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3º Seminário de Relações Internacionais

Universidade Federal de Santa Catarina

Florianópolis, 29 e 30 de setembro de 2016

Área Temática: Teoria das Relações Internacionais

Confucianismo, una lectura desde la EPI: Articulaciones con las

Relaciones Internacionales, e influencias en la perspectiva

contemporánea de RI con características chinas

Milton Reyes Herrera

Instituto De Altos Estudios Nacionales del Ecuador (IAEN) / Pontifica

Universidad Católica del Ecuador (PUCE) / Universidade Federal de Rio de

Janeiro (UFRJ

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Este trabajo describirá algunos de los aspectos más relevantes de la tradición

confuciana en relación a la tradición de la disciplina de Relaciones Internacionales

(RI); para lo cual se planteará previamente los elementos teóricos y metodológicos

para dicha comprensión, especialmente de aquellos provenientes de la tradición de

la teoría crítica en la subdisciplina de las relaciones internacionales: la Economía

Política Internacional de corte crítico.

En un segundo momento se discutirá las articulaciones del confucianismo a las

corrientes clásicas de las RI; para finalmente discutir las posibles influencias en los

aspectos teóricos y de acción concreta de las RI contemporáneas con características

chinas.

Palavras-chave: Confucianismo, Estado Sociedad , RI, EPI

Como primer paso para relacionar la disciplina de las Relaciones Internacionales (RI) y la

tradición Confuciana, este trabajo propone establecer el marco teórico de cómo comprenderá a

las RI. En ese sentido, aquí se propone una perspectiva crítica a las concepciones mainstream

de las RI, desde la subdisciplina de la EPI, a través del acercamiento de Robert W. COX, en tanto

uno de los pensadores centrales de la Teoría Crítica (TC) que propone un método histórico

estructural, fuertemente influenciado por el pensamiento marxiano1 y gramsciano.

Dado que en su propuesta, uno de sus esfuerzos centrales es comprender los distintos

grados de hegemonía en el ámbito de las relaciones “domésticas” y “externas” de una

determinada comunidad política, plantea la existencia de esferas de actividad que, dentro del

método de estructuras históricas, se encuentran articuladas y mantienen una relación de

influencia de doble vía:

Organización de la producción, especialmente con respecto a las fuerzas

sociales generadas por el proceso de producción (esfera de actividad donde la

centralidad se da en la relación dinámica entre ideas, ideología, capacidades

materiales y la política); Formas de Estado derivadas de un estudio de los

complejos de Estado/Sociedad”2; y Órdenes Mundiales, o sea las particulares

configuraciones de fuerzas que sucesivamente definen la problemática de guerra

o paz para el conjunto de Estados (Cox, 1993: 147).

Asì mismo, para complementar lo esfera donde el foco central es la actividad institucional, y de

la política y lo político s problemas del poder que atraviesan las RI, propone a la institución como

1 Aunque, su trabajo contiene también raíces iluminstas y “the influence from the Greek classical thought about autonomy, and for which democracy is considered as good as Nietzsche and Weber thought” (according to DEVETAK: 2005, p.147). La influencia de la Escuela de Frankfurt es innegable y prove una renovada Fortaleza “in which the term critical theory came to be used as the emblem of a philosophy which questions the prevailing order of social and political modernity through a method of immanent critique” (Ibid). 2 Esfera donde el foco central es la actividad institucional, y de la política y lo político.

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componente un elemento central para comprender la estructura de poder y a la construcción de

hegemonía, así como a otras dos categorías de fuerzas, expresadas como potenciales: las ideas

y las capacidades materiales (tanto destructivas como constructivas, comprendidas también

dentro del campo de la economía).

Sobre el campo de las ideas, COX va a reconocer dos tipos:

- Los significados intersubjetivos, siguiendo a Taylor (1965) serían, aquellas nociones

compartidas con respecto a la naturaleza de las relaciones sociales que tienden a

perpetuar tanto hábitos como expectativas de conducta (Ibíd., 143). Ideas de largo plazo,

y que naturalizarían relaciones de poder3.

- Los que competen a “una estructura histórica, y que se refieren a imágenes colectivas de

un orden social detentado por distintos grupos de gente”. Aquí también, se rompe con la

visión de instrumentalización del Estado por parte de la estructura económica, porque se

plantea que “el choque de imágenes colectivas rivales es prueba del potencial de caminos

alternativos de desarrollo, y plantea interrogantes concernientes a la posible base material

institucional para el surgimiento de una estructura alternativa” (Ibíd., p.144.).

Así, y ya que existe una relación de doble vía entre ideas, instituciones y capacidades

materiales, el análisis de las primeras permitirá enriquecer la comprensión de la relación:

Confucianismo – RI, a nivel teórico cognitivo; y Confucianismo-RI de la China Contemporánea en

su nivel guía de acción práctica.

Finalmente, una vez establecido una relación teórica entre estado, sociedad y orden

mundial, y relacionado esos niveles a la importancia de las ideas – y dado que se ha planteado

cómo la TC entiende a los sectores internos y externos como un continuo- es necesario discutir

las articulaciones entre el confucianismo y el debate dentro del marco disciplinario específico de

las RI y la teoría crítica, con la finalidad de intentar plantear contribuciones para comprender los

temas principales de este breve análisis.

