4. Farias - Da Conexão Necessária à Crença Epistemológica_ Fundamentos Da Causalidade Em David...

7/23/2019 4. Farias - Da Conexo Necessria Crena Epistemolgica_ Fundamentos Da Causalidade Em David Hume

1/15

Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015. (ISSN: 2179-6742)Artigos / Articles

http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br IF

38

DA CONEXO NECESSRIA CRENA EPISTEMOLGICA:FUNDAMENTOS DA CAUSALIDADE EM DAVID HUME

Cleber de Lira Farias1

RESUMO: Esta pesquisa tem como objetivo apresentar os principais elementos da crtica de Hume crena com base no estudo da associao de ideias at a ideia de conexo necessria. Para levar a caboo estudo sero examinadas a relao das seguintes obras: Tratado da natureza humana(1739-1740) e

Investigao acerca do entendimento humano (1749). Delas procuraremos extrair os elementosfundamentais da anlise que Hume faz da causalidade.

PALAVRAS-CHAVE: Conhecimento. Causalidade. Crena.

Abstract: This research aims to present the main elements of Hume's criticism of belief based on thecombination study of ideas until the idea of necessary connection. Methodologically, will be examined

the relationship the following books: A Treatise of Human Nature (1739-1740) and An EnquiryConcerning Human Understanding(1749). From these works, will be searched the key elements ofanalysis that Hume makes about causality.

Keywords: Knowledge. Causality. Belief.

Introduo

A pesquisa empregada visa compreender o carter cognoscitivo do homem em sua

origem e natureza, conforme foi apresentado por David Hume. Para tanto, atravs de suas

obras Tratado da Natureza HumanaeInvestigaes Acerca do Entendimento Humano, inicia

sua teoria distinguindo as percepes do homem em impresses e ideias. Desta distino, ir

formular seu sistema epistmico, que chega ao auge atravs dos denominados princpios

associativos das ideias na mente humana. O princpio de maior influncia o de causa e efeito

que, levado pela repetio dos objetos, consequentemente infere uma relao entre eles, e,

deste modo, devido ao hbito e ao costume que se estabelece, a formao do sentimento de

crena na mente humana. Isto posto, verifica-se que a crena gerada resultado da associao

mental que, por sua vez, carece de certeza e/ou verificao emprica.

A fim de estudar a fundo a epistemologia humeana, despontam-se duas correntes que

avaliam esta filosofia, a primeira defendendo uma tendncia mais ctica, e outra com uma

tendncia mais naturalista, porm nenhuma delas em suas perspectivas nega a crtica humeana

em relao metafsica tradicional como forma de conhecimento. Ambas facetas tm como

finalidade demostrar com mais claridade a posio de Hume acerca da ideia de causalidade e,

por conseguinte, da crena.

1PPGLM/UFRJ


2/15



39

Isto posto, a primeira posio, mais conhecida por ser uma interpretao tradicional da

filosofia de Hume, prope uma leitura, se tratando do conhecimento, tanto do Tratadocomo

das Investigaes, de modo ctico, por negar a realidade objetiva do princpio de causa e

efeito, do mundo e do homem. A segunda posio, considerada a mais recente, prope uma

leitura mais naturalista deste autor, tendo em vista que a contribuio dele, diferentemente de

como observam os defensores de um ceticismo, no de destruir as possibilidades do

conhecimento, mas de desvendar e ressaltar que o papel dos instintos e as crenas so

benficos para a vida do homem.

Deste modo, atravs da anlise da teoria do conhecimento elaborada por Hume acerca

da crtica metafsica tradicional, por meio da reconstruo da fundamentao do princpio de

causalidade, pretende-se investigar qual a sua posio acerca da crena para conhecimento.

Entretanto, em meio a essas duas correntes da perspectiva de estudo humeano ceticismo e

naturalismopermanece, contudo, um desafio exegtico de entender como ele o fez, desafio

este fundamental na tentativa de compreenso do conhecimento humano, e, para tal, objetiva-

se com este trabalho tentar desvendar o papel fundamental que a noo de crena tem para o

homem, a qual deve ser orientada por uma minuciosa anlise das duas perspectivas de

interpretao na obra humeana, de modo a evitar uma posio reducionista, chegando, assim,

a uma verdadeira noo de crena, orientado pelo esforo e ateno de acompanhar a

dinmica interna das obras supracitadas.

