55953715 Daseinanalyse Boss

8/3/2019 55953715 Daseinanalyse Boss

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Boss, M. & Condrau, G. (1997). Anlise Existencial Daseinsanalyse,Daseinsanalyse, Nos. 1, 2 e 4, pp. 3-23.

Apresentao

Reunimos, no presente volume, trs trabalhos concernentes Daseinsanalyse. So

tradues de artigos que, embora no se conjuguem na tratao de um mesmo tema, tm em

comum o fato de introduzirem, de maneira simples, num esboo inicial, temas vistos luz da

Daseinsanalyse e uma perspectiva histrica da mesma.

O primeiro trabalho surgiu da colaborao entre Medard Boss e Gion Condrau,

respectivamente presidente da Associao Daseinsanaltica de Psicoterapia e Psicossomtica,

sediados em Zurich. A so traados as origens, fundamentos e horizontes na psicologia e

psicopatologia da nova viso proposta pela Daseinsanalyse. Este texto foi primeiramente

publicado em maio de 1975 pela Encyclopedie Medicien Chir, Paris. O segundo estudo versa

sobre um tema de particular atualidade: comunidade e solido. Esta monografia de Medard

Boss foi especialmente preparada para uma conferncia pronunciada durante o XXV RIG

(Rencontres Internacionales de Genve). Segue-se um estudo elaborado por Slon Spanoudis,

responsvel pela formao da A.B.A.T.E.D. e seu atual presidente. Este trabalhooriginalmente publicado em 1973, no livro Medard Boss Zum Siebzigsten Geburstag de

Gion Condrau, recoloca a questo de um problema que desafia a psicologia em nossos dias

a neurose do tdio.

A publicao destes estudos, tal como se apresentam, surge sobretudo da

preocupao em difundir e tornar mais acessvel a aproximao da Daseinanalyse dificultada,

quase sempre, pelo problema da lngua. Neste sentido, tivemos a colaborao de Franklin

Winston Goldgrub e de Isabel da Silva Kahn no cuidado com a traduo dos textos.

Ressaltamos tambm o incentivo de Medard Boss, a quem agradecemos pela

assessoria na preparao e publicao desta apostila.

A.B.A.T.E.D

Setembro de 1976


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ANLISE EXISTENCIAL DASEINANALYSE

COMO A DASEINANALYSE ENTROU NA PSIQUIATRIA

O termo Daseinsanalyse foi, num primeiro momento, traduzido por Analyse

Existentielle em francs, e Existencial Analysis em ingls, como o testemunham manuais e

dicionrios. Mas esta denominao no tardou a abranger as mais divergentes opinies da

existncia humana e a reagrupar toda uma gama de mtodos teraputicos que,

frequentemente, se encontram em flagrante oposio. Esses conceitos adquiriram, assim, uma

tal extenso que acabaram por perder quase todo o significado. Tentando recuper-lo, tornou-

se hbito manter o alemo Daseinsanalyse, mesmo em lngua estrangeira. Essa medida de

precauo no trouxe, entretanto, a clareza necessria. Um grande nmero de conceitos

psicolgicos e psiquitricos, assim como inmeros mtodos teraputicos, continuam se

qualificando como daseinsanalticos, apesar de terem muito poucos pontos em comum com a

designao original e de, algumas vezes, no se basearem absolutamente na compreenso de

homem que, originalmente, deu seu nome daseinsanalyse. Para eliminar qualquer

possibilidade de erro, prefervel fazer aqui um rpido retrospecto histrico.

As designaes de anlise do Da-sein e Daseubs Analyses apareceram pela

primeira vez numa obra que marcou poca SER E TEMPO, publicado em 1927 pelo

filsofo alemo Martin Heidegger. Esses dois termos tinham como nico objetivo denominar

a explicitao filosfica das existencilias, isto , das caractersticas ontolgicas

constituintes do existir humano. Heidegger descreveu como existencilias a abertura

original ao mundo da natureza humana, a temporalidade do homem, sua espacialidade

original, sua afinao ou seu temperamento, seu estar-com-o-outro, sua corporeidade 1, seu

carter mortal. Heidegger reuniu a anlise de cada uma dessas existencilias sob a

denominao de Daseinanalytik. Esta foi e permanece sendo uma tentativa puramente

filosfica, isto , destinada a determinar a natureza fundamental do ser-a-humano (do Dasein)

de um modo estritamente concernente a essa ltima.

Alm disso, o verdadeiro intuito de Heidegger no foi nunca o de esclarecer

simplesmente a essncia do homem. Visou na realidade, desde o incio, esclarecer o sentido

do Ser enquanto tal. As explicitaes do existir humano que aparecem em Ser e Tempo

1- Palavra criada para traduzir o alemo Leibhaftihkeit, designando a essncia especfica do

corpo do homem vivo (Leib) oposta quela de um corpo inanimado (Karper)


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devem ser simplesmente consideradas como uma primeira etapa no caminho de seu

pensamento. Ser e Tempo nunca teve a pretenso de oferecer de imediato uma antropologia

completa.

