REVISTA PERIFERIA VOLUME III, Nmero 1

Oswald de Andrade, filsofo da diferena1

Jorge Vasconcellos1

RESUMO:

Oswald de Andrade como filsofo, um filsofo brasileiro. Oswald de Andrade pensador do

real. Oswald de Andrade um filsofo da diferena. Estas so as premissas norteadoras deste

artigo. Isso porque entendemos que O.A. constitui, para alm de seu ativismo poltico-

literrio e da fora fabulatria de sua obra, poderoso pensamento sobre o que o Brasil?

e sobre quem so os brasileiros?; valendo-se para tal de categorias que, insistimos, so

estritamente filosficas. Procuraremos mostrar como Oswald de Andrade se filiaria ao que

denominamos de filosofia da diferena, linhagem filosfica que articula Nietzsche a

Deleuze & Guattari.

Palavras-chave: Antropofagia ; filosofia da diferena; ontologia; esttica; Oswald de

Andrade; Deleuze & Guattari; Nietzsche.

ABSTRACT:

Oswald de Andrade as a Brazilian philosopher, a thinker of the real. These are the guiding

premises of this article. We understand that, in addition to his political/aesthetical activism,

in addition to the literary strength of his fictional work, O.A. produces a powerful thought

about "what Brazil is" and "who Brazilians are" by making use of strictly philosophical

categories. We try to show that this thought belongs to a philosophical lineage that

articulates Nietzsche, Deleuze & Guattari.

Key words: anthropophagy; philosophy of difference, ontology, aesthetics; Oswald de

Andrade; Deleuze & Guattari; Nietzsche.

1 Doutor em Filosofia/UFRJ. Professor do Dept de Artes e Estudos Culturais e do Programa de Ps-

graduao em Estudos Contemporneos em Artes/PPGCA na Universidade Federal Fluminense. Autor de

Deleuze e o Cinema. Rio: Editora Cincia Moderna, 2006. Publicou recentemente, em coautoria com

Guilherme Castelo Branco, Arte, Vida e Poltica: ensaios sobre Foucault e Deleuze. Rio: Edies LCV-

UERJ, 2010.

Oswald de Andrade, filsofo da diferena Jorge Vasconcellos

Oswald de Andrade prope a, talvez, mais poderosa interpretao j feita do Brasil. Nele

encontramos ideias como: S gosto do que no meu; aprecio apenas o que do outro;

preciso comer o que de outrem para a tornar-me o que sou. Estas so algumas das

palavras-de-ordem, ou melhor dizendo palavras-valise, livremente por ns interpretadas do

pensamento da Antropofagia de Oswald de Andrade. Essas palavras-Ideias so as

orientadoras do que entendemos ser o sentido do Manifesto Antropfago. Partiremos deste

texto oswaldiano para dar a pensar as relaes entre Antropofagia e Filosofia, mostrando

como esta conexo estaria ainda por ser realizada de modo rigoroso. Enfatizaremos,

sobretudo, a importncia do texto de O.A. para interpretarmos a cultura brasileira, em seus

mais radicais aspectos, seja esta uma radicalidade histrica, sociolgica e/ou antropolgica;

mas, principalmente, em sua radicalidade filosfica. Isso por que afirmamos que Oswald

pode e deve ser pensado, antes de tudo, como um pensador, como um filsofo: um filsofo

brasileiro.

Evidentemente, quando estamos apontando um filsofo brasileiro, preciso que se diga que

no estamos defendendo a posio de que existam estritamente falando filosofias nacionais.

No existe propriamente uma filosofia alem, uma filosofia francesa, ou mesmo uma

filosofia grega em seu carter nacional. Pois, entendemos que a filosofia aspira e implica

um sentido de universalidade que orienta meditaes acerca da dimenso do humano, da

terra e do mundo. No obstante, Hegel um filsofo alemo, Pascal um filsofo francs,

assim como Plato um filsofo grego. Nesse sentido, a despeito de recusarmos a alcunha

de uma filosofia brasileira, reafirmamos que Oswald de Andrade um filsofo brasileiro.

