21555910 Oswaldo Giacoia Jr Nietzsche Colecao Folha Explica Doc Rev

7/28/2019 21555910 Oswaldo Giacoia Jr Nietzsche Colecao Folha Explica Doc Rev

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FOLHA

EXPLICA

NIETZSCHE

OSWALDO GIACOIA JNIOR

PUBLIFOLHA


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2000 Publifolha - Diviso de Publicaes da Empresa Folha da Manh S.A. 2000 Osvaldo Giacoia JniorDiviso de Publicaes da Empresa Folha da Manh S.A.Editor: Arthur NestrovskiCapa e projeto grfico: Silvia RibeiroAssistente de projeto grfico: Marilisa von SchmaedelReviso: Mrio VilelaEditorao: eletrnica Picture

Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)(Cmara Brasileira do Livro, SP Brasil)

Giacoia Jnior, OsvaldoNietzsche / Osvaldo Giacoia Jnior. - So Paulo : PUBLIFOLHA, 2000. (Folha explica)

ISBN 85-7402-212-8

1. Filosofia alem 2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844 1900 I. Ttulo II. Srie

00-2125 CDD-193

ndices paro catlogo sistemtico:

1. Nietzsche: Filosofia alem 193PUBLI FOLHADiviso de Publicaes do Grupo FolhaAv. Dr. Vieira de Carvalho, 40, II" andar, CEP 01210-010, So Paulo, SPTels.:(11) 3351-6341/6342/6343/6344 - Site.www.publifolha.com.br
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SUMRIO

INTRODUO:

POR QUE LER NIETZSCHE HOJE..................................9

1. A CRISE DOS VALORES.......................................... 15

2. NIETZSCHE E O FIM DA METAFSICA.....................21

3. O JOVEM NIETZSCHE...............................................27

4. UMA FILOSOFIA PARA ESPRITOS LIVRES............41

5. A DERRADEIRA FILOSOFIA, OU

COMO TORNAR-SE O QUE SE .................................53

6. BREVE HISTRIA DA RECEPO

DA OBRA DE NIETZSCHE.............................................71

7. DADOS BIOGRFICOS.............................................

SUGESTES DE LEITURA............................................89

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para Rachel Cristina

Todos esses pssaros audazes, que voam ao longe, ao

mais longnquo certamente! em algum lugar no podero ir

mais longe e pousaro sobre um mastro ou um msero recife ,

e, alm do mais, to gratos por esse deplorvel pouso! Mas quem

poderia concluir disso que adiante deles no h mais nenhuma

descomunal rota livre, que eles voaram to longe quanto se pode

voar. Todos os nossos grandes mestres e precursores acabaram

por se deter, e no com o gesto mais nobre e mais gracioso que

o cansao se detm: tambm comigo e contigo ser assim! Mas

que importa isso a mim e a ti! Outros pssaros voaro mais

longe!... E para onde queremos ir? Queremos passar alm do

mar? Para onde nos arrasta esse poderoso apetite que para ns

vale mais do que qualquer prazer? Mas por que precisamente

nessa direo, para l onde at agora todos os seus cia

humanidade declinaram? Talvez um dia diro de ns que tambm

ns, navegando para o Ocidente, espervamos alcanar ninas

ndias mas que nosso destino era naufragar no infinito? Ou,

meus irmos! Ou?

Aurora, aforismo 575

(Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho)


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INTRODUO: POR QUE LER NIETZSCHE HOJE

Dentre os clssicos da filosofia moderna, Nietzsche talvez seja o

pensador mais incmodo e provocativo. Sua vocao crtica cortante o levou

ao submundo de nossa civilizao, sua inflexvel honestidade intelectual

denunciou a mesquinhez e a trapaa ocultas em nossos valores mais

elevados, dissimuladas em nossas convices mais firmes, renegadas em

nossas mais sublimes esperanas. Essa atitude deriva do que Nietzsche

entendiapor filosofia.

Para ele, filosofar um ato que se enraza na vida e um exerccio de

liberdade. O compromisso com a autenticidade da reflexo exige vigilncia

crtica permanente, que denuncia como impostura qualquer forma de

mistificao intelectual. Por isso, Nietzsche no poupou de exame nenhum

de nossos mais acalentados artigos de f. O destino da cultura, o futuro do

ser humano na histria, sempre foi sua obsessiva preocupao. Por causa

dela, submeteu crtica todos os domnios vitais de nossa civilizao

ocidental: cientficos, ticos, religiosos e polticos.

Nietzsche um dos grandes mestres da suspeita, que denuncia amoralidade e a poltica moderna como transformao vulgarizada de antigos

valores metafsicos e religiosos, numa conjurao subterrnea que conduz

ao amesquinhamento das condies nas quais se desenvolve a vida social.

Nesse sentido, ele um dos mais intransigentes crticos do nivelamento e da

massificao da humanidade. Para ele, isso era uma conseqncia funesta

da extenso global da sociedade civil burguesa, tal como esta se configurou

a partir da Revoluo Industrial.Nietzsche se ope a supresso das diferenas, a padronizao de

valores que, sob o pretexto de universalidade, encobre, de fato, a imposio

totalitria de interesses particulares; por isso, ele tambm um opositor da

igualdade entendida como uniformidade. Assim, denunciou a transformao

de pessoas em peas annimas da engrenagem global de interesses e a

manipulao de coraes e mentes pelos grandes dispositivos formadores

de opinio.O esforo filosfico de Nietzsche o levou a se confrontar com as


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grandes correntes histricas responsveis pela formao do Ocidente: a

tradio paga greco-romana e a judaico-crist; e o que resultou da fuso

entre as duas.

Ao longo desse seu confronto com o conjunto da herana cultural de

nossa tradio, Nietzsche forjou conceitos e figuras do pensamento que athoje impregnam nosso vocabulrio e povoam nosso imaginrio poltico e

artstico. Tais so, por exemplo, as noes de Apoio e Dionsio,

transformadas em categorias estticas, os conceitos de vontade de poder,

alm-do-homem (bermensch), eterno retomo e niilismoe a figura da morte

de Deus.

impossvel se colocar altura dos principais temas e questes de

nosso tempo sem entender o pensamento de Nietzsche. Atesta radical, eleatribui ao homem a tarefa de se reapropriar de sua essncia e definir as

metas de seu destino. Dele afirma o filsofo Martin Heidegger: "Nietzsche

o primeiro pensador que, perante a histria universal pela primeira vez

aflorada em seu conjunto, coloca a pergunta decisiva e a reflete

internamente em toda a sua extenso metafsica. Essa pergunta reza: como

homem, em sua essncia at aqui, est o homem preparado para assumir o

domnio da terra?"1

Nesse sentido, Nietzsche o pensador de nossas angstias, que no

poupou nenhuma certeza estabelecida sobretudo as suas prprias

convices e desvendou os mais sinistros labirintos da alma moderna.

Com a paixo que liga a vida ao pensamento, Nietzsche refletiu sobre todos

os problemas cruciais da cultura moderna, sobre as perplexidades, os

desafios, as vertigens no fim do sculo 19. Dessa sua condio, postado

entre o final e o incio de duas eras, Nietzsche esboou um quadro que, emtodos os seus matizes, nos concerne ainda, na passagem a um novo milnio,

em direo a um destino que ainda no se pode discernir.

A despeito de sua viso sombria, Nietzsche tentou ser, ao mesmo

tempo, um arauto de novas esperanas. Sua mensagem definitiva a

criao de novos valores, a instituio de novas metas para a aventura

humana na histria tambm um cntico de alegria. Essa uma das

razes pelas quais o estilo de Nietzsche resulta da combinao paradoxal de1 Heidegger. "Wer ist Nietzsches Zarathustra?"; em: Vortrge und Aufstze. Pfullingen: Neske Verlag,1954; p. 102.


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elementos antagnicos: sombra e luz, agonia e xtase, gravidade e leveza.

Isso explica por que, para ele, o riso e a pardia so operadores

filosficos inigualveis: eles permitem reverter perspectivas fossilizadas.

Nietzsche, o impiedoso crtico das crenas cannicas, tambm um mestre

da ironia. Sua ambio consiste em tomar superfcie o que profundidade,restituir a graa ao peso da seriedade filosfica.

Opositor ferrenho da dialtica socrtica, Nietzsche reedita, no mundo

moderno, o gesto irnico do pai fundador da filosofia ocidental. Decisivo

adversrio de Plato, sua filosofia talvez possa ser caracterizada como uma

inverso pardica do platonismo. Definindo-se como o mais intransigente

anticristo, d, no entanto, sua autobiografia intelectual, escrita no final de

sua vida, o ttulo Ecce Homo ("Eis o Homem") expresso empregada porPilatos ao apresentar Jesus a seus algozes, pouco antes da Paixo.

Nietzsche, o filsofo-artista, um poeta que s acreditava numa

filosofia que fosse expresso das vivncias genunas e pessoais, vendo na

experincia esttica uma espcie de xtase e redeno, , por isso mesmo,

um precursor da crtica a um tipo de racionalidade meramente tcnica, fria e

planificadora. A despeito da profundidade e da gravidade das questes com

que se ocupa, sempre as tratou em estilo artstico, poeticamente sugestivo;s acreditava na autenticidade de um pensamento que nos motivasse a

danar. Ele mesmo imagina sobre sua porta a inscrio:

Moro em minha prpria casa

Nada imitei de ningum

E ainda ri de todo mestre

Que no riu de si tambm.2

Sem extravasar os limites dos livros desta srie, Folha Explica

Nietzsche se prope a ser uma apresentao geral do homem e do filsofo

Friedrich Nietzsche. Seu objetivo fazer com que o leitor se familiarize com

os conceitos, as figuras e o estilo de Nietzsche no para depois encerr-

los em qualquer cmara da memria, mas sim para despertar seu interesse

e estimul-lo a seguir adiante. Aceitar o desafio de Nietzsche implica,

sobretudo, pensar independentemente; e por isso, s vezes, tambm contra2 Epgrafe deA Gaia Cincia; em Nietzsche. Obra Incompleta. Trad. Rubem Rodrigues Torres Filho. Col.Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974: p 195.


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Nietzsche.