O que se pretende, portanto, a atualizao do vigor desse sistema epistmico em

particular, e atravs de suas interpretaes por meio da problematizao de questes e

demarcao de pontos de discusso, sendo assim, a pesquisa se prope a investigar o modo

como Hume fundamenta a causalidade por meio de justificativas racionais. Em decorrncia

desta investigao, pretende-se colocar em discusso, de acordo com Hume, as condies

pelas quais se podem verificar inferncia do homem a partir das qualidades intrnsecas dos

objetos uma ideia de conexo necessria. Portanto, o ponto fulcral desta pesquisa investigarquais so as causas e a natureza da causalidade, partindo da associao de ideias noo de

conexo necessria.

1. Anlise da origem do conceito de crena


3/15



40

O estudo da ideia de causalidade em Hume encaminha esta pesquisa ao encontro de uma

epistemologia da natureza humana2. A inteno ao formular essa proposio demarcar a

crtica humeana razo, que desenvolveu em seu sistema filosfico, desvencilhado de uma

metafsica falsa e adulterada3, pretendendo, assim, fazer com que todos os homens cheguem

ao conhecimento. O ponto de partida, proposto por Hume, examinar seriamente a natureza

do entendimento humano e mostrar, por meio de uma anlise exata de suas faculdades e

capacidades cognoscitivas do ser humano, ou seja, investigar com exatido a natureza

humana, uma metafsica que possibilite a compreenso crtica do mundo, alcanando um grau

elevado de raciocnio, destruindo, por conseguinte, a metafsica dogmtica4.

A partir deste princpio, este autor ir iniciar sua teoria afirmando que a fonte de todo

o conhecimento oriunda das percepes, dividindo-as em impresses e ideias 5. As

impresses so as sensaes mais vvidas de toda experincia sensvel e as ideias, por sua vez,

ia a im m viva, i i u amt mai viv

sempre inferior sea mai maaa6. Desse modo, as impresses atingem a mente

com grande intensidade e nela geram as ideias que preservam certo grau dessa intensidade. As

ideias so mais tnues, embora sua importncia dentro do quadro epistemolgico humeano

seja mais central, pois se tem em vista a noo de crena. As ideias, mesmo as mais

complexas, derivam de alguma forma de alguma impresso, ou seja, para cada ideia h uma

im t, m afima um ta a a iia ia

impresses ou, em outras palavras, -nos impossvel pensar em algo que antes no tivramos

ti, u l ti xt u l it7. As ideias encaradas de um

ponto de vista qualitativo podem ter esse grau de vivacidade intensificado, diferenciando-se

das impresses nesse aspecto. As impresses apenas geram a ideia, no podendo ter sua

natureza perceptiva modificada. Portanto, no podemos atribuir crena a uma impresso que

sempre forte; a crena um sentimento que pode acompanhar apenas as ideias.

2 Entenda-se a noo de natureza humana como uma atividade cognitiva regular do homem acerca de fatos.Deste modo, a teoria do conhecimento humeana ir oferecer uma explicao pautada no empirismo para que amente do homem tenha um conhecimento certo e seguro.3Cf. HUME, 1999, p. 92.4Cf. HUME, 1999, p. 92.5Logo no incio do Tratado, Hume admite que as percepes do esprito humano reduzem-se a duas espciesdiferentes ou distintas que so denominadas como impresses e ideias. As impresses so as percepesoriginrias, que se apresentam com maior fora e vivacidade, exemplo disto so as sensaes, paixes e emoesenquanto que as ideias so as imagens enfraquecidas que a memria armazena a partir das impresses. O prprioum fatia a iti a mt humaa um a i g itit, u

chamarei de IMPRESSES e IDEIAS. A diferena entre estas consiste nos graus de fora e vividez com queatingem a mente e penetram m amt u iia (HUME, 2009, ) E mai a

ideias so copiadas de nossas impresses, representando-a m ta a ua at (HUME, 2009, p. 125).6HUME, 1989, p. 69.7HUME, 1989, p. 95.


4/15



41

Para que se possa analisar a teoria do conhecimento em Hume deve-se levar em conta

a diviso que ele prope acerca do conhecimento humano em dois mbitos, a saber: relaes

de ideias e relaes de fato8. Esse primeiro mbito obtido atravs do que se denomina

raciocnio lgico, ou seja, o conhecimento sobre o qual podemos demonstrar sua verdade ou

falsidade por meio de conceitos a priori, por isso, que se tratando de proposies que se obtm

substancialmente baseando-nos no princpio da no-contradio9. O segundo mbito o qual

Hume descreve das relaes de fato, em que os fenmenos, eventos concretos da realidade,

unem- a la aua fit i um la ti um fat ualu

sempre possvel, pois, alm de jamais implicar uma contradio, o esprito o concebe com a

mma failia iti m l tiv m mlt a m a alia 10.

, portanto, neste segundo campo de conhecimento que Hume concentra toda a sua

investigao.