O que ento faz da Antropofagia oswaldiana uma filosofia, no sentido forte do termo, isto ,

um pensamento filosfico constitudo, que investiga e rivaliza com o cnone da filosofia

ocidental, que compe viso prpria do mundo, instituindo uma cosmoviso do que existe,

do que ... Apresentando-se, ao fim e ao cabo, como uma teoria do real.

Em suma, perguntamos pelo que faz a Antropofagia constituir-se enquanto uma ontologia?

J que ela, a Antropofagia, um saber complexo e sistemtico, com categorias singulares e

operativas, tornada pelo movimento do pensamento uma cincia do ser enquanto ser. Seria

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ela, a Antropofagia, uma ontologia para pensar o Brasil e os brasileiros? Que fique claro

que ao designarmos o pensamento da Antropofagia de Oswald de Andrade como uma

ontologia, antes de tudo, trata-se de uma ontologia no-metafsica. Ou seja, escapa-se da

perspectiva ontolgica pautada pela representao que se caracterizaria pela subordinao

da diferena identidade, a subsuno das singularidades s potncias do Uno. Recusa-se

pensar o ser refm s relaes do Anlogo, s similitudes do Semelhante e identidade do

Mesmo. Em suma, as derivaes do platonismo.

A indagao o que o Brasil e quem so os brasileiros? no o mesmo que a busca pela

essncia da brasilidade e pela identidade brasileira, como veremos. Trata-se mais de uma

orientao de sentido, um colocar-se no horizonte problemtico do pensamento. Da, antes

de tudo, a Antropofagia uma filosofia, Oswald Andrade, um filsofo.

Se assim , ento, quais os problemas a serem enfrentados pela antropofagia oswaldiana?

Em que plano de imanncia possvel emerge esses problemas? Quais seus operadores, seus

conceitos? Quais seus personagens conceituais? Enfim, a qual tradio filosfica ela se filia

e com qual rivaliza? J que fazer filosofia, melhor dizendo, o exerccio da prtica filosfica

implica, a nosso ver, necessariamente: enfrentar e recolocar problemas filosficos; traar e

instituir um plano de imanncia a uma determinada filosofia; criar e operar conceitos que

habitam este plano; forjar e designar personagens conceituais que se articulam aos

conceitos. Fazer crtica e clnica filosfica.

Um pequeno deslocamento aqui se faz necessrio, pois, partimos das idias de Gilles

Deleuze e Flix Guattari, e da concepo que ambos engendram do que seja a filosofia e o

filosofar, para pensar as relaes entre Antropofagia e Filosofia. Assim, carece explicitar o

que seja plano de imanncia, conceitos e personagens conceituais para os pensadores

franceses.

Em O que a filosofia?2, os autores desenvolvem a noo de personagem conceitual.

Nesse livro os personagens conceituais constituem-se como elementos pr-filosficos ao

prprio filosofar, tais quais os conceitos, que seriam propriamente filosficos, enquanto o

plano de imanncia se estabeleceria como elemento pr-filosfico, uma espcie de topos

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dos conceitos. A ideia de plano de imanncia est diretamente implicada ideia de conceito

em Deleuze e Guattari, sobrevida dos conceitos filosficos.

O que so conceitos sob esse ponto de vista filosfico? Os conceitos so totalidades

fragmentrias que no se ajustam umas s outras, j que suas bordas no coincidem. Eles

nascem de um lance de dados, no compem um quebra-cabeas. De todo modo, eles

ressoam filosofia que os cria, pois s filosofia o pensamento que se d a inventar

conceitos. Contudo, os conceitos no constituem por si s um plano de imanncia. O plano

de imanncia no um conceito particular ou um conceito geral, nem por sua vez, um

Grande Conceito a englobar todos os outros conceitos, ele a pr-condio de existncia de

todo conceito filosfico, ele o solo onde os conceitos devem vir luz. O plano de

imanncia a terra do conceito.

