A Antiguidade Tardia em Textos - Religiosidades - André Bueno

8/13/2019 A Antiguidade Tardia em Textos - Religiosidades - Andr Bueno

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Religiosidades

. A questo do Paganismo O pensamento pago duranteo perodo da Antiguidade Tardia.

. O Cristianismo O nascimento do cristianismo, suadifuso e as primeiras controvrsias; o probema dasprimeiras !eresias.

. "uereas reigiosas em #i$%ncio &m #i$%ncio, osprobemas igados a constru'o da (gre)a e doCristianismo.

. O &itismo Pago* Peter #ro+n anaisa a sociedade pag

durante a antiguidade tardia, mostrando o desgaste doscutos antigos em rea'o a ordem socia. Comentado por
http://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/03/questo-do-paganismo.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/02/o-cristianismo.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/querelas-religiosas-em-bizncio.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/o-elitismo-pago.htmlhttp://3.bp.blogspot.com/__tpvm2sAn44/R_OxsiSTGFI/AAAAAAAAAEk/ewjpJs6I6zw/s1600-h/cristus.bmphttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/03/questo-do-paganismo.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/02/o-cristianismo.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/querelas-religiosas-em-bizncio.htmlhttp://antiguidadetardia.blogspot.com/2008/04/o-elitismo-pago.html


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Caros Amir atias.

. A (gre)a na continua'o, Peter #ro+n anaisa odesenvovimento da (gre)a na Antiguidade Tardia e seusv-rios aspectos sociais. Comentado por Caros Amiratias.

. O onasticismo* O desenvovimento da vida mon-sticae a estrutura'o do cristianismo. Comentado por CarosAmir atias.

. Oriente e Ocidente A Carne* O fec!o da an-ise de#ro+n sobre a (gre)a na antiguidade tardia, comentadopor Caros Amir atias

. A (gre)a nos "uadros do (mprio /omano* Por 0ernanda&spinosa, uma antoogia de te1tos sobre a consoida'o da(gre)a Crist na Antiguidade Tardia.

A questo do Paganismo

C23TO4 O/(&5TA(4 & 4(5C/&T(4O

5o que concerne ao paganismo, a infu6ncia do Oriente manifestou*

se de maneira intensssima desde o Ato (mprio e no retomaremos

as indica'7es )- fornecidas acerca das causas e dos caracteres das

grandes correntes que ea ento determinara. Coube*!es afir*

marem*se no scuo ((( e com for'a ainda maior.

0oi esta a poca, efetivamente, em que os cutos de divindades

orientais con!eceram maior 61ito. Para nos imitar aos principais,

os de 8sis, de Cibee e, principamente, de itra atingiram o apogeu

de sua difuso, faciitada doravante, no mais apenas pea

toer%ncia, mas pea adeso pessoa dos imperadores. &m 9:, 4ti*

mo 4evero ceebrou em 3io, por um grande taurob


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4erapeum e mandou adaptar um santu-rio de itra nos subterr%*

neos de suas grandes termas. O epteto de itra, invictus =invicto>,

passou ? ista de ttuos imperiais, e uma inscri'o oficia do tempo

de @ioceciano mostra*nos que este deus se transformou ento no

patrono do (mprio.

0oi esta tambm a poca em que com maior for'a se afirmou,

contando com o apoio do poder, a tend6ncia ao sincretismo. eio*

g-bao deu*!e uma forma e1agerada e ridcua pea pomposa

ceebra'o das nBpcias do #aa de &mesa, de que era o sumo*

sacerdote e cu)o nome tra$ia, com Ceestis, isto , Tanit, vinda de

Cartago por sua iniciativa. @a mesma forma, foi para o santu-riopor ee edificado ao seu deus que mandou transportar o fogo de

esta, os escudos sagrados de arte, a pedra negra da Drande e,

isto , Cibee, origin-ria de Pessinunte e introdu$ida em /oma peo

4enado no fim da segunda guerra pBnica, etc. as, pondo*se de

parte as e1travag%ncias, !avia maior sensibiidade em rea'o ao

que apro1imava as divindades do que ao que as separava. Tave$ se

e1perimentasse tambm o dese)o instintivo de evantar, frente ao

@eus dos cristos, um deus Bnico, concentrando em si todas asenergias c


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competamente eaborado e ensinado em /oma, entre GHH e GI

apro1imadamente, por um grego do &gito, Potino. &ncontramos a

as mesmas tend6ncias da poca, tanto o fervor e1atado e o apeo ?

sensibiidade, como a associa'o com fundo patFnico de eementos

provindos de doutrinas bastante diversas, em especia o

pitagorismo, o aristoteismo e o estoicismo.

Potino convidava o pensamento a conceber, por um ousadssimo

esfor'o de abstra'o, uma 2nidade absouta da qua procede, como

por uma srie de refe1os cada ve$ mais degradados, tudo o que

e1iste, ra$o, ama e corpo. A reaidade aparente interessava*!e

apenas pea ordem nea introdu$ida peo 4er primeiro, em que sefundem e !armoni$am todas as coisas. 2m impuso interior impeia*

o, pois, para a unidade divina. as seu monismo era tambm um

pantesmo e acomodava*se mesmo com o poitesmo, pois todos os

deuses so emana'7es do 4er; ademais, entre o mundo divino, ao

qua pertencem os astros, e o mundo terrestre, e1iste uma

mutido de demFnios que o !omem no pode negigenciar.

5a reaidade, o sistema evava a recomendar um esfor'o derenBncia asctica da ama frente ?s reaidades sensveis. 4e este

maograsse, a ama imorta encarnar*se*ia em animais e at em

categorias mais inferiores, isto , em pantas. 4e tivesse 61ito,

viveria ? u$ dos astros, c!egando, finamente, a absorver*se na

fuso em @eus. as o 61ito dependia do 61tase mstico que,

proporcionando a iumina'o sobrenatura, a viso e a certe$a da

feicidade suprema, constitua a Bnica possibiidade de estabeecer

contato com esta. Assim sendo, o neopatonismo desviava o esprito

do raciocnio; este era empregado apenas para provar sua pr


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tambm no constituam novidades e eram sustentadas por

inBmeros c!arates. Jpoca aguma, peo menos no mundo greco*

romano, acreditou com tanta intensidade na a'o imediata e

quotidiana de for'as superiores sobre o !omem, por conseguinte,

na adivin!a'o, na astroogia, magia e feiti'aria.

2ma das obras iter-rias de maior 61ito at meados do scuo ( foi

a ida de ApoFnio de Tiana, redigida, a pedido da mu!er de

4timo 4evero, EBia @omna, por um retor grego de seu crcuo,

0i


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de aguns dees, fi


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ainda, at a restaura'o da independ6ncia grega no scuo N(N.

Euiano, em particuar, atribuiu*!e constantemente este sentido,

para ee audat


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se considerar fi


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mentais dos fi


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uma doutrina, cu)os tra'os em seguida especificou, )- quando

refugiado na Ksia, onde continuou a po6mica, que ficou igada a

seu nome contaminado pea carne e tendo sofrido a morte, Cristo

nada pode apresentar de divino, nem pode ter e1istido em toda

eternidade; foi criado por @eus, como intermedi-rio entre este e a

terra, de subst%ncia absoutamente distinta da divina. &ste

sacerdote de Ae1andria recebera um ensinamento em Anti


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mesma subst%ncia>. as a resist6ncia dos arianos reabriu e proon*

gou a discusso, sobretudo quando tiveram o apoio do imperador

Const%ncio ((. &stes c!egaram a cindir*se em v-rios grupos. 2ns,

moderados, aceitavam definir Cristo como sendo de subst%ncia

seme!ante =!omoiusios> a @eus, podendo o ad)etivo grego !omoios

receber duas interpreta'7es de nature$a an-oga ou seme!ante.

Os outros, radicais e1tremistas * e Const%ncio acabou por favorec6*

os *, negavam a seme!an'a e optavam pea inferioridade absouta

de Cristo. Os concios, reunidos em 4irmium, em U e UV,

aceitaram sucessivamente, sob a presso do (mperador, tr6s f


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bispo de Poitiers, 4anto i-rio, e peo de io, 4anto Ambr


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empa!ado. A doutrina tomara de emprstimo ao masdesmo irani*

ano a idia de um duaismo fundamenta, a oposi'o entre o bem e

o ma, associando*!e, porm, eementos de proced6ncia budista,

crist e gn


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supersti'7es. As concess7es ou as transfer6ncias a que teve de

ceder apenas mostram ainda me!or a for'a dos !-bitos que no

puderam ser abandonados peos novos conversos.

&stes conseguiram impor certas festas. O ritua das 4aturnais

infuenciou o carnava, ceebrado na data das 3upercais. Cutos

pagos feste)avam o nascimento de seu deus tornou*se necess-rio

ceebrar tambm o nascimento do Cristo. ouve !esita'7es quanto

? data. &sco!eu*se iniciamente o Y de )aneiro, data em que se

feste)ava no &gito o nascimento de uma crian'a concebida,

tambm, por uma virgem. @epois, no scuo (, esta data dei1ou de

ser a do 5ata e tornou*se a da &pifania, pois os romanosimpuseram a toda a cristandade o G de de$embro; este dia, desde

o scuo ( a. c., correspondia para ees ao sostcio do inverno e

quiseram consagrar a Cristo a festa que ento ceebrava o nasci*

mento do 4o.

A f popuar impFs a manuten'o de ugares sagrados, incuindo

fontes, careiras, etc. (mpFs os an)os, as imagens, os amuetos, o

desenvovimento do cuto dos m-rtires e de suas requias.

&nfim, dirigindo*se agora para as massas, o cuto de uma reigio

triunfante no mais podia ceebrar*se como o de pequenos grupos

coagidos ao segredo pea persegui'o. Ta fato acarretou uma

separa'o mais ntida entre os fiis e o cero. Acima de tudo, este

se cercou da pompa que !e permitia a rique$a da (gre)a. u*

tipicou, aumentou e embee$ou as basicas. Adotou uma iturgia

mais minuciosa. Associou ? prece, ?s eituras em vo$ ata e ? comu*

n!o com cerimonia e1terior de gestos, cantos e mBsica capa$es

de sustentar e e1atar todos os fervores, tanto entre as eites como

entre os simpes.