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1. A CRISE DOS VALORES

O pensamento filosfico de Nietzsche pode ser comparado a uma

espcie de sensor que registra e antecipa questes e desafios de nosso

sculo. Sua ambio realizar um diagnstico fiel da situao do homem

moderno. Para ele, no resta dvida de que, herdeiro dos progressos do

Iluminismo, julgamo-nos liberados das cadeias da ignorncia e da

superstio. Confiantes nas possibilidades advindas da utilizao industrial

da cincia e da tcnica, estamos certos de poder descobrir todos os

segredos do universo e construir uma sociedade expurgada de todas as

formas de opresso, violncia, explorao. Afinal, somos devotos do deus

Logos,3 confiantes em sua onipotncia.

Nietzsche, porm, meditou sobre o lado obscuro, as conseqncias

que poderiam resultar do otimismo desenfreado embutido nessa convico.

Esse otimismo representa, para ele, a face resplandecente de um avesso

sombrio: o mesmo progresso conduz inexoravelmente exausto dos

valores herdados da tradio, sua impossibilidade de dar sustentao a

futuros projetos viveis, no campo quer do conhecimento, quer da tica,quer da poltica.

Nietzsche se encontrava no limiar de uma experincia do mundo em

que, como conseqncia dos progressos do conhecimento, noes como

Verdade, Falsidade, Justia, Bem, Mal, Virtude tinham sido relativizadas, no

podendo mais responder a nossa eterna pergunta pelo sentido da existncia.

Para ele, no cabia ao filsofo justificar ou condenar esse estado de coisas,

mas constat-lo; essa constatao seria, ento, o nico caminho que permitevislumbrar uma sada. Toda tentativa de negar essa condio representa no

apenas uma desonestidade intelectual e moral, mas sobretudo o risco da

catstrofe; ou seja, a possibilidade de que o esvaziamento de valores

autnticos nos conduza de volta barbrie, destruio daquilo que de

mais precioso a humanidade conquistou ao longo da histria: a dignidade da

pessoa humana.

3 Logos: palavra grega que significa "palavra", "discurso" e "razo"; termo que d origem palavralgica e que, em sentido amplo, equivalente racionalidade.


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Por essa razo, Nietzsche dedicou sua vida a realizar trs tarefas

principais: compreender a lgica desse movimento contraditrio ao longo do

qual o progresso do conhecimento leva perda de consistncia dos valores

absolutos; a partir da, denunciar todas as formas de mistificao pelas quais

o homem moderno oblitera sua viso dos perigos de sua condio; por fim,destrudos os falsos dolos e esses so os valores mais venerados pelo

homem moderno assumir corajosamente o risco de pensar novos valores,

abrir novos horizontes para a experincia humana na histria.

Nietzsche viveu e pensou em profundidade a crise que se abatia

sobre a Europa ao final do sculo 19. Filha de seu prprio tempo, sua obra

submete a uma crtica impiedosa todas as esferas da cultura. Porm, ao

exigir do homem moderno que tome conscincia das conseqncias, daspossibilidades e dos limites de seu saber e agir, Nietzsche coloca questes

que at hoje prosseguem conosco. Num de seus mais belos e clebres

textos, pe em cena o drama de nossa condio:

"No ouvistes falar daquele homem louco que, em plena manha

clara, acendeu um candeeiro, correu para o mercado e gritava

incessantemente: 'Procuro Deus! Procuro Deus?' E, como l se reunissem

justamente muitos daqueles que no acreditavam em Deus, provocou eleento grande gargalhada. 'Perdeu-se ele, ento?', dizia um. 'Ter-se-ia

extraviado, como uma criana?', dizia outro.'Ou se mantm oculto? Tem ele

medo de ns? Embarcou no navio? Emigrou?' desse modo gritavam e riam

entre si. O homem louco saltou em meio a eles e trespassou-os com o oUiar.

'Para onde foi Deus?', clamou ele,'eu vos quero dz-lo! Ns o matamos, vs

e eu! Ns todos somos seus assassinos? Como, porm, fizemos isso? Como

pudemos tragar o oceano? Quem nos deu a esponja para remover ohorizonte inteiro? Que fizemos ns quando desprendemos esta Terra de seu

sol? Para onde se move ela, ento? Para onde nos movemos ns? Longe de

todos os sis? No nos precipitamos sem cessar? E para trs, para o lado,

para frente, de todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No erramos

como atravs de um nada infinito? No nos bafeja o espao vazio? No ficou

mais frio? No vem, sem cessar, sempre a noite e mais noite? No se tem

que acender candeeiros pela manh? Nada ouvimos ainda do rumor dos

coveiros,que sepultam Deus? Nada sentimos ainda do cheiro da


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decomposio divina? tambm os deuses se decompem! Deus morreu!

Deus permanece morto! E ns o matamos! Como que nos consolamos, ns

os assassinos de todos os assassinos? Aquilo de mais santo e poderoso que o

universo possuiu at agora sangrou sob nossos punhais quem enxuga de

ns esse sangue? Com que gua poderamos nos purificar? Que cerimniasde expiao, que divinos jogos teramos de inventar? A grandeza desse feito

no demasiado grande para ns? No teramos que nos tomar, ns

prprios, deuses, para apenas parecer dignos dele? Jamais houve um feito

maior e sempre quem tenha apenas nascido depois de ns pertence, por

causa desse feito, a uma histria mais elevada do que foi toda histria at

agora!' Aqui, calou-se o homem louco e mirou de novo seus ouvintes.

Tambm estes silenciavam e olhavam-no com estranhamento. Finalmente,ele arrojou o candeeiro ao solo, de modo que este se estilhaou e

apagou.'Chego cedo demais', disse ele ento; 'no estou ainda no tempo

oportuno. Esse acontecimento formidvel est ainda a caminho e peregrina

ele ainda no penetrou nos ouvidos dos homens. Relmpago e trovo

precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, feitos precisam de

tempo, mesmo depois de consumados, para serem vistos e ouvidos. Este

feito est ainda mais distante deles do que os astros mais remotos , etodavia eles o consumaram'. Conta-se ainda que, no mesmo dia, o homem

louco teria entrado em diversas igrejas e nelas entoado seu requiem

aetemam Deo. Conduzido para fora e instado a falar, teria ele replicado

sempre apenas isto: 'O que so, ento, as igrejas, se no criptas e

mausolus de Deus? 4

A passagem descreve o sentimento de abandono que, como vazio

opressivo, esmaga a conscincia do homem moderno. Os cnicosescarnecedores, reunidos na praa do mercado, somos tambm ns,

vencedores do combate da cincia contra as trevas da ignorncia. Apenas

ns, homens modernos, no estvamos conscientes da dimenso pica de

nosso prprio feito, nada sabamos da tragdia que desencaderamos, nela

precipitando nosso mundo.

Friedrich Nietzsche o pensador a quem coube apreender

filosoficamente a experincia intelectual que marca nosso destino, ao tentar

4 Nietzsche, Gaia Cincia; aforismo 125: O Homem louco


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levar at suas conseqncias extremas o impulso crtico que anima o

pensamento filosfico da modernidade. No se pode, porm, extrair as

ltimas concluses desse impulso crtico sem retomar sua origem, isto ,

para Nietzsche, metafsica de Plato. Por essa razo, uma das primeiras e

mais fundamentais tarefas que Nietzsche se atribui a de refutar e destruira metafsica platnica.


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2. NIETZSCHE E O FIM DA METAFSICA

Para Nietzsche, pode-se tomar a filosofia de Plato como modelo da

metafsica. Esta se fundamenta numa concepo dualista do universo,

estabelecendo uma oposio de valores entre duas esferas distintas da

realidade ou do ser: de um lado, existe um domnio ideal, considerado como

o verdadeiro mundo ou a realidade verdadeira, assim denominado por ser o

plano das essncias, isto , aquilo que, em todo e qualquer fenmeno

constitui sua pura forma ou conceito. Assim, por exemplo, a humanidade

constitui a essncia de cada ser humano particular, ou a triangularidade

determina a natureza de toda e qualquer figura triangular que vemos ou

traamos. Todos os indivduos humanos concretos so limitados e finitos,

mas a humanidade uma entidade intelectual, que em nada se altera em

virtude da sucesso dos indivduos singulares.

Tais formas puras, denominadas tecnicamente idias por Plato,

teriam sua origem na idia do Bem ou de Deus que a causa produtora

de todas as outras idias que so as formas gerais do universo.Tais

entidades so inacessveis a nossos rgos dos sentidos; e imutveis, uma

vez que no esto submetidas s leis do espao e do tempo. Por serem asresponsveis pela realidade de todo real, foram tradicionalmente

denominadas realidade inteligvel, em contraposio a uma segunda ordem

de realidade, a realidade aparente ou sensvel, que aquela de que temos

experincia ordinria.

Contraposto s essncias inteligveis, o mundo sensvel

tradicionalmente considerado um plano de realidade deficitria, enganosa,

mera aparncia ou simulacro das formas puras, que so como originais oumodelos dos quais toda realidade emprica, sensvel, constitui uma cpia,

necessariamente imperfeita e corruptvel. E a essa realidade degradada,

sujeita s condies do espao e do tempo, que pertence nossa existncia

terrena e corporal.

Nossa alma ou esprito, nossa verdadeira essncia e princpio

inteligvel, estaria como se prisioneira de nosso corpo, sendo por isso

induzida ao erro e ao engano pelos sentidos, que nos arrastam para o planodas aparncias, desviando-nos do que seria nossa verdadeira destinao: a


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3. O JOVEM NIETZSCHE

Uma exposio geral do pensamento de Nietzsche constitui uma

tarefa dificultada pelo variedade dos temas de que se ocupa, pela

extraordinria multiplicao de pontos de vista por vezes dificilmente

conciliveis -sobre um mesmo assunto, pela diversidade de estilos literrios

presentes em sua obra e, sobretudo, pela natureza radicalmente crtica e

polmica de seus escritos. Isso gerou a convico, quase unnime entre seus

comentadores, de que o aspecto assistemtico constitui o trao essencial de

seu pensamento.

Um intrprete contemporneo da obra de Nietzsche, o americano

Walter Kaufmann, escrevendo a respeito desse trao assistemtico, fez notar

que Nietzsche seria mn pensador de problemas, e no pensador de

sistemas; alis, de acordo com Kaufmann, o pensamento nietzscheano no

poderia dar ensejo a um sistema. Em Nietzsche, "a investigao filosfica

parte no de um feixe de pressupostos, mas de uma situao problemtica.