Estado sociedad: Un acercamiento a la articulación Confucianismo-RI

En primer lugar se debe señalar que Confucio no vivió en un contexto de estados

nacionales como son concebidos en la modernidad, pero también que el pensamiento confuciano

3 Algunos ejemplos de pensamientos intersubjetivos en el mundo político contemporáneo son las nociones de que la gente es organizada y dirigida por Estados que tienen autoridad sobre territorios definidos; que esos Estados se relacionan entre ellos mediante agentes diplomáticos; que ciertas reglas se aplican a la protección de agentes diplomáticos por ser de interés común de todos los Estados; y que es esperada cierta clase de conducta cuando los conflictos se dan entre Estados, tales como negociación, confrontación o guerra (Ibíd.).

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puede ser relacionado a las reflexiones de las RI. Confucius' views on the nature of international

relations stem from his conception of the virtuous individual (DOUPE: 2003, p.2).

Un primer acercamiento puede ser propuesto si comprendemos las concepciones sobre

sociedad internacional de este notable filósofo y maestro chino, through an analysis of his

conceptions of the nature of man and state (Ibid.). A manera introductoria podemos señalar que:

Confucius' concept of the nature of the human being centers mainly on

his theories regarding virtues and human relations… Confucius places the ideas

of ''jen4" (goodness and virtue), the "harmony chain 5", "tao" (the way 6), the

importance of the family (filial piety)7, "i" (righteousness or justice)8, "chung-shu"

(loyalty and consideration9), and "li" (propriety or justice)10… (he) uses these

concepts to identify the way he believes common people, public servants, and

especially rulers should act. Virtues are of supreme importance to Confucius (Ibid).

Para el filósofo las virtudes principales son: humaneness or benevolence (ren),

dutifulness, wisdom, good faith, and observance of ritual (HERRLEE: 1951)11; where he believes

humaneness to be the most important of these virtues, as he says it plays an integral role in social

relationships (DOUPE, p. 2).

Debido a la continuidad entre individuo, sociedad, estado y las relaciones con otros países

humaneness o benevolencia (ren) una vez más tiene gran importancia para construir liderazgo y

legitimidad en las RI de un país.

De acuerdo a Confucio, ren, juega un rol integral en las relaciones sociales. El la define en dos

partes: The first, an attitude of reverence in human relationships, and the observance of a

4 "Jen" is an integral part of Confucius' conception of international relations, as seen through the idea of the "harmony chain". Specifically, if the individual can put the 'jen" way of life into practice, then this concept will spread to one's family, then state, then country, and eventually to the world (DOUPE: 2003, p.3). 5 De acuerdo al filósofo, este concepto es applicable en el nivel internacional: If all people exemplify the aforementioned virtues, relations between humans, whether in government or civilians, would be peaceful and harmonious (DOUPE: 2003, p.3). 6 De acuerdo a Confucio, the term means "the way", and applies to the nature of man, the state, and international relations, as it represents the manner in which he thought behavior should be conducted between individuals and states worldwide. Confucius explains that "if all under heaven have the way" or a particular state "has the way," moral principles prevail (Ibid.) 7 Una virtud altamente valorada incluso en el presente dentro de China. 8 Confucius defines this concept as something that is fitting, right, or seemly. (D. Howard Smith, Confucius (New York: Charles Scribner's Sons, 1973) (at DOUPE, p. 4). 9 Confucius feels that loyalty and consideration or "chung-shu" is of great importance for those individuals involved in public life. By loyalty, Howard D. Smith suggests that Confucius implies serving wholly with all one's heart, whereas, by consideration, the ancient Chinese philosopher refers to putting oneself in the place of others (Smith: 1973, p.73). (At at DOUPE, p. 4). 10 Translated, the term means propriety or the rules of good behavior. It is simply the interactions of polite society and the proper way to conduct oneself (Ibid.). 11 Herrlee G1essner, Creel, Confucius: The Man and the Myth (London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1951, P. 45 (at DOUPE: 2003).

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respectful behavior at all times; the second is to show consideration to others by not carrying out

actions one would not want done to oneself. (Ibid.).

Las dos premisas pueden ser entendidas en una relación social doméstica, pero también

en el nivel de las RI12; y más aún, la última parecería claramente estar orientando a la política

exterior china; esto es porque algunos análisis, por ejemplo, conciben que uno de los principios

de las RI chinas están basadas en que China mira a otros países, tales como esos países miran

a China (China trata a otros países en el mismo sentido como esos países tratan a China)13.

Como parte de la ya mencionada continuidad, una contribución de la relación entre el

sector doméstico y externo puede ser comprendida a través de la comprensión de del

background confuciano de la ética china –enriquecida con el pensamiento de la obra El Gran

Aprendizaje (Great Learning14) de Mencius15´ as a deontological system of a continuity spanning

a range from personal to public concerns without differentiation: a good society is a good state,

and a good world all have to rest upon the foundation of a good individual. (HSU, 1999, p.160).

Así también, podemos señalar que aunque las virtudes individuales, moral y ética,

tradición y ritual, juegan un rol central en la orientación de la sociedad, el confucianismo no delega

la entera responsabilidad sobre los individuos gobernados. Si bien el filósofo encuentra el respeto

al orden y a las instituciones indispensables, no podemos considerar su filosofía políticamente

conservadora, o a su pensamiento como una propuesta de mantener el orden prevaleciente a

cualquier costo; ya que los gobernantes y gobiernos también tienen responsabilidades, y deben

alcanzar un estado de virtud.

