3.+Perspectiva+existencial+fenomenológica+da+ACP

7/22/2019 3.+Perspectiva+existencial+fenomenológica+da+ACP

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UNAMA

UNIVERSIDADE DA AMAZÔNIA

PerspectivaExistencial fenomenológicada ACP

Márcia E. Soares Bezerra



3ª força em psicologia;

Característica : busca de valores constituintes dapessoa;

Enfoque : relações e a perspectiva de mudançaspessoais através destas;

Proposta : interrogar o propósito de viver. “Para oexistencialismo a natureza do homem se constituiria emcriar sua própria natureza” (STOCKINGER, 2007, p. 32);

Existência precede a essência (estar-lançado, sujeitofrente ao mundo, significados emergem # “homem define omundo, o real”;

O QUE É PSICOLOGIA HUMANISTA EXISTENCIAL?



“O que importa é a pessoa como um todo, sua experiência

subjetiva própria e singular em contraponto aos modelosapriorísticos de visão universal do Homem”(STOCKINGER, 2007, p. 32).

O QUE É PSICOLOGIA HUMANISTA EXISTENCIAL?

Psicologia adotou o modelo das ciências exatas :- Separação entre observador e objeto;- Formular leis gerais a respeito do psiquismo;- Modelo de causalidade linear;

Questionamentos a este modelo:- Interesse pelas ciências humanas (da vida),subjetividades, respostas a significados e nãosomente às relações de causa-efeito.



Pensamento pós-moderno :- conhecimento: descontinuidade, complexidade ediversidade de interesses.- não como algo linear e fragmentado, mas comorede de conhecimentos (produzidoininterruptamente; processo histórico;reelaborações);

- PSICOLOGIA: intersubjetividade, afastando-se deuma perspectiva universal e essencialista /interlocução com outros saberes.

CENÁRIO CONTEMPORÂNEO



Princípios metodológicos positivistas,presentes na ciência clássica, mostram-seinsuficientes para abarcar a totalidade da

existência humana; Existencialismo – reação da filosofia do

homem contra o excesso da filosofia das

idéias e das coisas.

FILOSOFIA EXISTENCIALISTA



EXISTENCIALISMO – É o nome dado àampla corrente filosófica contemporânea,

nascida na Europa pós-primeira guerramundial, designando o movimento de algunspensadores e de alguns literatos sobre ainvestigação de quem é o homem.

Centra sua reflexão sobre a existênciahumana considera em seu aspecto particular,individual e concreto.

EXISTENCIALISMO



Estruturação do movimento: no entreguerras (1918 e 1945) – Alemanha (anos

20).

Maior divulgação: Década de 1950.

Raízes históricas: pensamento do filósofodinamarquês Sören Kierkegaard (1813-1855).

EXISTENCIALISMO



O homem é um ser, cuja relação com o mundo, oamarra e o compromete (é um ser comprometido);

A existência é instável, incerta, contraditória;

O homem não é algo pronto e sim um conjunto depossibilidades que vai se atualizando no decorrer de suaexistência;

É livre para escolher (com inquietação);

Conceito de liberdade – ser passível de criarpossibilidade para adquirir sua liberdade (não lheoutorga tranqüilidade, sossego, bem estar).

PRINCIPAIS CONCEPÇÕES



Martin Buber; Sartre, Marcel, Jaspers,Dostoevsky, dentre outros;

Cada um, a seu modo utilizou o métodofenomenológico para elaborar a sua filosofia daexistência, unindo assim os dois conceitos – fenomenologia e existencialismo.

ESCRITORES E FILÓSOFOS EXISTENCIALISTAS



MARTIN BUBER, O FILÓSOFO DO DIÁLOGO

Martin Buber construiu todasua obra em torno do diálogo .O momento mais essencial edecisivo da existênciahumana.

Para Buber o ser humano éum ser de relações,originalmente inter-ligado,existencialmente conectado

ao outro, a natureza e aosdemais seres.



MARTIN BUBER, O FILÓSOFO DO DIÁLOGO

- É através dessas relações que o ser humanotorna-se pessoa e aprende a ser social.

- Afirma que é através de duas palavras-princípioque homens e mulheres, enquanto seres-em-relação , constroem seus modos de existir: arelação EU-TU e a relação EU-ISSO.



A RELAÇÃO EU-TU

- fundamenta o mundo da relaçãopessoal, do encontro de mulheres ehomens que se dirigem entre si enquantorealidades pessoais, dimensõesexistenciais. Dá-se em um movimentorecíproco de aceitação e confirmação,sendo através dessa que ambosacolhem o mundo como celeiro daalteridade.

EU é uma pessoa que se encontra como TU – o/a outro/a, os objetos, anatureza ou mesmo Deus, o TU Eterno – de maneira sempre pessoal.