Mas negligenciando este fato, Ludwig Binswanger no tardou a descobrir e nisto

ele foi o primeiro o quanto a concepo heideggeriana da essncia do existir humano era

capital para a psiquiatria, qual serviria de nova base, e como as caractersticas de ser do

homem expostas em Ser e Tempo se revestiam da maior importncia para a medicina em

seu conjunto e para a psiquiatria em particular. conselho do psiquiatra suo Jakob Wirsch,

Ludwig Binswanger utilizou em seguida o conceito de daseinsanalyse que era originalmente

de ordem puramente filosfica e ontolgica, num sentido completamente diferente, ntico.

Desde 1941, Binswanger considerou que a denominao daseinsanalyse psiquitrica trazia

um novo mtodo de investigao que deveria permitir-lhe compreender e descrever, sob umngulo fenomenolgico, os sintomas e as sndromes concretas, distintos e diretamente

perceptveis surgidos da psicopatologia. Desviava-se assim, expressamente, do mtodo de

pensamento cientfico que prevalecia, at ento, no domnio da psiquiatria e da psicanlise.

Essas duas disciplinas estabeleceram de fato como Freud comprazia-se em dizer, de modo

um tanto chocante em nome de todos os cientistas como princpio absoluto, o interesse

menor pelos fenmenos diretamente perceptveis, do que pelas foras e tendncias supostas e

escondidas atrs desses fenmenos.Seguindo o pensamento de Heidegger, Binswanger dedicou-se, ento, a um caminho

fenomenolgico; julgando no haver nada a procurar atrs dos fenmenos, esforou-se em

esclarecer, de modo cada vez diferenciado, os significados e as relaes que se mostravam

imediatamente a partir deles mesmos.

Certamente, bem antes de tomar conhecimento do pensamento daseinsanaltico de

Heidegger, Binswanger tinha percebido os limites do procedimento que consistia em aplicar,

psiquiatria, o mtodo de pensamento prprio das cincias naturais. Em particular os

trabalhos do psiquiatra parisiense Eugene Minkowski, influenciado por Bergson, tinham

despertado sua ateno. Entretanto, foi necessrio, para Binswanger, a forte impulso do

pensamento heideggeriano para demonstrar, com uma preciso espantosa, at que ponto a

psiquiatria que prevalecia at ento, estava carente de bases slidas. Ele a recriminava por ter

tomado emprestado, inconsiderada e arbitrariamente, a totalidade de seus conceitos

fundamentais das disciplinas cientficas mais diversas, entre as quais a neuropsicologia, a

biologia, antropologia ou simplesmente da linguagem falada cotidianamente. Demonstrou,passo a passo, esse mecanismo, indicando a que nvel e como o desenrolar do pensamento das


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cincias naturais era insuficiente para estudar o comportamento humano e passava

precisamente ao lado do carter especfico da existncia humana. Apoiava-se, assim,

essencialmente na destruio, empreendida por Heidegger, da idia fundamental do

matemtico e filsofo Descartes, que no sculo XVII tinha to desastradamente dividido o

mundo do homem em duas partes: a res-cogitans e a res-extensa.

Binswanger descobriu que essa diviso do mundo em objeto e sujeito, estabelecida

por Descartes, provocava danos no domnio da psiquiatria, tendo mesmo chegado a qualific-

la de verdadeiro cncer dessa cincia. Aquele que nela acreditava no era, na realidade,

somente incapaz de imaginar que um esprito humano assim concebido isto ,

compreendendo uma res-cogitans existindo primordialmente em si pudesse se dar conta de

que ao seu lado existia uma coisa tal como o mundo exterior, como ainda menos, que um tal

esprito pudesse sair dele mesmo para descobrir a existncia de tudo que compe esse mundoexterior e ating-lo. Tambm Binswanger desejava suprimir essa diviso sujeito-objeto do

domnio do pensamento psiquitrico. Empenhou-se nisto, fazendo uma descrio

daseinsanaltica de numerosos casos de esquizofrenia. Mas enganou-se na interpretao de um

ponto capital do pensamento heideggeriano. Enganou-se ao sentir-se obrigado a acrescentar

ao conceito heideggeriano de zelar2, o de amor. Essa preocupao indica, por si s, que o

termo zelar, empregado por Heidegger num sentido estreitamente ontolgico, ou seja, para

designar a constituio fundamental do homem, foi tomado em seu significado puramententico. No compreendendo o sentido ontolgico que Heidegger deu a esse conceito,

Binswanger no compreendeu que no se tratava absolutamente de um comportamento muito

preciso, ntico, concreto ou, dito de outra forma, de uma relao zelosa, preocupada com

este ou aquele dado do mundo. Em Ser e Tempo de Heidegger, como em todas suas obras

posteriores, a palavra zelar apenas uma primeira referncia ao carter constituinte

fundamental (ontolgico) do existir humano. Isto simplesmente designa que este existir um

j-no-mundo-ser que se encontra sempre, numa relao de entendimento com o que vem aoseu encontro. por isso que o termo zelar, no sentindo que o entende Heidegger, no

somente no exclui as diversas formas de relaes afetivas, como as inclui de imediato. Do

mesmo modo, todas as possibilidades de comportamento concreto, ntico, do homem

repousam, de fato, sobre essa caracterstica fundamental que o modo de ser sempre e

primordialmente em relao a alguma coisa.