Confucius believed that the government should benefit all people, not

just the representatives, involved therein. Keeping in line with the themes of

individuality and virtue, Confucius wanted a social order that was based on

personal ethics where the political is the result of the personal. This is to say that,

if people are virtuous and kind, then the state can be so as well. Furthermore, if

12 Esto también puede ser observado por que las ideas de Confucio se centran en la noción de ren: on the

one hand, ren constitutes the basis upon which the maintenance of public order is founded. It is a set of norms, principles and rules that both the ruler and subjects are expected to follow, governing the way in which a policy maintains its legitimacy. On the other hand, the external dimension of ren presupposes a universality of morality transcending political boundaries (TAMAKI: 2007, p.285). 13 Entrevista con el Profesor Shi Yinhong, Quito, Octubre de 2010. 14 The entire Confucian system of ethics as refined and extended by Mencius is crystallized in The Great Learning, one of the four classics of the Confucian tradition. The Great Learning appears to have been a guidebook for Confucian students to gradually appreciate the connections between various items of virtues (Ibid. p.159). 15 Mencius extended Confucianism in several aspects. One of his contributions was the integration of the concept of i with Confucian jen to create a new fundamental notion of the Confucian system (HSU, Ob.Cit.. 1999, p.157).

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harmony is to be present in the state, it must begin with the people16. Confucius

was often asked how one could contribute to government. To this question, he

offered the idea of personal contribution through actions. He is quoted in The

Analects as having said, "only be dutiful towards your parents and friendly towards

your brothers, and you will be contributing to government."17 Confucius implies

that the practice of social virtues, within the family, by those without political power,

makes a significant contribution to government, by contributing to social harmony,

which he believed to be the purpose of government.18 (DOUPE: 2003, p. 5).

Solamente en ese sentido, los gobernantes pudieran alcanzar legitimidad. Esto es porque

de acuerdo a Confucio, people under the ruler also play an important role. He also felt they should

be loyal to their leader, if he is just and good to them. Conversely in cases of tyranny, Confucius

advocated for rebellion (Ibid, p.6).

Una vez más, se puede deducir una profunda relación entre individuo y sociedad, y sus

influencias mutuas y sus impactos sobre los actores relacionados al poder. Esta deducción se

fortalece si hemos comprendido que lealtad (loyalty) dentro del confucianismo puede ser posible

entre la población y sus gobernantes, ayudando así a construir al ideal de la sociedad virtuosa19.

Aquí, también es importante recordar algunas de las contribuciones de Mencius dentro del

Sistema de pensamiento confuciano

Mencius repeatedly redefined i as an innate virtue, with which a human was

born. He argued that jen and i were both aspects of human nature. However, his

i did stand as a rather others-oriented virtue, in contrast of self-oriented virtue.

Although he denied that he held i as different from jen, he related jen to a mentality

of general compassion, and i to a consciousness of shame20 (HSU, 1999, .157).

Así mismo, como se ha observado, si bien existe una continuidad entre individuos,

sociedad, autoridades y el estado dentro del pensamiento confuciano, también es importante

para el sector externo, el tener una representante competente, porque (siguiendo a Confucio) , a

good and proper ruler is the individual who is the most directly involved in all aspects of inter-state

and international relations. (DOUPE: 2003, p. 6).

Aunque este trabajo concuerda con el anterior principio, también debemos comprender el

contexto histórico y político, y proponer que en la modernidad, un líder-representante es solo un

actor dentro de las relaciones inter-estatales, y que el poder político está representado por la

16 Raymond Dawson, Confucius (Oxford: Oxford U. Press, 1981) 103. (At DOUPE: 2003) 17 Ibid. 18 Ibid. 19 Ibid. 20 Actualmente: operando bajo el temor de perder cara (o mianzi面子).

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figura del Estado. Aquí el Estado, no es solo la cabeza (gobernante, primer ministro, presidente,

rey, emperador), pero también son las instituciones y su burocracia. Por lo tanto, una vez más

se puede resaltar la importancia del Sistema Confuciano de Virtud, que se articula con reforzar

las capacidades de un país en los asuntos domésticos y de RI (relaciones de impacto entre ideas,

virtudes y capacidad de las instituciones).

Esas capacidades basadas en la virtud de acuerdo al Confucianismo, puede ser

alcanzado a través de la educación, y no por castigo y por ley21. En ese sentido, la política de

educación de Confucio está relacionada al campo de las ideas políticas; ya que one of the

foremost aims of Confucianism was to produce a constant supply of the right kind of people for

government and administrative service22 . Otherwise if a state is corrupt because it contains

corrupt individuals, it will be unsuccessful in building positive and mutually beneficial relations with

other states (Ibid.).

En este punto, es necesario señalar que hasta aquí se ha realizado una breve revisión de

algunas articulaciones entre confucionismo y las relaciones intra e inter estatales. Así mismo, es

necesario comprender que: 1) esta filosofía tiene en su matriz algunas contribuciones que han

influenciado directa o indirectamente a las teorías políticas occidentales, tanto como 2) que estas

matrices pueden relacionarse con algunos acercamientos teóricos de las RI.

Así, en el primer nivel, podemos encontrar que el pensamiento confuciano ha informado

a algunas percepciones políticas del liberalismo:

His ideas spread beyond the borders of ancient China to foreign lands.