Nela esto contidos alguns pressupostos, e outros so expressamente

admitidos ao longo da investigao. O resultado final no tanto uma

soluo do problema inicial, mas antes o discernimento de seus limites: emregra, o problema no resolvido; ns, porm, nos elevamos acima dele".5

A despeito da diversidade temtica de seu contedo e da

multiplicidade de seus estilos, pode-se facilmente reconhecer que as

questes abordadas por Nietzsche remetem a um centro comum de

preocupaes, que os conceitos e argumentos se renem em constelaes,

que se arranjam e modificam ao longo de sua trajetria filosfica, sem,

entretanto, jamais deixar de orbitar em tomo de um centro de gravidade."Com a mesma necessidade com que uma rvore d seus frutos, crescem

em ns nossos pensamentos, nossos valores, nossos sins e nos e quandos e

ses aparentados e referidos todos eles entre si e testemunhas de uma

nica vontade, de uma nica sade, de um nico terreno, de um nico sol.6

Na literatura secundria, costuma-se dividir cronologicamente em

5 Kaufman, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, New Jersey: Princeton University,

1974, p. 82.6 Para a Genealogia da moral. Prefcio, par. 2; em: Nietzsche. Obra Incompleta. Trad. RubemRodrigues Torres Filho. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974: p. 305.


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trs fases a produo filosfica de Nietzsche. O primeiro perodo estaria

situado, aproximadamente, entre os anos 1870 e 1876. Um segundo

momento vai de 1876 a I 882, sendo seguido pela derradeira fase, iniciada

em 1882 e abruptamente interrompida em 1889. Essa periodizao

sobretudo determinada pela seqncia das obras caractersticas de cadauma das fases.

Contudo, essa diviso sempre foi objeto de debate entre os principais

comentadores da obra de Nietzsche. Por um lado, no se pode negar que

determinados grupos de idias se conservam presentes nos diferentes

perodos, o que sugeriria uma idia de continuidade. Por outro, a trajetria

filosfica de Nietzsche marcada por mudanas significativas, tanto de

forma quanto de contedo. As principais vantagens dessa periodizao sosobretudo de ordem didtica, para fins expositivos.

O primeiro momento se caracterizaria, sobretudo, pelos escritos do

assim chamado "jovem Nietzsche" e coincidiria, em grande parte, com o

tempo de docncia na Universidade de Basilia, como catedrtico de

filologia clssica.Tal perodo marcado pela publicao de O Nascimento da

Tragdia a partir do Esprito da Msica (1 872), Primeira Considerao

Extempornea: David Strauss, o Devoto e o Escritor (1873), Da Utilidade eDesvantagem da Histria Para a Vida (1874), Schopenhauer como Educador

(1874) e Richard Wagner em Bayrenth (1876).

Entretanto, no se pode deixar de fazer meno a textos que

permaneceram inditos durante a vida do autor, ou tiveram restrita

circulao, uma vez que so de grande relevncia para uma interpretao

do conjunto de seu pensamento. Dentre eles cabe citar: O Drama Musical

Grego, Scrates e a Tragdia, A Cosmoviso Dionisaca, O Nascimento doPensamento Trgico (todos de 1 870); Scrates e a Tragdia G,rega (1871);

Sobre o litnro de Nossas Instituies de Ensino (1872); Cinco Prefcios Para

Cinco Livros No Escritos (1872); A Filosofia na poca Trgica dos Gregos

(1873); e, talvez o mais famoso dos inditos do jovem Nietzsche, Sobre

Verdade e Mentira no Sentido Extramoral (1873).

A PRIMEIRA FASE


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desenvolvido e por uma postura corajosa perante o drama da existncia.

Para Nietzsche, havia algo em comum entre a situao dos gregos,

poca do florescimento da tragdia, e a situao da Europa no sculo 19. Se

Schopenhauer tinha razo, com sua metafsica da Vontade, ento o corao

pulsante do universo era um mpeto cego, desprovido de finalidade,eternamente sofredor, porque eternamente carente. Por conseguinte, no

haveria mais lugar para as iluses consoladoras, at aquela poca

alimentadas pela tradio, de que a cincia, a religio ou a moral seriam

capazes de responder a eterna pergunta pela razo de ser e pelo sentido da

existncia humana no mundo.

Assim, nem pela razo especulativa nem pela razo prtica nem

pela via da cincia, nem pela da moralidade se poderiam justificar aexistncia do universo e a razo de ser da vida humana. O Nascimento da

tragdia a Partir do Esprito da Msica alis toda a metafsica de artista,

que caracteriza esse primeiro perodo da filosofia de Nietzsche encontra

nesse diagnstico da situao cultural da Europa seu horizonte de

compreenso: "s como fenmeno esttico toma-se justificada a existncia

do mundo [das Dasein der Welt]7

O NASCIMENTO DA TRAGDIA

E nesse sentido que os gregos do perodo trgico seriam exemplares.

Eles pressentiram e vivenciaram de modo exacerbado as atrocidades da

existncia e as "dores do mundo",sem necessidade cie subterfgios

moralistas. Prova disso a ferocidade de que do mostras os combates

entre as cidades-estados, assim como as agruras materiais e espirituais queestavam na base do florescimento da cultura grega. Entretanto, mesmo

compreendendo que o sofrimento e a violncia da guerra se incluem entre

as condies inexorveis da vida, souberam dar sua existncia a elevao

e a beleza que encontramos presentes em todos os setores do mundo grego,

no nvel tanto das instituies materiais, quanto das esferas superiores da

cultura espiritual. Em outras palavras, os gregos souberam, exemplarmente,

dominar o caos de seus impulsos, atingindo um domnio de si que Uies

7 Nietzsche, O Nascimento da tragdia, cap. V.


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permitia transfigurar em beleza os horrores da existncia.

O jovem Nietzsche ilustra essa sua teoria da "jovialidade" (Heiterkeit)

grega8 recorrendo proverbial lenda de Sileno, sbio acompanhante do deus

Dionsio.i. Apolodoro narra que o rei Midas empreendeu caa a Sileno, para

que este lhe revelasse o maior de todos os segredos: o que seria paia ohomem o melhor e o mais digno de desejar. Finalmente apreendido e

forado a falar, Sileno teria respondido: "Estirpe miservel e transitria,

filhos do acaso e da fadiga, por que me foras a dizer o que para ti seria

mais vantajoso no ouvir? O melhor de tudo totalmente inatingvel para ti:

no ter nascido, no ser, ser nada. E o melhor, em segundo lugar, , para ti,

morrer logo".

Esta a lio deixada pela tragdia grega: arte e cultura tm comofinalidade a transformao desse horror em beleza, em poesia pica e lrica

popular, em msica e ditirambos,9 em instituies tico-religiosas e polticas

como a obra de arte do Estado grego. As narrativas mticas, em geral, so

expresses de uma vivncia comum do mundo, fundamentadora da

identidade de um povo. Esse , para Nietzsche, o mistrio de Apoio e

Dionsio smbolos intuitivos das duas foras ou impulsos fundamentais da

natureza, aos quais corresponde a dupla face da experincia grega domundo.

Apolo e Dionsio

Apolo representa o lado luminoso da existncia, o impulso para gerar

as formas puras, a majestade dos traos, a preciso das linhas e limites, a

nobreza das figuras. Ele o deus do principio de individuao, da

sobriedade, da temperana, da justa medida, o deus do sonho das belasvises. Dionsio, por sua vez, simboliza o fundo tenebroso e informe, a

desmedida, a destruio de toda figura determinada e a transgresso de

todos os limites, o xtase da embriaguez. Apolo o patrono das artes

figurativas, Dionsio o deus da msica.

A tragdia a sntese dessas foras antitticas: nela se conciliam,

por um lado, a fora cega e inexorvel do destino, que a tudo destri, e, por

8 Serenojovialidade, na excelente traduo brasileira, feita por Jac Guinsburg, de O Nascimento datragdia. So Paulo: Companhia das letras, 1992, nota 2; p. 145.9 Gnero potico grego, sobretudo ligado ao cntico coral religioso em culto a Dionsio.


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outro, a intensidade mxima do que resiste ao destino, a figura colossal do

heri. Por essa reconciliao, a tragdia transfigura em drama artstico

aquela sabedoria pessimista de Sileno, segundo a qual tudo o que nasce

mesmo o que h de mais grandioso tem de perecer, para que o ciclo da

vida se perpetue. Sem destruio, no h criao; sem trevas, no h luz;sem barbrie e crueldade, no h beleza nem cultura.

Scrates e opensamento cientfico

Em relao ao perodo herico da tragdia tica, a tendncia

representada pela figura de Scrates significou uma ruptura radical. O

surgimento da escola socrtica, com a extrema valorizao do pensamentolgico e da dialtica, representaria no um progresso em relao Grcia

pr-socrtica, porm o contrrio disso. A racionalidade de tipo socrtico

matriz cio cientificismo moderno tem como pressuposto a negao da

experincia arcaica e genuinamente grega. Scrates e seus contemporneos

j no estariam mais altura da experincia trgica do mundo, no

conseguindo suportar o racionalmente incompreensvel o absurdo da

existncia.Para poder viver, o homem terico busca refgio na mesma f

ilusria que est na raiz da cincia moderna; isto , ele se nutre no otimismo

metafsico que est na base da racionalidade dialtica: a crena na

onipotncia do logos cientfico. O tipo de homem terico, encarnado por

Scrates, acredita ser possvel, mediante o princpio de causalidade,

desvendar os segredos mais abissais da realidade no somente conhec-

los, como tambm corrigi-los. O otimismo terico considera a cincia umremdio universal, que cura a ferida eterna do existir, e identifica no erro e

na ignorncia a fonte de todo mal.

Uma cultura de tipo socrtico necessariamente iluminista e,

portanto, hostil arte e ao mito, considerados uma forma de ignorncia e de

iluso, unia vez que no explicam as verdadeiras causas das coisas.

Entretanto, essa mesma cultura se converte em seu contrrio isto , abre

espao para um renascimento da iluso artstica quando a conscincia do

homem terico admite que nem tudo acessvel racionalidade lgica; mais


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ainda, que o essencial em nossa existncia permanece envolto num mistrio

impenetrvel a qualquer explicao racional. Tal experincia teria sido vivida

na Grcia e estaria simbolizada no enigma de Scrates ao mesmo tempo

sendo inimigo dos artistas e, no final da vida, compondo msica e pondo em

versos algumas fbulas de Esopo. Isto : retomando ao mito. Essa seria,pois, a catstrofe da razo socrtica.