Como as ideias so armazenadas na memria, a imaginao tem o poder de fazer o que

bem entender, pois tem acesso livre memria, que preserva a fora das ideias que a ela

pertencem. A capacidade da memria de preservar a fora inicial de uma ideia ocupa um

lugar crucial na compreenso de como a crena formada. Isso porque a fora da ideia

preservada pela memria transmite ao entendimento certa segurana acerca dos objetos que

representam. E essa qualidade faz da memria um instrumento valioso na constituio da

crena11. Sendo assim, como pode a imaginao desempenhar um papel chave na formao da

a a m um, m u a imagia uma ifa t iia,

la failmt ui uma aa12.

A propriedade da imaginao regulada por princpios universais da natureza humana,

denominados princpios associativos, os quais associam as ideias presentes na memria

fazendo com que a mente as perceba de modo regular e a elas atribua realidade. Sobre estes

ii, um fala aa mim, anas h trs princpios de conexo entre as ideias, a

saber: de semelhana, de contiguidadeno tempo e no espaoe de causaou efeito13. Esteltimo princpio que Hume ir investigar profundamente, visto que a partir dele o homem

ultrapassa a experincia imediata induzindo, contudo, uma relao causal14. Cabe ressaltar a

8Cf. HUME, 1989, p. 95.9Cf. HUME, 1989, p. 77; cf. SMITH, 1995, p. 74.10HUME, 1989, p. 7711Cf. HUME, 2009, p. 33-34.12HUME, 2009, p. 34.13

HUME, 1989, p. 73.14 la aualia uma ifia, fita l ujit, u ultrapassa u lh a a xiia(DANOWSKI, 1990, p. 7).


5/15



42

relevncia maior da causalidade15, no que permeia a questo da noo de crena, por ser

baseado nessa relao que o homem levado a esperar que o futuro ocorra conforme foi

observado noaa, m afima um () huma la u uma x mai

forte na fantasia e faz com que uma ideia evoque mais prontamente outra ideia que a relao

aua fit t u jt16. A contiguidade e a semelhana atuam nesse processo

exercendo uma funo complementar, fortalecendo a execuo da inferncia. A inferncia

causal a base do conhecimento acerca dos fatos e da crena em relao aos eventos

observados na experincia, ou seja, o fator primordial na consolidao dessa espcie de

crena.

A causalidade revelada na experincia, tendo em vista que atravs da sucesso dos

acontecimentos a relao entre um objeto e sua causa descoberta. Qualquer especulao de

carter racional carece quanto investigao que busca verificar a justificao na relao de

causalidade entre um objeto e outro. Nem mesmo pela anlise minuciosa das qualidades

essenciais dos objetos pode-se revelar o poder de inferir uma causalidade. Apenas a sucesso

dos eventos permite ao homem conhecer a ligao aual t jt h um

fenmeno, por mais simples que seja, que possa ser explicado pelas qualidades dos objetos

tais como estas aparecem a ns, ou que pudssemos prever sem a ajuda de nossa memria e

xiia17.

A causalidade leva a mente a passar da impresso presente ideia de forma

automtica, no sentido mecnico do termo. O hbito o dispositivo cuja responsabilidade

colocar em funcionamento esse mecanismo. Isso porque o hbito que faz com que a

verificao do objeto, repetidas vezes na experincia, gere a expectativa do aparecimento do

ut () hamam E a tu auil u uma ti aaa

m hum v aii u lu, ()18. Logo, verifica- um uat ii,

hbito19: impelido pela repetio dos fatos, o esprito conecta os fatos, gerando, por

conseguinte, uma ideia de conexo necessria20. A causalidade se envolve neste processocomo disposio formadora dessa cadeia associativa, onde a crena surge como seu efeito.

A anlise fsica dos objetos demonstra no ser possvel determinar a qualidade

responsvel por gerar a ideia de conexo necessria entre dois objetos. Por conseguinte, a

investigao saindo da esfera ontolgica volta-se reflexo sobre as operaes da mente, pois

15HUME, 2009, p. 36.16HUME, 2009, p. 35.17HUME, 2009, p. 98.18

HUME, 2009, p. 133.19MONTEIRO, 2003, p. 109.20Cf. HUME, 1999, p. 129.


6/15



43

o resultado da influncia do hbito fazer com que a mente, ao se deparar com determinado

objeto (impresso presente), espere, necessariamente, o aparecimento daquele outro, o qual se

verificou pela repetio estar ligado ao primeiro, agindo antes que a mente possa fazer uma

reflexo21.