Novamente, ento, o que um conceito para o sentido da filosofia que apontam os escritos

de Gilles Deleuze e Flix Guattari? Os conceitos so construes na perspectiva deleuziana,

a prpria filosofia uma espcie de construtivismo, da a importncia de traar planos (de

imanncia), erguer plats (em espaos-quaisquer), semear campos (de fora). A imanncia

a argamassa destes campos, plats e planos; e os conceitos so a sua ferramenta. Tanto

que em linhas gerais, para essa concepo, os conceitos teriam quatro grandes

caractersticas: 1) Eles no so simples, melhor dizendo, no h conceito simples. Todo e

qualquer conceito possui componentes, e se definem por eles. Eles, os conceitos, possuem

uma espcie de cifra. So multiplicidades. Todo conceito implicado por multiplicidades; 2)

Todo conceito possui um devir que lhe concerne. Os conceitos se acomodam uns aos outros,

compondo seus respectivos problemas; 3) Todo conceito simultaneamente absoluto e

relativo: relativo a seus prprios componentes, aos demais conceitos, a partir do plano ao

qual se limita, aos problemas que enfrenta, porm, absoluto pela condensao que opera,

pelo lugar que ocupa no plano, pelas condies que impe ao problema; 4) Um conceito

nunca discursivo, pois a filosofia no uma formao discursiva, j que no encadeia

proposies. Os conceitos so, como dissemos, ferramentas.

Essa a articulao que conjuga conceitos e filosofia, ou mais precisamente, entre plano de

imanncia e os conceitos que o compem, que garantem ao "filosofante", aquele que estuda

a filosofia e interpreta a sua histria, conhecer e restituir um determinado filsofo ou

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mesmo um sistema de pensamento. O plano de imanncia torna possvel desenhar

diagramas na cartografia do pensamento filosfico. O plano de imanncia faz aparecer um

rosto em meio bruma da paisagem filosfica.

Por sua vez, a idia de personagem conceitual talvez seja a mais radical e extraordinria

desta concepo do filosofar proposta por Deleuze e Guattari. Por exemplo, em O que a

filosofia? Deleuze e Guattari apresentam Scrates como personagem conceitual de Plato.

Este Scrates, os autores deixam claro, no se trata do Scrates histrico, nem

propriamente um simples personagem por intermdio do qual as ideias platnicas seriam

defendidas, seu porta-voz ou alter-ego, mas de um intercessor. Os personagens conceituais

so os verdadeiros sujeitos da filosofia. Logo, descartamos qualquer aluso a que os

personagens conceituais sejam meramente ilustrativos, eles so pr-ativos na construo de

uma teoria filosfica. No entanto, eles no so conceitos, pois eles dramatizam estas

filosofias, no so ferramentas como os conceitos, eles fazem a filosofia entrar em jogo,

eles fazem-nas jogar, como em um jogo de cena.

Acreditamos que o texto oswaldiano pode ser lido sob essa perspectiva deleuziana da

filosofia. Isso revelia de fortes correntes interpretativas do Manifesto Antropfago, que

constitui a fortuna crtica ao legado de O.A., e tm como uma de suas linhas mestras a

hiptese de destacar que seu sentido aquele o de ler o Brasil por intermdio de

metforas, contidas na prpria letra do texto de Oswald.

Por exemplo, segundo Benedito Nunes, em seu ensaio de introduo ao sexto volume das

Obras Completas de Oswald de Andrade justamente aquele que rene os dois manifestos

determinantes ao Modernismo de 22 (NUNES: 1972) prope a devorao como smbolo

do processo antropofgico simultaneamente como: metfora, diagnstica e teraputica.

O consagrado crtico prope como eixo interpretativo que a metfora seria orgnica, j que

se inspira em cerimnia guerreira de imolao dos inimigos pelos Tupis, que devoram seus

algozes aps o combate. Por sua vez, a devorao antropofgica seria ainda um diagnstico

da sociedade brasileira, traumatizada pela represso colonizadora que teria nos

condicionado. E, por fim, a devorao faria s vezes de uma teraputica, praticada na ao

violenta e sistemtica aos mecanismos sociais e polticos, aos hbitos intelectuais e s

manifestaes literrias e artsticas que teriam produzido este trauma repressivo.

Oswald de Andrade, filsofo da diferena Jorge Vasconcellos

Somos contrrios a essa interpretao. Recusamos este sentido dado Antropofagia,

especialmente idia de devorao, como metfora. Defendemos que: onde se lem

metforas, lemos conceitos.