Assim, peo bri!o de suas moradas divinas, pea nobre$a de seus

ritos e pea magnific6ncia de suas festas, o Cristianismo pro*

porcionava aos seus crentes tanto ou mais do que o paganismo. &,se aguns deuses !aviam acenado aos !omens com promessas de


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sava'o an-ogas, o seu ensinamento contin!a ao menos um ee*

mento novo a caridade; para ee, a f nada era sem as a'7es e,

seguindo seu apeo, como )- o demonstramos, estas se mutipica*

ram a fim de tentar um avio das misrias !umanas. Q"ue nossos

sacerdotes provem seu amor ao pr ist


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reigiosos, pois, oficiamente, encontram*se na origem de cis7es

que duram at !o)e.

A diverg6ncia essencia, em teoogia, di$ia respeito ? dupa

nature$a, !umana e divina, de Cristo. Para uns, empen!ados em

subin!ar a unidade divina, a e1ist6ncia !umana e a Pai1o tendiam

a ser apenas apar6ncias tratava*se dos monofsitas. Para outros,

eram reaidades absoutas, mas to distintas da nature$a divina que

os sofrimentos de uma no ateravam a perfei'o da outra eram,

segundo o nome do patriarca de Constantinopa, 5est, ao qua se igavam, os nestoranos. A bem di$er, ambas as dou*

trinas, coocando @eus ? parte da Pai1o, comprometiam a /eden*'o; destarte, o que se tornou a ortodo1ia greco*romana afirmou a

unio das nature$as, mistrio insond-ve ao !omem. Os nestoria*

nos, iniciamente acusados pea infu6ncia monofisita, onipotente

no scuo , encontraram sua -rea de e1panso no (mprio 4ass%*

nida. O monofisismo conquistou os principais adeptos entre os

semitas, que nee recon!eciam suas tradi'7es de intransigente mo*

notesmo; conquistou, iguamente, os coptas e, menos

rigorosamente, os arm6nios. A Qortodo1iaQ conservou os gregos,am de /oma, sendo considerada em agumas partes a reigio dos

sen!ores estrangeiros. Os patriarcas de Antioquia e Ae1andria *

sobretudo Cirio de Ae1andria, no scuo *an'aram*se no

monofisismo para opor*se ao seu coega de Constantinopa, cu)o

ugar )unto ao Poder inve)avam. as sabiam que contavam com

seus povos, por intermdio dos monges.

ais cedo do que no Ocidente, e sob formas bem diferentes, o

monaquismo assumira, no Oriente, consider-ve ampitude, tanto

nas regi7es gregas corno arm6nias ou coptas. (nspirava*se, gera*

mente, nos ensinamentos de 4o #asio; os monges professavam

um idea de ascetismo e 61tase. 2ns viviam em comunidade, como

os do mosteiro fundado por 4o 4abas em Eerusam =scuo >;

outros viviam soit-rios, corno os discpuos de 4o 4imeo &stiita,

que passavam a vida, a e1empo de seu mestre, sobre counas, nacontempa'o de @eus. O prestgio desses santos !omens era


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imenso )unto ao povo, e seu nBmero aumentava incessantemente;

associar*se*!es era uma forma de evaso das prova'7es e

constrangimentos deste mundo. 4eu e1empo e sua paavra

fustigavam o vcio, a rique$a e o poder; ma enquadrados peos

bispos, constituam um eemento de permanente indiscipina, e

foram ees que subevaram as massas na ocasio ou sob prete1to

das quereas teo, ogo Arm6nia, cada uma com sua ngua itBrgica e sua

!ierarquia pr


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foi, na poca de seu sucessor Constante ((, um tr-gico confito com

o pontificado, que aienou ao (mperador seus sBditos itaianos, e

com um partido grego, c!efiado peo monge -1imo, o Confessor. A

conquista -rabe, arrebatando a #i$%ncio seus sBditos orientais,

acabaria por inutii$ar a tentativa monoteista e, na segunda meta*

de do scuo, o governo bi$antino renunciaria a este ensaio.

C/O2&T, . =org.> ist


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transforma'o que come'a com o !omem \cvicoQ da poca dos

Antoninos e termina com o bom cristo, membro da (gre)a cat


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outras cidades t6m uma ua to grande como a nossaRQ, pergunta

um menino num ivro c


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que devem preenc!er a vida de um indivduo da casse superior.

Considera*se a educa'o iter-ria como parte de um processo de

educa'o mora mais ntimo e e1igente. Acredita*se tambm que a

assimia'o meticuosa dos c-ssicos iter-rios acompan!a um

processo de forma'o mora a forma correta dos interc%mbios vet*

bais testemun!a a capacidade das pessoas da casse superior de

adotarem a forma corre ta dos interc%mbios interpessoais com seus

pares na cidade. Ao menos tanto quanto o controe da inguagem, o

controe muito estudado da postura constitui a marca do !omem

Qbem*nascidoQ na cena pBbica. Tra'os de comportamento que

nossos contempor%neos tenderiam a re)eitar como insignificantes *o controe atento dos gestos, dos movimentos dos o!os e at da

respira'o * so cuidadosamente observados peos !omens desses

scuos, pois indicam conformidade ?s normas morais da casse su*

perior. @a poca !eenstica ao reinado de Eustiniano, a seqL6ncia

ininterrupta de eptetos ison)eiros prodigai$ados nas -pides da

Ksia enor aos Qbem*nascidosQ trai mais que um voto piedoso; o

pape centra dos ad)etivos que ressatam rea'7es comedidas e

!armoniosas com os pares e a cidade, praticamente e1cuindo ou*tros vaores, revea o fardo das e1pectativas que pesaram sobre o

indivduo bem*sucedido.

@(4T`5C(A 4OC(A3

Aquio que quase se poderia c!amar de Q!ipocondria moraQ forma

uma s


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2ma imagem especfica do corpo, feita de um am-gama de no'7es

!erdadas do ongo passado da medicina grega e de fiosofia mora,

apresentada como a sede fisio


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se1uais. 5o se estabeece distin'o entre amor !omosse1ua e

amor !eterosse1ua; o pra$er fsico visto como uma continuidade

sub)acente entre os dois o pra$er se1ua, enquanto ta, no do

!omem. A vergon!a que pode estar igada a uma rea'o !o*

mosse1ua reside apenas no Qcont-gio moraQ que pode evar um

!omem das casses superiores a submeter*se ou fisicamente, ado*

tando uma posi'o passiva no ato se1ua, ou moramente,

entregando*se a um inferior de quaquer se1o. As rea'7es entre

!omens e mu!eres esto su)eitas ?s mesmas imita'7es. As inver*

47es da verdadeira !ierarquia * da qua constitui um e1empo tpico

a pr-tica da se1uaidade ora com uma parceira * so as mais

reprovadas e =ser- preciso di$erR> estimuantes formas de degrada*'o, sob o efeito do Qcont-gio moraQ de uma pessoa inferior a

mu!er. O medo da efemina'o e da depend6ncia emociona, fun*

damentado na necessidade de manter a imagem pBbica de um

!omem reamente integrado ? casse superior, e no em escrBpuos

reativos ? se1uaidade em si, determina o c


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Atravs da \\efemina'oQ, supostamente resutante de pra$eres

se1uais e1cessivos com parceiros de ambos os se1os, a

compac6ncia se1ua pode com efeito corroer a superioridade

incontestada do Qbem*nascidoQ.

#O PA/A O POO

@a tambm o particuarismo restritivo dos c


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cidade.

Tampouco nos deve surpreender a onga sobreviv6ncia da in*

diferen'a com rea'o ? nude$ na vida pBbica romana. &ssa socie*

dade no est- presa ? generai$a'o impcita da vergon!a se1ua.

A nude$ do ateta continua sendo um indcio de posi'o para os

Qbem*nascidosQ. O pape essencia dos ban!os pBbicos como pontos

de reunio da vida cvica fa$ da nude$ entre os pares e diante dos

inferiores uma e1peri6ncia cotidiana inevit-ve. Como vimos, os

c


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do governador romano adeado por sua guarda de !onra miitar, que

empun!a o g-dio e o dardo do egion-rio. Para que a vida das

cidades continue, a discipina e a soidariedade das eites ocais e

sua capacidade de controar seus administrados devem ser

mobii$adas ainda com mais consci6ncia do que antes. 2m sen*

timento de discipina pBbica evado a penetrar mais profunda*

mente nas vidas privadas dos not-veis o pre'o a pagar para

manter o status quo da ordem imperia. @a a profunda mudan'a da

atitude com rea'o aos con)uges no decorrer do scuo ((.

A4 23&/&4

Ao ongo das gera'7es precedentes, no fina da /epBbica e nocome'o do (mprio, as mu!eres dos !omens pBbicos eram tratadas

como seres perifricos que no contribuam em nada * ou bem

pouco * para o pape pBbico de seus maridos. A conduta dessas

Qcriaturin!asQ e as rea'7es com o esposo no tin!am grande

interesse para o mundo e1cusivamente mascuino dos poticos.

&as podiam minar o car-ter de seu !omem pea sensuaidade;

podiam at !e inspirat uma imprud6ncia !er


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a concordia, virtude potica e socia crucia em /oma, mostravam

outrora poticos mascuinos unindo a mo direita em sina de

aian'a; no tempo de arco Aurio sua pr


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ficante mensagem.