Hume, contudo, mostra que o raciocnio humano no est pautado em concluso

extrada de uma anlise racional, mas da influncia de um mecanismo epistemolgico, o qual

opera de forma vegetativa, agindo sobre o esprito humano pl hit, i afima m

efeito, sempre que a repetio de algum ato ou operao particular produz uma propenso de

renovar o mesmo ato ou operao sem que sejamos impelidos por qualquer raciocnio ou

processo do entendimento, dizemos que essa pro um fit hit22. Deborah

Danowski, auxiliando na interpretao do que seja este hbito descrito por Hume, afirma que

a relao de causa e efeito uma tendncia maior que o hbito causa na imaginao, passando

de uma ideia presente ideia de causa ou efeito, mediante a sucesses observadas repetidas

vezes23.

Deste modo, atravs da observao dos objetos externos, considerando a ao causal,

no possvel, a partir da observao de um nico caso, que se possa descobrir uma conexo

necessria, definida pela relao de causalidade, ou seja, partindo da observao de um objeto

o homem no capaz de chegar a uma ideia de causalidade entre os fatos24. Assim, quando

um objeto ou evento natural se revela, no h nada nele e nenhuma sagacidade que permita ao

homem descobrir, a priorisem o auxlio da experincia, o que se suceder aps revelar-se25.

A crena numa causalidade gerada, ento, por meio da constatao emprica do homem

acerca da sucesso das ideias dos objetos e eventos naturais presentes na memria, por isso

um afima a a a iia mai fa ifluia fa u aam mai

importantes, fixa-a a mt a ta ii gula ta a a a 26. A

tarefa , portanto, verificar qual o procedimento epistemolgico responsvel por intensificar

uma ideia em sua fora e vivacidade a ponto de gerar o sentimento de crena que noata m aa a iia, ma aa tafma a maia a ,

tornando-a mai ft vvia27, pois, atravs de uma impresso presente, a mente liga-a a

21Cf. HUME, 2009, p. 134.22HUME, 2009, p. 151.23Cf. DANOWSKI, 1990, p. 7.24Cf. HUME, 1999, p. 125.25

HUME, 2009, p. 137.26HUME, 2009, p. 127.27HUME, 2009, p. 131.


7/15



44

uma repetio passada, sem nenhum raciocnio, estabelecendo uma verdadeira crena nesta

conexo.

2. Funes da Memria e Imaginao

Neste ponto a pesquisa ir investigar as duas faculdades da natureza humana cuja

importncia para o tema da causalidade em Hume consiste no fato de serem responsveis pela

garantia de um grau de vivacidade e fora s ideias da mente humana. A reflexo, por

conseguinte, acerca do papel da memria e da imaginao relacionada causalidade no ser

o centro desta investigao, porm as funes exercidas por tais faculdade so fundamentais

para se chegar a ideia de causalidade.

H certa independncia da memria, no que diz respeito intensificao da ideia,

neste sentido, afirma-se que ela possui a propriedade de preservar o grau de vivacidade

original da ideia, isto , a fora que imprimiu na mente quando em sua impresso de origem.

Sendo assim, no ser necessrio que tal ideia seja manipulada por outros princpios a fim de

recuperar a intensidade primordial. Contudo, o mesmo no ocorre em relao ao seu papel na

formao da ideia causal. De maneira particular, a memria sozinha apenas destaca suas

percepes daquelas pertencentes imaginao28.

As faculdades da Memria e imaginao esto intimamente ligadas s ideias. A

memria preserva a fora das ideias que a ela pertencem. Dependendo, existem casos em que

o grau de vivacidade das ideias podem diminuir ou se intensificar devido as circunstncias. A

capacidade da memria de preservar a fora inicial de uma ideia ocupa um lugar crucial na

compreenso de como a mente concebe ideia de causalidade. Por conseguinte, a fora da ideia

preservada pela memria leva a mente, imediatamente, ao objeto ou circunstancia a ela

relacionada com os eventos outrora observados. Dessa forma, o grau de fora presente em tais

ideias exerce o mesmo efeito sobre a mente que uma impresso, a saber: conduzir a mente

ideia ou situao que a ela se liga. Desse modo, a memria tem o poder de assegurar certaordem e posio na mente. Essa capacidade da memria de preservar a fora originria de

suas ideias ir transmitir ao entendimento segurana acerca dos objetos que representam. E

essa qualidade faz da memria um instrumento valioso na constituio da relao causal.29

A repetio dos eventos torna os dados da memria mais fortes, assim acrescentada a

fora necessria para corroborar para vivacidade da mesma presente na mente humana. Hume,

contudo, oferece um exemplo em que o mentiroso de tanto repetir suas mentiras, o mentiroso

28Cf. KEMP SMITH, Norman. The Philosophy of David Hume, p. Captulo XI.29Cf. HUME, 2009, p. 115.


8/15



45

acaba por consider-las verdadeiras, pois passa a t-las revigoradas a ponto de atingir a fora

das ideias da memria30.