Finalmente Binswanger descobriu o erro capital que havia cometido em sua

interpretao do pensamento heideggeriano e teve a coragem de reconhec-lo publicamente.

2- N.T. Do alemo sorge, que significa: cuidar, zelar, preocupar-se, etc.


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Coerente consigo mesmo, parou logo de qualificar suas pesquisas de daseinsanalticas.

Voltou, ento, posio adotada por Husserl, o mestre de Heidegger, que no tinha ainda

chegado no ponto de ultrapassar a noo de conscincia subjetiva existente primordialmente

em si, e penetrando no sentido do fenmeno do mundo heideggeriano, Binswanger deu

mesmo um outro nome nova orientao de sua pesquisa, intitulando-a de fenomenologiaantropolgica.

Estimulado pelos trabalhos de Binswanger e descontente tambm, com a obscuridade

dos fundamentos sobre os quais se apoiava a psiquiatria tradicional, o psiquiatra e

psicoterapeuta Medard Boss voltou-se tambm para o pensamento de Martin Heidegger.

Certamente, existia, desde o incio, uma diferena importante entre suas motivaes.

Enquanto Binswanger foi antes de tudo, levado a penetrar no pensamento desse filsofo por

um impulso puramente cientfico e no, como Freud, por um interesse de ordemteraputica, foram, sobretudo, preocupaes teraputicas que determinaram a escolha de Boss.

Esperava em primeiro lugar, que as recentes consideraes filosficas de Heidegger lhe

fossem teis no domnio da teraputica.


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A CONSTITUIO FUNDAMENTAL DO HOMEM LUZ DA

DASEINSANALYSE

Graas ao ensinamento pessoal de Heidegger que Boss e seus alunos receberam, a

partir de 1947, numa srie de cursos organizados vrias vezes por ano, - os seminrios de

Zollikon, - a psicopatologia se enriqueceu com um pensamento fundamental novo que no s

se esforava em procurar uma soluo para a distino cartesiana sujeito-objeto, como nem

mesmo permitia que tal questo se colocasse.

Este pensamento serviu como base para a elaborao de novos caminhos para uma

nova aproximao da medicina e da psicologia. por isso que a Daseinsanalyse no deve

ser considerada como mais uma escola que simplesmente se agrupa a todas as que j

existem. , antes de tudo e primordialmente, uma nova abordagem do conjunto de fenmenos

chamados normais e patolgicos do existir humano. Mas esta abordagem no mais que um

caminho, um meio de acesso. No leva a um tesouro de concluses cientficas.

O caminho ou a abordagem daseinsanaltica de ordem fenomenolgica. Em outros

termos, tem essencialmente como intuito ver sem deformaes aquilo que se mostra a ns de

si-mesmo. Isto parece tratar-se da coisa mais simples, mas, para ns hoje a mais difcil, uma

vez que perdemos, h muito tempo, a possibilidade de ver a essncia das coisas sob as

exigncias das inmeras explicaes cientficas que nos foram dadas. Entretanto, tenhamos

agora a audcia de apreendermos essa nova forma de ver. Observa-se primeiramente que o

homem no se apresenta no mundo como um corpo inanimado. Um corpo inanimado est

sempre presente num lugar determinado no interior de outro dado inanimado. Tambm todo

corpo inanimado ocupa uma posio precisa de espao, determinada por seu volume e sua

superfcie. Alm disso, esse tipo de corpo est separado dos outros corpos inanimados poruma certa distncia.

Assim, por exemplo, roupas guardadas num armrio no sabem absolutamente que

esto nesse lugar e o armrio no tem a mnima idia de que contm roupas. Completamente

diferente, o ser-no-mundo do homem. O existir no cessa nos limites da pele do homem e

nela no est contido. Seno, nunca uma pessoa olhando pela janela de seu quarto seria capaz

de ver a casa situada sua frente como uma casa. O homem, alis, no para ele somente um

objeto isolado, por assim dizer, suspenso no vazio. Ao primeiro olhar, j lhe dado ver a casa

como uma casa, que lhe fala por uma srie de significados e de relaes especficas. A casa


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enquanto tal indica, por exemplo, diretamente para a aquele que a olha, que ela serve de

habitao para os homens. E o leva, em seguida, ao solo que a sustenta. Por intermdio de seu

telhado, se revela como uma proteo tanto do calor solar quanto das tempestades. Essas so

algumas das inumerveis referncias significativas que pertencem, de incio, a cada casa. Tais

referncias no so feitas posteriormente pelo homem, mas, elas mesmas, pertencemprimordialmente prpria casa.

