a cumprir esse requisito, se deu em um processo tumultuado

e cheio de dissabores. Pelas perseguies, intrigas e manobras que deixa revelar, o episdio

ainda um prato cheio para que se enxergue as paixes humanas em ebulio em pleno

37 Whitebook, Joel. A Unio de Marx e Freud: A Teoria Crtica e a Psicanlise. 38 Se a associao feita pelos frankfurtianos entre o pensamento de Freud e Marx foi inovadora, ela no pode, no entanto, ser tratada como a nica da espcie. Outro grande bastio da cincia do sculo XIX que conduzia seus trabalhos em rea completamente distinta foi listado pelo prprio Marx como algum cuja obra apontava para uma direo bastante semelhante da sua. Foi com muito entusiasmo que Marx e Engels saudaram Darwin por ter retirado a metafsica, a tica e a religio do alcance das cincias naturais. Esse entusiasmo fez com que Marx pretendesse at manifestar seu contentamento dedicando o primeiro volume de sua obra mxima, O Capital, ao autor de A Origem das Espcies. A homenagem s no se concretizou graas a um aceno negativo de Darwin, que para tanto invocara os sentimentos religiosos de sua famlia, em uma provvel sada pela tangente para no ver seu nome ascendente associado ao polmico barbudo alemo. A alegao para a convergncia de propsitos entre os dois autores era vista por Marx na maneira como Darwin dotou a natureza e a biologia de uma historicidade comparvel das sociedades humanas, j que antes dele a natureza e a biologia eram vistas como naturais e imutveis. Dado o discurso fnebre de Engels sobre a tumba do amigo, em 1883, recuperando pontos dessas semelhanas, de se pensar que Marx tenha levado essa admirao pelo naturalista ingls para o tmulo. 39 Engels, Friedrich apud Mayer, Arno J.. A Fora da Tradio - A Persistncia do Antigo Regime (1848- 1914), p. 274.

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celeiro de intelectuais sempre to dados a ideias, teorias e razes. Depois de boicotarem

deliberadamente parte do trabalho de Fromm, que para Horkheimer nunca foi de fato um

membro in pectore no grupo, passos variados foram sendo ensaiados para escante-lo. As

razes mais bem sinalizadas para esse processo estavam nas discordncias dos modelos

seguidos por Fromm e tambm na interpretao que ele fazia de Freud, mas se misturam a

tambm incompatibilidades de gnios e discordncias comezinhas. Em parte, o grau desse

distanciamento medido pela guinada mais otimista que os escritos de Fromm vo

tomando, o que o colocava naturalmente em posio contrria ao ritmo pessimista que

modulava a teoria crtica, e que era igualmente incompatvel com a descrena de Freud com

a civilizao ocidental.

Antes de ser tragado pelas disputas que o impeliram a deixar a Schule, Fromm fora

saudado como a figura ideal que poderia conduzir com alguma expertise os pesquisadores

adeptos a diferentes matizes de marxismo para o mergulho em guas freudianas. Formado

em psicanlise, com uma tradio familiar e um estilo de vida bastante judaicos, ele j

reunia boa parte das caractersticas extra-intelectuais que invariavelmente marcavam os

membros do grupo. O fato de ter se casado com uma psicanalista, tambm ela responsvel

pela fundao do Instituto Psicanaltico de Frankfurt, s um detalhe adicional que ajuda a

explicar o papel de Fromm e sua contribuio para o casamento entre a psicanlise e

pesquisa social no compasso do materialismo histrico 40.

Se sua formao prxima da psicanlise o deixava em um status ligeiramente

diferenciado nas hostes do Instituto, foi, entretanto, naquilo que Fromm tinha de mais em

comum com os demais membros do grupo que ele de fato se distinguiu. O seu caso

especfico foi o nico entre os frankfurtianos em que a origem tnica no era um dado

menor e quase aleatrio na sua caracterizao. Embora a ferocidade da perseguio nazi-

fascista ao judasmo tenha sido irrestrita, Fromm foi, diferentemente dos seus colegas de

instituio, o nico que podia ser apontado como praticante de sua f judaica e no como

algum que apenas trazia a ascendncia judia sem vivenci-la tambm no plano religioso,

por mais que no seu momento de filiao ao Institut ele j tivesse deixado de lado a maior

parte do seu fervor. Durante sua juventude ele participou, com entusiasmo e dedicao, de

40 Wiggershaus, Rolf. A Escola de Frankfurt - Histria, Desenvolvimento Terico, Significao Poltica, p. 86.

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associaes para o estudo e difuso da sua religio. Foi s com a psicanlise que seus

horizontes se expandiram alm da Tor, o que lhe permitiu aproximar-se da cincia de

Freud. Dela ele s se distanciaria, anos adiante, quando resolve ser ainda mais fiel a uma

outra f, aquela que guardava com relao a Marx, e que crescia na proporo inversa do

seu judasmo.