Conforme enunciamos: Oswald de Andrade, como um filsofo, um inventor de conceitos

devorao opera como um conceito filosfico. E como nenhum conceito simples,

estes possuem sempre elementos. Diramos, desse modo, que a idia de assimilao

presente no processo de deglutio do outro, seria um dos elementos do conceito de

devorao antropofgica. Ao apontarmos esta idia de devorao antropofgica como

conceito filosfico nos leva a fazer a pergunta por qual ordem de problemas este conceito

deve enfrentar se faz ento necessria. Dito de outro modo, quais os problemas filosficos,

propriamente ditos, que so colocados pela Antropofagia? Diramos, a grande questo da

Identidade, mais especificamente das relaes entre identidade e diferena no bojo do

processo da constituio de um Povo. No caso o Povo Brasileiro. O ser brasileiro como o

avesso de uma forma identitria nos parece ser o topos das idias filosficas de Oswald de

Andrade.

Por sua vez, qual o plano de imanncia que sustenta esses conceitos e faz emergir seus

personagens conceituais? Diramos, estamos diante de um pensamento da pura imanncia,

como na linhagem filosfica de um Spinoza, de um Nietzsche, de um Deleuze. Pensar o ser

pens-lo como afirmao do devir... como pensar os processos subjetivos como

transformao do eu em um outro, um outrar-se como na expresso criada por Fernando

Pessoa.

Por fim, qual, ou quais, personagens conceituais so instaurados pela prtica filosfica da

devorao antropofgica? Arriscamos dizer: o Bispo Sardinha3 um personagem conceitual

de Oswald de Andrade.

Oswald, ao apresentar sua Antropofagia, estava produzindo uma rigorosa e meticulosa

anlise filosfica do Brasil, um diagnstico do nosso presente, um sentido aos nossos

futuros. Seu texto, mesmo que ao comportar expresses e palavras que sugerem as mais

extravagantes imagens, que remetem muitas vezes s vanguardas literrias europias, como,

por exemplo, ao surrealismo, ensejava em seu bojo uma construo que , de fato,

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conceitual. Assim, uma expresso como a alegria prova dos noves no seria apenas um

gracejo que reivindicaria ao povo brasileiro a festa, o carnaval, o rito jubiloso encarnado, o

xtase; mas a afirmao da alegria como sentido (do existente) e valor (da vida). Ou ainda

outra enunciao clebre contida no Manifesto: O esprito recusa-se a conceber o esprito

sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofgica. Trata-se de

descartesianizar a filosofia. Tratava-se de descartar Descartes. Ou seja, recusar o

paralelismo cartesiano e propor a este um antdoto: a vacina antropofgica. Ela mesma,

um conceito. Estamos diante de um mdico da civilizao, de um psiclogo da cultura,

como Nietzsche, produzindo a sintomatologia da modernidade enferma. Oswald parece

evocar o sentido da idia de grande sade em Nietzsche com seu pensamento

antropofgico.

Nietzsche no se faz notar apenas pelas citaes explcitas ou subjacentes no prprio

Manifesto, mas, tambm pelo projeto filosfico presente no pensamento da antropofagia de

Oswald. Como aponta Maria Cristina Franco Ferraz, em artigo que articula a Genealogia

da Moral de Nietzsche ao Manifesto (2008), Oswald de Andrade digere o dilema do ser e

do no-ser to caros metafsica clssica e tradio ocidental, devolvendo-o em forma de

pardia e alegria: ao invs do To be or not To be, em seu lugar o Tupi or not Tupi. Eis

a questo da devorao antropofgica. Segundo Ferraz, Oswald teria, nesse sentido, se

aproximado da perspectiva nietzschiana e do estatuto da afirmao em Nietzsche.