Se, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche recorre Grcia como

paradigma de cultura, no com o propsito de oferecer ao pblico um

tratado erudito de filologia clssica. O retomo aos gregos tem os olhos

postos no presente, na cultura alem de seu tempo. Esta representa, para o

jovem Nietzsche, o prolongamento, mas tambm a agonia, de um modelo de

cultura que tem em Scrates sua figura emblemtica. Trata-se de um tipo decultura essencialmente lgica e dialtica, que, como Scrates, deposita toda

a sua esperana na onipotncia do conhecimento cientfico, no valor

absoluto da verdade a qualquer preo. Tal como Scrates, a cultura moderna

sucumbe sua catstrofe quando chega ao discernimento de suas prprias

fronteiras e limites, isto , quando reconhece, a partir dos recursos e das

exigncias mais avanadas da prpria cincia, que a razo tcnico-cientfica

no onipotente. Mais ainda, que a confiana nessa onipotncia umaforma poderosa de iluso.

O renascimento do esprito trgico

Esse discernimento constitui, para Nietzsche, o principal resultado do

desenvolvimento da filosofia alem desde Kant. A filosofia crtica culminaria

com a descoberta de que os interesses essenciais da vida humana a

crena em Deus, na liberdade e na imortalidade da alma - so racionalmenteinexplicveis. Por essa razo, Nietzsche espera, de uma aliana contrada

entre a tradio espiritual da filosofia alem, simbolizada em Schopenhauer,

e o poder irresistvel da msica alem, simbolizada em Wagner, um

renascimento do esprito trgico, que dana novo alento e autenticidade a

uma cultura depauperada, que vive do consumo da cultura de todos os

povos e pocas, numa confuso brbara de todos os estilos; uma cultura

consumida pela erudio vazia, desprovida de identidade prpria e de

vitalidade.


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Do mesmo modo que, na Grcia, foi a partir do solo sagrado da arte

especialmente da tragdia nascida do esprito da msica que floresceu

o melhor da cultura helnica, assim seria tambm, na Alemanha, o esprito

da msica de Wagner o que redespertaria o vigor originrio dos mitos

germnicos, fazendo renascer a cultura trgica alem e, com ela, como farolpara os outros povos da Europa, as possibilidades de elevar o ser humano

bem acima do que eleja realizara ao longo de sua histria.

CONSIDERAES EXTEMPORNEAS

Esse constitui todo o sentido da vigorosa polmica que Nietzsche

manteve com as principais correntes intelectuais de seu tempo, num

programa com o ttulo Consideraes Extemporneas. Nestas, Nietzsche peimpiedosamente a nu a hipocrisia, o artificialismo, a aridez e a cndida auto-

satisfao que caracterizam a moderna cultura europia, em todas as suas

esferas. Justamente por ser privada de autntica conscincia de si, a

moderna cultura europia , no mau sentido do termo, artifcio, "filistesmo".

Em razo da hipertrofia do conhecimento histrico, a cultura

moderna uma mistura catica das formas culturais de todas as pocas a

que tem acesso; nesse sentido, o termo que a designa ,para Nietzsche,"barbrie civilizada". Falta-lhe, pois, a caracterstica que constitui o trao

essencial de toda verdadeira cultura: "Cultura , sobretudo, a unidade do

estilo artstico em todas as manifestaes da vida de um povo".10

O projeto wagneriano de uma "obra de arte total" seria, portanto,

essa fora geradora de uma nova cultura, expresso artstica das

experincias fundamentais que do origem a uma conscincia de si. Esta,

por sua vez, seria nutrida pela energia mgica do mito e da msica, atuando,na qualidade de potncia tica, como substituto da moderna religiosidade

caduca, que restauraria os laos efetivos de solidariedade, imprimindo ao

povo a unidade de um estilo. E a unidade desse estilo artstico, marcando

todas as formas de manifestao da vida de um povo, desde a produo e

reproduo da vida material at as esferas superiores da cultura, o que

verdadeiramente constitui sua identidade.

Essa a razo de ser da aproximao entre a tragdia grega e o10Consideraes Extemporneas III em: Nietzsche, Smtliche Werke, ed. G. Colli/M.Montinari (KritischeStudienausgabe doravante KSA). Berlin/New York?Mnchen: De Gruyter/DTV, 1890, vol. 1, 1; p. 163.


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caos incandescente".11 Mas isso no implica uma justificao terica da fora

bruta. Pelo contrrio: em sua opinio, a aposta fundamental no jogo da

cultura sempre consistiu, e consiste ainda, na organizao do caos, na

sublimao das foras vulcnicas que se agitam no interior do homem. No

a apologia do monstruoso e do irracional, mas o reconhecimento semdisfarces de que, sem a energia poderosa desse caos pulsional, nenhuma

elevao e grandeza teria sido possvel na Terra. Entretanto, a tarefa da

cultura consiste justamente em transfigurar essa matria incandescente em

esprito, transformar monstros selvagens em animais domsticos, com os

quais belo e agradvel viver.

11 Fragmento pstumo de 1883, nmero 9(48); em: KSA, vol. 10; p. 362.


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4. UMA FILOSOFIA PARA ESPRITOS LIVRES

A ruptura com a metafsica de artista, descrita no captulo anterior,

tambm um distanciamento crtico em relao filosofia de Schopenhauer e

uma desiluso com as esperanas de renovao cultural depositadas no

projeto wagneriano. Isso origina a nova configurao de temas e problemas,

caracterstica do segundo perodo de sua filosofia, no qual h uma

predominncia do estilo aforstico, inspirado nos moralistas franceses.12

No vero de 1876, deu-se a inaugurao solene do Teatro Wagner,

na cidade de Bayreuth, na Baviera, epicentro do projeto cultural denominado

"obra de arte total". O quarto opsculo da srie Consideraes

Extemporneas, tendo por ttulo "Richard Wagner em Bayreuth", foi

escrito como artigo de apresentao, explicitando o significado cultural do

empreendimento wagneriano. Contudo, a despeito dessa sua origem, o texto

no deixa de sugerir avaliaes profundamente ambguas a respeito da obra

de Wagner.

Quanto a Schopenhauer, seu nome no sequer mencionado no

prximo livro escrito por Nietzsche, a coletnea de aforismos que constituemos dois volumes de Humano, Demasiado Humano, publicado em 1878 e

unanimemente considerado o marco inicial de seu segundo perodo de

produo. E, no entanto, o livro inteiro um ajuste de contas definitivo com

as idias fundamentais do sistema filosfico do autor de O Mundo Como

Vontade e Representao.

HUMANO, DEMASIADO HUMANO

Dedicando o livro memria do filsofo francs Voltaire e escolhendo

como epgrafe uma citao de O Discurso do Mtodo para bem conduzir a

prpria razo e buscar a verdade na cincia, de Ren Descartes, Nietzsche j

o insere simbolicamente na tradio da filosofia das Luzes, caracterizada

12 Corrente filosfica francesa dos sculos 16 e 17 que se notabilizou pela capacidade de observaopsicolgica dos problemas da moralidade e dos costumes, expressos em estilo literrio

caracteristicamente breve, denominado aforismo, ou em mximas e sentenas morais. Franois de IaRochefoucauld (1613-80) foi um de seus principais representantes. O aforismo tem extraordinriaimportncia no modo de pensar e escrever de Nietzsche.


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Pouco mais tarde, em Aurora: Pensamentos Sobre os Sentimentos

Morais (1881), Nietzsche desenvolveria e aprofundaria seu novo

entendimento relativo ao papel da cincia e oposio entre esta e a arte.

Contrapondo-se queles que valorizam apenas a imaginao e as obras-

primas do disfarce esttico, que acreditam s reconhecer beleza noabandono da realidade nua e crua, Nietzsche nos fala de um frisson brotado

do menor e mais seguro passo no progresso do conhecimento. O aforismo

em questo tem como ttulo "Conhecimento e Beleza":

"Eles pensam que a realidade horrvel; contudo, no pensam que o

conhecimento at mesmo da mais horrvel realidade belo, do mesmo modo

que aquele que conhece bastante e amide est, por fim, muito longe de

considerar horrvel o grande todo da realidade, cuja descoberta lheproporciona sempre felicidade. A felicidade do homem do conhecimento

aumenta a beleza do mundo e toma mais ensolarado tudo o que ; o

conhecimento espalha sua beleza no apenas em tomo das coisas, como

tambm, com o tempo, dentro das prprias coisas".14

Data desse perodo intelectualista a valorizao da disciplina dos

mtodos cientficos, que marcar daqui em diante toda a sua obra. Por essa

razo, Nietzsche procurar desenvolver at o mximo de refinamento seusdotes de fillogo, de psiclogo a ponto de considerar a si mesmo, anos

mais tarde, o primeiro psiclogo da Europa , de historiador-filsofo, de

genealogista da moral. Tambm intensifica seus estudos de cincias

naturais, de fisiologia e biologia, e procura tomar contato com os ltimos

desenvolvimentos das disciplinas mdicas e neurolgicas.

Em 1877, seu amigo Paul Re publica A Origem dos Sentimentos

Morais. Pode-se afirmar que foi em oposio a esse livro que surgiram ashipteses genuinamente metzscheanas a respeito da gnese de nossos

conceitos e sentimentos morais.

E nessa curiosidade histrico-psicolgica a propsito do surgimento

de nossos sentimentos e categorias morais que podemos surpreender em

Humano, Demasiado Humano um procedimento caracterstico, que no

abandonar mais a trajetria de seu pensamento. Trata-se de um tipo de

explicao que passa a constituir para Nietzsche, desde ento, um modelo

14Aurora, V, Aforismo 550.


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fixas e permanentes. O conjunto inteiro dos fenmenos, seja no domnio da

natureza, seja no do esprito, constitui-se como um universo em constante

transformao, um vir-a-ser (ou "devir"). O carter especfico da abordagem

histrico-genealgica nietzscheana constitudo pela direo de seu olhar

investigativo: a perspectiva se orienta de cima para baixo, das figuras maissolenes e refinadas onde no se percebe a matria grosseira - a suas

condies de possibilidade.

A partir de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche passa a proceder

metodicamente nesse sentido, sempre escavando os subterrneos das mais

requintadas formaes culturais, especialmente da moral.