Mas como essa possibilidade de ver, tanto no sentido ptico como no sentido

figurado, seria possvel se o que se encontra entre a pessoa expectadora e a casa da frente

no fosse aberto, transparente? E, alm disso, seria impossvel para essa pessoa ver uma

casa se ela mesma, enquanto expectadora, no fosse em sua essncia aberta, abertura que

consiste em um poder ver a presena que a ela se oferece e em um poder compreender os

diversos significados que chegam a partir dos lugares onde est, o que vem ao seu encontro,na abertura espacial e temporal de seu mundo. O homem pode perceber uma casa enquanto a

casa de frente, unicamente porque o existir humano subentende, ocupa, ou, melhor ainda, de

imediato, uma abertura transparente e estendida para o que se encontra no mundo, do mais

prximo ao mais longnquo, tanto no sentido espacial quanto temporal. Podemos tambm

comparar a essncia da existncia humana a uma clareira que consiste em um poder ver o que

vem a seu encontro. Assim, o existir humano sempre conforme sua natureza mais profunda,

um ek-stare no sentido prprio do termo e pode enquanto abertura iluminadora estar tantoaqui como ali e se encontrar numa livre relao com aquilo que se oferece a ele na abertura

iluminadora de seu mundo. J que em sua essncia o homem tem no somente a possibilidade

de escolher ele mesmo que tipo de relao quer estabelecer com os diferentes entes que se

apresentam a ele em meio multiplicidade de dados do mundo, mas tambm porque lhe

necessrio, a todo momento, tomar pessoalmente tais decises, o ser humano - e s ele - deve

ser qualificado de ser-si-mesmo.

Esta possibilidade de existir no modo de ser-si-mesmo, no somente no exclui, masna realidade inclui, que todo homem se encontra primordialmente e sempre,

fundamentalmente co-existindo com outras pessoas. Nunca o homem se encontrou

primordialmente como um sujeito individual, subsistindo apenas para si mesmo, sozinho, e

que apenas mais tarde teria sido levado a entrar em contato com outras pessoas. Os homens

esto primordialmente, e sempre, co-existindo perto das mesmas coisas de um mesmo mundo;

contribuem sempre primariamente em comum, embora cada um a seu modo, para manter

aberto este mundo descoberto. isto que constitui o carter fundamental de ser-com-o-


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outro primordial e sobre isto que se fundam os modos mais diversos de desdobramento do

ser-com-o-outro e notadamente a possibilidade de uma cincia como a sociologia.

Assim, o existir humano tambm se apresenta primordialmente e sempre, como ser-

em-relao, seja com alguma coisa que o toca de perto, seja com outra que o toca de longe e o

deixa indiferente. Esse modo de ser primordial e sempre situado e orientado numa relao de

proximidade ou de afastamento face a face com o que se apresenta no mundo, caracteriza a

natureza da espacialidade original do homem. E, ao mesmo tempo, o existir humano vive o

tempo que lhe dado situando-se de alguma maneira em relao ao que aparece, e

correspondendo-lhe seja no modo da percepo do pensamento ou da ao. assim que ela

vive no tempo, ou dito de outra forma, que o existir tem um fim e se completa ao trmino da

vida terrena. Podemos dizer que o homem tem uma boa morte quando ele soube aceitar o

destino de seu ser primordial e foi capaz de dispor, de modo adequado, de sua qualidade deabertura iluminante, na qual tudo o que h para ser pode aparecer. Por outro lado, tem uma

morte m se no foi capaz de aceitar o destino de seu ser primordial.

, contudo, precisamente quando o homem morre que fica evidenciado algo tambm

caracterstico do ser humano. De repente, aquilo que justamente constitua a corporeidade do

homem vivo mudou de caracterstica de ser e tornou-se um corpo inanimado, no espao fsico

mensurvel. Por muito tempo, foi freqente a medicina querer compreender o homem sadio

ou doente a partir da reduo de seu existir a cadver. Mas isto oferecia uma perspectiva depesquisa unicamente para o estudo de anatomia. Ora, enquanto um homem ainda existe, sua

corporeidade de uma natureza completamente diferente que no pode ser comparada

somente ao cadver. Qualquer corpo vivo no pode, portanto, ser compreendido, conforme

sua natureza, a no ser que seja considerado como a corporeidade da relao com aquilo que

se desvela ao homem. Se, por exemplo, um sapateiro coloca sola num sapato, sua mo direita

no constitui uma parte objetivada de seu corpo, mas primordialmente integrante do todo

relacional da tarefa em que ele est empenhado. S se pode dizer de seu corpo que ele , noexistir humano, aquilo que pode ser e percebido tambm pelos sentidos e por isso mesmo

medido e calculado at certo ponto como todo objeto inanimado. Entretanto, a verdadeira

essncia da corporeidade escapa sempre e imediatamente no momento exato em que se faz

uso da possibilidade de v-la como qualquer objeto inanimado e mensurvel.