A Antropofagia uma filosofia do Sim, um dizer afirmativo: isto mesmo, a vida. A vida

nos trpicos, sob o sol... Amrica do Sal, Amrica do Sul, Amrica do Sol... Ser

antropfago mais que voltar s razes do homem primitivo a devorar e assimilar a cultura

de outrem, pois,nos parece que os caminhos apontados pela Antropofagia sejam exatamente

aqueles de inaugurar o novo, fazendo com que tudo o que de-fora seja incorporado,

modificado, regurgitado no evidentemente por nosso entendimento, mas por nossos

intestinos. Ainda como Nietzsche, um pensar que vem das vsceras, um pensamento

visceral. A Antropofagia (Oswald de Andrade) produziu, juntamente com a Tropiclia

(Hlio Oiticica), o Tropicalismo (Caetano & Gil), O Cinema Novo (Glauber Rocha), O

Teatro Oficina (Jos Celso Martinez Corra), uma interpretao conceitual e sensvel do

Brasil.

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Ele mesmo, Oswald de Andrade, nos diz o significado da ANTROPOFAGIA:

A ANTROPOFAGIA ritual assinalada por Homero entre os

gregos e segundo a documentao do escritor argentino Blanco

Villalta, foi encontrada na Amrica entre os povos que haviam

atingido uma elevada cultura Asteca, Maias, Incas. Na expresso

de Colombo, comiam los hombres. No o faziam, porm, por gula

ou por fome. Tratava-se de um rito que, encontrado tambm nas

outras partes do globo, d a idia de exprimir um modo de pensar,

uma viso de mundo, que caracterizou certa fase de toda a

humanidade.

Considerada assim, mal se presta interpretao materialista e

imoral que dela fizeram os jesutas e colonizadores. Antes pertence

como ato religioso ao rico mundo espiritual do homem primitivo.

Contrape-se em seu sentido harmnico e comunial, ao

canibalismo que vem a ser a antropofagia por gula e tambm a

antropofagia por fome, conhecida atravs da crnica das cidades

sitiadas e dos viajantes perdidos.

A operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da

transformao do tabu em totem. Do valor oposto, ao valor

favorvel. A vida devorao pura. Nesse devorar que ameaa a

cada minuto a existncia humana, cabe ao homem totemizar o tabu.

Que o tabu seno o intocvel, o limite? Enquanto na sua escala

axiolgica fundamental, o homem do Ocidente elevou as categorias

do seu conhecimento at Deus, supremo bem, o primitivo instituiu

a sua escala de valores at Deus, supremo mal. H nisso uma

radical oposio de conceitos que d uma radical oposio de

conduta. (2011, 138-139)

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Como tal caracterizamos aqui no s a figura de Oswald de Andrade, como constituinte

imagem de filsofo, como de autor inaugural da maior radicalidade filosfica criada entre

ns. E mais, Oswald est filiado linhagem dos pensadores da diferena, do heterogneo,

da pluralidade e postulante construo de uma ontologia no-metafsica do que seria a

brasilidade. Oswald de Andrade/Nietzsche/Deleuze.

Oswald de Andrade, filsofo da diferena.

Oswald de Andrade, filsofo da diferena Jorge Vasconcellos

REFERNCIAS:

ANDRADE, Oswald. ANDRADE, Oswald. A crise da filosofia messinica. IN: Oswald

de Andrade: A Utopia Antropofgica. So Paulo: Editora Globo, 2011, pp. 138-9.

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia?. Traduo de Bento Prado Jr e

Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992.

FERRAZ, Maria Cristina Franco. Nietzsche Educador: Negatividade, Afirmatividade e

Antropofagia. IN: Nietzsche, Filosofia e Educao. Vnia Dutra de Azevedo (org.). Iju:

Editora Uniju, 2008.

NUNES, Benedito. Antropofagia ao Alcance de Todos. IN: Obras Completas 6.

Oswald de Andrade: Do Pau-Brasil antropofagia e s utopias. Rio de Janeiro: Editora

Civilizao Brasileira, 1972.

1 Texto ligeiramente modificado de interveno em Mesa de Conversao Filosfica ao DIA MUNDIAL DA

FILOSOFIA, promovido pela UNESCO-ONU, em 11 de novembro de 2009, na Casa da Cincia, Rio/RJ.

Brasil. 2 DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia?. Traduo de Bento Prado Jr e Alberto Alonso

Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992. 3 Isso mesmo, falamos daquele proco, 1 Bispo do Brasil, que teria sido devorado pelos Caets.