O fi


29/94

fragmentos reco!idos nas resid6ncias dos not-veis do perodo que

nos ocupa. as no sobreviveu nem um peda'o de papiro * ou quase

* dos te1tos dos moraistas fi


30/94

Toda pessoa que se debru'ou sobre os escritos cristos ou sobre os

papiros cristos, como os te1tos encontrados em 5ag ammadi,

percebe que a obra dos fi

ist


31/94

estritamente li$ada a uma cultura tradicional" Para que isso ocorra

acontece um interc)m%io entre as pessoas de classes superiores,

para que ha*a uma assimilao de todas as re$ras+ ento desde a

inf)ncia, o *ovem estuda com outros *ovens de mesma condio,

%asicamnte ele aprende os clssicos literrios e aprende a se

portar como um %em nascido controlando suas emo#es e $estos"

- $rande medo o conta$io moral, ou se*a, comportamentos

inadequados a sua posio social,em suma, um %em nascido tem de

constantemente se autovi$iar para no perder o equili%rio de suas

emo#es para que no acontea que sua sa.de tam%m fique

pre*udicada"

ssa preocupao com o equili%rio emocional tam%em interfere nas

rela#es se&uais, mas por incrivel que parea no h distino

entre o amor homosse&ual e o amor heterosse&ual"- prazer no

afeta a moral em si, o que *ul$a/se com ri$or o efeito que esse

prazer causa na vida p.%lica do homem" A ver$onha do ato se&ual

est li$ada a su%misso do homem de classe superior numa relao

homosse&ual, que tam%em valido numa relao heterosse&ualonde condenado o se&o oral com a parceira, ou se*a o c(di$o de

conduta nas rela#es se&uais nada mais do que o refle&o da

sociedade onde o homem de classe superior no pode se su%meter

aos seus inferiores e tam%em tem de controlar seus calores"

- que podemos notar que mesmo antes do cristianismo se firmar

como reli$io dentro do mperio !omano *a se tinha uma

preocupao com as rela#es se&uais,mas no como pecado,mas

sim como c(di$o moral,ento podemos aca%ar com a ideia de que

os pa$os eram or$isticos e li%ertinos e que somente com o

cristianismo que h uma moralizao do se&o"

Apesar de todos esses c(di$os morais os notveis tam%em

mostravam seu outro ''eu''p.%lico ,vale lem%rar por e&emplo

que era a aristocracia que patrocinava as san$rentas lutas entre$ladiadores"0am%em no eram todos os notveis que se$uiam esses


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codi$os de conduta,vale lem%rar de 0eodora mulher de

Constantino que era totalmente diferente das mulheres

respeitveis das classes superiores que eram um pouco mais que

nada na vida p.%lica de seus maridos ainda com o a$ravante de

serem acusadas de estra$ar o carter do homem por causa de sua

sensualidade"

-s fil(sofos em todo esse conte&to podem ser considerados como

''missionrios morais'' do mundo romano, tentavam convencer os

$randes homens de que tinham de viver a altura de sua condio

social ,mas ao que parece eles no eram muito apreciados pelas

elites"1omente com a filosofia crist sur$e uma moral universalistae um sentimento de i$ualdade entre os homens e ocorre uma

democratizao da contracultura dos filosofos feita pelos

diri$entes da $re*a"

Podemos concluir que, mesmo com toda a influencia crist, que

pre$a a i$ualdade entre os homens, ainda temos traos daquela

moral pa$ de distanciamento social em nossa sociedade atual"

A Igreja

O 5OO &4PAWO P#3(CO

A ascenso da domina'o do !omem ceibat-rio na (gre)a crist nos

eva ao reinado de Constantino e am. O que as diversas formas de

ceibato t6m em comum desde o primeiro perodo a vontade decriar um espa'o\ \pBbicoQ firmemente tra'ado no seio da vaga

federa'o de famias que comp7em a comunidade crist. 2m

espa'o QpBbicoQ criado no pr


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rigida e representada em pBbico por !omens ceibat-rios, perante

a sociedade Qdo mundoQ, na qua imperam o orgu!o dos !omens de

Qcora'o divididoQ, a ambi'o e as soidariedades tena$es de famia

e parentesco.

Ta ceibato freqLentemente assume a forma da abstin6ncia se1ua

dos cFn)uges. &m gera adotado em idade madura e mais tarde

ser- imposto aos padres com mais de trinta anos. J sob essa forma

que o ceibato se torna a norma esperada do cero citadino mdio

no perodo da Antiguidade tardia. 5o se trata de uma renBncia

e1cessivamente impressionante. Os !omens da Antiguidade

consideram a energia se1ua como uma subst%ncia vo-ti, rapi*damente esgotada nos QcaoresQ da )uventude. As duras reaidades

da mortaidade numa sociedade antiga asseguram uma reserva

permanente de viBvos srios, disponveis desde o incio da idade

madura e ivres para se entregar, Qesgotada toda pai1oQ, ?s ae*

grias mais pBbicas do cargo cerica. Assim, o ceibato designa de

modo inequvoco a e1ist6ncia de uma casse de pessoas que ocupa o

centro da vida\ \pBbicaQ da (gre)a, precisamente porque se

subtraram em definitivo ao que considerado como o mais privadona vida do eigo mdio Qno mundoQ. (nspirado por uma (embran'a

err


34/94

comunidade sente de um espa'o pBbico definido de maneira to

caracteri$ada na pessoa de seus dirigentes deve reamente ser

muito forte.

A (D/&EA 5O PO@&/

Certamente foi o caso da (gre)a crist do scuo (((. Por vota do ano

UII de nossa era, a (gre)a torna*se uma institui'o ? qua s< fata

essa denomina'o. &m GHV, a (gre)a de /oma disp7e de um cero de

9 membros e mantm cerca de 9II viBvas e pobres. Ta grupo,

independentemente dos reigiosos reguares, to numeroso como

a mais importante corpora'o da cidade. J na verdade um grupo

enorme numa cidade em que as agremia'7es cuturais e asconfrarias funer-rias contam seus membros ?s dB$ias. ais

reveador, tave$, o papa Cornio apresenta essas estatsticas

impressionantes como uma das )ustifica'7es de seu direito a ser

considerado como o bispo da cidade. Cipriano, seu partid-rio, tem

o cuidado de subin!ar Qa deicade$a mora da castidade virginaQ de

Cornio, que se repugna de conservar um ato cargo. &stando em

)ogo em cada grande cidade do (mprio responsabiidades e

recursos to impressionantes, o ceibato e a inguagem do poderdevem se aiar ostensivamente na cena mais vasta da vida urbana

romana. Porque so ceibat-rios e por isso Qdesigados do mundo\ Q

no fina do scuo ((( os bispos cristos e o cero tornam*se, aos

o!os de seus admiradores, uma eite igua em prestgio ?s e9ites

tradicionais dos not-veis citadinos.

J a essa (gre)a condu$ida com firme$a por rais dirigentes, que a

converso do imperador Constantino em U9G confere uma posi'o

inteiramente pBbica, que se revear- decisiva e irreversve ao

ongo do scuo (. as primeiro votemos atr-s para considerar a

transforma'o das eites cvicas e de suas cidades ao ongo do pe*

rodo precedente, que cumina durante os ongos reinados de

Constantino e seus fi!os.

2A 5O#/&A A 4&/(WOO (mprio que Constantino governa como cristo decarado de U9G a


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UU difere profundamente da sociedade citadina Qc-ssicaQ da poca

antonina. A reaidade esmagadora de um imprio de porte mundia,

sensve desde as origens, torna*se sensve demais ?s cidades.

@epois de GUI, os consider-veis aumentos dos impostos so

necess-rios para manter a unidade e a defesa do (mprio. 5as

economias da Antiguidade, aumentos representavam muito mais

que um aumento da propor'o do e1cedente do qua o governo

imperia se apropriava. A casse superior deve ser reestruturada

para obter ivre acesso a ta e1cedente. As antigas e1onera'7es

ocais e a ve!a repugn%ncia em comprometer a posi'o dos ricos

com impostos diretos so re)eitadas. A interven'o direta nos

neg


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5o fina do scuo (((, entretanto, esses fatos so aceitos como o

esquema de base segundo o qua a sociedade romana deve se

organi$ar para sobreviver. O (mprio /omano tardio uma

sociedade dominada e1picitamente por uma aian'a entre os

servidores do imperador e os grandes propriet-rios de terras que

coaboram para controar os camponeses su)eitos ao imposto e para

impor a ei e a ordem nas cidades. A franca domina'o de aguns ?

custa de seus pares\ \bem*nascidosQ um fato estabeecido sem

ambigLidade peos potentes dos reinados de Constantino e seus

sucessores. Os c


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nas grandes cidades como /oma, Cartago, Anti


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t6m ao ado grandes saas para as recep'7es de cerimFnia, e muitas

ve$es possuem numa e1tremidade uma abside para os pequenos

banquetes. Assembias soenes do grupo de iniciados que dirige a

cidade, essas recep'7es diferem muito dos magnficos banquetes

cvicos abertos sem discrimina'o aos cientes, aos ibertos, aos

amigos e concidados, como aquees em cu)o decorrer Pnio, o

Eovem, tr6s scuos antes, prodigai$ava aos amigos e ibertos suas

reservas de vin!o medocre. uitas obras*primas da estatu-ria

c-ssica que outrora se erguiam ao redor ou no interior do foro

instaaram*se sem incidente nos vastos p-tios de entrada desses

pa-cios. (ndicam o direito dos potentes de tomar e preservar,

segundo suas pr


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a esse saecuMum, mesmo que agora se)a a f nomina dos po*

derosos.

A comunidade crist permanece unida atravs de uma miragem

muito particuar a da soidariedade, que doravante pode e1primir*

se abertamente no decorrer de cerimFnias na basica do bispo.