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AS DESCOBERTAS DASEINSANALTICAS, BASE TERICA DE UMA NOVA

PSIQUIATRIA

Estas so as grandes linhas que caracterizam a constituio fundamental de ser-a

humano, tal qual Heidegger nos ensinou a ver e que cada um de ns capaz de perceber, a

cada momento, se assim o desejar. Essa concepo de uma importncia capital para a

medicina em geral e para a psiquiatria em particular. De fato, qualquer modo de ser-doente s

pode ser compreendido a partir do como de ser-sadio e da constituio fundamental do

homem normal, no perturbado, pois todo modo de ser-doente representa um aspecto

privativo de determinado modo de ser-so. Ora, a essncia fundamental do homem sadiocaracteriza-se precisamente pelo seu poder-dispor livremente do conjunto das possibilidades

de relao que lhe foi dado manter com o que se lhe apresenta na abertura livre de seu mundo.

Primordialmente o modo de ser-doente tambm holista. No pode existir a no ser que haja

limitao desta liberdade prpria ao homem. por isso que a questo que do ponto de vista

cientfico convm ser colocada em relao a cada doente, somente pode se apresentar a

princpio sob estes trs aspectos: qual a possibilidade de relao perturbada? Qual a esfera

daquilo que vem ao nosso encontro que est visada nessa relao, e enfim, como estaperturbao relacional se manifesta? Tomando esta interrogao fundamental como ponto de

partida, somos levados a elaborar uma patologia geral mais de acordo.

O modo de ser-doente pode, a grosso modo, subdividir-se em:

1) Ser-doente caracterizado por uma perturbao evidente da corporeidade do

existir humano;

2) Ser-doente caracterizado por uma perturbao pronunciada da espacialidade

de seu ser-no-mundo;

3) Modos do ser-doente constituindo privaes importantes na realizao da

afinao prpria essncia da pessoa.

4) Modos de ser-doente constituindo privaes importantes na realizao do

ser-aberto e da liberdade.


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intencionalmente que nessa classificao falamos de perturbao evidente,

pronunciada ou importante impedindo a realizao das diferentes caractersticas de ser do

existir humano. Enquanto traos fundamentais do ser-a, formam todos juntos uma estrutura

total e indivisvel. Se um entre eles perturbado em sua realizao, todos os outros no

deixam de sofrer, igualmente, as conseqncias.

A primeira categoria citada rene, por exemplo, problemas que as classificaes da

patologia tradicional colocam muito longe uns dos outros, como uma fratura da perna, uma

paralisia histrica e uma demncia ps-traumtica devida a uma leso no crebro causada por

uma pedra que caiu. Se se considera uma fratura e uma leso cerebral simplesmente como

uma perturbao de um rgo isolado, chega-se apenas a uma compreenso extremamente

reduzida da doena. Certamente isto pode ser suficiente num plano prtico, por exemplo, no

tratamento de uma fratura, na medida em que o acidentado esteja por outro lado sadio e noapresente propenso para sofrer acidentes. Entretanto, qualquer modo da corporeidade faz

parte a tal ponto e to diretamente do ser-no-mundo do homem, isto , de sua existncia, que

qualquer reduo toca sempre e imediatamente este ser-no-mundo e por isso mesmo, todas as

possibilidades de relao com o mundo. Assim, uma fratura da perna constitui

primordialmente uma reduo da possibilidade existencial de se aproximar ou de se afastar

daquilo que se oferece a nosso encontro no mundo, independentemente, alis, do fato dos

sofrimentos provocados por uma fratura reduzirem consideravelmente a abertura para omundo de um da-sein, no lhe deixando mais do que um pequeno nmero de interesse. A

queda de uma pedra que , no outro exemplo citado, a origem de uma demncia traumtica,

no prejudicou somente um rgo isolado, mas o que se pode chamar o cerebral de uma

existncia. Tendo cado, esta pedra intervm diretamente na realizao da possibilidade de ser

do homem no espao em relao ao que se oferecia, se oferece e se oferecer a ele nesse

espao. Para compreender uma paralisia histrica, a daseinsanalyse no precisa mais recorrer

inveno de um desejo inconsciente ou de um conflito provocado por pulses

inconscientes cuja energia, seguindo a teoria da converso psicanaltica, teria sido

transferida aos msculos voluntrios. Sem que seja necessrio recorrer a hipteses

metapsicolgicas, qualquer paralisia histrica pode ser diretamente compreendida como uma

perturbao que afeta a possibilidade de realizar, na corporeidade, uma certa relao com o

que se apresenta no mundo, isto , como uma perturbao que consiste em interdies

estranhas pessoa.