Sem demrito de suas qualidades pessoais, Fromm cumpriu uma funo que j se

esperava ver atendida. O espao para uma infuso freudiana no Institut j vinha sendo

construdo antes mesmo que ele se juntasse ao grupo. Ter sido trazido por Leo Lwenthal

fez dele o homem certo para a funo que j o aguardava. A comprovao dessa condio

vinculante a que ele esteve submetido pode ser extrada do fato de que a posterior decepo

e o consequente afastamento de Freud coincidem de maneira linear com o distanciamento

que Fromm tambm adquiriu dos demais membros da Escola. Horkheimer desejava

estabelecer uma conexo com a psicanlise e em parte j a encarava como uma fonte

necessria para equilibrar alguns excessos e falhas do marxismo. Esteve claro para ele que

o desprezo do indivduo era um ponto enfraquecedor da interpretao pelo materialismo

dialtico, do mesmo modo que se fortalecia a convico de que a psicologia individual era

um ingrediente para explicao da realidade histrica e social e que muito poderia

acrescentar aos trabalhos que soubessem manejar essa ferramenta. A escolha pela teoria

freudiana ganhava fora na medida em que seus equivalentes como vieses psicologizantes

ento disponveis mo, em especial o utilitarismo instrumental, eram reconhecidamente

de resultados frustrantes. Tampouco a ideia de indivduos guiados por instintos morais

inatos, que teve sua cota de adeses poca, parecia talhada para ocupar esse espao. Antes

disso at, seu maior interesse pela filosofia de Nietzsche, de quem fora sempre um

admirador com reservas, se concentrava justamente na valorizao do indivduo. Ficaria

claro com o passar do tempo que o suposto calcanhar de Aquiles do mtodo de Marx seria a

brecha perfeita para que a psicanlise se tornasse parte indivisvel do pensamento

frankfurtiano. Tambm Adorno j havia se deixado convencer de que uma valiosa

contribuio "poderia ser avanada pela psiquiatria e por uma sociologia psicanaliticamente

orientada", que em um esforo conjugado teriam competncia e meios para "revelar certos

35

mecanismos que no podem ser apreendidos de modo adequado, nem exclusivamente em

termos do que sensato, nem em termos do que ilusrio" 41.

Entretanto essa convocao velada da psicanlise como um elemento que poderia

preencher lacunas do marxismo no foi declarada como uma atribuio a Fromm. Todos os

elementos esto dados para que se pense, alis, que ele jamais a tenha enxergado assim.

Esse uso enviesado, no obstante a possibilidade de lhe ter sido sugerido, foi muito mais

um vislumbre que Adorno e Horkheimer compartilhavam do que propriamente uma tarefa

delegada ao membro recm-chegado. E como seu futuro intelectual ainda iria revelar, j era

de se esperar que Fromm estivesse muito mais propenso a abrir mo de Freud em prol de

Marx do que o contrrio. No tardava o momento em que na mesma revista do Instituto

onde ele havia informalmente assinado sua adeso ao grupo, ele destilaria sua ferrenha

crtica a Freud, a quem no aspecto pessoal ele reputava como excessivamente patriarcal e

burgus 42. Curiosamente, em uma surpreendente inverso de papis coube no fim das

contas aos marxistas do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt defender a contribuio

e o legado de Freud, ao passo que o psicanalista Erich Fromm se encarregou de diminuir a

importncia do patrono da cincia que ele abraara e, com a outra mo, reforar com todo

ardor a relevncia da figura e da obra de Marx.

Na assimilao da psicanlise como uma poro constitutiva do teoria do Instituto

de Pesquisas Sociais pesaram tanto razes de ordem terico-intelectuais como as questes

pessoais. Pode-se especular que em igual medida o intelectual e o indivduo Horkheimer

tiveram seus motivos para tanto. A necessidade de tratar uma quase fobia que tinha de

ministrar aulas sem ter um texto escrito que o amparasse levou o cabea do grupo a

procurar um analista. Uma vez sanada sua dificuldade, que por sinal foi tratada por um

antigo pupilo de Freud, certo que foi reforado seu interesse pela cincia freudiana. Seria

ingnuo acreditar que essa experincia pessoal, contempornea sua ateno ao tema, no

tenha surtido um mnimo efeito no autor e suas expectativas quanto incorporao da

psicanlise teoria crtica. Ainda nessa linha, no ser exagero aduzir que tambm tiveram

um efeito benfico as cartas de agradecimento escritas pelo prprio Freud e nas quais ele

41 Adorno, Theodor. As Estrelas Descem Terra - A Coluna de Astrologia do Los Angeles Times: Um Estudo Sobre Superstio Secundria, p. 31. 42 Jay, Martin. A Imaginao Dialtica - Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950, p. 145.