Ao investigar as faculdades da memria e da imaginao estamos explorando suas

condies no se encontra o que justifique a relao causal e como podem ser sentidas num

grau mais intenso que o original. Ao questionar quais as circunstncias responsveis por

aumentar a intensidade de uma ideia, fazendo-a ser sentida como conexo necessria. A

memria preserva a originalidade da ideia, a intensidade que se extrai da experincia. A

imaginao uma faculdade cujo poder de unir e separar as ideias lhe permite criar novas,

que no possuem uma impresso equivalente de onde tenham extrado sua existncia, desse

modo so denominadas as ideias complexas. A imaginao s encontra obstculo quando o

assunto de cunho demonstrativo.

Isto posto, no territrio das questes de fato que a relao causal possvel, visto que

esse poder pressupe essa liberdade da imaginao. Tendo que levar em considerao que

aquilo que j determinado no passvel de crena, pois est provada a impossibilidade dele

se dar de outro modo. O campo da necessidade que envolve diretamente as relaes de ideias

o campo da razo pura. A natureza humana, portanto, no exerce qualquer poder sobre esse

territrio31.

A imaginao organiza nossas ideias da maneira que bem entende. Mas qual de nossas

faculdades organiza nossas ideias? Essa questo ser investigada no prximo item que

ultrapassa a razo. At agora, a tendncia atribuir associao de ideias (particularmente

de causa e efeito) a maior parcela de contribuio recai sobre a produo da crena na mente

humana. Crena e causalidade, contudo, esto diretamente interligadas.

3. A questo causal e a crena epistemolgica

Aps apontar as principais caractersticas de David Hume acerca da origem dascrenas epistmicas no homem, mister, ento, considerar as construes de duas correntes,

como mtodo, para progredir na interpretao de sua filosofia, a saber: o ceticismo e o

naturalismo. Deve se entender essas perspectivas no como esgotamento da filosofia

humeana, mas so meios pelos quais, ainda que contrapostos, obter entre eles aspectos que

aprimorarem a interpretao da teoria do conhecimento de Hume. Por isso se faz necessrio

para esta pesquisa um desenvolvimento sobre a consequncia dessas duas perspectivas, para

30Cf. HUME, 2009, p. 115.

31Cf. HUME, 2009, p. 124.


9/15



46

que, diagnosticando-as, possam-se tirar os dados relevantes para a resposta acerca da noo da

crena.

Hume defende uma espcie de ceticismo como predisposio para toda e qualquer

investigao filosfica para que no se incorra o erro dos metafsicos32algo semelhante com

a dvida metdica proposta por Descartes em sua filosofia mas sua finalidade, neste caso,

seria gerar certa suspeita ou dvida geral em seu entendimento, bloqueando as paixes e

devaneios que podem tirar a filosofia de seu eixo central.

Na quarta parte do Tratado, pode-ser verificar um dos momentos cticos mais notrios

de Hume, onde oferece um argumento em que preten mta u tu it, u

nosso julgamento em coisa alguma possui nenhumamia va falia33. Este

ceticismo acerca da razo apresentado em duas partes principais. A primeira parte conclui

u t himt ga m ailia34, e a forma com que ele chega a essa

concluso est baseada nos dados da experincia, a saber:

Em clculos longos ou importantes, os comerciantes raramenteconfiam na certeza infalvel dos nmeros; em vez dissoproduzem, pela estrutura artificial dos registros contbeis, umaprobabilidade que ultrapassa aquela que deriva da habilidade eexperincia do contador. Pois esta, por si s, j constituiclaramente um grau de probabilidade, embora incerta e varivel,

segundo o grau da experincia e complexidade do clculo. Oracomo ningum sustentaria que nossa certeza em um clculocomplexo excede a probabilidade, posso afirmar com seguranaque no h praticamente nenhuma proposio numrica sobre aqual possamos ter uma certeza mais completa. (HUME, 2009, p.216).

Visto que as construes mentais so, muitas vezes, passveis de erro, precisa-se,

ento, de um segundo julgamento sobre a dvida verificada para saber se foi desempenhada a

demonstrao corretamente, o qual somente provvel, porquanto h sempre adio de novas

probabilidades, pois a fora que o hbito produz no homem aumenta gradativamente a crena.

Deste modo, acaba-se reduzindo o juzo a uma probabilidade a partir da justificativa em base

a experincias observadas na vida diria35.

Na segunda parte, apelando a uma segurana dos juzos, Hume afirma que a fora de

qualquer julgamento de probabilidade dever ser diminuda at sua reduo a nada, pois, em

todos os julgamentos de probabilidades, ir corrigir o primeiro julgamento por outro, ambos

32HUME, 1999, p. 187.33

HUME, 2009, p. 216.34HUME, 2009, p. 121.35Cf. HUME, 2009, p. 215.


