A CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL A PARTIR DE INTELECTUAIS

NA DCADA DE 1930: A FORMAO DA IDEIA DE EDUCAO

Alesson Ramon Rota1

Elvis Patrik Katz2

Resumo

O presente trabalho tem como objetivo analisar a construo da identidade nacional a partir de

intelectuais nos anos de 1930, quando ocorreram diversas mudanas no Brasil. No incio desta

dcada, Getlio Vargas sobe ao poder por meio de um golpe militar, e suas atitudes puderam

ser sentidas na conjuntura poltica da poca, ao passo que as velhas oligarquias perderam

espao para uma burguesia mais dinmica. Neste contexto, diversos intelectuais como Caio

Prado Jnior, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda e Roberto Simonsen debruam-se

sobre a Histria do Brasil, tentando compreend-la e buscando encontrar as solues para o

desenvolvimento do Pas. Nas suas formulaes, constroem interpretaes que sero

absorvidas posteriormente pelas estruturas culturais da nao, contribuindo, ento, para a

formao da identidade nacional.

Os anos de 1920 e 1930 foram tempos de repensar teoricamente o Brasil. Conforme

relata Sadek foi um perodo de discusses poltico-ideolgicas, ao contrrio do que relatou a

historiografia tradicional (1980, p.437). Nesse contexto, surgem vrios intelectuais que

procuram interpretar o Brasil oferecendo solues para o mesmo. Nosso objetivo traar a

ideia de educao a partir de alguns expoentes da dcada de 1930 como Srgio Buarque, Caio

Prado Jr, Roberto Cochrane Simonsen e Gilberto Freyre. Em 1930 o perfil dos intelectuais

est voltado a compreenso do Brasil, para a demonizao do liberalismo e o enaltecimento

de personagens inspiradores como Alberto Torres.

E justamente essa vontade dos intelectuais de oferecer um modelo de nao a ser

adotado pelo Estado que gerou as discusses poltico-ideolgicas. Aqui, tambm podemos

perceber que a identidade nacional uma construo intelectual. Mas devemos complementar,

por meio da viso de Jos Carlos Reis, que a sntese feita a partir de vrios intelectuais para a

construo da identidade nacional, envolve um dilogo entre todos os pensadores. A sntese

1Universidade Federal do Rio Grande - FURG, CNPQ, Graduando em Histria Bacharelado,

alessonramon@hotmail.com 2 Universidade Federal do Rio Grande - FURG, Graduando em Histria Licenciatura, elviskatz@yahoo.com.br

seria um dilogo entre todas, que se esclarecem pelo reconhecimento e constatao recprocos

(REIS, 2007, p.13). Por isso, embora haja discordncias nas discusses poltico-ideolgicas, a

construo da identidade mtua.

No caso dos autores aqui analisados buscaremos compreender como eles entendem a

ideia de educao sem se esquecer que eles esto procurando construir uma identidade, um

modelo de Estado. Questionamos, ento, qual a funo da educao para o pas? Como ela

pode contribuir para o desenvolvimento da nao? E qual o melhor modelo a ser adotado?

Cabe lembrar que durante os anos de 1930 houveram transformaes nos espaos de ensino

formal. A criao de Universidades no pas, como a USP e a UDF3, incentivou a formao de

professores e pesquisadores, embora a produo do conhecimento no fosse prioridade. Em

abril de 1932 foi publicado o decreto n 21.241 que reformava o ensino ginasial e secundrio4.

Podemos perceber que nesta dcada h ideias de princpios educacionais em voga, por isso

fundamental salientar sobre o que alguns cnones pensam sobre o assunto. Como j

salientamos, nenhum dos autores escalados possuem trabalhos pedaggicos escritos neste

contexto, mas buscaremos suas ideias de aprendizado na sua produo.