A RELAÇÃO EU-TU

-No encontro entre EU e o TU há o olhar face a face,momento único que não retorna, mas que pode serrestabelecido (ansiando por isso)

- Para Buber (2001) o eu se torna EU na relação como TU ou seja, a totalidade da existência se constróina relação EU-TU. Entretanto, não se pode viverunicamente em presença, pois, homem e mulhernenhum suportaria manter um envolvimento tãointenso constantemente.

- Daí a NOSTALGIA pelo encontro... pois a sementedo TU habita o ISSO ansiando apenas à renovaçãodo encontro.



A RELAÇÃO EU-ISSO

- Fundamenta o mundo da relaçãoobjetal, da atitude cognoscitiva, darequisição utilitária, não obstante,ela não deve ser entendida demodo valorativo, pois originalmente

não é nem boa nem má. Somentequando homens ou mulheresprocuram controlar suas realidadesexistenciais unicamente a partirdesse modo de relação que ela setorna nociva.



A RELAÇÃO EU-ISSO

-Na relação EU-ISSO, o EU é um egótico e oISSO seu objeto.

Segundo Buber (2001) o mundo do Isso é o dacoordenação, da ordem e utilização. Esse inspiraconfiança entre homens e mulheres, pois,representa a densidade e a duração, a coerênciano espaço e no tempo. Também diz respeito àesfera do conhecimento que assegurou acontinuidade da vida humana por meio de toda

construção e desenvolvimento das atividadestécnico-instrumentais.



Deve-se evitar o equívoco de associar taispalavras a partir de um dicotômico entreaquela que é boa e aquela que é má. Emverdade, ambas estão intimamente ligadasentre si e qualquer tipo de juízo valorativocomo esse destruiria o dinamismo existenteentre elas.



- • PRESENÇA (estar-com numa relação sem meios ouinterposições);

• IMEDIATEZ (relação é direta, imediata; mutualidade);

• TOTALIDADE (envolve o ser na sua globalidade);

• RECIPROCIDADE (abertura à realidade do outro;

afetação de um sujeito sobre o outro, a partir da suaalteridade. Relação é reciprocidade);

• RESPONSABILIDADE (habilidade, disponibilidade,prontidão a dar respostas; ação de um Eu para com umTu; encontro inter-humano).

PARA QUE O DIÁLOGO AUTÊNTICO OCORRA:



UM EPISÓDIO

• “Recebi a visita de um jovem desconhecido, sem que eutivesse aí presente em espírito. Alias, eu não deixei de acolhê-lo amavelmente, não o tratei com descaso maior do que todosos seus contemporâneos que costumavam procurar-me a estahora do dia, como a um oráculo acessível a uma discussão;conversei com ele de uma forma atenciosa e franca – e deixeiapenas de adivinhar as perguntas que ele não colocou [... ]”.

• “Fiquei conhecendo o conteúdo essencial dessas perguntasmais tarde, não muito tempo depois, de um amigo do jovem – ele próprio já não vivia mais; soube que tinha vindo a mim,levado não pelo acaso, mas pelo destino, não em busca deuma conversa informal, mas de uma decisão; ele tinha vindoprecisamente a mim, precisamente àquela hora. O queesperamos nós quando desesperados e, mesmo assim,procuramos alguém? Esperamos certamente uma presença,por meio da qual nos é dito que ele, o sentido, ainda existe” (BUBER, 1982, p. 47).



Significado etimológico:

Phainomenon (fenômeno) - o que se mostra

por si mesmo; aquilo que aparece.L o g o s – discurso esclarecedor.

FENOMENOLOGIA: discurso esclarecedordaquilo que se mostra por si mesmo.Estudo ou ciência do fenômeno.

FENOMENOLOGIA



Fenomenologia surge enquanto filosofia aofinal do séc. XIX, com Edmund Husserl (1859-1938)



Derrocada dos grandes sistemas filosóficos eascensão dominante da Ciência.

As matemáticas e a psicologia: chave dasexplicações da teoria do conhecimento e dalógica;

Busca encontrar um Método e um ponto de partidapara a Filosofia enquanto “ciência do rigor”.

Não privilegia nem o pólo do sujeito nem o doobjeto.Preconiza a relação sujeito-objeto / homem-mundo

Fenomenologia em EDMUND HUSSERL(1859-1938)



SUJEITO 1º PERCEBE BUSCASENTIDO

COISAS(r es : coisa física ou

não física)

FENÔMENO (se mostra)

MÉTODOFENOMENOLÓGICO

- deve excluir tudo que nãoseja o sentido da coisa



• INTUIÇÃO DAS ESSÊNCIAS:Quando um fato se nos apresenta à consciência,

juntamente com ele captamos uma essência,entendida como o sentido do ser do fenômeno;estrutura invariante.