Assim, conquanto no constitua reamente uma \assembia dos

santosQ, a basica crist um ugar do qua esto francamente

ausentes as estruturas do saecuum. A !ierarquia do scuo menos

ntida na basica do que nas ruas da cidade. Apesar da nova

import%ncia do cero, apesar da cuidadosa segrega'o de !omens e

mu!eres * o mais das ve$es apartados de um ado e outro dasgrandes naves da basica *, apesar da consumada !abiidade dos

poderosos para destacarem*se da massa obscura dos inferiores com

suas espetacuares vestes domingueiras bordadas com cenas dos

&vange!os, as basicas crists permanecem uma reunio de

!omens e mu!eres e pessoas de todas as casses, iguamente

e1postos, sob a tribuna do bispo na abside, ao o!ar inquisidor de

@eus. 4abemos que Eoo Cris


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conceitos, aparentemente abstratos e estreitamente interigados,

!abitam o !ori$onte do cristo da Antiguidade tardia. Apenas

afrontandoos de maneira definida )- sem equvocos peo cero

que o !omem e a mu!er comuns podero gan!ar a Qcidade de

@eusQ, cu)as decias e pra$eres francamente sensuais os mosaicos

cristos da Antiguidade tardia evocam. 5ees os cristos dessa

poca contempam o rosto eternamente beo e tranqLio dos

santos, dos !omens e mu!eres agrad-veis a @eus, que os coocou

no no QamQ assptico e etreo, nascido da imagina'o moderna,

mas no antigo Qparaso das deciasQ, Qum ugar fertii$ado peas

-guas refrescantes e de onde desapareceram a dor, o sofrimento e

as -grimasQ.

O P&CA@O

A basica crist abriga uma assembia de pecadores iguais em sua

necessidade da miseric


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os Btimos de todos so os eigos casados. 5um espa'o

especiamente designado no fundo da basica, muito onge da

abside, ficam os QpenitentesQ, cu)os pecados os e1curam dos atos

de participa'o to concretos. oramente !umi!ados, vestidos

com mais simpicidade do que sua posi'o autori$a e com a barba

por fa$er, esperam, sob o o!ar da assist6ncia, o gesto pBbico de

reconciia'o de seu bispo. Ss ve$es a !ierarquia do saecuum e a

iguadade perante o pecado se c!ocam, e as conseqL6ncias so

memor-veis em Cesaria, #asio recusa as oferendas do imperador

!ertico aente; em io, Ambr


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qua o citadino, !abituado a ver essas desagrad-veis runas

!umanas como e1ce'7es amea'adoras para a regra da antiga co*

munidade cvica de cidados, concede ao pobre a priviegiada po*

si'o de smboo da miser-ve condi'o da !umanidade da qua

participa seu eu que pecador. A esmoa torna*se uma anaogia

poderosa da rea'o de @eus com o !omem pecador. Os gemidos

que os mendigos dirigem aos fiis que entram na basica para re$ar

preudiam os apeos desesperados dos fiis ? miseric


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reu$entes, de cima para bai1o ? maneira da antiga munificncia

cvica, veado pea garoa eve mas persistente das esmoas

cotidianas do cristo pecador aos desgra'ados an


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cidade do scuo (; deiberadamente se associa em pBbico a essas

categorias de pessoas cu)a e1ist6ncia fora ignorada peo antigo

modeo QcvicoQ dos not-veis urbanos. 4egundo os termos dos

C-nones de santo Atan-sio Q2m bispo que ama os pobres rico, e a

cidade e sua circunscri'o o !onraro\ \. @ificimente se podia

dese)ar um contraste mais agudo com a imagem QcvicaQ que os

not-veis ostentavam dois scuos antes.

A comunidade crist que cresce paraea ? cidade antiga, onde est-

onge de ser dominante no scuo (, criou, todavia, atravs de suas

cerimFnias pBbicas, seu tipo pessoa de uma nova forma de espa'o

pBbico, dominado com seguran'a por um novo tipo de personagenspBbicos apoiados com firme$a por mu!eres ceibat-rias, os bispos

ceibat-rios fundamentam seu prestgio sobre sua capacidade de

QaimentarQ uma nova categoria de pessoas, a categoria anFnima e

profundamente anticvica dos pobres sem ra$es e abandonados. 5o

scuo , as cidades do editerr%neo passam por novas crises. As

gera'7es que precedem e seguem imediatamente o ano HII

con!ecem importantes cat-strofes urbanas, como o saque de /oma

peos visigodos em H9I, e o surgimento de bispos infuentesAmbr


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facimente recon!ecveis, inseriras, com poucas varia'7es, em

rodas as tumbas crists. A surpreendente variedade de inscri'7es

funer-rias pags e da arre funer-ria pag testemun!a uma socie*

dade pouca rica em opini7es comuns referentes ? morre e ao am.

A tumba era ento um ugar privado porm priviegiado. A pessoa

morta, sustentada por seus grupos tradicionais * a famia, os pares,

os associados funer-rios e, no caso dos grandes, a pr


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desaparecidos. &, uma ve$ introdu$ida no recinto da basica, a

democracia do pecado estende*se para am do tBmuo de modo

inconcebve para os pagos. O cero pode recusar as oferendas

feitas em nome de membros no converridos da famia, de

pecadores no arrependidos e de suicidas.

2ma nova acep'o da e1presso \terra consagradaQ persisten*

temente atrai os morros ? sombra das basicas. Drandes cemittios

cristos, administrados peo cero, e1istiram em /oma desde o

incio do scuo (((. Comportavam gaerias subterr%neas

cuidadosamente construdas c concebidas de ta modo que grande

nBmero de pobres encontravam seputura. 9a!ados em nic!ossuperpostos nas catacumbas, tais tBmuos constituem ainda !o)e os

testemun!os sienciosos da determina'n do cero de agir como pa*

trono dos pobres. At na morte os pobres so mobii$ados as

fieiras de tBmuos !umides situadas a uma dist%ncia decente do

mausou dos ricos testemun!am a soicitucie e a soidariedade da

comunidade crist.

5o fina do scuo (, a difuso da pr-tica da depositio ad sanetos *o privigio de ser enterrado perto do tBmuo dos m-rtires * garante

que, se a comunidade crist e1igia uma !ierarquia de estima entre

seus membros, o cero, que controava o acesso a esses ugares

consagrados, erigia*se em -rbitro de ta !ierarquia. irgens,

monges e membros do cero so agrupados mais perto de numerosas

tumbas de m-rtires nos cemitrios de /oma, io e outro4 ugares.

&ssas novas eites da (gre)a urbana so seguidas de eigos !umides,

admitidos ai em recompensa de sua boa conduta crist. QProbiiano

Z ... [ a iaritas, uma mu!er cu)a castidade e bondade natura

eram con!ecidas de todos os vi$in!os Z ... [. &m min!a aus6ncia ea

permaneceu casta durante oito anos; por isso repousa neste ugar

santo.Q

(ntegrados de modo bem visve nas (gre)as crists, os mortos so

imperceptivemente retirados de sua cidade. A fim de assegurar orepouso e a permanente reputa'o de seus defuntos, a famia


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crist doravante trata apenas com o cero. As formas cvicas de

testemun!o passam a segundo pano. J s< nas pequenas cidades

itaianas tradicionais que o anivers-rio de um personagem pBbico

ainda constitui ocasio para um grande banquete cvico para os

not-veis e seus concidados. 5o scuo ( a corte imperia ceebra

pubicamente o uto do Qprimeiro cidadoQ, PetrFnio Probo, o maior

dos potentes de /oma. as, em seguida, sua mem


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Constantino possuem o mesmo presti$io na sociedade"2erealmente

o celi%ato assume a forma de a%stin3ncia se&ual dos con*4$es e

adotado em idade madura quando todos os calores da *uventude

esto es$otados"Para um homem em idade ativa ,cu*a posio

social lhe de acesso ao prazer se&ual muito dificil manter sua

condio para no dizer insuportvel"

5o sculo a i$re*a *a uma instituio %em estruturada e para os

%ispos cristos tererm o mesmo presti$io das elites tradicionais

aca%am adotando o celi%ato"A viso que os admiradores tem do

homem celi%atrio a de um homem desli$ado do mundo,uma

pessoa sa%ia e equili%rada"

- imprio de Constantino de 678 a 669 totalmente diferente da

sociedade da epoca antonina,desde 86: h um $rande aumento de

impostos que so necessrios para manter a unidade e se$urana

do imprio +mais do que o e&cedente que o $overno se apropria

ocorre uma reestruturao das classes superiores na qual os

notveis locais acresentam tam%m a posio de servos do

imperador"1o os chamados ''potentes''que controlam a cidadeem nome do imperador,mas no como na poca antonina pois

dentro da pr(pria classe superior h desi$ualdades"

nto podemos concluir que;

- mprio !omano tardio uma sociedade dominada

e&plicitamente por uma aliana entre servidores do imperador e os

$randes proprietrios de terra que cola%oram para controlar os

camponeses su*eitos aos impostos e para impor a lei e a ordem nas

cidades =, pa$ 8?8@

Perce%e/se tam%m uma mudana no comportamento do homem

p.%lico, a veste discreta da poca classica su%stituida pela to$a

cheia de ornamentos que refletem a posio social do individuo"

Brown nos lem%ra que a cidade do sculo ainda muito parecidacom a cidade do periodo clssico,ainda se tem os %anhos p.%licos,


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o Circo, o teatro e os $randiosos espetculos de feras no

hip(dromo de Constantinopla"

5a nova cena ur%ana aparecem o %ispo e a i$re*a que apesar de ter

prdios to $randiosos quanto a sala de audi3ncia do imperador

no passa de mais um elemento na sociedade"- %ispo at tem

acesso aos potentes mais A$ostinho nota que eles sempre so os

ultimos a serem reci%idospelas autoridades"Mas em contra partida

temos o e&mplo de oo Cris(stomo que quando estava em

Constantinopla torno/seimpopular pelo h%ito de acompanhar cim

os olhos cada um dos $randes proprietrios de terras que entravam

na i$re*a,seu olhar penetrante denunciava seus pecados e suasin*ustias"

Pecado, po%reza e morte so os tr3s conceitos que ha%itam a

mente do cristo da Anti$uidade 0ardia, a %asilica o local de

pecadores i$uais em necessidade de miseric(rdia,mas em

contradio perce%e/se principalmente na cerimonia de eucaristia

uma hieraquizao dos cristos, %ispo e clero so os primeiros a se

apro&imar, depois homens e mulheres castos,em se$uida os lei$oscasados e no fundo da %asilica e&cluidos da cele%rao ficam os

penitentes"Mas as vezes acontece de um $rande senhor ser

colocado *unto aos penitentes como no caso do imperador 0eodoro

que colocado *unto aos penitentes por Am%r(sio pelo fato dele

ter ordenado um massacre em 0essalnica"