"Quem contempla aqueles temveis despenhadeiros escarpados onde

geleiras se acumulam considera impossvel que venha um tempo em que, nomesmo stio, se instale um vale de relvado e floresta, com regatos. Assim

tambm na histria da humanidade: as foras mais selvagens abrem

caminho, e, embora destrutivas, de incio a atividade delas foi necessria

para que, mais tarde, um modo de vida mais suave a erguesse sua morada.

As energias terrveis aquilo que se chama o Mal so os ciclpicos

arquitetos e construtores de caminho da humanidade." 16

Percebe-se atuando aqui um ideal de filosofia histrica que no podeprescindir da colaborao das demais cincias, na medida em que, para

estar altura de seu tempo, o filsofo deve ser capaz de fazer uso dos mais

avanados resultados das disciplinas cientficas, com o propsito de se

elevar a uma concepo de mundo liberada das fantasias e supersties

engendradas pela religio, pela moral e pela metafsica. Nesse sentido, o

homem terico no representa apenas o desenvolvimento do artista, mas,

sobretudo, a passagem da infncia religioso-metafsica, atravs do perodode adolescncia representado pela arte, para a plena maturidade conferida

pelo esprito cientfico.

Retomando uma metfora comum ao pensamento clssico, que pe

em correspondncia as fases de desenvolvimento da cultura de cada

indivduo com as etapas de evoluo histrico-cultural da humanidade,

Nietzsche d a seguinte expresso sua prpria idia do desenvolvimento

humano:

16 ld..246; em: KSA vol. 2: p. 205.


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"Os homens retomam cada vez mais rpido as fases costumeiras da

cultura espiritual que foram alcanadas ao longo da histria. Eles atualmente

comeam por fazer seu ingresso na cultura como crianas religiosamente

motivadas e desenvolvem essa sensibilidade em sua suprema vivacidade at

o dcimo ano de viela; passam, ento, por formas cada vez maisenfraquecidas (pantesmo), enquanto se aproximam da cincia; superam

inteiramente Deus, imortalidade e coisas similares, mas sucumbem magia

de uma filosofia metafsica; por fim, esta tambm se tona desacreditada; a

arte parece, ao contrrio, cada vez mais confivel, de modo que, durante

algum tempo, a metafsica apenas pode permanecer e seguir vivendo numa

espcie de transmutao em arte, ou numa disposio artstico-

transfiguradora. Todavia, o senso cientfico se toma cada vez mais imperiosoe conduz o homem para a cincia natural, a histria e, nomeadamente, para

os mais severos modos de conhecimento, ao passo que arte atribuda

uma significao cada vez mais leve e despretensiosa. Isso tudo costuma

ocorrer agora nos primeiros 30 anos de um homem. E a recapitulao de

uma tarefa para a qual a humanidade trabalhou sobre si durante talvez 30

mil anos".17

Pode-se afirmar, considerando o nvel de generalidade exigido poresta apresentao, que os dois livros publicados a seguir Aurora:

Pensamentos Sobre os Preconceitos Morais (1881) eA Gaia Cincia (1882)

permanecem sob a influncia do mesmo esprito intelectualista que

descrevemos como caracterstico do segundo perodo da filosofia

nietzscheana.18

AURORA E A GAIA CINCIA

EmAurora, Nietzsche lana mo cia penetrao psicolgica, do rigor

de sua filosofia histrica, para escavar o campo da moralidade e da religio,

com o propsito de examinar as fundaes sobre as quais foram erigidos os

majestosos edifcios ticos da tradio ocidental. Esse trabalho de topeira no17 Id., 272; p. 224s.18 Aqui seria impossvel excluir o livro VA Gaia Cincia, escrito em 1886 e acrescido obra na segundaedio, ocorrida naquele ano. Tanto cronolgica quanto tematicamente, esse livro V A Gaia Cinciapertence ao terceiro perodo da filosofia de Nietzsche.


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subsolo insalubre dos sentimentos morais visa trazer superfcie de um

conhecimento livre de preconceitos as condies e os propsitos, as

motivaes inconfessveis, que esto na origem dos valores ticos

prctensamente absolutos. Trata-se de um livro marcado por uma disposio

de nimo ao mesmo tempo grave e libertria: um livro das profundezassombrias, que aspira pela luz da superfcie.

Nele Nietzsche se considera a si mesmo representante e legtimo

herdeiro da tradio metafsica ocidental; trata-se, porm, daquele herdeiro

em cujo pensamento essa tradio tomou conscincia de si, por meio do

conhecimento de sua prpria origem. For isso, ela no pode mais se furtar

confisso franca das condies problemticas de surgimento de seus valores

mais elevados. A honestidade intelectual, caracterstica da modernaconscincia cientfica, a instncia que impe, como um dever, a tarefa

paradoxal de superar as formas e valores da moralidade ocidental. Aurora

sugere, pois, o surgimento de uma nova luz para a humanidade, um novo

tempo, que pode sonhar com a esperana brotada da liberdade espiritual.

A Gaia Cincia (1882), por sua vez, pode ser considerado um livro

que, mesmo ainda permanecendo no interior da "filosofia para espritos

livres", j anuncia a transio para a terceira etapa do filosofar nietzscheano.Nele permanece dominante a perspectiva de valorizao da racionalidade

cientfica, mas de uma cincia alegre ("gaia"), que pode se dar ao luxo

intelectual de percorrer, com graa e leveza, os caminhos mais pedregosos,

levar sobre os ombros os mais penosos fardos de nossa tradio, sem

negatividade ou rancor, esforando-se por multiplicar as perspectivas, para

poder compor uma imagem mais plena das coisas, embora nunca total.

EmA Gaia Cincia - ao lado dos temas sempre presentes na filosofiade Nietzsche, como a crtica do conhecimento, da arte, da religio, da

metafsica e da moral , pode-se perceber claramente um aprofundamento

e intensificao das preocupaes pedaggicas, a inteno de organizar o

pensamento de forma tal que uma leitura conveniente da obra seja o

caminho para a libertao suprema. Para esse leitor ideal, o livro no visa

ensinar uma doutrina; sua lio fundamental a responsabilidade do

pensamento independente. O mestre aqui, sobretudo, aquele que prepara

o discpulo para abandon-lo, para que este empreenda por si mesmo a


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aventura do esprito.

A filosofia dos espritos livres se toma, em A Gaia Cincia, uma

ascese e preparao para o surgimento da personalidade autntica que, pela

disciplina crtica, aprendeu a discriminar entre as necessidades e aspiraes

que brotam de sua natureza singular e aquelas que lhe so impostas doexterior, afastando-a do caminho que a poderia conduzir a si mesma.

Nietzsche acredita que esse caminho est reservado apenas para aqueles

poucos que tm a ousadia de pensar e responder por si prprios.


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5. A DERRADEIRA FILOSOFIA, OU COMO TORNAR-SE O QUE SE

Publicado em quatro partes, entre 1883 e 1885, Assim Falou

Zaratustra: um Livro Para Todos c Para Ningum o trabalho de Nietzsche

que mais dificuldades apresenta interpretao. Nele os ensinamentos e

experincias do personagem-ttulo so apresentados como um drama em

prosa, em cuja narrativa se combinam os mais variados elementos estticos

de gnero, forma e estilo. Nietzsche explora ao infinito a rtmica, a

sonoridade e os matizes da lngua alem, ao mesmo tempo que recorre encenao teatral, a formas diversas de narrao, poesia, ao canto,

dana, stira e pardia, assim como, sobretudo, "intertextualidade".

Esse procedimento consiste, no caso de Nietzsche, em criar novas e

surpreendentes significaes, a partir da apropriao seletiva de textos

consagrados pela tradio, ou at mesmo de argumentos de adversrios,

deslocando-lhes o sentido original.

Assim Falou Zaratustra condensa efetivamente todos os focos deinteresse que constituem o mago do pensamento de Nietzsche: a

desconstruo da metafsica, a denncia da hipocrisia moral, as

preocupaes com a educao, a poltica e o destino da cultura, a crtica do

Estado.

O livro contm passagens que, desde seu aparecimento, pertencem

ao acervo clssico da filosofia moderna. Alguns fragmentos so o bastante

para ilustrar sua riqueza; num deles, Nietzsche faz implodir o dualismometafsico que separa corpo e alma, matria e esprito:

"O corpo uma grande razo, uma pluralidade dotada de um

sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor.

Instrumento de teu corpo tambm tua pequena razo, meu irmo,

a que chamas 'esprito', um pequeno instrumento e um pequeno joguete de

tua grande razo. Instrumentos e joguetes so o sentido e o esprito; por

detrs deles est, porm, o si mesmo (Selbst). Por detrs de teuspensamentos e sentimentos, meu irmo, encontra-se um soberano


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poderoso, um sbio desconhecido ele se chama si mesmo. Em teu corpo

habita ele, ele o teu corpo".19

Em outro fragmento, Nietzsche condensa suas idias acerca da

vocao pedaggica, essencialmente crtica, de sua filosofia. Seus esforos

devero confluir para o cultivo da personalidade autntica: "Meu irmo!Queres caminhar para a solido? Queres procurar o caminho que conduz a ti

mesmo? Detm-te um pouco e escuta-me. 'Aquele que procura, facilmente

se perde a si mesmo. Todo partir para a solido culpa assim fala o

rebanho. E tu fizeste parte do rebanho durante muito tempo. A voz do

rebanho continuar ressoando dentro de ti. Queres, porm, percorrer o

caminho de tua tribulao, que o caminho para ti mesmo? Mostra-me,

ento, teu direito e tua fora para faz-lo".20

NoZaratustra, com a intransigncia do profeta, Nietzsche reedita sua

crtica a todas as esferas da tradio cultural. O personagem central da obra

se faz porta-voz de doutrinas fundamentais para o futuro do homem: a

vontade de poder, o eterno retomo do mesmo e o alm-do-homem.21 A ao

combinada desses trs ensinamentos dever produzir o desmascaramento e

a runa da hipocrisia que caracteriza a cultura moderna. Por essa razo, o

livro pode ser compreendido como uma das mais estridentes recusas dosvalores e idias de que se orgulha o homem moderno. Para ele, Nietzsche

cunha a denominao sarcstica "o ltimo homem".