This can be seen in a more contemporary light, with Jesuit missionaries who

entered China in the seventeenth and eighteenth centuries to become scholars

and even court officials. They brushed aside the facades that had been built

around Confucius' teachings over the millennia and worked to find the real

Confucius through study of ancient literature. In several letters back to Europe,

these individuals praised Virtue and the Individual: Confucius' Conception of

International Society this "new" philosopher they had discovered. It was through

these missionaries that Confucius' teachings were brought to Europe. At the time

he became known to the West, it was the beginning of the great philosophical

movement known as the Enlightenment. Many philosophers, such as Voltaire,

21 Los controles a través de la ley, solamente a través del miedo al castigo, no construye el carácter moral de una persona "If you lead the people by means of regulations and keep order among them by means of punishment, they will be without conscience in trying to avoid them. If you lead them by virtue, and keep order among them by ritual, they will have a conscience and will reform themselves" (Dawson: 1981, 103). Law does not educate, rectify past deeds, or make any contribution towards the Confucian aims of transforming people, where the emulation of virtuous role models would (Ibid.). (DOUPE: 200, p.5-6) 22 D. Howard Smith, Confucius (New York: Charles Scribner's Sons, 1973) 94. (at DOUPE: 2003)

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Leibniz, and Wolff used Confucius' name to further their arguments, and they were

themselves influenced in the process23 (DOUPE: 2003, p. 6-7)

Adicionalmente el iluminismo – que directamente nutria al Liberalismo Político – y sus

reinterpretaciones del confucianismo, reforzaron las percepciones existentes de cambio histórico

como parte de la matriz del realismo. During the Enlightenment, European scholars discovered

that the Chinese had virtually abolished hereditary aristocracy24. In France and in Great Britain,

anti-monarchists used this in their quest for abolition of hereditary privilege (Ibid.p.7).

En el segundo nivel, podemos encontrar articulaciones entre las matrices del

Confucianismo, Realismo, e Idealismo (Liberalismo). En el primer caso – dado que el individuo

es el centro de las posibilidades de producir un cambio social (por virtud en el Confucio) – el

Estado, visto como un individuo en la tradición realista, puede también producir cambios históricos

dentro de las relaciones inter-estatales.

Dicha articulación concreta puede ser hecha unicamente en ese nivel, porque el

Confucianismo no asume – como el realismo si lo hace- que los seres humanos y los estados (en

la continuidad entre individuo y estado) tienen una esencia inmanente de carácter egoísta, y que

estos se mueven solamente por intereses egoístas dentro de un mundo anárquico (pesimismo

antropológico).

Otro aspecto interesante es que los dos pensamientos (confucianismo y realismo)

articulan las posibilidades de las acciones del estado y del ser humano dentro de un marco

histórico, junto a la posibilidad de promover el cambio. Bajo esta perspectiva, los dos

acercamientos rechazan las ideas conservadora de explicaciones “superiores” o ahistóricas; por

ejemplo: como la divinidad, en la religión; o como en la idea de que el sistema (o estructuralismo

ahistórico) -en el neorrealismo o en las teorías de resolución de problemas25-, explican el cómo

los estados y los actores toman decisiones y actúan dentro de los escenarios internacionales.

Por otro lado, también podemos encontrar articulaciones entre el Idealismo en RI y el

pensamiento confuciano, especialmente alrededor del tema de la cooperación:

According to Herrlee Glessner Creel, if Confucius' major work, The

Analects, and its historical setting are studied closely, the principle of a

cooperative world is apparent26. Confucius is convinced that suspicion, strife, and

23 Herrlee Glessner Creel, Confucius: The Man and the Myth (London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1951) (at DOUPE: 2003). 24 Esa abolición virtual fue claramente influenciada por las virtudes y los valores meritocráticos propuestos y desarrollados en lo práctica a través de siglos del pensamiento confuciano. 25 Problem-solving theory takes the present as given and reasons about how to deal with particular problems within the existing order of things… it focuses synchronically upon the immediate and reasons in terms of fixed relationships (COX; SINCLAIR, 1996, p.2) 26 Herrlee Glessner Creel, Confucius: The Man and the Myth (152) (At DOUPE:2003).

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suffering are largely unnecessary, while cooperation between people of the earth

is possible, for war and injustice hurt everyone, even those who supposedly profit

from them. Confucius notes that each person's way differs according to his or her

interests and abilities (DOUPE: 2003, p. 3).

La cooperación, bajo la perspectiva confuciana, está relacionada a los principios de

beneficio mutuo que emerge desde las conexiones recíprocas entre a) virtudes, y b) la continuidad

entre individuos, el estado y entre estados. Esta idea de cooperación sin embargo, supera el

discurso puramente economicista de los economistas neoliberales, y tampoco se articula a las

premisas neoliberales institucionalistas (aquí ya de las RI) para la construcción de instituciones

de corte neoliberal, que proponen una fuerte necesidad por la construcción normativa de éstas y

de regímenes internacionales; ya que siguiendo la perspectiva confuciana, la perspectiva

neoliberal de RI sobre instituciones y regímenes internacionales podrían debilitar (por su acento

en lo legal-normativo) la soberanía de los estados y su independencia.

Por otro lado, podríamos estar tentados de concluir como lo hace Tamaki (2007, p. 300)

that we have much to gain from a Constructivist re-reading of The Analects. Not only does

Confucius impel us to practice honesty and benevolence, he also teaches us that it is imperative

for us to construct intersubjective structures conducive to good governance.