A po%reza tam%m chama a ateo,$eralmente os po%res ficam na

porta da %asilica para dormir e pedir esmolas,eles representam o

estado do pecador e o remdio dos mais afortunados,oo

Cris(stomo dizia''stende a mo,no para o cu, mas para o po%re

''" Duem se presta muito vem a esse papel de proteo dos po%res

so as mulheres ricas que no final do sculo so men%ros da

aristocracia senatorial,a fortuna dessas mulheres criam laos de

patronato e de o%ri$a#es humilhantes entre o clero"

Como protetoras dos po%res e a%astados elas desfrutam de uma


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verdadeira posio p.%lica na re$io mediterranea,o mesmo ocorre

com os %ispos que so vistos como protetores dos po%res e adquire

import)ncia pela sua capacidade de alimentar os po%res

a%andonados"

ncerrando vamos analisar o conceito de morte na Anti$uidade

0ardia, a sociedade pa$ era muito po%re em opini#es referentes a

morte e ao alm,somente com o cristianismo se tem a noo de

preservar a mem(ria dos mortos $raas a uma s(lida doutrina

crist so%re o alm"-utro ponto importante de se analisar a

hierarquizao que a comunidade crist $arante aos mortos de

$rande estima que $eralmente so enterrados pr(&imos dostumulos dos martEres nos cemitrios de !oma"

A principal mudana que a elite no se preocupa tanto com os

c(di$os morais da poca antonina,se preocupa sim em servir o

imperador em prol seus pr(prios interesses,outra mudana a

i$re*a crist que apesar de pouco presti$iada vai conse$uindo se

inserir na sociedade"

O Monasticismo

O modeo do soit-rio

2m dia Constantino escreveu a santo AntFnio, sem impressionar em

nada o ve!o. AntFnio !avia dei1ado sua cidade de 0a_um na poca

em que nascia o imperador e desde agum tempo estava instaadono deserto da Tebaida. PacFmio tambm instaara seus primeiros

mosteiros antes que Constantino se tornasse imperador do Oriente.

O dito de Constantino, to famiiar ?s cidades, constitui novidade

para o mundo dos ascetas. Os monges, os monac!oi * quer di$er, os

Q!omens soit-riosQ *, proongam uma tradi'o crist muito

diferente que quase se poderia quaificar de arcaica. 4uas atitudes

espirituais e morais inspiram*se na e1peri6ncia de um ambiente

sobretudo rura, muito diverso daquee dos cristos citadinos. 5o


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scuo ( os monges do &gito e da 4ria con!ecem um sucesso de

estima e esc%ndao no mundo mediterr%neo. A ida de AntFnio, de

Atan-sio, aparece imediatamente ap


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vida organi$ada em sociedade. &stabeecem*se no equivaente

socia do continente -rtico, um espa'o considerado va$io desde

tempos imemoriais no mapa da sociedade mediterr%nea; essa no

man\s and, situada fora da cidade e que despre$a a cutura orga*

ni$ada, prop7e uma op'o outra que no a de uma e1ist6ncia im*

pac-ve e discipinada nas adeias superpovoadas.

&m seguida, assim agindo, o monge individua ficou ivre para

acan'ar por si mesmo, diante de @eus e entre seus compan!eiros,

o idea de Qsimpicidade do cora'oQ. 3iberto das tens7es inerentes

? sociedade estabeecida, enta e penosamente purificado das

sugest7es sussurradas peos demFnios, o monge ame)a possuir oQcora'o do )ustoQ, intato, to ivre dos n


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mon-stico no novo. &ngoba os aspectos mais radicais da

contracutura fios


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para que ta momento dure toda uma vida.

Am da cidade antiga

O paradigma mon-stico efetivamente nos apresenta um mundo

despo)ado de suas estruturas con!ecidas. Os encausuramentos, as

!ierarquias e as distin'7es precisas nas quais continua a basear*se a

vida da cidade foram misturados e nitidamente atenuados gra'as

aos impressionantes rituais comunit-rios que se desenroam nas

basicas crists. Contudo essas basicas continuam sendo espa'os

engastados nas estruturas s


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renBncia ? se1uaidade, garante que um sabor muito diferente

impregnar- a vida privada da famia crist nessa sociedade.

5o paradigma mon-stico a cidade perde sua preemin6ncia enquanto

unidade socia e cutura distinta. &m numerosas regi7es do Oriente

Pr


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privigio, de distribui'o de aimentos. Tais aprovisionamentos

eram distribudos a todos que podiam pretender descender da

casse dos cidados, independentemente de sua fortuna ou

pobre$a. As geneaogias registradas para estabeecer os direitos dos

cidados remontam os scuos at o come'o da ordem urbana

romana no &gito. 5o fina do scuo ( as antigas estruturas so

definitivamente supantadas. A cidade cercada de mosteiros e

conventos muito povoados. &nquanto cristos, os not-veis rivai$am

agora nas doa'7es caridosas destinadas aos pobres e aos

estrangeiros e no mais Qa muito respandescente cidade de

O1_r!_nc!os\ \. O not-ve cristo )- no o p!iopatris, o

Qapai1onado por sua cidadeQ, e sim o p!ioptFc!os, o Qapai1onadopeos pobresQ; contudo sempre de )oe!os que o !omem !umide

deve se apro1imar. "uanto aos pobres, embora sua misria ten!a

sido desnudada, gra'as ao simboismo cristo do pecado e de sua

repara'o, no desapareceram. &es tremem na noite fria do

deserto e se amontoam )unto ? basica ao redor de uma refei'o

dominica que !es servem os monges Qpor parte das amasQ das

Qmais bri!antes famiasQ que sem pre controam a cidade de

O1_r!_nc!os e o campo circundante. @oravante tais famias not6m mais necessidade de e1pressar um amor particuar por sua

cidade como se esta diferisse em aguma coisa da massa indistinta

dos !umides que eas controam tanto na cidade como no campoM

QApai1onados peos pobresQ, os grandes protegem os infei$es sem

distin'o, se)am nativos da cidade ou do campo.

A educa'o mon-stica

O paradigma mon-stico no s< varreu a especificidade da cidade;

ee amea'a enfraquecer sua infu6ncia sobre os not-veis num dos

aspectos mais ntimos. Cooca em questo o pape dos espa'os

pBbicos da cidade como ugares principais da sociai$a'o dos me*

ninos. 4eria erro grave crer que os monges so todos !er


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deserto * uma simpicidade em oposi'o ? grande corrup'o. 4ob a

tutea de um #asio de Cesaria ou de um &vagro do Ponto,

tcnicas de educa'o mora e modeos de comportamento e de dis*

cipina espiritua, antes praticados s< peas eites das cidades,

forescem com novo vigor nos mosteiros. &ssa cutura no se

restringe aos !omens maduros. 5a metade do scuo ( os

estabeecimentos mon-sticos )- recrutam rapa$es muito )ovens.

0amias citadinas ou ades abastadas consagtam seus fi!os ao

servi'o de @eus, o mais das ve$es para preservar a !eran'a famiiar

amea'ada por fi!os numerosos demais e sobretudo peas fi!as

e1cessivas. &sses monges muito )ovens no desaparecem no

deserto. Tendem a ressurgir anos depois incusive nas cidades,como membros de uma nova eite de abades e de ecesi-sticos de

forma'o asctica. Assim, o mosteiro torna*se a primeira

comunidade preparada para oferecer uma forma'o penamente

crist desde a )uventude. Assimia'o de uma cutura iter-ria

inteiramente baseada na iturgia e na #bia, forma'o do

comportamento segundo os c


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ias crists urbanas. A cidade antiga, onde as discipinas ntimas

!aviam modeado as identidades pBbica e privada dos membros de

casse superiores ao ongo de scuos, amea'a dissover*se numa

simpes federa'o de famias, cada uma das quais assegura para si

mesma, em coabora'o com !omens da (gre)a ou com monges que

vivem perto da cidade, a verdadeira educa'o * quer di$er, crist *

de seus )ovens. endo os serm7es de Eoo Cris


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aos fi!os a arte reigiosa do temor a @eus. Trata*se de um esbo'o

da futura cidade is%mica.

as, caro, o esbo'o enganador. 4e passamos dos serm7es de Eoo

Cris


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da sociedade ocidenta moderna, que gravita com tanta insist6ncia

ao redor das no'7es de se1uaidade e casamento, sem a

interven'o decisiva do paradigma mon-stico que abra'aram as

eites organi$adas da (gre)a crist no fina do scuo ( e come'o do

v. O controe da se1uaidade, um dos smboos mais simpes e

ntimos que e1istem, torna*se tambm um dos mais poderosos para

tradu$ir, sob a forma que ser- finamente a da Ata (dade dia, o

ve!o idea tena$ de uma vida privada que este)a sempre su)eita ?s

in)un'7es pBbicas da comunidade reigiosa.