Hoje, mais numerosos que as diversas forma de histeria so os modos de ser-doenteque se caracterizam por uma reduo na realizao das existencilias, que so a afinao


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(Gestimmtheit) e o ser-aberto. O quadro clssico da loucura manaco-depressiva entra

naturalmente nesta categoria. O caminho daseinsanaltico permite, como nenhum outro o

havia feito at o presente, compreender igualmente a constituio fundamental das pessoas

atingidas por essa doena. Esta constituio fundamental foi objeto de uma descrio

detalhada por M. Boss em seu livro Fundamentos da medicina e da psicologia. Masatualmente, na prtica cotidiana, muito mais numerosas do que esses casos de loucura

circular, so as perturbaes da afinao que se pode considerar como a forma da neurose

mais representativa de nossa poca. Se na poca de Charcot e de Freud e at a Primeira

Guerra Mundial inclusive os grandes fenmenos histricos predominavam entre as neuroses,

foram em seguida as neuroses orgnicas que predominaram. Hoje encontra-se, cada vez mais,

pessoas sofrendo de uma opresso vaga, do absurdo e do tdio de sua vida. Como essas

pessoas no apresentam nem sintomas psquicos nem distrbios psicossomticos evidentes,frequentemente nem elas nem seus mdicos sabem o que fazer. Na verdade, no se trata de

uma doena no sentido comum do termo. Mesmo os padres e os pastores esto desamparados

diante desse mal. Frequentemente esses doentes tentam durante muito tempo mascarar seu

desespero se entorpecendo, seja pelo trabalho, pelas distraes ou pelas drogas. Mas

definitivamente, esta contnua tapeao no atinge sua finalidade e eles mostram ento, de

modo evidente, como nessas distimias depressivas to freqentes em nossos dias se revelam o

tdio e o absurdo de sua vida. Eles revelam brutalmente qual distrbio da abertura para o

mundo do ser-a em verdade o tdio. Certamente o homem pode sempre estar aberto para o

que vem a seu encontro enquanto um ente, mas somente de um modo tal que tudo, coisas e

seres, s podem mostrar-se a ele como igualmente desprovidos de mensagem. As pessoas que

sofrem do tdio permanecem fundamentalmente indiferentes a tudo. O que se oferece para

elas retira-se imediatamente e, se no desaparece totalmente, pelo menos se afasta a ponto de

no mais lhes tocar. Seu tdio no se limita a certas coisas. De fato, se entediam

permanentemente; sentem o tempo comprido.3 Isto quer dizer que no tdio principalmente a

temporalidade que afetada. No existe mais nem verdadeiro futuro, nem passado rico em

experincia, nem presente cheio de sentido para aqueles que se entediam. Essas 3 dimenses

ou momentos temporais ek-staticos tornam-se relaes que no lhe dizem mais nada.

Todos os modos de ser-doente expostos at agora, apresentam uma perturbao da

realizao do carter fundamental do ser-humano que seu ser-livremente-aberto-para-o-

mundo que, ao mesmo tempo, lhe revela o mundo. Mas so os esquizofrnicos que sofrem

mais direta e fortemente essa perturbao. Pode-se dizer que a esquizofrenia o modo de ser-

3- Etimologicamente a palavra alem Langweile, tdio, se decompe em Lang: comprido e Weile: otempo, a durao


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doente mais humano e ao mesmo tempo mais desumano. por isso que diz respeito no

somente ao psiquiatra, mas tambm ao conjunto dos mdicos e mais geralmente ainda a todos

os homens. Justamente porque aqui se manifesta abertamente uma grave perturbao do

carter fundamental do ser humano, isto , em seu ser-aberto, esta doena mais do que

qualquer outra coisa lana uma luz sobre a natureza mais profunda de nosso existir e por issomesmo sobre sua fragilidade.

A esquizofrenia pode ser considerada como uma perturbao especfica do poder-

existir-o-ser-aberto conforme a essncia do ser-a. A particularidade dessa perturbao reside

numa dupla incapacidade. De um lado, os esquizofrnicos no esto mais aptos a se engajar

por inteiro no que se mostra na abertura de seu existir, ao contrrio de seus semelhantes que

esto sadios e em viglia. Consequentemente, no podem tambm responder por um

engajamento total com o que se apresenta, isto , em conformidade com os significadospresentes para os outros. Por outro lado, no podem preservar intacto um ser-si-mesmo capaz

de manter uma relao livre com o que aparece e deixar as coisas e os seres percebidos no

lugar que lhes devido num dado momento, no mundo comum a todos. O esquizofrnico

perde sua liberdade existencial no momento em que, como ser-a, enquanto possibilidade de