Esto podría ser interesante para la perspectiva de este trabajo porque la estructura

histórica Ideas, y la continuidad de lo doméstico y las RI, propuesto por el pensamiento confuciano

y la TC puede ser encontrado en las relecturas constructivistas de las Analectas, que pueden dar

luces el cómo ren puede ser reconceptualizado as both an imperative and a norm of behavior

conducive to the realization of good governance. Not only as a power - political relationship, but

also an intersubjective, sociological process; and how it can be applied to international relations,

both in theory and in practice (TAMAKI, 2007, p. 291).

Finalmente, en este nivel, encontramos que el confucianismo y la TC pueden tener

articulaciones que se complementan dentro del campo de las RI, porque como se ha planteado:

los dos ponen atención a la importancia de las relaciones entre Estado-Sociedad y lo Doméstico-

Externo, al mismo tiempo que proponen acercamientos que toman en cuenta la importancia en

el campo de las Ideas (imágenes, representaciones); donde opera la construcción de ideas sobre

la virtud y valores, que en el caso de China son de largo plazo (ideas intersubjetivas); e informan

a las RI en su dimensión cognitiva, pero también informaría la de acción concreta; que partiendo

desde el tipo de ideas intersubjetivas también operaría en el ámbito de “generación de choque

de imágenes colectivas rivales orientado a generar nuevos modelos de desarrollo”, y aquí referido

también al campo de disputa: dentro y sobre del orden mundial.

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Por otra parte, aunque el confucianismo se centra en que el individuo puede transformar

su ambiente político y social, por ejemplo, a virtuous person could transform anyone who did not

practice Confucian ideals, simply by living amongst them for a period of time thereby exposing

them to virtue (DOUPE: 2003, p. 2), y Cox identifica que las ideas son parte una construcción

histórica estructural, y que aquí es el conflicto el que puede mantener o transformar el orden

prevaleciente; al final los dos pensamientos -en su matriz- plantean la posibilidad del cambio del

complejo estado-sociedad con la participación de los individuos por sobre cualquier mandato

“divino” (sea de carácter religioso, o secular, como el que se encuentra en la matriz sistémica).

Posibilidad de cambio que impactaría no sólo al campo de lo doméstico, sino en el campo

del orden mundial, porque como ya se ha visto, existe una relación de mutua relación e influencia

entre el estado – fuerzas sociales –orden mundial en la perspectiva coxiana, y una continuidad

entre individuo-sociedad-estado-relaciones interestatales en la matriz confuciana; matriz que

además subsistiría en diálogo con perspectivas de las RI, que gracias al pensamiento tradicional

dialectico chino, genera una reconstrucción y apropiación de conceptos y teorías, tal y como se

analiza a continuación

Confucianismo y Perspectivas Contemporáneas de RI con características chinas

Aquí es necesario recordar que China es una Civilización-Estado (SHI, 2014); donde

existe procesos de declives, de reapropiaciones y de reconstrucciones del confucianismo, pero

que en tanto ética, etiqueta, y pensamiento filosófico y político, constituye una matriz de largo

aliento. Por lo tanto es necesario recordar, la relación de lo anterior con el concepto de ideas

intersubjetivas27, lo cual también podría relacionarse con el concepto de habitus28.

Aquí cabe mencionar algunos elementos relevantes en el pensamiento filosófico chino,

tanto cognitivo como estratégico práctico; a manera introductoria; el primero tendría que ver con

que:

According to Confucius, the term means "the way", and applies to the nature of man, the

state, and international relations, as it represents the manner in which he thought that

behaviour should be conducted between individuals and states worldwide. Confucius

27 En tanto nociones compartidas con respecto a la naturaleza de las relaciones sociales que tienden a

perpetuar tanto hábitos como expectativas de conducta (COX: 1993). 28 Ese campo nutricio, en tanto principio unificador y generador de todas las prácticas…cuando no como efectos de la “toma de conciencia”; no es otra cosa que el habitus, sistema de disposiciones inconscientes, que es el producto de la interiorización de las estructuras objetivas… en tanto lugar geométrico de los determinismos objetivos y una determinación del porvenir objetivo y de las esperanzas subjetivas (BOURDIEU, 2006: 44).

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explains that "if all under heaven29 have the way" or a particular state "has the way,"

moral principles prevail (DOUPE: 2003, p.3).

Otro tiene que ver con la importancia de la Familia, y de la piedad filial (Filial Piety), como

virtudes altamente valoradas en la China contemporánea, tanto en términos de continuidad de

construcción de “moralidad” doméstica, como en estrategias concretas que significan políticas

dirigidas a la diáspora china, la cual es vista desde el estado como componente activo de la

nación, que contribuye al crecimiento económico, pero también es parte de la continuidad de la

proyección política de China.

El tercero, estaría relacionada al elemento de reciprocidad existente en el Confucianismo,

y que se expresa por ejemplo, en la perspectiva de Política Internacional de que “China trata a

otros países como éstos tratan a China”, y que se expresa en la importancia del “uso” del término

mutuo en el discurso, y referencial teórico de las RI de la República Popular China.

Por otra parte, es necesario reconocer que existe una perspectiva estratégica de largo

plazo dentro de las construcciones del pensamiento chino a nivel cognitivo y práctico, que

empataría con aquella que is action oriented, defining theory as guidelines for action (QIN, 2007).