O casa cristo casado no Ocidente tornou*se perme-ve, ao menos

em teoria, ?s sombrias e graves idias sobre a se1uaidadeeaboradas por santo Agostin!o, um bispo citadino, enquanto no

Oriente a famia crist manteve a antiga resist6ncia aos ideais de*

senvovidos com igua rigor te


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e o que ele representou para a sociedade principalmente para as

i$re*as crists nas cidades que at ento eram muito presti$iadas

*untamente com seus administradores"

1e$undo o autor, o mon$e passa a ser presti$iado pelo fato de ser

um ''homem solitario'' e que %usca um ideal de ''simplicidade

de corao'', ao contrario dos %ispos que vivem uma vida muito

intensa nas cidades"

- mon$e visto quase como um an*o por seus admiradores,pois ele

dei&ou de lado todas as preocupa#es da sociedade e vive em total

deslum%ramento e quem adota essa vida tam%m est maispr(&imo de rece%er a Feus e seus an*os"

Brown faz uma anlise da vida na cidade,uma vida cheia de

hierarquias e distin#es onde o unico local que o fiel se sente i$ual

as outras pessoas a %asilica crist ,apesar desta tam%m

reproduzir as estruturas sociais e&istentes"Ao contrrio do

paradi$ma monstico que forma uma nova sociedade ,uma nova

disciplina pessoal pautada na renuncia se&ual e uma sociedadeonde todos dependem i$ualmente da miseric(rdia divina"

Peter Brown nos faz perce%er a mudana de olhar com relao aos

po%res,os mon$es ao contrrio dos ''verdadeiros po%res'' so

enaltecidos e passam a rece%er esmolas que se destinavam aos

mendi$os que rodeavam as %asilicas" Para enterder esse processo

%asta pensar que para o lei$o era melhor dar esmolas para um

mon$e que rezaria por ele do que para um mendi$o que no lhe

daria nada em troca" -utro ponto interessante para refletirmos

a rivalidade que e&iste entre os notveis cristos para ver quem

fazia mais doa#es aos po%res e humildes,ento Peter Brow nos

mostra que os notveis prote$iam os po%res, tanto da cidade

quanto do campo, mesmo que fosse por vaidade"

-utro de%ate importante a influ3ncia que a educao monsticadespertou nos notveis, sa%e/se que muitos dos ascetas eram


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homens cultos que queriam a%andonar a vida de corrupo das

cidades" A educao monstica era %aseada na Bi%lia, na formao

de um comportamento que tinha por o%*etivo mostrar a certeza do

Feus invisivel, mas a educao da cidade no foi totalmente

eliminada pela dos mosteiros, mas mesmo assim podemos notar

que o fiel cristo comea a mudar seu estilo de vida inspirando/se

na vida dos mon$es,ou se*a,uma vida inspirada no temor de Feus"

-utro ponto interessante para analisarmos que os cristos vo

dei&ando de lado os anti$os espaos p.%licos com o teatro e o foro

para um lu$ar mais retirado para ter um contato mais pr(&imo

com Feus"

5o final de seu te&to, a%orda/se ainda so%re a noo de intimidade

que est estritamente li$ada a se&ualidadee do controla desta

como um re$ulador da comunidade reli$iosa, fator decisivo para

esse controle so as som%rias idias de 1anto A$ostinho so%re o

se&o"

Oriente e Ocidente: A Carne

O grande medo da carne

O paradigma mon-stico coocou um ponto de interroga'o no

casamento, na se1uaidade e at na diferencia'o dos se1os. Pois

no paraso Ado e &va eram seres asse1uados. 4e perderam seu es*

tado QangicoQ de adoradores e1cusivos de @eus foi porque, ao

menos indiretamente, caram na se1uaidade; e dessa queda nasensuaidade come'a a deriva de !omens e mu!eres rumo a um

mundo de preocupa'7es pr


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desastrosas da vida Qno mundo\ Q ee resove optar pea vida\ \ang*

icaQ do monge. Pois no mundo rgido das adeias do Oriente

Pr


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nega'o da diviso entre o QmundoQ e o QdesertoQ. Pois aquees

cu)os ps )- pisam as encostas do paraso, uma ve$ que optaram

pea e1ist6ncia QangicaQ do monge ou da virgem, podem

atravessar com os o!os inocentes da crian'a os campos, as adeias

e as grandes cidades e misturar*se sem constrangimento com

!omens e mu!eres. 4obre esse ponto Atan-sio deve questionar os

discpuos de iera1 no &gito. Pensador asctico e respeitado,

iera1 se pergunta se as pessoas casadas t6m um ugar no paraso,

mas, ao mesmo tempo, espera de seus austeros discpuos que

se)am servidos sem perigo por compan!eiras virgens. Eoo

Cris


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5o tocante aos casais cristos do Oriente mediterr%neo, neste

perodo e nos seguintes, deparamos com um parado1o. Os !er a presen'a na ama de impusos ainda mais mortais por*

que identific-veis com menor faciidade o frio agui!o da raiva,

do orgu!o e da avare$a. Por isso que a diminui'o das vis7es

se1uais e at a modifica'o das pou'7es noturnas so observadas

de perto como um ndice dos progressos que o monge reai$ou rumoao estado de transpar6ncia de um cora'o dedicado ao amor de


66/94

@eus e do pr


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se impregne Qdo doce oor do desertoQ. &sta segunda esco!a deve

ser feita bem cedo. Terminou a poca das tempestuosas convers7es

da maturidade. @esde o ano II importante que o rapa$ e

sobretudo a mo'a optem por uma ou outra via, a favor ou contra o

fato de viver\ \no mundoQ como pessoa casada, antes que as pesadas

obriga'7es sociais do noivado recaiam sobre eas ao redor da idade

de tre$e anos. Passado esse momento, a incerte$a fatamente eva

?s conseqL6ncias devastadoras que acarreta um dese)o do deserto

insatisfeito ao ongo da vida con)uga que se seguir-. uito

freqLentemente a esco!a que um dos pais poderia ter feito

adiada por uma gera'o e recai sobre um dos fi!os. O scuo (

aquee das crian'as santas, dos recrutas infantis da vida asctica.Assim, arta, a piedosa me de 4imeo, o Eovem de Anti


68/94

irms e fi!as.

A reaidade bi$antina...

O casamento precoce proposto aos )ovens de ambos os se1os

como um quebra*mar que protege o !omem cristo das vagas agi*

tadas da promiscuidade adoescente. &ntretanto at um moraista

to penetrante como Eoo Cris


69/94

turbi!onando no teatro. 2ma est-tua de 6nus nua ergue*se diante

dos ban!os pBbicos de Ae1andria; di$*se que fa$ o vestido das

adBteras evantar*se acima da cabe'a; finamente ser- retirada

no por um bispo, mas peo governador mu'umano, no fim do

scuo ((. Ainda em YUI, em Paermo, tre$entas prostitutas

provocam um motim contra o governador bi$antino quando ee

entra nos ban!os pBbicos; con!ecemos esse incidente porque o

governador, um bom bi$antino que esperava do cero que cumprisse

seu dever para com a cidade, satisfi$era seu pedido nomeando o

bispo para o cargo de impetor imperia dos bordis, o que !e vaeu

uma reprimenda do papa ocidenta, c!ocado. O que resra da cidade

antiga no Oriente bi$antino no se enquadrou visivemente, emtodos os aspectos, com os c


70/94

2sufruram no paraso uma e1ist6ncia penamente con)uga. A ae*

gria de se perpetuar por meio dos fi!os !es foi concedida, e Agos*

tin!o no v6 nen!uma ra$o para que tais fi!os no ten!am sido

concebidos no decorrer de um ato se1ua acompan!ado de sensa*

'7es de intenso e srio pra$er. Para o bispo de ipona o paraso no

uma anttese cintiante da vida \\no mundoQ. J Qum ugar de pa$ e

aegrias !armoniosasQ, no a aus6ncia de uma sociedade

estabeecida, como o deserto, mas, sim, uma sociedade estabeeci*

da como deveria ser, quer di$er, ivre das tens7es inerentes a suas

condi'7es atuais. O paraso e a e1peri6ncia de Ado e &va no pa*

raso fornecem um paradigma de interc%mbios concretos sociais e

se1uais. A conduta se1ua dos eigos casados ser- )ugada em rea*'o a esse paradigma e considerada fraca, pois a condi'o !umana

decaiu. Pois, se o paraso pode ser apresentado como um estado

penamente socia, a sombra do paraso reconquistado pode ser

vista no s


71/94

cooca poucos probemas. A Eoo Cris


72/94

manifestar atravs desses sinromas muito precisos nas rea'7es se*

1uais de pessoas casadas e requerendo uma constanre vigi%ncia

mora por parte de pessoas castas, o sina da ruptura fata da pro*

funda !armonia que anreriormente reinava entre o !omem e @eus,

o corpo e a ama, o !omem e a mu!er, e da qua Ado e &va usu*

fruram por agum tempo no paraso. Ai viveram no como cei*

bat-rios asse1uados, e sim como um casa !umano penamente ca*

sado, to representativos de uma sociedade !umana in nuce como

quaquer c!efe de famia de ipona. A )ustaposi'o de um estado

!umano casado idea com a vida con)uga presente de um eigo era

uma compara'o efica$, repetida sem cessar e for'osamente ofen*

siva para o casa mdio.

&ssas idias ou suas variantes tornaram*se de ta modo parte

inregrante do universo menta da cristandade ocidenta que

preciso recuar um pouco para sentir sua estran!e$a e avaiar a

especificidade da situa'o que evou Agostin!o e seus sucessores a

modificarem de modo to significativo o paradigma mon-stico que

!erdaram do Oriente.

Para o eigo cristo est- em )ogo uma nova inrerpreta'o do

significado do se1o. A nova interpreta'o impica tambm o desuso

dos c


73/94

proongamento dos c


74/94

do ato se1ua como um momento de dis)un'o inevit-ve com os

aspectos racionais, ou sociais, da pessoa. A concupisc6ncia da

carne, ta como se revea no ato se1ua, um tra'o da pessoa

!umana que caramente desafia uma defini'o socia e s< pode ser

acan'ado do e1terior pea obriga'o socia. Para o eigo, !omem

ou mu!er, as obriga'7es normais nas rea'7es se1uais, que eram

principamente de nature$a e1terior e socia, devem incuir a

concep'o nova de uma profunda brec!a na te1tura do pr * impica uma no'o de que !- ago

indecoroso no pr


75/94

gra'as ao controe de agumas formas de carcias, por e1empo.

&nto se !- de considerar que a doutrina agostiniana abriu nas

defesas da famia crist uma brec!a ta que bi$antino nen!um

)amais teria ousado imaginar; por essa brec!a soprar- um forte

vento frio; ter- como origem os canonistas e seus eitores, os

padres confessores da (dade dia mais tardia.