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agradecia os incentivos dados por Horkheimer para que o Instituto de Psicanlise,

encabeado pelo seu antigo psicanalista, fosse incorporado Universidade de Frankfurt 43.

Considerando a origem no apenas semntica mas at ideolgica do que foi o

substrato essencial da psicanlise, a noo de inconsciente, pode-se dizer que a intuio de

Horkheimer no falhara ao direcionar para esse sentido parte dos esforos de seus estudos.

Ele, que se manteve sempre fiel ao seu interesse pelo legado de um filsofo nem sempre

prontamente associado ao seu pensamento, Arthur Schopenhauer, pde notar a partir da

uma convergncia entre suas leituras de cabeceira. A respeito dessa sua predileo

intelectual, nada pode dar mais prova da sua admirao pelo filsofo de Danzig do que o

retrato dele que manteve na parede de seu escritrio no Institut 44. Da mesma forma, nada

representou mais apreo s ideias de Freud do que assimil-las teoria que ele e seus pares

desenvolveram. A confluncia entre os pensamentos do alemo e do austraco havia sido

esboada quando Freud saa cata de respostas para os experimentos de hipnose e termina

por atracar na ideia de Unbewusste (inconsciente), de uso corrente nos escritos daquele 45.

A pergunta a ser respondida com a ajuda de Schopenhauer era sobre que espcie de

compartimento mental guardaria as informaes sugeridas em um momento de hipnose

mesmo depois do transe e sem que, no entanto, o paciente se recordasse de t-las recebido.

Tomada de emprstimo de Schopenhauer, mas no apenas dele, essa noo forneceu a base

para que se solidificasse a criao de Freud e para que, uma vez nascida a psicanlise, ela

pudesse roubar a cena das sesses de hipnose no protagonismo dos experimentos

psicolgicos.

Esse precedente schopenhauriano foi um estmulo a mais para que Horkheimer

desse razo a Freud e noo de inconsciente trazida em conjunto com a sua psicanlise, a

partir da qual se tornava possvel conceber e problematizar a ao humana com parmetros

at ento indisponveis no repertrio cientfico e especulativo. Freud e Schopenhauer

haviam concordado ainda na viso de que repetio e fixao so a tnica da civilizao 46.

Alm do mais, homenagem equivalente ao do retrato do filsofo na parede do escritrio do

43 Ibidem, p. 135. 44 Wiggershaus, Rolf. A Escola de Frankfurt - Histria, Desenvolvimento Terico, Significao Poltica, p.83.

45 Mezan, Renato. Freud e a Psicanlise: "Um Trabalho de Civilizao", p. 51. 46 Jay, Martin. A Imaginao Dialtica - Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais 1923-1950, p. 154.

37

diretor do Instituto, Horkheimer e seus pares s puderam prestar com a reedio do

pessimismo schopenhauriano em propores semelhantes s do mestre, mas dessa vez no

como uma caracterstica do pensamento de um indivduo exclusivo, mas como apangio de

uma Escola inteira.

Todo o uso da psicanlise pela teoria crtica veio na forma de um esforo para

compreender os processos atravs dos quais as conscincias individuais so adaptadas s

exigncias funcionais de um sistema de economia monopolizadora e Estado autoritrio.

Seja pela mo de Erich Fromm, que como membro passageiro do grupo esteve atribudo

dessa funo, ou seja por uma apreenso direta de Freud, essa necessidade explicativa

orientou a aproximao da teoria crtica com a psicanlise. A necessidade de se investigar

esse processo adaptativo j estava dada na afirmao contida naquela que foi a certido de

nascimento da Teoria, onde pela mo de Horkheimer se lia: "O indivduo deixou de ter um

pensamento prprio. O contedo da crena das massas, no qual ningum acredita muito

produto direto da burocracia que domina a economia e o Estado" 47. Grande parte desse

esforo investigativo, entretanto, foi limitado ou pouco aproveitado, de acordo com a

avaliao habermasiana. Isso porque os frankfurtianos sempre interpretaram esses

processos de maneira direta, sem nenhuma intermediao subsidiria, estabelecendo uma

ligao das conscincias individuais com os mecanismos de integrao social. Por sua vez,

a abordagem de Habermas faz uma estudada opo pelo mundo da vida como espao de

vivncia cotidiana e como instncia mediadora que situa os indivduos modernos em

condies de maior competncia dialgica, alm de incorporar estruturas de racionalidade

que conseguem captar em sintonia mais fina os processos de integrao e reificao 48.