Lo cual puede ser observado por ejemplo los 3 mundos de Mao (nosotros, nuestros aliados,

nuestros enemigos). Este tipo de teoría or strategic thinking, is used to provide principles for

policy-making and has immediate relevance to action (Ibid.); y es un continuo de una larga

tradición, existente por ejemplo desde Sun Tzu y los tratadistas militares antiguos (de cuyos

trabajos existen en China nuevas reediciones e interpretaciones desde 1978).

Así mismo, también existiría un tipo de reconstrucción teórica propia que empata con un

segundo tipo de tipo teoría que is knowledge oriented…..as a perspective to understand the world

and as an achievement of knowledge production or reproduction (Ibid.). Esto, pese a que desde

una visión tradicionalista de la ciencia, supuestamente en el pensamiento chino: 1) No existiría

un theoretical hard core (QIN, 2009), ya que toda gran teoría de tipo cognitivo, se plantearía como

una respuesta a los grandes problemas de las grandes potencias; y, 2) que existiría un

predominio de un discurso de RI “occidental” en la academia china (Íbid).

Sin embargo, con la finalidad de contrastar esa afirmación tentativa, es necesario revisar

algunos elementos históricos y teóricos de la construcción que han influenciado en el campo

disciplinar de las RI con características chinas contemporáneas. Para lo anterior, es necesario

además de los planteamientos centrales de los valores e ideas provenientes del pensamiento

confuciano, revisar 3 ideas centrales, ligadas a las anteriores y que refuerzan el acercamiento y

29 Todo bajo el cielo: TianXia, 天下

12

entendimiento de dicho pensamiento y su reapropiación contemporánea: El Tianxia, (tiānxià) 天

下30, Datong (大同)31, y el Orden32.

Así mismo, si frente a las tres ideas mencionadas, la relacionamos con la práctica de las

Relaciones Interestatales de largo plazo, podemos encontrar el siguiente contexto histórico:

In this unequal, quasi-international system called the Tributary System, China was the

dominant power, maintaining stability and providing institutionalized mechanisms for interaction

among states in roughly nowadays East Asia (Swaine and Tellis, 2000). China, as the most powerful

state and the most advanced civilization in the region, played an overwhelming role in maintaining

stability and trade, providing public goods, and governing the system. The tribute trade system saw

more benefits going from China to the tribute states rather than the other way round. China also

played the role of a balancer, intervening wherever in this region invasion by one vassal state against

another, usually weaker, occurred (Fairbank, 1968; Fairbank and Reischauer, 1989). (Ibid.).

Finalmente en este punto, se puede concluir además que bajo lo argumentado, y al

observar la práctica relacionada al orden, jerarquía, y ritual, existiría y subsistiría, un marco

propuesto de acción interestatal de relación entre iguales: Estado-Estado. Es decir todos los

estados en tanto tales (frente a otros actores) tendrían el mismo nivel de jerarquía (sean grandes

30 Tianxia (天下 todo bajo el cielo) que además es un worldview, by which the Tribute System was

rationalized and explained. It was a combination of nature, super-nature, and morality… The Tributary System, based upon the Tianxia philosophy, is a system of inequality (Ibíd). Inequidad que sin embargo, podría ser considerada como benigna en tanto guarda relación “Lack of an Awareness of ‘International-ness” con la idea de familia y piedad filial; y que si bien el centro estaba el imperio por alrededor de 2000 años (221 ADE hasta inicios del siglo XIX), no existía una dicotomía entre el centro y “los otros”, como en la perspectiva “Westphaliana”. Por lo tanto, existiría, un “Lack of an Awareness of ‘International-ness” (Íbid.): Thus, there was only one ego, a solitary ego without the alter (Ibíd)- Such a system had no room for ‘international-ness’. Traditionally, therefore, Chinese had no consciousness of ‘international-ness’ and concepts related with it such as sovereignty and territorial integrity. It was natural that there was no need to develop a theory of IR. When the first professorship was set up in University of Wales at Aberystwyth immediately after World War I, most Chinese still believed that ‘Half of The Analects is enough to govern the whole world’ (Íbid.). 31 se relaciona con la dialéctica: In a holist worldview, however, it is not only possible, but also inevitable, for the seemingly opposite elements always complement each other. (Íbid). Visión articulada al del discurso, o por lo menos retórica de Harmonía, y que también está presente en la Política China contemporánea,

tanto a nivel doméstico (Sociedad Armoniosa) como en sus RI (Mundo Armonioso), en tanto:天下 is a

concept that takes care of the whole world, believing in and aiming at a harmonious whole. It was the space where human and nature met, where the ideal and the reality met, and where the moral and the material

met. Thus, 天下 is both a physical and a cultural concept, able to extend 大同 to the natural world and to

realize the ideal of ‘unity of the nature and the human. 32 La idea sobre Orden, dentro de la filosofía confuciana is the most important principle in society (He et al., 1991). The Tributary System started with the idea of unequal social relationships; relaciones de desigualdad, que aqui serían como las existentes entre father and sons in the Confucian family, unequal but benign. At least, this was the ideal relationship in the traditional Chinese mind and the foundation of the appropriate social order (Ibíd.). lo cual empara conlas cinco relaciones fundantes vinculados a la idea de la familia y la piedad filial así con los otro 4 elementos clásicos del confucianismo: The core was the five relationships ( emperor–minister, elder brother–younger brother, husband–wife, and friend–friend) and the four social bonds (propriety, righteousness, honesty, and a sense of shame), which have been established as the core of the Chinese way of governance (Íbid.).