Obesso ocidenta do se1o

As idias de Agostin!o impuseram um rigor e uma consci6ncia

ascticas da fraque$a mora do !omem aos !umides c!efes defamia Qno mundoQ. &e mesmo reuniu o QmundoQ e o QdesertoQ na

(gre)a cat


76/94

apresentado como um sintoma priviegiado. porque singuarmente

ntimo e apropriado, da condi'o !umana o !omem, como ser

se1ua, tornou*se o menor denominador comum da grande

democracia dos pecadores reunidos na (gre)a cat


77/94

5este te&to Peter Brow vai nos mostrar de que maneira o

paradi$ma monstico influenciou as pessoas do -riente e do

-cidente na Antui$uidade 0ardia nas quest#es de casamento e

se&ualidade"

A primeira questo so%re a queda na se&ualidade, se$undo o

paradi$ma monstico Ado e va eram seres asse&uados, a partir

do momento que eles cairam na se&ualidade todos os homens e

mulheres entraram num mundo cheio de preocupa#es li$adas ao

casamento e criao de filhos"

- mon$e, com medo de se envolver em todas essas o%ri$a#es opta

por uma vida ''an$lica'' lon$e do mundo, ai sur$e o primeiro

de%ate, cristos casados podem esperar o paraiso ou esse est

reservado somente para quem adota uma vida de a%stinencia

se&ual tal qual a do mon$e"

0alvez a resposta este*a na citao das scrituras ''0oda a carne

como a erva'',ou se*a, homens e mulheres so seres se&uadossuscetiveis a com%usto , ento espera/se do mon$e que ele

controle essas com%ust#es" Peter Brow analisa os $rupos ascetas

cristos mais radicais, esses $rupos ne$avam o valor do casamento

e a pr(pria se&ualidade que se$undo o autor implica a ne$ao

entre o ''mundo'' e ''deserto'' ou se*a, esses seres ''an$licos

'''podem misturar/se com homens e mulheres da cidade sem

correr o risco de cair na se&ualidade,esse ponto de vista vai ser

questionado por Atansio e oo Cris(stomo que pre$a contra a

associao ''espiritual'' de vir$ens e mon$es na cidade de

Anti(quia"

Peter Brow perce%e a necesidade de se controlar esse radicalismo

monstico, ento o que vai ocorrer no -riente Mediterraneo uma

or$anizao da sociedade onde todos devem praticar um c(di$o de

a%steno se&ual independente da classe e profisso"ooCris(stomo por e&emplo ataca os %anhos p.%licos e critica o h%ito


78/94

das mulheres da aristocracia de mostrarem suas carnes nutridas

co%ertas apenas por pesadas *oias que determinavam sua elevada

posio social"

A literatura monstica sempre viu o impulso se&ual como al$o

ruim, mas parece no ter interferido na se&ualidade do homem do

''mundo''"-s mestres espirituais do deserto comearam a estudar

as vis#es se&uais e seus impulsos atravs de sonhos"va$ro estuda

minuciosamente todas essas vis#es e perce%eu que esses impulsos

revelam impulsos mais mortais como a raiva, o or$ulho e a

avareza" A diminuio dessas vis#es mostra que o mon$e pro$rediu

na %usca de um corao dedicado ao amor de Feus e do pr(&imo"

A moral crist oriental %em clara+ ou se vive os fatos se&uais

dentro do casamento, ou se renuncia a eles para viver uma vida no

deserto" Porm essa escolha tem de ser feita %em cedo, mais

precisamente para as moas antes dos 76 anos para no cair nas

o%ri$a#es sociais do noivado" Perce%e/se no sculo um

recrutamento de crianas para a vida asctica"

1e$undo Peter Brow o casamento precoce proposto aos *ovens

para que no caiam na armadilha dos dese*os incontrolveis da

*uventude, oo Cris(stomo por e&emplo no encontrava

pro%lemas no ato se&ual dentro da vida con*u$al le$al"As .nicas

restri#es so nas poca de menstruo, $ravidez e nas festas da

$re*a"5o entanto podemos perce%emos que ainda se mantinham

anti$as tradi#es na qual uma relao a$radavel para os dois

$arante que a criana se*a conce%ida %onita e saudvel" P(rem

fora da %asilica e das paredes da casa crist, a vida continua

indisciplinada, continuam os %anhos p.%licos e os espetaculos das

danarinas tur%ilhando nos teatros"

5o -cidente o paradi$ma monstico no atin$e o ocidente

latino"A$ostinho diz que a sociedade que compreende a

se&ualidade e o casamento no a pior de todas" Para ele Ado eva nunca foram seres asse&uados, pelo contrrio, viveram uma


79/94

vida con*u$al plena, A$ostinho tam%m no via pro%lemas na

perpetuao de filhos acompanhados de um prazer srio e intenso"

A$ostinho no esperava que a se&ualidade desaparecesse da

iam$inao das pessoas e acha que os lei$os casados podem se

esforar para alcanar o paraiso,desde que vivam uma vida

con*u$al harmoniosa"

- lei$o cristo comea a reinterpretar o si$nificado do se&o e a

a%andonar c(di$os morais da se&ualidade quwe determinam

normas e proi%em al$umas coisas como por e&emplo preliminares

orais ou posi#es consideradas inadequadas" A se&ualidade seriase$undo esses c(di$os um prolon$amento do comportamento em

sociedade e um sinal intimo de dist)ncia social"

A$ostinho muda totalmente esse modelo, para ele a pai&o se&ual

no um ''calor'' indiferente que culmina nas rela#es se&uais e

sim uma fraqueza que todos partilham, volta/se a ateno para as

partes do corpo mais sensiveis a se&ualidade, no mais possivel

dizer que o homem tem mais mais se&ualidade do que a mulher ouque a mulher corrompe o homem moralmente,pois todos levam os

sintomas da queda de Ado e va"

- que vai ocorrer um processo de ''dis*uno inevitvel'' ou

conscupiscencia da carne, o ato se&ual passa a desafiar a ordem

social, homens e mulheres no precisam mais se$uir as o%ri$a#es

morais das rela#es se&uais, a%re/se uma $rande %recha para os

casais"Porem as pessoas continuam acreditando em seus mdicos

que dizem que um ato se&ual caloroso pode lhes dar uma criana

%onita e saudvel,mas ao mesmo tempo passam a respeitar os dias

que a $re*a proi%e as rela#es se&uais, como as festas reli$iosas

ou a quaresma pel ofato de temerem um casti$o divino"0am%m se

condena um ato se&ual realizado fora de um pro*eto consciente de

conce%er filhos para a cidade"

A$ostinho conse$uiu reunir ''mundo'' e ''deserto'' na $re*a


80/94

Cat(lica, os %ispos passam a controlar e aconselhar os

lei$os,forma/se ento uma hierrquia entre os ''%em nascidos'',

seus inferiores e ''homens do deserto'' , s( que ao contrrio do

-riente , todos participaram da fraqueza herdada de Ado e va,

nenhuma renuncia, nenhum isolamento e nenhum c(di$o moral

pode conte/la"

5o final do te&to o autor dei&a o questionamento, o que

influenciou mais na cultura ocidental, o homem e a cidade ou a

$re*a e o mundoG

A Igreja nos Quadros do Im!rio Romano

9. O #(4PO @& /OA CO5"2(4TO2 A C&0(A @A (D/&EA CAT3(CA

0-!5A!/1 o chefe incontestado da $re*a Cat(lica no foi tarefa

fcil para o %ispo da cidade de !oma" Duer no plano reli$ioso, quer

no polEtico, muitas dificuldades se lhe er$ueram"

-s sucessivos invasores do mprio !omano do -cidente tinham

trazido consi$o a ameaa de um retorno ao pa$anismo ou qui da

radicao de uma atitude reli$iosa hertica


81/94

A3&5T(5(A5O ((( &4TA#&3&C&2 A P/(A(A @O PAPA@O =HH>

5uma tlia devastada pelas invas#es, a import)ncia polEtica de

!oma cresceu de novo merc3 do seu si$nificado reli$ioso" Duando

todas as institui#es desa%aram, a or$anizao eclesistica

permaneceu" Centro da $re*a, !oma e o papa constituEram uma

fora que ao pr(prio imperador convinha reconhecer" 5este

sentido alentiniano pu%licou um edicto


82/94

decretamos os privigios da santssima (gre)a de Constantinopa ou

5ova /oma. Porque os Padres concederam privigios, com toda a

ra$o, ao s do Ponto, Ksia e Tr-cia )untamente com os

bispos daqueas dioceses que ficam entre os b-rbaros se)am

ordenados pea )- citada sede da santssima igre)a de

Constantinopa. "ue cada metropoita destas dioceses ordene os

bispos da sua provncia como foi decarado peos divinos c%nones;

mas que, como acima foi dito, os metropoitas das citadas dioceses

se)am ordenados peo arcebispo de Constantinopa depois de se

terem reai$ado as devidas eei'7es segundo o costume e de !eterem sido comunicadas.

Z(. @. ansi, 4acrorum Conciiorum nova et ampissima coectio, t.

((, 0orentiae, 9YG, co. UI.[

=9> Os participantes do Concio de Constantinopa =UV9>. =G> 2ma

diocese era ento um agrupamento de provncias. Posteriormente

esta !ierarquia foi invertida.

4. 3&O AD5O @&0&5@&2 A A2TO/(@A@& @A 4A5TA 4J =HG>

5esta epEstola diri$ida ao imperador do -riente Marciano


83/94

intacta depois deste epis(dio, na prtica a tend3ncia centrEfu$a do

-riente tornou/se cada vez mais nEtida"

"ue a cidade de Constantinopa ten!a, como dese)amos, a sua

g e se os

dese)os de um s< irmo tiverem mais peso em mim do que a

utiidade comum de toda a casa do 4en!or, deverei ser condenado.