Os desdobramentos da abordagem do tema da psicanlise so sentidos de maneira

importante no momento em que Habermas tomava parte nas questes relativas teoria

crtica. Sua primeira publicao que causa impacto nas cincias humanas, Conhecimento e

Interesse, de 1968, j traz embutida a valorizao da psicanlise como modelo para as

cincias sociais. O fato de o livro ter sido resultado das discusses que Habermas manteve

47 Horkheimer, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica, p. 151. 48 Essa abordagem de Habermas em contraponto da teoria crtica pode ser encontrada em um trecho bastante claro: "A primeira diferena importante reside no fato de que a teoria do agir comunicativo concebe o mundo da vida como um espao ou mundo em que possvel constatar processos de reificao que constituem fenmenos oriundos de uma integrao repressiva provocada por uma economia apoiada em oligoplios e por um aparelho estatal autoritrio (Habermas, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo - Sobre a Crtica da Razo Funcionalista, p. 705) .

38

com membros do Instituto Sigmund Freud do prova inegvel disso. Como o receiturio

terico-crtico preconizava uma atitude menos contemplativa da cincia e assumia como

tarefa do cientista uma interveno prtica na realidade social, a elucidao de um

problema e a sua exposio para o indivduo ou grupo atingido eram passos fundamentais.

Com isso ganhou fora o idealizado expediente psicanaltico que pressupe um processo de

autoconhecimento a partir do qual o paciente reconhece o mal que o aflige e s ento elege

uma estratgia para super-lo. Esse modelo serviu de espelho para parte das proposies

defendidas pela teoria crtica, que sempre apontou a existncia de ideologias e distores

que camuflam a realidade e impedem, portanto, sua elucidao. Sobressaiu em Erich

Fromm, o nome da teoria crtica mais monoliticamente ligado psicanlise, uma

semelhana entre suas abordagens e as de Harry Stack Sullivan, conforme ele mesmo

admitiu. No por acaso, Sullivan foi um dos autores com quem Habermas flertou nos anos

de 1970 e em seu perodo de incurso na psicologia social, dando prova uma vez mais da

longevidade dessas influncias.

Tal preferncia habermasiana sinaliza ainda a proximidade do autor com as

solues elaboradas e praticadas em Frankfurt, assim como serve para lembrar como o

ponto de partida de Habermas quase sempre aquele inicialmente aventado pelos seus

antigos mestres. Assertiva que permanece vlida mesmo quando o autor usa o trampolim

frankfurtiano para criticar as ideias ali desenvolvidas e se opor frontalmente ao Institut.

2.3. Habermas, leitor de Freud

escusado dizer que toda a incurso de Habermas na psicanlise, sobretudo em

Conhecimento e Interesse, est do incio ao fim espelhada nas produes anteriores vindas

do Institut fr Sozialforschung. O entusiasmo do autor com a psicanlise se d pela

particularidade que essa cincia tem em razo de ter sido concebida com uma tentativa de

superar inquietaes metodolgicas. Esse olhar enviesado um sintoma das motivaes

intelectuais de Habermas no perodo dos anos 1960: "A psicanlise significativa para ns

39

como o nico modelo tangvel de uma cincia que utiliza metodicamente a auto-reflexo" 49

50.

A tica com que Habermas vai a Freud em 1968 a da epistemologia, que fora

tambm o arete de suas contribuies na querela com Popper, mas que ele j havia deposto

do centro das suas preocupaes quando da escrita da Teoria do Agir Comunicativo em fins

dos anos 1970. Longe de ser uma questo ancilar, essa abordagem ad hoc d todo o tom da

interpretao habermasiana da psicanlise, sobretudo em Conhecimento e Interesse, que

pode ser encarado como o produto da investida mais sistematizada j feita pelo autor ao

pensamento de Freud e que se insere, ainda mais pelo perodo em fora escrito, na esteira

direta da tradio psicanaltica da teoria crtica. Tendo em vista ainda as circunstncias,

poca, de Habermas como um membro ainda de expresso menor no plantel terico-crtico

de Frankfurt, o texto deve ser lido tambm como o trabalho de um autor desejoso de

oferecer uma contribuio em sintonia com a tradio ali abraada.

Essa opo, em certa medida voluntariosa, est na raiz de alguns dos tropeos de

Habermas em Conhecimento e Interesse, conforme a opinio de Bento Prado Jnior. A

insistncia de Habermas em cavar espao para um interpretao do discurso, segundo

Prado Jr., conduz sua leitura de Freud para debaixo de uma hermenutica que

complementada nas suas outras duas pontas com "modelos de ao" e "expresses

espontneas". Mas o que esse arranjo desconsidera que a originalidade da iniciativa

freudiana foi justamente na direo contrria, desarticulando a conexo entre esses temas e

implodindo o bom funcionamento do jogo de linguagem. O efeito indesejvel e certeiro

dessa investigao alternativa da psicanlise implica "uma neutralizao radical da

descoberta bsica de Freud - a ideia ou o campo do inconsciente" 51. Em outras palavras,

como