responder aos numerosos significados e s diversas solicitaes do que aparece em seu

mundo, se sobrecarrega a tal ponto que ele no mais capaz de responder ao que aparece

como o fazem todas as pessoas ao seu redor. Ele no mais capaz de resistir dissoluo deseu ser na esfera de seu mundo tornado vasto demais. Compreende-se, portanto, facilmente,

porque a esquizofrenia desconhecida nos animais e to rara nas crianas, mas que em

compensao aparece muito frequentemente no momento da puberdade e tambm nas

mulheres depois da primeira ou da segunda maternidade. Nessas duas pocas importantes da

vida, o existir humano, enquanto possibilidade de ver abre-se de fato para novas exigncias

muito fortes em relao ao outro: para um deixar-se aproximar, como no amor entre adultos

do sexo oposto, ou ainda para um devotamento total como no amor materno. A isto se

acrescentam ainda muitas outras solicitaes da parte dos seres e das coisas s quais a

existncia do homem comea a se abrir a partir da puberdade, solicitaes que requerem, por

exemplo, uma atitude voltada para o futuro, assumindo a responsabilidade e exigindo o

sentido do planejamento e do progresso.

Isto explica porque ningum pode ser considerado esquizofrnico de modo geral e

porque a esquizofrenia no pode ser considerada como uma doena em si mesma. Isolada em

si, ela somente pode ser como abstrao dos cientistas. , portanto, mais conveniente em cadacaso a seguinte pergunta: Esquizofrnico diante de qual situao relacional acima de suas


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foras? Por exemplo, uma mulher que enquanto esposa e me de trs crianas apresenta cada

vez mais distrbios de comportamento esquizofrnico pode ter todos os sintomas especficos

da esquizofrenia, inclusive um autismo pronunciado, eliminados rapidamente e para sempre

no momento em que ela for liberada desta situao existencial que exige demais dela, tendo

apenas que responder s exigncias que a vida coloca pra uma mulher solteira exercendo suaprofisso. Mesmo nos doentes internados muito atingidos, sofrendo alucinaes corporais e

idias delirantes, toda manifestao esquizofrnica pode cessar de um dia pra o outro se o

psicoterapeuta conseguir obter de seu doente que a criancinha abandonada que ele no fundo

permaneceu se entregue em total confiana e se ponha aos seus cuidados numa espcie de

relao criana-pais, qual ele ainda capaz de responder enquanto ser-si-mesmo inteiro.

Essas constataes permitem definir o modo de ser-doente esquizofrnico como privao

extrema que consiste em no poder-ser-si-mesmo de modo livre e autnomo, isto , no maispossuir seno numa forma reduzida esse trao distintivo do existir humano. Mas isto quer

dizer, ao mesmo tempo, que a esquizofrenia s pode ser definida negativamente. No existe

nos esquizofrnicos um nico modo de comportamento em relao ao que aparece em seu

mundo que no se encontre igualmente nas pessoas sadias. O carter patolgico desses

doentes reside no fato de lhes faltar uma possibilidade de existir em relao aos seres sos.

Falta-lhes acentuadamente a capacidade de assumir as possibilidades constitutivas de seu ser-

a para tornar-se um ser-si-mesmo livre e autnomo, cuja abertura para o mundo possa se

manter firme face a tudo que a eles se oferece. So na realidade de modos diversos, presa de

seus semelhantes assim como das coisas inanimadas que os rodeiam. Seu ser-a de algum

modo aspirado pelos outros entes nos quais submerge. Assim, pode-se dizer que existem em

grande parte fora deles mesmos. So to pouco capazes de assumir as suas possibilidades num

ser-si-mesmo autnomo que somente podem sentir o que se mostra a eles como algo estranho

e imposto de fora. por isso que to frequentemente tm a impresso de que o que a eles se

oferece ditado por vozes exteriores e que tudo o que fazem e pensam feito e pensado por

outras pessoas.

Ainda mais do que nos esquizofrnicos, parece haver uma perturbao da liberdade

existencial nos neurticos obsessivos. De fato, o que existe de mais oposto liberdade do que

a obsesso? Na realidade, entretanto, a obsesso nunca o contrrio da liberdade. Toda

obsesso sempre uma forma particular da liberdade, ainda que muito deficiente. Tambm s

podemos falar de obsesso em relao aos seres que so, por natureza, dotados de liberdade.

Uma pedra, por exemplo, que uma coisa desprovida de liberdade e de abertura, no poder

nunca apresentar um comportamento obsessivo mesmo que, conforme as leis da natureza,

caia, sempre, igualmente de cima pra baixo.