Z3eo agno, &p. 9IH, ad arcianum Augustum =HG>, in E. P.

igne, Patroogae Cursus Competus, 4eries 3atina, t. 3, Paris,

9VV9, cos. ::U*::.[

A4 (/T2@&4 (5&/&5T&4 AO 4AC&/@C(O, 4&D25@O 4. D/&D/(O

AD5O

- pontificado de 2re$(rio


84/94

no processo de definio da autoridade papal" A sua actuao como

administrador dos %ens da $re*a e como evan$elizador foi to

importante como a sua pro*eco literria" Fas suas o%ras, a !e$ra

Pastoral foi talvez a mais apreciada na dade Mdia"

A conduta de um preado deve ser to superior ? do povo como a de

um pastor ? das suas ove!as. @eve considerar seriamente a

necessidade de rectido que impende sobre ee se o povo for, com

propriedade, denominado o seu reban!o. @eve ser puro no

pensamento, pronto na ac'o, discreto no si6ncio, Bti no discurso,

misericordioso para com os (ndivduos, preeminente na

contempa'o; um compan!eiro pea !umidade para aquees queprocedem bem, um advers-rio pea )usti'a para os que procedem

ma; diigente com as coisas e1ternas por estar preocupado com as

internas, firme em rea'o ?s internas por estar imerso nas

e1ternas. Z...[

Z4ancti Dregorii agni, /egua Pastorais, in E. P. igne, Patroogae

Cursus Competus, 4eries 3atina, t. 3NNi(, Paris, 9VY:, ca. G.[

G. A (D5&EA, O/DA5(A5@O*4& COO 2 &4TA@O, 42P/(2 A

A2TO/(@A@& C((3

A or$anizao da $re*a fizera/se ainda dentro do perEodo imperial

romano" Fecalcando as institui#es do pr(prio mprio, o clero

hierarquizara/se num funcionalismo especificado, criara as suas

assem%lias e sEnodos, so%repusera H diviso provincial a sua

estrutura administrativa" sta or$)nica nascida dentro do stado

!omano, dependia dele e nomeadamente servia/o"

A desapario do mprio no -cidente e o caos trazido pelas

invas#es permitiram H $re*a no s( definir com maior clareza a

sua doutrina, como especialmente ampliar e fortalecer as

institui#es * criadas"


85/94

5a confuso e anarquia que se se$uiram ao sculo v, a 1 !omana

representava o .nico ideal unificado r e a .nica estrutura capaz de

se opor H desinte$rao polEtica, reli$iosa e social em Curso"

Fetinha, tam%m, e este no era o seu menor trunfo, o monop(lio

da lEn$ua latina, cu*a internacionalidade foi o melhor utensElio da

cultura medieval" Partindo destas potencialidades, a $re*a tornou/

se a maior fora polEtica /do -cidente, colocando na sua depen/

d3ncia os estados medievais em formao"

O CO5C83(O @& 5(C&(A =UG> /&D23A&5TO2 A O/DA5(AWO

&C3&4(K4T(CA

-s primeiros concElios tiveram a seu car$o, entre outros

pro%lemas, a determinao da hierarquia eclesistica" -s

patriarcas nas capitais das provEncias detinham so% a sua

autoridade os %ispos


86/94

e grande snodo tentar ta coisa ou continuar a fa$er o mesmo, o

seu procedimento dever- ser por competo anuado e restitudo ?

igre)a para a qua foi ordenado bispo ou presbtero.

Z(n E. C. A_er, A source*boo^ for ancient c!urc! !istor_, 5e+ or^,

9:9U, pp. UYI*UY9.[

4O#/& O4 #(4PA@O4 5A4 /&D(X&4 OC2PA@A4 P&3O4 #K/#A/O4

5esta carta do %ispo e escritor 1id(nio Apolinrio


87/94

at onde vos autori$ar a condescend6ncia do nosso sen!or, o Papa,

para que se)a permitida a ordena'o episcopa entre os povos da

D-ia incudos dentro das fronteiras das sortes g.

=9> O rei visigodo &urico =HYY*HVH>. =G> O arianismo. =U> #ordeau1.

=H> Perigueu1. => /ouergue. =Y> 3imoges. => Eavos. =V> &au$e. =:>

#a$as. =9I> Comminges. =99> Auc!.

4O#/& A @&3((TAWO @O4 PO@&/&4 &4P(/(T2A3 & T&PO/A3 =H:H>

- Papa 2elsio


88/94

Z&d. N((, H:H A. @., Car irbt, "ueen $ur gesc!ic!te des

Papstums, H.Q ed., TLbingen, 9:GH, n.O 9V.>

4O#/& O #(4PA@O & T&//A4 @& (50(J(4

Por motivo das invas#es muulmanas, tinha sido necessrio atentar

na situao dos %ispados que haviam ficado sem diri$ente" -

concElio Duinise&tum


89/94

5A1CF- no -riente, onde no raro se revestiu de formas ascticas

e&a$eradas e mesmo e&trava$antes, o monaquismo encontrou a

partir do sculo urna or$anizao equili%rada, com a re$ra de 1"

Bento sur$ida na tlia" 5o era esta, na verdade, a primeira re$ra

estatuEda para re$ulamentao da vida reli$iosa em comum" 1"

Pac(mio


90/94

acontecer. as ningum podia compreender o acontecimento at

ee se ter dado, e depois de ter acontecido o povo ia at a,

meditava sobre o assunto e ento, pea primeira ve$, via e

compreendia o evento. Z ... [

Z/obert de Cari, 3a conqu6te de Constantinopa, in istoriens et

C!roniqueurs du o_en Age, #ibiot!eque de (a Piade, G.a ed.

9:V, pp. , V.[

=9> Constantinopa. =G> A bra'a ou bra'o, correspondendo

apro1imadamente ? medida de dois bra'os estendidos, equivaia a

9,VG m. =U> A toesa equivaia a 9,:H: m.

A 025@AWO @A O/@& @& 4. PAC(O =C. UGI>

0endo/se dado conta das vanta$ens que a vida em comum podia

trazer ao asceta, 1" Pac(mio redi$iu um con*unto de re$ras que

incluEam, entre as o%ri$a#es do mon$e, o tra%alho manual" Por

morte de 1" Pac(mio, * nove conventos de homens e dois demulheres se$uiam a sua re$ra" Qma lenda da poca re$istada pelo

%ispo Palladius


91/94

@- de comer e de beber a cada um Zdos irmos[ de acordo com a

sua robuste$ e distribui*!es os traba!os que conven!am e

correspondam ?s suas capacidades, no !es proibindo nem o )e)um

nem os aimentos. Assim, entrega traba!os pesados aos mais fortes

e tarefas mais eves e f-ceis ?quees que se discipinam mais e so

mais fracos. Z...[

Ss refei'7es tapem a cabe'a com os capu$es para que um irmo

no possa ver o outro irmo comer. 5o devem faar enquanto

comem nem devem votar os o!os para quaquer outra coisa fora

do prato ou da mesa.

& Zo an)o[ estabeeceu como regra que durante todo o dia deveriam

oferecer do$e ora'7es; e na atura de acender as u$es, do$e; e no

decurso da vigia nocturna, do$e, e ? !ora da nona, tr6s;

determinou porm que quando parecesse a todos ser atura de

comer, cada grupo devesse primeiro cantar um samo por ora'o.

Z ... [

"uando o an)o acabou de dar estas orienta'7es e cumpriu a sua

misso, despediu*se do grande Pac


92/94

ao que vive em comunidade, o ceno%ita" sta anlise d/nos o

panorama dos primeiros passos do monaquismo"

J bem sabido que e1istem quatro categorias de monges. A primeira

categoria a dos cenobitas aquees que vivem em mosteiros e

servem sob a direc'o de uma regra e de um abade. A segunda

categoria a dos anacoretas ou eremitas aquees que, no estando

)- no primeiro fervor da sua converso, mas depois de uma onga

prova'o num mosteiro, tendo aprendido com o au1io de muitos a

combater o dem


93/94

Zs. P. #enedicti, /egua Commentata, capo (, in E. P. igne,

Patroogiae Cursus Competus, 4eries 3atina, 9. 3N(, Paris, 9VYY,

ca(s. GH e GHY.[

/&D/A @& 4. #&5TO CAP. HV * 4O#/& O T/A#A3O A52A3 @(K/(O

A vida simples do mon$e %eneditino repartia/se, se$undo a re$ra

primitiva


94/94

@esde as Caendas de Outubro at ao princpio da "uaresma, que se

entreguem ? eitura at ao fim da segunda !ora. 5a segunda !ora

que se)a dita a Ter'a => e ento que todos aborem no traba!o

que !es for designado, at ? 5ona. Ao primeiro sina da !ora de

5ona que todos arguem o seu traba!o e se aprontem para o soar

do segundo sina. @epois da refei'o que se entreguem ? eitura ou

aos samos.

5os dias da "uaresma, desde man! at ao fim da terceira !ora,

entreguem*se ? eitura e da at ao fim da dcima !ora que fa'am

o traba!o que !es for designado. & nestes dias da "uaresma cada

um receber- um ivro da bibioteca que er- seguido do principio aofim. &stes ivros devem ser dados no princpio da "uaresma. Z... [

Aos irmos doentes ou fracos ser- conferida uma tarefa ou ofcio de

ta nature$a que os manten!a onge da ociosidade e ao mesmo

tempo no os sobrecarregue ou afaste com traba!o e1cessivo. A

sua fraque$a deve ser tomada em considera'o peo abade.

Zs. P. #enedicti, /egua Commentata, capo HV, in E. P. igne,Patroogiae Cursus Competus. 4eries 3atina, t. 3N(, Paris, 9VYY

ca(s. IU e IH.[

=9> @ia 9 de Outubro. =G> Primeira !ora canFnica coincidindo com as

Y !oras da man!. =U> Ofcio re$ado normamente ?s U !oras da

tarde =nona !ora>. =H> Ofcio ceebrado depois da nona, a !ora

vari-ve. => Ofcio ceebrado normamente ?s : !oras da man!.

A Antiguidade Tardia em Textos - Religiosidades - André Bueno

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