Entenderemos como conceito de educao tanto processos formais de ensino, como

informais de aprendizagem. Os processos formais esto ligados as instituies, como Escolas

e Faculdades. J os informais so as diversas maneiras de aprendizado feitas no dia-a-dia, sem

organizao sistemtica, mas com objetivo de transmitir ou preservar a cultura. Faremos a

anlise a partir da perspectiva objetiva dos autores, deixando o carter subjetivo de lado

devido ao desgaste que ns teramos em percorrer as trajetrias de cada um destes pensadores,

mas reconhecemos que essa pesquisa teria futuro. Dessa forma, levaremos em considerao

os livros que eles produziram nos anos de 1930. So eles Evoluo Poltica do Brasil (1933),

Casa Grande e Senzala (1933), Razes do Brasil (1936) e Histria Econmica do Brasil

(1937).

a) Razes do Brasil: a tragdia da famlia, o sucesso social e o bacharelismo

Na narrativa Razes do Brasil so confeccionadas problematizaes desde a nossa

origem at o presente. A economia, por exemplo, desde os seus primrdios foi marcada pela

3 Disponvel em: http://www.fe.ufrj.br/proedes/arquivo/udf.htm Acessado em 18/10/2014.

4 Disponvel em:.http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-21241-4-abril-1932-503517-

publicacaooriginal-81464-pe.html. Acessado em 18/10/2014

monocultura de exportao. Na viso do autor, o setor agrcola toma conta do pas sem deixar

espaos para outros meios de desenvolvimento. A mentalidade do portugus no ajuda, pois o

que eles querem pegar as riquezas sem fazer investimentos e voltar para Portugal. O Estado

torna-se frouxo no havendo leis para todos, mas sim para alguns. Tambm no existem

limites entre o pblico e o privado. Os laos afetivos do espao privado, quando se repetem

no pblico, tranformam-se em atos de corrupo, trficos de influncias, fraudaes etc. Para

romper com essas prticas, o Estado deve ser uma oposio familia: ele deve desagregar o

indivduo do ambiente familiar. No entanto, o Brasil j apresenta melhoras estando em um

processo de revoluo lenta. A marca significativa da mudana a libertao dos escravos

que demonstra, apesar do imperialismo ainda existente, a derrota da campo para a cidade, isto

, do modelo agrrio/latifundirio para o industrial. A mudana lenta, mas pode ser melhor

implamentada se a revoluo for vertical, ou seja, se os intelectuais da elite ganharem espao

e coordenarem o progresso. (HOLANDA, 1963). Foram essas caracteristicas em S. B.

Holanda que fizeram Jos Carlos Reis o classificar como um Redescobridor do Brasil (REIS,

2007, p.85-105). Isso significa dizer que o autor de Razes do Brasil olha para a nossa histria

sem saudozismo. Ele v uma gerao que precisa repensar suas prticas naturalizadas atravs

do tempo, mas acredita que o pas ir melhorar conforme a mentalidade rural regrida e o

processo de industrializao avana.

Durante as discusses que S. B. Holanda faz sobre o passado brasileiro podemos

destacar claramente os momentos que ele exalta sua opinio sobre a ideia de educao. Para a

construo do conceito de Homem Cordial o autor problematizou a relao entre pblico e

privado. A invaso do privado no pblico comea pela velha ordem familiar que danosa

para a formao do cidado. Para o autor, a educao familiar deve ser apenas uma espcie

de propedutica da vida na sociedade, fora da famlia (HOLANDA, 1963, p.131). Ele

entende que a educao familiar danosa para o cidado por no prepar-lo para a vida

prtica5. Mas se existe uma educao familiar ideal esta fornecida por uma pedagogia da

individualizao que lhe de autnomia de escolha e de discordncia em relao as escolhas

5 S. B. Holanda no deixou claro o que pode ser entendido como vida prtica, mas levando em considerao a

influncia weberiana que recebe o subcaptulo Pedagogia moderna e as virtudes antifamiliares, entendemos como a educao para o trabalho.

dos pais. Por outro lado, Holanda reconhece que essa mesma indidualizao causada pela

concorrncia entre os cidados tem criado virtudes antifamiliares.

O problema educaconal provem do ambiente privado, formado pelo pratiarcalismo e

pela famlia tradicional. Em oposio a isso existem vrios casos de jovens que se libertaram

da famlia para conseguirem o sucesso na vida, como Capistrano de Abre. Dando voz a

Joaquim Nabuco, S. B. Holanda afirma que em nossa poltica e nossa sociedade (...) so os

rfos, os abandonados, que vencem a luta, sobem e governam. (HOLANDA Apud

NABUCO, 1963 p.134). Aqui o autor faz a anunciao que a meritocracia deve orquestrar a

burocracia por meio das disputas individuais. Contudo, o autor reconhece que este modelo de

educao um problema para o contexto de uma civilzao capitalista, tendo em vista que em

outros momentos histricos a educao funcionava, embora funcionasse sob pena de castigos

corporais.