O ltimo homem simboliza a modernidade, que considera a si mesma

o ponto mais avanado do desenvolvimento histrico da humanidade,

acreditando que a finalidade dessa histria consistia precisamente na

chegada do moderno. Orgulhoso de sua cultura e formao, que o elevaria

acima de todo passado, o ltimo homem cr na onipotncia de seu saber ede seu agir.

Para Zaratustra, entretanto, o ltimo homem representa o mais

inquietante rebaixamento de valor do ser humano, a transformao do

homem numa massa impessoal de seres uniformes. O bem supremo

almejado pelo ltimo homem sua concepo de felicidade uma

19Assim falou Zaratustra, I, "Dos desprezadores do corpo".20 Id . "Do Caminho do criador".21 O termo original empregado por Nietzsche bermensch, que tambm costuma ser traduzido por"super-homem". Preferimos a traduo proposta por Rubens Rodrigues Torres Filho: ObrasIncompletas, op. cit., p. 236 s. As razes da escolha se esclarecero abaixo.


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combinao de mediocridade, conforto, bem-estar, ausncia de sofrimento e

grandeza:

"Que amor? Que 6 criao? Que 6 nostalgia? Que estrela?

^Assim pergunta o ltimo homem, e pisca os olhos. A Terra se tomou

pequena, ento, e sobre ela saltita o ltimo homem, que toma tudopequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a pulga; o ultimo homem o que

vive mais tempo. 'Ns inventamos a felicidade' dizem os ltimos homens,

e piscam os oUios. Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querem o

mesmo, todos so iguais. Quem sente de outra maneira vai voluntariamente

para o hospcio. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso prazerzinho

para a noite, mas prezamos a sade. 'Ns inventamos a felicidade', dizem os

ltimos homens, e piscam os olhos".22

O alm-do-homem

Alm-do-homem um conceito que s pode ser corretamente

apreendido em antagonismo com a figura do ltimo homem, pois ele

constitui um contra-ideal da tendncia ao nivelamento e uniformizao

que, para Nietzsche, caracteriza a moderna sociedade de massa. Para ele, ohomem pode ser visto no como um fim como o deseja o ltimo homem

, mas como um meio para conquistar possibilidades mais sublimes de

existncia.

"Eu vos ensino o alm-do-homem. O homem algo que deve ser

superado. Que tendes feito para super-lo? Todos os seres at agora criaram

algo acima deles prprios: quereis vs ser o refluxo dessa grande mar e

retroceder ao animal, ao invs de superar o homem? Que o macaco para ohomem? Uma zombaria e uma dolorosa vergonha. E justamente isso o que

o homem deve ser para o alm-do-homem: uma zombaria e uma dolorosa

vergonha. O homem uma corda estendida entre o animal e o alm-do-

homem uma corda sobre o abismo. Um perigoso passar para o outro lado,

um perigoso caminhar, um perigoso olhar para trs, um perigoso estremecer

e parar. A grandeza do homem est em ser ele uma ponte, e no um fim: o

22Assim falou Zaratustra. Prlogo.


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que se pode amar no homem que ele uma passagem e um crepsculo.23

Essa perigosa travessia que conduz do animal ao alm-do-homem s

pode ser empreendida pelo homem moderno renunciando ao conformismo

de sua mediocridade e auto-satisfao. Fixar o alm-do-homem como alvo

de sua nostalgia uma tarefa qual a humanidade s pode ser conduzidapor intermdio dos dois outros ensinamentos de Zaratustra: a vontade de

podere o eterno retomo. Para Nietzsche, Schopenhauer tivera razo quando

identificou na Vontade o elemento fundamental em todo o universo. Todavia,

do ponto de vista de Nietzsche, ela no pode ser pensada, como ainda o

fizera Schopenhauer, como um mpeto cego, desprovido de finalidade. Se a

Vontade que determina o surgimento e a transformao de todo estado de

coisas do universo, tal Vontade possui uma qualidade fundamental: ela vontade de poder.

A vontade de poder

"Onde encontrei um ser viveu te, l encontrei vontade de poder. E

este mistrio segredou-me a prpria vida:'Veja', disse ela,'eu sou aquela que

sempre tem de superar a si mesma'." Essa superao, a humanidade arealiza por meio das "tbuas de valor", que traam o rumo para o trabalho

civilizatrio dos povos: "Muitos pases viu Zaratustra, e muitos povos: dessa

maneira, ele descobriu de muitos povos o Bem e o Mal. Zaratustra no

encontrou sobre a terra nenhum poder maior do que Bem e Mal. Uma tbua

de valores est suspensa sobre cada povo. Olha, a tbua de suas

superaes; olha, a voz de sua vontade de poder".24

Para que o homem moderno possa ainda criar para alm delemesmo, necessrio que se aproprie dessa natureza, ou seja, de sua

vontade de poder. Somente desse modo poder realizar aquilo que, por meio

dele, constitui o fervoroso desejo da vida: superar-se a si mesmo, rompendo

a camisa-de-fora em que a encerrou a moderna civilizao ocidental a

rigidez da autoconservao a qualquer custo.

Todavia, para que o homem moderno possa corresponder a esse

23 Id. p. 14 e l6.24As duas citaes se referem, respectivamente a:. Assim Falou Zaratustra, segunda parte. "Da Auto-superaco", e primeira parte. "Das Mil Metas e da nica Meta".


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desejo ntimo da vida e se colocar em sintonia com ela, antes de tudo

necessrio que tenha se libertado daquele ressentimento que lhe foi

inoculado pela tradio metafsica: o desprezo pela vida, pela terra, pelo

mundo, pelo corpo, pelo vir-a-ser, por tudo aquilo que foi at agora

caluniado em nome do "verdadeiro mundo". Somente quando sua existnciaterrena puder deixar de ser vivida sob a tica do juzo e da condenao,

como padecimento e expiao, como ascese, pela qual se conquista a

felicidade eterna; somente ento poder o homem instituir para si um ideal

que seja tambm o sentido da terra, liberto da fantasia transcendente de um

alm-do-mundo, com a qual ele entorpece a dor de sua finitude, tragdia de

sua existncia.

O eterno retorno

Somente quando o sofrimento no for mais vivido como uma objeo

contra a vida e um motivo para conden-la que o homem poder superar

seu desejo de um alm metafsico e seu rancor contra a passagem do

tempo. Somente dessa maneira a totalidade da vida poder ser assumida,

sem acrscimos ou subtraes, com todas as suas misrias e xtasesfirmemente encadeados entre si, pois eles se condicionam mutuamente e

aquele que deseja, de fato, as venturas no pode amputar as dores do

mundo.

O ensinamento que conduz a essa forma de superao o eterno

retomo do mesmo. No se trata de mera aceitao resignada dos

acontecimentos do destino, mas de afirmao incondicional, que aceita e

bendiz cada instante vivido. For meio desse ensinamento, o homem deveaprender a agir como se a mais nfima de suas aes devesse se repetir

eternamente, de maneira a dar sua prpria existncia a bela forma da obra

de arte. O eterno retorno a lio que imprime ao instante o selo da

eternidade.

Se para seu grande precursor, o filsofo Baruch de Spinoza (1632-

77), o conhecimento verdadeiro conduzia ao amor intelectual de Deus, para

Nietzsche o ensinamento do eterno retomo leva ao amor do destino (amor

fati).


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"E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais

solitria solido e te dissesse: 'Esta vida, assim como tu a vives agora e

como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e

no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e

suspiro e tudo o que h de indizivelmente pequeno e de grande em tua vidah de retomar, e tudo na mesma ordem e seqncia - e do mesmo modo

esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e

eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez -

e tu com ela, poeirinha da poeira!'- No te lanarias ao cho e rangerias os

dentes e amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma

vez um instante descomunal em que lhe responderias: 'Tu s um deus, e

nunca ouvi nada mais divino!' Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti,assim como s, ele te transformaria e talvez te triturasse; a pergunta, diante

de tudo e de cada coisa:'Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes?',

pesaria como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou ento, como terias

de ficar bem contigo mesmo e com a vida, para no desejarnada mais do

que essa ltima, eterna confirmao e chancela?"25

At ser completamente ensombrecido pelo colapso mental que o

abateu no incio de 1889, Nietzsche no conseguiu se restabelecertotalmente da amarga experincia que significou, para ele, o silncio total

que se seguiu publicao de Assim Falou Zaratustra. A obra no teve

sequer a nfima parcela da repercusso que dela esperava seu autor, e no

houve nem uma recepo negativa por parte de amigos e conhecidos nos

quais o filsofo depositava ainda alguma esperana. Nietzsche a concebera

em tal grau de expectativa que ele a considerava um "quinto Evangelho", ou

Antievangelho. No entanto, a obra foi praticamente ignorada durante a vidade seu autor. Pode-se afirmar que o sofrimento causado por esse silncio

constitui a raiz da preocupao obsessiva de Nietzsche para esclarecer e

explicitar as idias fundamentais deAssim Falou Zaratnstra.

PARA ALEM DE BEM E MAL

As duas obras subseqentes, Para Alm de Bem c Mal (1886) e Para

25Gaia Cincia. IV, 341


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a Genealogia da Moral (1887), so os principais testemunhos da tentativa de

divulgar, como uma espcie de glossrio conceitual, os temas e problemas

do Zaratustra. No primeiro deles, Nietzsche expe sua hiptese de

interpretao global da existncia com base na perspectiva fornecida pelo

conceito de vontade de poder.Opondo-se ao mecanicismo e a todo positivismo26 que almeja

explicar os fenmenos da natureza a partir de um conjunto de leis gerais,

Nietzsche contesta at mesmo a legitimidade de pretender obter um

conhecimento objetivo dos fenmenos da natureza.Todos os fenmenos do

universo seriam explicveis a partir no de leis naturais, mas do conceito de

vontade de poder. O mundo visto por dentro, dir provocativamente

Nietzsche, seria vontade de poder, e nada alm disso. Sendo assim, tambmo prprio conhecimento seria expresso da vontade de poder e, portanto,

nada de imparcial, de objetivo, de constatao e organizao lgica de uma

lei natural.