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As manifestaes patolgicas da neurose obsessiva e o carter obsessivo fazem parte

de um comportamento de defesa semelhante atitude de afastamento j mencionada a

propsito dos esquizides e dos autistas. Nos neurticos obsessivos igualmente, a liberdade e

a abertura do existir so atingidos: essas pessoas de fato s podem ocupar-se com as coisas

em relaes distantes que consistem em reflexes controladas e objetivas sobre aquilo quepercebem. Essa distncia controlada , sobretudo, marcante em relao s coisas que lhes

aparecem como sujas, em decomposio ou patognicas. Os neurticos obsessivos so

forados a se manter rigorosamente distncia dessas coisas e delas se proteger, porque seu

prprio ser-si-mesmo est ameaado de soobrar naquilo que eles julgam indigno do homem.

Entretanto, nos neurticos obsessivos, a realizao do ser-aberto e do ser-livre

atingida da mesma maneira que nos esquizofrnicos. Os neurticos obsessivos jamais so

completamente absorvidos pelo percebido e no se perdem, enquanto ser-humano, quase quetotalmente nele.


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O ALCANCE TERAPUTICO DA DASEINSANALYSE

A abordagem daseinsanaltica da constituio fundamental do ser-humano no selimita a permitir uma compreenso dos diferentes modos de ser-doente completamente nova e

mais prpria ao homem. igualmente importante na prtica teraputica. Permite

notavelmente a aplicao teraputica de uma nova compreenso dos sonhos, assim como uma

concepo completamente diferente daquilo que se chamou, at agora, nas escolas freudianas

e junguianas, de transferncia entre o paciente e o terapeuta. Menos palpveis, mas no

menos essenciais, na prtica teraputica, so as modificaes que se interpuseram no clima da

anlise. Estas, fundamentam-se, sobretudo, no respeito incondicional ao carter prprio dosfenmenos do existir humano que se mostram, no aceitar e tomar a srio aquilo que so

enquanto tais. Essa nova atitude do terapeuta contrasta radicalmente com a violao feita aos

fenmenos pelo preconceito da psicanlise, segundo a qual a realidade verdadeira dos

comportamentos consistiria em pulses.

evidente que uma compreenso daseinsanaltica da constituio fundamental do

existir humano no tem como nica aplicao o tratamento de indivduos doentes, mas abre

igualmente o caminho para uma medicina preventiva e para uma higiene mental significativaspara toda a sociedade. De fato, faz ressaltar nitidamente as limitaes patognicas impostas

humanidade inteira pelo esprito tecnolgico que reina hoje, isto , a apreciao matemtica e

o aumento crescente da produo. No que a daseinsanalyse considere que se deva eliminar

a tcnica e as cincias naturais que esto na base. Isto levaria apenas a condenar um nmero

incalculvel de pessoas a morrer de fome. Mas urgente dar aos homens de hoje a noo de

uma relao consideravelmente mais livre com a tcnica, pondo fim a sua supremacia.


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A INSTITUCIONALIZAO DA PESQUISA E DA TERAPUTICA

DASEINSANALTICA

O afastamento cada vez maior que separa a psicanlise ortodoxa, fundamentada na

metapsicologia filosfica de Freud, e a daseinsanalyse que, por sua vez, se apia com uma

determinao crescente sobre as concepes filosficas da Daseinsanalytik, tornou inevitvel

uma institucionalizao do pensamento daseinsanaltico, quer seja no plano da pesquisa ou

dos mtodos teraputicos. Primeiramente, no outono de 1971, houve a fundao da

Sociedade Sua de Daseinsalyse. Em 1973, foi criada a Associao Internacional de

Dasinsanalyse. Essa j compreende um certo nmero de organizaes mais ou menos

rigorosamente institucionalizadas, estando localizadas em: Boston (Estados Unidos), Tel-

Aviv (Israel), Buenos Aires (Argentina), Mendona (Argentina) e So Paulo (Brasil). Em

1971 houve a criao do Instituto Daseinsanaltico de Psicoterapia e Psicossomtica,

Fundao Mdard-Boss, cujo diretor atual o professor Gion Condrau, doutor em medicina

e em filosofia. O nome desse instituto pode parecer paradoxal primeira vista. Rene

conceitos to antigos como ambguos, de psique e psquico. Esses foram revistos na

Daseinsanalytik, pelo esclarecimento dos termos ser-a, existncia e ser-no-mundo.

Entretanto, aquele nome foi escolhido em considerao ao grande pblico, cujas concepes

sobre a essncia do homem no devem ser transformadas to brutalmente.

O Instituto Daseinsanaltico dedica-se primeiramente formao de futuros

terapeutas daseinsanalticos. Esta compreende a anlise didtica at o seu final, isto , at o

momento em que considerada bem sucedida. Alm disso, essa formao completada por

controles teraputicos regulares e enfim, por conferncias, seminrios e sesses organizadas

pelo Instituto. O programa de estudos tem a durao mnima de quatro anos. Alm do ensino

prtico, dada uma introduo terica psicoterapia, psicossomtica, sociologia e

filosofia.

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