Essências (Eidos): significações produzidas;poderá haver tantas essências quantas

significações nosso espírito é capaz de produzir.

ASPECTOS PRINCIPAIS



• CARÁTER INTENCIONAL DA CONSCIÊNCIA:

Não existe consciência pura ou separada domundo, nem objeto em si;

O objeto é sempre para um sujeito que lhe dá

significado;Só tem sentido para uma consciência que o visa(correlação consciência-mundo, sujeito-objeto).

A intencionalidade fenomenológica é “visadade consciência e produção de um sentido quepermite perceber os fenômenos em seu teorvivido”.

ASPECTOS PRINCIPAIS



• REDUÇÃO FENOMENOLÓGICA:

Colocação “entre parênteses” a existência fatualdas coisas para se evidenciar a “essência”

ASPECTOS PRINCIPAIS

Suspensão de juízos ( Epoché).



• INTERSUBJETIVIDADE:

Não se pode ter um conhecimento exato a respeitodo outro, mas sim descrever o tipo de presença queele revela em nossa própria experiência.

Utiliza-se o termo alemãoEinfühlung [1] (sentir,capacidade de captar, de perceber) para melhorcompreender essa vivência. É esse sentir dentro quenos permite captar o que os outros estão vivendo(ALES BELLO, 2004, p.53).

[1] Este termo pode ser traduzido por entropatia ouempatia (entro/em significa conseguir entrar, pordentro e patia, da raiz páthos, significa sentir ousofrer).

ASPECTOS PRINCIPAIS



Fenomenologia como ontologia hermenêutica;Analítica da existência (Das ein : Ser -aí) ;trabalho de caráter interpretativo segundo aperspectiva da experiência humana.

Fenomenologia em MARTIN HEIDEGGER (1889-1976



Hermenêutica: verbo grego hermeneuein(interpretar) e do subst. hermeneia (interpretação);

Filosofia hermenêutica : existência de uma ligaçãoentre o objeto a ser interpretado e o intérprete;compreensão e interpretação da existência

humana; explicitar o sentido (contextualizado);interrogar o dado que aparece.

Fenomenologia em MARTIN HEIDEGGER (1889-1976



• EXISTÊNCIA E SER-NO-MUNDO:

ASPECTOS PRINCIPAIS

Somos entes diferenciados dos outros entes.

DASEI N = Ser - Aí

Característica do ente que pode secomportar de várias formas diante dassituações. Possibilidade. Atribuir sentido.

EXISTÊNCIA -

Existente só pode se compreender em suarelação com o mundo, relação na qual cria omundo e ao mesmo tempo é criado por ele.



• MUNDANIDADE:

Ser-no-mundo-com-os-outros; submetido àscontingências sócio-político-histórico-culturais.

Analítica da existência: estrutura de um momentoconstitutivo do ser no mundo (afetividade,

compreensão e linguagem);• PROJETO:

„lançado no modo de ser do projeto‟ – possibilidades que o fazem ultrapassarincessantemente seus limites;

• INAUTENTICIDADE E AUTENTICIDADE

• ANGÚSTIA

ASPECTOS PRINCIPAIS



• Nova postura de inquirir os fenômenospsicológicos;• Não se ater somente ao estudo doscomportamentos observáveis e controláveis;

• Procurar interrogar as experiências vividas e ossignificados que o sujeito lhe atribui;

• Não priorizar o objeto e/ou o sujeito, mascentrar-se na relação sujeito-objeto-mundo;

• Compreender a vivência da pessoa que sepretende conhecer, procurando captar o seumodo de existir, o seu “ser -no-mundo” .

FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA



A psicologia fenomenológica “não busca aessência, como pretendia a filosofiahusserliana, mas procura apreender o

significado da vivência para o sujeito em suaimediaticidade, a partir da relação dealteridade, compartilhada entre ele e o

psicólogo”(CHAVES, MACEDO E MENDONÇA , 1996, p. 15)



- O acesso ao vivido se dá através de versões desentido ; pode sofrer interferências e distorções pelapressão de padrões sociais ou mesmo doautoconceito.

- Polissêmico : contém um significado potencialimediato, relacionado ao contexto da ação ou situaçãodo sujeito, e também outros significados menosimediatos, relacionados com outros contextos(AMATUZZI, 1996);



- Sujeito como um ser-no-mundo e um ser-com , derelação, cuja subjetividade não se encontra separadado mundo;

- Não é possível determinar um dado modo-de-ser nomundo;

- A compreensão do ser humano passa pelainterpretação das suas possibilidades de ser-no-mundo, indo além das palavras e do texto, masincluindo todo o seu universo psicológico, social ehistórico.

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