"Perdoem este velho fillogo, que no pode resistir maldade de pr

o dedo sobre ms artes de interpretao: mas aquela 'legalidade da

natureza de que vs fsicos falais com tanto orgulho s subsiste graas a

vossa interpretao e 'filologia ruim no nenhum estado de coisas,nenhum 'texto', mas somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma

distoro de sentido, com que dais plena satisfao aos instintos

democrticos da akna moderna! 'For toda parte igualdade diante da lei

nisso a natureza no cie outro modo, nem est melhor do que ns.' Mas,

como foi dito, isso interpretao, no texto; e poderia vir algum que, com

a inteno e a arte opostas, soubesse, na mesma natureza e tendo em vista

os mesmos fenmenos, decifrar precisamente a imposio tiranicamenteirreverente e inexorvel de reivindicaes de potncia que, contudo,

terminasse por afirmar deste inundo o mesmo que vs afirmais, ou seja, que

tem um decurso 'necessrio' e 'calculvel', mas no porque nele reinam leis,

mas porque absolutamente faltam as leis, e cada potncia, a cada instante,

tira sua ltima conseqncia. Posto que tambm isto seja somente

interpretao - e sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? -, ora,

26 Doutrina filosfica que pretende rejeitar a metafsica e fundamentar o conhecimento unicamente emfatos e leis observveis.


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interiorizao do homem: somente com isso que cresce no homem aquilo

que mais tarde se denomina sua'alma'. "29

Decadncia e niilismo

Tambm em Para a Genealogia da Moral aflora um par de conceitos

que ser de imensa importncia para o conjunto inteiro dos demais escritos

de Nietzsche, todos de 1888. So os conceitos de decadncia e niilismo, que

desempenham uma funo central no s em O Crepsculo dos dolos, O

Anticristo e Ecce Homo, mas tambm nos dois ensaios psicolgicos sobre

Richard Wagner: O Caso Wagnere Nietzsche contra Wagner.

Nesses escritos, Nietzsche interpreta a histria da cultura modernacomo escalada do niilismo. Este, por sua vez, deve ser entendido como um

sentimento opressivo e difuso, prprio s fases agudas de ocaso de uma

cultura. O niilismo seria a expresso afetiva e intelectual da decadncia. Por

meio dele, o homem moderno vivncia a perda de sentido dos valores

superiores de nossa cultura. Por essa tica, niilismo seria o sentimento

coletivo de que nossos sistemas tradicionais de valorao, tanto no plano do

conhecimento, quanto no tico-religioso, ou sociopoltico, ficaram semconsistncia e j no podem mais atuar como instncias doadoras de sentido

e fundamento para o conhecimento e a ao.

Sintomas desse estado de prostrao podem ser detectados,

segundo Nietzsche, em todos os setores da moderna vida social: na arte,

plenamente instrumentalizada para fins de entretenimento, ou, como o

chamaramos atualmente, capturada nos circuitos da indstria cultural; na

poltica e na educao, empenhadas em estabelecer e perpetuar um ideal dehomem completamente adaptado aos modos de produo e reproduo de

uma sociedade de massas; na moral, na cincia e na filosofia, que se

tomaram expresses ideolgicas desse desejo de rebaixamento e nivelao

da humanidade, agenciado em escala planetria.

Esse movimento de decadncia pode ser caracterizado no como um

estado permanente, mas como um processo, que pode durar milnios. Um

de seus traos mais caractersticos consiste em que ele inviabiliza a

29 Id., II, 15.


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instaurao de um contra-ideal, expresso de um movimento ascendente de

vida. A decadncia se manifesta sobretudo como ausncia de coeso

orgnica, como independncia e destruio recproca de elementos e

funes, cuja ao conjunta constitui o princpio de unidade na vida de um

povo ou cultura. Por essa razo, o trao caracterstico da sociedade moderna o dilaceramento e a autonomizao de seus segmentos constitutivos, o

individualismo patolgico, que a toma incapaz de se integrar numa

totalidade viva, a partir de um projeto tico comum.

principalmente nos trabalhos regidos pelo par decadncia/niilismo

que Nietzsche se prope fazer o diagnstico dessa condio enferma da

moderna Europa. nesse contexto tambm que se explicita sua crtica da

modernidade poltica. Nesses escritos, Nietzsche diagnostica os movimentossociais que marcam a histria recente da Europa tais como o

desenvolvimento do socialismo e manifestaes mais violentas e radicais de

anarquismo como aprofundamentos de um processo de decadncia de

valores e instituies que teria tido origem na Reforma e na Revoluo

Francesa, e aos quais ele contrape seu prprio entendimento de ao

poltica. A este, Nietzsche d o nome "Cirande Poltica", pensada cm

oposio ao acelerado processo de mediocrizao da humanidade ebanalizao da existncia ("pequena poltica").

O termo "poltica" tem, nesse contexto, um amplo horizonte de

significao. A tarefa consiste na criao das condies propcias ao

surgimento de novos filsofos, que tenham fora e intrepidez suficientes

para esculpir a figura futura do humano. Esses filsofos do futuro

experimentados em todas as formas de auto-superao tero deixado

para trs a impotncia do homem moderno em romper as amarras demoralismo e criar novos valores, como os "legisladores para os prximos

milnios". A to discutida figura do aristocrata a que Nietzsche dedica um

dos captulos de Para Alem de Bem e Mal - deve ser interpretada sobretudo

na direo dessa tresvalorao30 do ideal platnico do filsofo legislador.

Essa "Cirande Poltica" seria a legtima herdeira do que ainda restaria

de foras vivas e potencialidades de grandeza em nossa civilizao

30 Em suas tradues de obras de Nietzsche, Paulo Csar de Souza emprega o termo "tresvalorao"para traduzir Umwertung que significa inverso, reverso. A traduo sugere o movimento no apenasde inverter uma posio anteriormente dada, mas tambm de ultrapass-la, super-la.


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ocidental, de que teramos exemplo na Grcia pr-socrtica e no

Renascimento. Em oposio mediocridade dos nacionalismos polticos,

blicos ou econmicos, essa "poltica" teria como alvo a unidade cultural da

Europa; sua figura-smbolo seria, para Nietzsche, a dos bons europeus.

Se, como perda de sentido e valor, o niilismo anuncia o crepsculo doprojeto sociocultural da modernidade, ento a tarefa que Nietzsche atribui

sua "Grande Poltica" est necessariamente ligada a uma tresvalorao de

todos os valores.

O ANTICRISTO

As formas de avaliao que sempre foram determinantes para o

destino atual de nossa cultura se revelam como o contrrio do queaparentam ser: no degraus para o crescimento do homem, mas foras

comprometidas com um projeto coletivo de amesquinhamento das

condies nas quais poderia prosperar, mais uma vez, a vida humana na

Terra. E por esse caminho que se compreende como a tresvalorao de

todos os valores est essencialmente vinculada ao livro O Anticristo. Para

Nietzsche, o cristianismo em sua associao com o platonismo constitui

a matriz de onde procedem todos os valores cardeais da civilizaoeuropia. Se a condio atual de nossa cultura marcada pelo niilismo, a

possibilidade de sua redeno seria vislumbrada a partir de uma inverso

dos valores fundamentais dessa mesma cultura. Se ela se caracteriza,

sobretudo, por ser uma cultura gerada e nutrida pelo cristianismo, sua

superao seria a tarefa prpria de O Anticristo.

Com essa autodesignao polmica e provocativa, Nietzsche se

pretende definir menos como inimigo do Cristo do que inimigo docristianismo dogmtico, tomado instituio e secularizado como doutrina

filosfica, moral e poltica. Por essa razo, praticamente s vsperas de sua

sncope mental, Nietzsche reformulou inteiramente seus projetos editoriais,

identificando O Anticristo com a prpria obra Tresvalorao de Todos os

Valores, de que originariamente ele seria apenas a primeira parte.

Nietzsche destinou duas obras concludas nesse mesmo ano de 1888

para servir de preparao publicao de O Anticristo. O Crepsculo dos

dolos e Ecce Homo teriam, antes de tudo, o objetivo de orientar o pblico


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6. BREVE HISTRIA DA RECEPO DA OBRA DE NIETZSCHE

A recepo da obra de Nietzsche, durante o perodo intelectualmenteativo da vida do filsofo, foi bastante modesta e, ainda assim, s se iniciou

(significativamente) s vsperas da crise que o acometeu.

O Nietzsche-Archiv: Nietzsche e o nazismo

Uma primeira recepo, em grande estilo, coincide com os trabalhos

do Nietzsche-Archiv, fundado pela irm do filsofo em 1894. Elisabeth

Frster-Nietzsche, auxiliada por colaboradores (como, por exemplo, o fillogoRichard Oehler e o amigo e discpulo Peter Gast), ps em movimento uma

intensa campanha de divulgao da obra de Nietzsche, com o propsito de

trazer luz sua importncia decisiva para o pensamento mundial. Frster-

Nietzsche e seus colaboradores, ento, procederam de forma injustificvel

reunindo manuscritos de Nietzsche sob a rubrica de temas arbitrrios.

So fragmentos e manuscritos oriundos de perodos e contextos

heterogneos. Com base nesse procedimento, publicaram duas edies(uma em 1901 e outra em 1911) de um livro apcrifo, intitulado A Vontade

de Poder, que deveria conter, segundo a verso oficial do Nietzsche-Archiv, a

essncia e a verdade do pensamento definitivo de Nietzsche.

Hitler ascende ao poder em 1933 e, desde ento, se intensifica a

colaborao entre o Nietzsche-Archiv, em Weimar, e o programa cultural do

Partido Nacional-Socialista. Do lado do Arquivo, a obra de Nietzsche

mutilada e falsificada, para ser apresentada ao pblico como prenunciofilosfico do pangermanismo e do anti-semitismo. Do lado do Partido

Nacional-Socialista, tratava-se de poder transformar o voluntarismo

obscurantista e criminosamente totalitrio do nazifascismo numa espcie de

destino de grandeza do povo alemo, com auxlio de um clssico da filosofia

ocidental. Essa colaborao se estreitou a ponto de ter sido possvel pleitear

financiamento, junto aos ministrios nazistas da educao e cultura, para

uma megaedio dos escritos completos de Nietzsche.33

33 Da imensa literatura a respeito dessa colaborao, podem-se indicar quatro textos de Grande


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A histria do Nietzsche-Archiv e da singular trajetria de Elisabeth

Frster-Nietzsche como sua idealizadora e gestora constitui um captulo

curioso. Por meio dela, o filsofo acabou sendo transformado no que to

intransigentemente combateu. O que restava do triturador de dolos, que a

santo preferia ser considerado bufa o, tomou-se mistificado objeto deidolatria. Em 1933, por ocasio de seus 50 anos, Benito Mussolini recebeu da

direo do Nietzsche-Arehiv o seguinte telegrama: "Ao magnfico discpulo

de Zaratustra, sonhado por Nietzsche; ao genial restaurador dos valores

aristocrticos, no esprito de Nietzsche, envia o Nietzsche-Arehiv, em

profundssima venerao e admirao, os mais fervorosos votos de

felicidades".