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o pequeños, en tanto unidades); y de ahí, se desprende la Importancia del Estado en las

relaciones que se quisieren establecer con China (centralidad monopólica).

Por otra parte, y adentrándonos, en la construcción de la disciplina de RI en China,

cabe señalar algunos elementos históricos generales:

1. El mencionado “Lack of an Awareness of ‘International-ness” (221 ADE ‘inicios del siglo

XIX), donde no existía una dicotomía entre el centro y “los otros”, como en la perspectiva

“Westphaliana” (ver nota de pie n. 20).

2. La caída del sistema tributario a partir del inicio del “siglo de humillación” (alrededor de

1840)

3. Un debate entre: los neoconfucianistas; y la denominada Western-learning School. They

advocated ‘wholesale Westernization’ (Ibíd). Aunque no habría quedado oficialmente

declarado al ganador it was clear that the Western-learning School got the upper hand and

was becoming the dominant discourse in China (Ibíd.).

4. Lo anterior, influyó al pensamiento Marxista reconstruido por Mao, quien siguiendo la

tradición republicana china, vinculada a salvaguardar el apropiado concepto occidental de

soberanía, además de caracterizar al pensamiento confuciano como parte de las visiones

feudales, planteó del despliegue de la acción estratégica propuesta por la teoría de los

tres mundos: “nosotros, nuestros aliados y nuestros enemigos (QIN, 2007, p. 316),

construyéndose así, un sistema universitario para el estudio de RI, donde cada una de las

3 universidades prestigiosas estudiaban los problemas de acuerdo a dicha teoría33.

5. A partir del proceso de la Reforma y Apertura (改革开放 ), se da un proceso de

reapropiación y reconstrucción del Confucianismo; lo cual influenciará a teorías a su vez

reconstruidas como el de Soft Power con características chinas (que será analizado

posteriormente).

33 Resumiendo, en éste periodo, el proceso de establecimiento de instituciones relacionadas a las RI, se habría dado en las siguientes etapas: The first is from 1953 to 1963. The PRC set up its first IR-related department level program in 1953 within the Remin University of China, 1 Its mission was to train China's diplomats and do research in IR, although the former was the more important. Later on, two other institutes were established. One was the Institute of International Relations and the other was the Institute of International Politics.2 These two institutions, like Foreign Affairs College, were mainly established to satisfy the immediate need for talents in the field of national security and pubic security. Disciplinary development was not the priority of their work. The second stage is from 1964 to 1979. The characteristic feature of this stage was the establishment of the three departments of international: politics in three major universities in China, Peking University, Remin University, and Fudan University. The three departments had a division of labor: Peking University for the study of the national liberation movements in the Third World. Remin University for the study of the communist movements in the world. Fudan University for the study of IR in the Western world.(Ibid.)

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6. A partir de dicha Reforma y Apertura, además, nos encontramos con el siguiente escenario:

A partir de 1980, se da un proceso de Learning through translation. Donde por ejemplo el

primer libro traducido en 1990 es el de Hans J. Morgenthau's Politics among Nations was

the milestone

7. Varias nuevas traducciones que se introducen rápidamente en los sílabos de estudio; y

existe mayor autonomía para la cátedra34:

Acá ya ese encuentra, un desarrollo, en donde los tema de soberanía y del “Lack of an

Awareness of ‘International-ness”, son reapropiados dentro de la esfera académica y práctica de

las RI; mientras que al mismo tiempo, podemos encontrar una matriz que subsiste35 , donde

existiría una estrecha relación entre las aplicaciones de las teorías “occidentales” de las RI con

particularidades chinas, o una reconstrucción teórica de las mismas con orientación a la

generación de aplicaciones prácticas.

Todo lo cual nos lleva a concluir que existe una apropiación para aplicaciones prácticas

de dichas teorías; reconstrucciones de visiones del pensamiento tradicional chino; y

reconstrucción de teorías con particularidades orientadas por las problemáticas de las RI

concretas chinas, a nivel estratégico (incluido comprender y hacerse comprender); y por lo tanto,

generación de conocimiento que informa a la comunidad académica, think tanks y actores

cercanos a la política internacional china; y por lo tanto entonces, podríamos también concluir

que si existe una construcción propia y particular.

Respuesta última que se fortalece con el estudio del caso del concepto del denominado

Soft Power con características chinas. Concepto central, que intentaría “traducir” y acercar las

concepciones y matrices del pensamiento chino atravesados en buena medida por el

pensamiento confuciano y sus valores (nuevamente dentro del campo Ideas, que impactan sobre

las instituciones y el ámbito de las capacidades materiales y viceversa); y que intenta explicar y

articular actores, a través de la promoción de una legitimidad basada en el discurso de ascenso

pacífico, mutuo beneficio (reciprocidad) y mutuo respeto (aquí dialogando con la relación:

soberanía – estados como individuos jerárquicamente similares).