10/15



47

derivados da natureza do entendimento36, hga, m l mm la, a uma ttal

xti a a a viia37. Isso se dar por meio de um rduo trabalho, at a sua

imiui ifiita, aa u a ailia a at aa, aa aa

Folegin explica que se trata de um modo terico onde a crena diminuda at a anulao da

mesma, retratando, assim, um ceticismo no mitigado38.

A concordncia de Hume com esse argumento, porm, no o torna um ctico, j que

um ctico radical aquele que no acredita em nada. Considera, dessa forma, que a crena

influencia o homem, ou seja, um ctico total impossibilita sua existncia, por isso no ocorre

a extino da crena, haja vista que a natureza nos determina a agir39, pois a crena no um

simples ato do pensamento que seria destruda pela suspenso do juzo, mas um arraigado na

mente humana pela carncia reflexiva que se impe pela crena. Ele reconhece, com isso,

atravs de sua anlise, uma fraca condio das faculdades humanas40, surgindo, ento, um

desespero ctico, porque se encontra frente ao dilema de no se deixar levar pela fantasia,

mas, por outro lado, sabe que o agir do entendimento deixa pouca evidncia tanto na filosofia,

quanto na vida comum41. Por este dilema, Hume conduzido a uma angustia ctica,

determinado a abandonar toda crena e qualquer manifestao da razo42.

Para que ele possa ser resgatado desta angustia, recorre-se, foradamente, a um retorno

vida comum, mesmo sabendo que iro retornar as especulaes pela sua curiosidade

intelectual. Por isso, Hume prope uma espcie de ceticismo acadmico, com a finalidade de

extinguir o dogmatismo e refutar as propenses intelectuais metafsicas, com duas intenes:

a primeira, de refutar a fico filosfica do dogmatismo metafsico e, deste modo,a segunda

inteno a de esclarecer ao homem, atravs do mtodo emprico, o conhecimento da sua

natureza e do mundo. O ceticismo humeano, portanto, quer estabelecer o papel da cincia da

natureza humana e seu limite.

Muitos estudiosos, ao contrrio, no veem o ceticismo de Hume como fundamento

final de sua teoria, sustentando que h uma dimenso to ou mais importante que onaturalismo. Esta corrente afirma que a filosofia humeana quer destacar o valor das crenas

naturais para o homem, sem as quais no poderia recusar para viver. Hume compreende a

induo como um ato comportamental, visto que atravs das experincias passadas, no de

36Cf. HUME, 2009, p. 122.37Cf. HUME, 2009, p. 122.38Cf. FOLEGIN, 2007, p. 105.39Cf. HUME, 2009, p. 216.40m ta gu u, a aaa ta a ii talia, tu gui a va E

por mei u iti a itiguii, mm u a t fialmt v at la (HUME, 2009, p. 297).41Cf. HUME, 2009, p. 300.42Cf. HUME, 2009, p. 301.


11/15



48

um raciocnio, forma-se uma crena que por meio da observao da impresso presente leva a

imaginao conceber uma conexo necessria, esta que auxilia o homem a sobreviver, como

ui afima iatua ivtaamt aa a ua iu tm uma tia

attia, m luvvl, m at ui ua i43. A interpretao

naturalista, contudo, quer demonstrar que o ceticismo humeano no total, mas pressuposto

para a invarivel fora natural que faz nascer nos homens crenas bsicas, como a de

causalidade.

Esse segundo modo de interpretao da filosofia de David Hume considera que o

intuito no de destruir o conhecimento, mas ressaltar a importncia que os instintos e as

crenas tm para o homem, em sua vida e, tambm, para as cincias morais e naturais. Isto

posto, pode-se observar que h dois modos de se entender essa perspectiva naturalista, a

saber: o primeiro modo, aps verificar que as crenas humanas em sua maioria no

conseguem ter uma justificativa racional, torna-se inevitvel considerar a importncia das

aes e operaes naturais para a vida do homem; o segundo a tentativa filosfica de

demonstrao, atravs dos mtodos das cincias naturais investigarem, quais so os princpios

psicolgicos que levam o homem, por meio da experincia, a formar as crenas, ou seja, por

defender um naturalismo, entende-se que ele o melhor mtodo de investigao das cincias

mai iai, m um xlia tat, a iia, vm ui

experimentos mediante a observao cuidadosa da vida humana, tornando-os tais como

aparecem no curso habitual do mundo, no comportamento dos homens em sociedade, em suas

ua a44.