Finda a Segunda Guerra, o Nietzsche-Arehiv foi fechado pelasautoridades da antiga Repblica Democrtica Alem, tendo passado a fizer

parte, juntamente com a totalidade do esplio filosfico de Nietzsche, do

patrimnio da fundao Wcimarer-Klassc. O Nietzsche-Arehiv permaneceu

fechado, e a investigao dos manuscritos ficou proibida at 1954?''34

Heidegger e outros comentadores

Mas a recepo alem de Nietzsche nunca se deixou absorver

inteiramente pela propaganda do Nietzsche-Arehiv. Mesmo na poca de sua

plena atuao, no se poderia deixar de mencionar as interpretaes de Karl

Loewith, Karl Jaspers e, sobretudo, Martin Heidegger, a qual foi e continua

sendo extraordinariamente fecunda nas mais distintas vertentes de

reflexo.

Heidegger se ocupou com o estudo do pensamento de Nietzsche porum perodo que vai do final dos anos 30 a meados dos anos 50. A publicao

de seus estudos constitui um divisor de guas e uma referncia obrigatria

para qualquer interpretao da obra de Nietzsche. Segundo Heidegger,

relevncia: H.. Ottmann. Philosophie und Politik bei Nietzsche (Berlin. New York: De Gruyter, 1987). B.Taureck, Nietzsche und der Faschismus (Hamburg, 1989). A. Munster, Nietzsche et le Nazisme (Paris:ditions Kim, 1995). M. Montinari, "Interpretaes Nazistas", trad. Dion David Machado: em:Cadernos Nietzsche, 7; p. 55-77.34 Com a reunificao alem em 1989, depois de longo trabalho de planejamento que envolveuespecialistas em Nietzsche de diversas partes do globo, consolidou-se a idia de um centro

internacional de pesquisa. Inaugurado em outubro de 1999, o Friedrich Nietzsche-Kolleg tem comosede as dependncias do antigo Nietzsche-Arehiv. Dos escombros do Arquivo emerge, ento, emautentico esprito nietzscheano, uma casa para os espritos livres.


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A edio histrico-crtica de Co/// e Montinari

Coube a dois filsofos italianos o feito de ter mudado definitivamente

os rumos dos trabalhos sobre Nietzsche. No final dos anos 60, Giorgio Colli e

Mazzino Montinari comeam a publicar edio histrico-crtica de todos os

escritos (pstumos e inditos) de Nietzsche. Guiados por rigorosos critrios

histrico-filolgicos, os editores dispuseram em estrita ordem cronolgica a

massa dos fragmentos pstumos inditos, filosoficamente relevantes, de

maneira a restituir aos manuscritos a integridade que fora rompida pelasmanipulaes nas edies anteriores.

Um trabalho editorial dessa magnitude jamais fora realizado nem

mesmo pela memorvel edio das obras de Nietzsche organizada pelo

filsofo Karl Schlechta nos anos 50, unia publicao notvel, a primeira a ter

denunciado a fraude editorial deA Vontade de Poder. A edio de Nietzsche

por Schlechta s foi suplantada pela edio histrico-crtica de Colli e

Montinari. Estes recuperaram tambm um considervel acervo de textosimportantes que, por motivos inconfessveis, haviam sido subtrados

publicao pelos diretores do Nietzsche-Archiv ou, ento, publicados apenas

parcialmente.

Como conseqncia desse trabalho, abrem-se novas e amplas

perspectivas de interpretao para os escritos de Nietzsche, na medida em

que se pode agora, a partir da revelao das deformaes, resgatar para a

filosofia nietzscheana sua expresso autntica. Com base nos resultados daedio histrico-crtica de todos os escritos do filsofo inclusive das cartas

recrudesce a polmica em tomo do livro apcrifo A Vontade de Poder.

Para a maioria dos intrpretes atuais, esse livro editorial e filosoficamente

irresponsvel.

Existem duas verses da chamada edio Colli/ Montinari. Uma delas

6 denominada Kritisclw Gesamtausgabe (KGW), edio ainda em curso,

contando atualmente cerca de 40 volumes em nove sees. A KGWdever

incluir, alm das obras publicadas pelo prprio Nietzsche, todos os escritos


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pstumos filosoficamente relevantes, dispostos em ordem cronolgica e

editados de acordo com o estudo dos manuscritos. A Kritische

Studienausgabe (KSA), 15 volumes, reproduz literalmente a KGW, mas no

inclui todos os pstumos inditos, apenas os escritos entre 1870 e 1889. A

KSA existe tambm em CD-ROM.Em complemento edio histrico-crtica, devero ser lanados

pela editora Walter de Gruyter, em meados de 2000, os dois primeiros

volumes da publicao de todos os escritos e anotaes de Nietzsche. Desta

feita, no se trata da ordenao cronolgica do material filosoficamente

relevante, mas sim de todos os escritos, inclusive registros de ordem

estritamente pessoal, como clculos, listas de compras, memorandos etc.

Os Nietzsche-Studien

Nietzsche-Studien o nome do mais importante peridico

internacional que divulga artigos e ensaios escritos anualmente sobre a

filosofia de Nietzsche. At o ano passado, eram 27 volumes, publicados

desde 1972.

Deve-se fazer meno tambm srie de monografias e textos dapesquisa sobre Nietzsche Monographien-Rcihc der Nietzsche-Forschung.

Essa srie rene trabalhos de maior extenso, livros que, na produo

terica internacional sobre a obra de Nietzsche, se destacam por sua

qualidade.

A essas duas linhas de publicao, vinculadas edio histrico-

crtica das obras completas, esto associados os nomes de dois importantes

filsofos contemporneos, estudiosos da obra de Nietzsche: o alemoWolfgang Mller-Lauter e o austraco Jrg Salaquarda.

Nietzsche no Brasil

A recepo de Nietzsche no Brasil permanece um captulo no escrito

de nossa histria das idias filosficas. Nietzsche foi lido entre ns tanto por

tericos do direito, quanto por mdicos, psiclogos, literatos e artistas. O

certo que sua obra foi, desde cedo, objeto de ateno entre ns, nos


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extremos opostos do espectro ideolgico. Se houve uma interpretao

integralista, de Plnio Salgado, por exemplo, houve tambm a apaixonada

recepo que lhe deram Monteiro Lobato e Oswald de Andrade e as

vanguardas artsticas mais recentes, como, por exemplo, os tropicalistas e o

artista plstico Hlio Oiticica.Meno especial deve ser feita ao ensaio pioneiro de Antnio

Cndido, "O Portador", originariamente publicado em 1946 num suplemento

literrio semanal de O Dirio de So Paulo. Esse ensaio um testemunho de

que, mesmo em tempos da mais sombria detrao ideolgica do

pensamento de Nietzsche, tambm houve no Brasil uma interpretao com

horizontes ampliados, almejando recuperar o potencial libertrio de sua

filosofia.Outra meno indispensvel cabe ao magistrio e produo

filosfica de Gerard Lebrun, que foram de grande importncia para o estudo

do pensamento de Nietzsche no Brasil. Dessa atividade resulta, em

colaborao com Rubens Rodrigues Torres Filho, o volume dedicado a

Nietzsche da coleo Os Pensadores, publicado era 1974 e at hoje

instrumento indispensvel de consulta.

Atualmente se encontra em curso, pela Companhia das Letras, umprojeto de traduo e publicao de todas as obras editadas durante a vida

lcida de Nietzsche, ou por ele preparadas para publicao. A traduo est

a cargo de Paulo Csar de Souza.

Em 1996, vinha luz o primeiro nmero da srie Cadernos

Nietzsche, publicao do Grupo de Estudos Nietzsche, do Departamento de

Filosofia da Universidade de So Paulo. Trata-se de uni peridico semestral,

que se prope a divulgar os melhores artigos e tradues produzidos nombito da pesquisa brasileira sobre a filosofia de Nietzsche, norteando-se

pelos critrios editoriais dos Nietzsche-Stndien.

Pode-se dizer que, no Brasil, o estudo aprofundado do pensamento

de Nietzsche tem se desenvolvido consideravelmente nas ltimas dcadas,

assim como tem se difundido o gosto pela leitura de seus textos. As

circunstncias indicam que a pesquisa atual sobre Nietzsche no Brasil se

aproxima dos padres acadmicos que vigoram na Europa e nos Estados

Unidos.


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Nietzsche estreita laos de amizade pessoal com Richard e Cosima Wagner.

Durante um perodo relativamente longo de sua vida (at 1876), participaria,

como militante filosfico, dos projetos artsticos de Wagner.

Em 1872, Nietzsche publica sua primeira grande obra, O Nascimento

da Tragdia, cujo prefcio dedicado a Wagner. No mesmo ano, comopresente de Natal, dedica a Cosima Wagner o texto Cinco Prefcios a Cinco

Livros No Escritos (que permaneceu indito).

A histria da recepo da obra de Nietzsche tem incio com o silncio

um silncio que reinou em tomo de seus textos durante quase todo o

perodo devida lcida do autor. Com efeito, excetuando-se O Nascimento da

Tragdia, a publicao de seus livros no foi um evento cientfico que

repercutisse muito. Mesmo O Nascimento da Tragdia, embora tenhacausado grande impacto na cena cultural alem quando de seu lanamento,

em 1872, recebeu uma acolhida predominantemente negativa. O livro foi

visto como uma aventura irresponsvel, uma mal disfarada panfletagem

dos empreendimentos de Wagner.

Mesmo a interveno em defesa de Nietzsche, vinda do prprio

Wagner e de alguns de seus amigos acadmicos, teve pouca eficcia; e no

evitou que ficasse arranhada a reputao cientfica do filsofo.A publicao de suas demais obras exerceu to pouca influncia

sobre a discusso filosfica alem que Nietzsche sempre se considerou

perseguido pela propaganda anti-semita, sobretudo proveniente dos arraiais

wagnerianos, depois do rompimento com o compositor, a partir de 1878.

Os prob

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