34 As a result, three major theory-oriented research directions have emerged: Realism, Liberalism, and Constructivism in the American IR community which provide different understanding around the key IR concepts such as sovereignty, national interest, balance of power, norms, and identity (Y. Wang, 2006). Other IRTs, such as Feminism and Post-modernism, China's changed behavior, for example, has been explained, respectively, as strategic calculation, institutional behavior, and identity change. A recent study shows that in the period between 1996 and 2001, ten leading IR journals in China published 3,398 IR articles, covering nine issue areas [IR theory, great power relations, security, area studies, international organizations, international regimes, international political economy, human rights, and globalization/global governance (Wang, 2002) (Ibid, p.35). 35 Así mismo, reconstruida y reapropiada a nivel conocimiento, no sólo como un mero copy paste.

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Así aquí, cabe señalar que el concepto de Soft Power puede ser rastreado en el trabajo

seminal de Joseph Nye (1990) 36 . Soft power que se desplegaría a través de la habilidad de

implementar la agenda política y determinar el marco o debate en una forma que conforme las

preferencias propias en "los otros”; así como, a través de los recursos del poder intangible (aquí

de los Estados Unidos) frente a otros países, tales como Cultura; Instituciones Internacionales;

Ideología (aquí entendida como: ideales-valores).

En el caso chino, las concepciones principales del soft power ha sido reconstruido por el

debate académico en China, debate que informa e influencian tanto al discurso de su política

exterior, como a la construcción de su proyección política; al mismo tiempo que construye un

discurso que pudiera estar orientado a hacer comprensible o aceptable dicha proyección frente a

otros países y a la institucionalidad internacional.

En términos generales el Soft Power37 desde el debate académico chino, presenta dos

corrientes principales: la primera, aquella que puede ser considerada como proveniente de la

escuela cultural, donde desde la perspectiva de importantes filósofos y sociólogos chinos “the

core of soft power is culture”, echoing the opinion first expressed by Wang Huning in the 1990s

(GLASER.; MURPHY, 2009, p. 15); y también donde se propone desde the leading proponent of

the culture school, Yu Xintian (that) soft power includes thoughts, ideas, and principles as well as

institutions and policies, all of which operate within the context of, and cannot be separated from,

a nation’s culture (Ibid.).

Mientras que la segunda: held by some international relations experts, does not deny the

importance of culture but focuses instead on how soft-power resources are used, concluding that

political power is the core of soft power (Ibíd.), donde además se identifica la posibilidad de

construcción de bloques políticos en el ámbito internacional. Una visión dentro de ésta escuela,

liderada por Yan Xuetong, y Xu Jin, propone que el soft power consists of international

attractiveness, international mobilization capability, and domestic mobilization capability (p.19),

36 Donde plantea que, cada vez más los factores de tecnología, educación, y crecimiento económico, e incluso otros factores como las acciones de las compañías multinacionales se han convertido actualmente en elementos significativos en el campo del poder internacional (NYE, 1990, p.153-171). Resumiendo, en un trabajo posterior de Nye, el concepto de soft power es definido: “A country may obtain the outcomes it wants in world politics because other countries – admiring its values, emulating its example, aspiring to its level of prosperity and openness – want to follow it. In this sense, it is also important to set the agenda and attract others in world politics, and not only to force them to change by threatening military force or economic sanctions. This soft power – getting others to want the outcomes you want – co-opts people rather than coerces them. “Soft power rests on the ability to shape the preferences of others.” (Nye, 2004). 37 Three different Chinese phrases are used for soft power—ruan shili, ruan quanli, and ruan liliang. In Hu Jintao’s political report delivered to the 17th Party Congress, he used the term ruan shili. Nevertheless, scholars and even officials continue to debate the appropriateness of the term GLASER.; MURPHY, 2009, p. 11).

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Además de estas dos visiones generales, otra perspectiva (la denominada “holística”, con

aún mayor influencia confuciana que las anteriores) es la presentada por:

CPC Central Party School professor Meng Honghua (who) believes … the

Chinese approach to soft power is holistic: the domestic and foreign policy aspects of

soft-power development are conceived as an organic whole. For example, the idea of

“establishing a ‘harmonious society’ domestically and establishing a ‘harmonious world’

internationally” is seen as providing a “comprehensive framework for the ongoing

development of China’s soft power”. … making China’s culture, as well as economic

and political values, attractive to both a Chinese and an international audience (Ibid.,

p.20).

Si bien hasta hace algunos años, la corriente cultural era la predominante, actualmente,

dicho debate, deberá ser revisado más a fondo, ya que el trabajo de Glasser y Murphy también

informa que el soft power con características chinas, no sólo se ha inscrito dentro del ámbito

académico, sino también ha pasado a ser parte del discurso de altas autoridades del estado, e

incluso algunos actores proponentes del debate, como el profesor Wang Huning, han sido

delegados dentro de funciones de alta responsabilidad dentro del partido (Ibíd., 16).

Por todo lo anterior, se puede señalar finalmente que el concepto de Soft Power bajo la

reapropiación y reconstrucción chinas, nos puede permitir comprender y fortalecer de manera

condensada: a) el argumento de la existencia de una matriz confuciana dentro del pensamiento

de las RI contemporáneas chinas, b) la capacidad de reapropiación, reconstrucción y dialéctica

entre del pensamiento tradicional chino en relación a perspectivas occidentales, y c) la

articulación teoría como esfuerzo cognitivo y teoría como acción práctica; pero además, abrir la

reflexión para esfuerzos de investigación futuros, sobre el tipo de proyección política que propone

China.

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