Por meio desta corrente naturalista, admite-se que Hume elaborou uma teoria

psicolgica, onde demonstra que, atravs das crenas naturais, os homens conseguiram

superar as dificuldades que enfrenta a justificao racional. Essas crenas podem ser tomadas

como instintivas e naturais e so universalmente aceitas entre os homens, como afirma

Strawson, ao dizer que mesmo diante dos argumentos cticos, o homem, baseado nas regrasda induo, no pode deixar de formar crenas e expectativas, pois mesmo carecendo de uma

justificativa, h uma garantia da natureza45.

Diante da constituio da fora da natural, obtida pela crena, no homem, a razo,

frente s crenas nas questes de fato e de existncia, ainda tem um papel importante, mesmo

que subordinado46. Na anlise humeana, pode-se notar que a filosofia experimental necessita

43QUINE, 1980, p. 192.44

HUME, 2009, p. 24.45Cf. STRAWSON, 2008, p. 10-14.46Cf. HUME, 2009, p. 450.


12/15



49

do aparato da razo para que opere corretamente, pois oferece regras para que possa elaborar

juzos acerca d vt a mt hmm, m i um afima a a

seno um maravilhoso e ininteligvel instinto de nossas almas, que nos conduz por uma certa

sequncia de ideias, conferindo-lhes qualidades particulares em virtude de suas situaes e

la atiula47.

Esta postura naturalista no quer demonstrar um apego s diversas tendncias da

natureza humana e nem se fiar incredulamente a elas, mas sim, refletindo sobre as mesmas,

alcanar um equilbrio, que Smith denomina de um ceticismo mitigado48. Os filsofos que

defendem esta tese acreditam que a interpretao humeana acerca do ceticismo no um

agumt filfi, im ilgi, m um xlia a crena mais

propriamente um ato da parte sensitiva que da parte cogitativa de nossa natureza49. Desse

modo, seria um equvoco achar que a compreenso adequada da filosofia humeana consiste

num ceticismo, que pode ser nocivo se for empregado com exagero. Portanto, o naturalismo

humeano no conduz a um ceticismo, mas uma terceira via entre o ceticismo e o

dogmatismo.

Seria incoerente, nesta pesquisa, reduzir o pensamento humeano a um ceticismo ou

naturalismo, pois o uso que Hume faz dessas perspectivas mais instrumental que conclusivo,

ou seja, nenhuma das duas correntes interpretativas so levadas a termo por Hume, mas, sem

dvidas, auxiliam numa correta investigao acerca da origem do entendimento humano.

Segundo Hume, deixar de crer que a Natureza uniforme e que o mundo exterior

real, seria nocivo ao homem. Estas crenas fazem parte da natureza humana e na vida

quotidiana, por isso no se consegue pensar nem agir na sua ausncia. Os argumentos cticos

so impotentes para destruir muitas crenas, no entanto, elas tm certa importncia prtica,

como afirma Hume. Como se observou as capacidades de conhecimento do homem so

limitadas, consequentemente deve-se evitar o dogmatismo no pensamento e na tomada de

decises, assim como, evitar investigaes demasiado especulativas.O ctico moderado50caracteriza-se por ter estas atitudes. Dado que est consciente das

limitaes do entendimento humano, tem uma mente aberta ao mesmo tempo que rejeita todas

47HUME, 2009, p. 212.48Cf. SMITH, 1995, p. 189.49HUME, 2009, p. 217.50 O ceticismo mitigado ou moderado significa um momento importante na argumentao humeana, onde ametafsicafico filosfica refutada. Ele limpa o terreno para o segundo passo: provar que apenas atravs

do mtodo emprico, da experincia, que podemos conhecer a natureza. Seu objetivo inicial era o de produzir umrelato cientfico das operaes da mente humana, e o resultado seria um sistema com somente um tipo de objeto,percepo e algumas maneiras nas quais so produzidas. As perspectivas do ceticismo e do naturalismo,


13/15



50

as pretenses ao conhecimento em questes demasiado distantes da experincia, como Hume

v m u m ata uma razo satisfatria para acreditar, depois de

mil experincias, que uma pedra vai cair, ou que um fogo vai queimar, como poderamos nos

dar por satisfeitos quanto a qualquer deciso que vissemos a tomar sobre a origem dos

mundos e a situao da Natureza, ii at a fim a tia51.

4. Concluso

Tendo em vista os aspectos observados, a anlise da filosofia de David Hume que

constituiu sua cincia do homem, ultrapassa as pretenses racionalistas e, com seu ceticismo e

naturalismo, busca as origens do conhecimento humano em sua prpria natureza, pode-se

afirmar que essas duas interpretaes distintas no so incompatveis. Contudo, no se podeesquecer os muitos caminhos que a investigao de Hume pavimentou ceticismo e

naturalismoe, principalmente, a juno entre as tendncias em sua filosofia. Sabe-se, hoje,

que Hume organizou diversas perspectivas em sua filosofia, mas, ainda assim, permanece o

desafio exegtico entender como ele o fez, desafio este fundamental na tentativa de

compreenso do humano e de suas crenas.

Nota-se, pois, que no estabelecimento das crenas a experincia desempenha um papel

epistmico direto, e no indireto, tendo em vista que a experincia mais forte do quequalquer ideia presente na mente do homem. Mas ainda a mente tem de trabalhar sobre essa

experincia funo do intelecto humano , para determinar os graus da crena ou

assentimento. Dessa forma, a faculdade responsvel por essa tarefa a razo, esta que

trabalha de acordo com os dados captados pela experincia. Sendo, deste modo, esta

faculdade, como j foi indicada, a responsvel pelo conhecimento, pois forma as leis da

natureza, quando incita ao homem a esperar um que os eventos se repitam, de acordo com as

experincias passadas.Com efeito, aspectos primordiais da filosofia de Hume permanecem atuais como eram

em sua poca, tais como a busca da origem do conhecimento, bem como sua justificao e a

crtica a uma metafsica puramente especulativa, aspectos que iro revelar a posio da noo

de crena na filosofia humeana. Assim, o essencial da teoria do conhecimento de Hume reside

no tanto em seu ceticismo sobre a possibilidade do conhecimento humano e os seus limites, e

nem em um naturalismo que deposite a confiana nas crenas adquiridas pela experincia. A

portanto, motivaram e, ao mesmo tempo, estabeleceu os limites da cincia da natureza humana sem o qual, tilrecordar, nenhuma cincia da natureza humana seria possvel. (Cf. KIRALY, 2000, p. 42-45).51HUME, 1989, p. 173.


14/15



51

postura mais adequada a de no enquadrar cegamente a filosofia humeana a nenhuma

tendncia, mas, refletindo sobre elas, chegar a um ponto de equilbrio, pois, observando que

as duas correntes no so contraditrias, o uso que Hume faz mais instrumental que

conclusivo para servirem como meios a uma correta investigao acerca do entendimento

humano em sua origem e natureza.

Os resultados cticos de Hume so muito fortes, principalmente na primeira parte do

tratado, como meio de colocar em cheque toda a metafsica tradicional. Deste modo, pode-se

observar que no que uma crena justificada na uniformidade da Natureza ou na realidade do

mundo exterior inaceitvel. Um ctico pirrnico extrairia daqui a concluso radical de que o

homem deve deixar de acreditar que a Natureza uniforme e que o mundo exterior real.

Hume recusa-se a extrair esta concluso, pois as crenas servem como guia para que o homem

possa viver em seu cotidiano, por isso que seu ceticismo mitigado ou moderado. Dessa

forma, a sua teoria do conhecimento no pode ser enquadrada como um ceticismo ou

naturalismo.

BIBLIOGRAFIA

BACON, F.Novumorganum. So Paulo: Abril Cultural (Col. Os Pensadores), 1984.

BERKELEY, G. Tratado sobre os princpios do conhecimento humano. 5.ed. So Paulo:Nova Cultural (Col. Os Pensadores), 1992.

DANOWSKI, D. O lance de dados de David Hume. In: O que nos faz Pensar, 2, jan, 1990,p. 5-16.

FOGELIN, R.A tendncia do ceticismo em Hume. In: Skpsis, ano I, n. 1, 2007.

HUME, David. An Enquiry concerning Human Understanding. Oxford: Oxford UniversityPress, 1999.

___________.Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1989(Col. Os Pensadores).

___________. Tratado da Natureza Humana (trad. Dbora Danowski). So Paulo: UNESP,2009.

LOCKE, J. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural (Co1. OsPensadores), 1978.

KIRALY, Cesar. Os limites da representao: um ensaio desde a filosofia de David Hume.So Paulo: Giz Editorial, 2000.

MONTEIRO, Joo Paulo.Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso Editorial, 2003.


15/15


SMITH, Plnio J. O ceticismo de Hume. So Paulo: Loyola, 1995.

STRAWSON, P. F. Ceticismo e Naturalismo: algumas variedades. So Leopoldo: EditoraUnisinos, 2008.

QUINE, W. Espcies naturais. In: Ryle, G. et al. Ensaios. So Paulo: Abril cultural, 1980, p.185-199.

4. Farias - Da Conexão Necessária à Crença Epistemológica_ Fundamentos Da Causalidade Em David...

Documents

Transcript of 4. Farias - Da Conexão Necessária à Crença Epistemológica_ Fundamentos Da Causalidade Em David...