A educao familiar no difere publico e privado, na viso do historiador aqui

analisado. O patrimonialismo a palavra utilizada para definir a execuo de vontades

privdas no ambinte pblico. As coisas pblicas so gerenciadas da mesma forma que o

patriarca faz na sua famlia. Temos aqui o conceito de funcionrio patrimonial. Este absorve

muitos dos mtodos descristos por Max Weber como a racionalizao e objetividade, mas ele

nunca ser um verdadeiro burocrata, que preza pela especizao das funes e o esforo para

assegurarem garantias jurdias aos cidados (HOLANDA Apud Weber, 1963, p.135). Assim,

a soma da famlia, do patrimonialismo e dos servios pblicos fazem do nepotimo o mtodo

de organizar da poltica no pas.

Alm de discusses que tangem a educao do ponto de vista social e familiar, h

tambm reflexes sobre educao formal. De maneira geral S. B. Holanda no v na

escolarizao uma soluo para os problemas. Ao contrrio de muitos pedagogos, que na sua

poca j enaltecem o ensino como maneira de tranformar a sociedade, o autor diz que h

outros elementos fundamentais (HOLANDA, 1963, p.166) que so muitos mais influentes

na sociedade do que o ensino, mesmo que no esclarea quais so esses elementos. Ele critica

os processos formais de educao afirmando que a alfabetizao em massa no a condio

obrigatria nem sequer para o tipo de cultura tcnica e capitalista (HOLANDA, 1963,

p.160).

A formao universitria no est fora das crticas de S. B. Holanda. Sua

argumentao condena a postura da sociedade brasileira para com o bacharelismo. A

formao de bacharel vista como um elemento simblico de aquisio de poder. Ser

chamado de doutor extalta a personalidade indiviudal e abre vrias possibilidades de carreira

poltica ou atividade liberal. No por acaso que o autor crtica o fato dos bachareis no

seguirem a profisso que cursam. So mdicos que viram escritores, advogados que viram

empresrios e letrados que viram politicos. A mentalidade dos brasileiros uma inteligncia

livre e solta, que se reconfigura aos sabor do vento. Tudo que dispense qualquer trabalho

mental aturado e fatigante, as ideias claras, lucidas, definitivas, que favorecem uma espcia de

atonia da inteligncia, parecem-nos construir a verdadeira essncia da sabedoria

(HOLANDA, 1963, p.150).

Da mesma forma descrito o amor bizantino aos livros. Os brasileiros veem neles um

objeto simblico de poder. Os livros pacerem um penhor de sabedoria e indcio de

superiodade mental, assim como o anel de grau ou a carta de bacharel (HOLANDA, 1963,

p.157). Os leitores daqui estavam mais preocupados com a parte fsica do livro do que com

seu contedo. No se tratava do gosto pela leitura, mas apenas uma preocupao com o que o

objeto representa. Mas claro que S. B. Holanda no dedica essa anlise a todos os

brasileiros, pois a grande maioria so anafalbetos. para uma elite que supostamente possuia

um esprito aristocratico. Eles citam frases sem contexto e deturpam os livros, mas o fazem

sob uma cultura de educao. Afirmam que o verdadeiro talento h de ser expotneo, estando

na linhagem sangunea, mas se esquecem que o sangue azul da aristocracia no correm em

suas veias. Trata-se de uma elite que se constitui externamente, atravs de smbolos, mas que

possi um vazio no seu interior. Essa elite tem uma concepo de mundo que procura

simplificar todoas as coisas para coloc-las mais facilmente ao alcance de raciocnios

preguiosos (HOLANDA, 1963, p.159). Dessa forma, organizam o pas por meio de

jusrisdies que nada tem haver com a realidade.

Podemos perceber que o autor faz distines entre trs formas de educao: a familiar,

a social e a formal. A familiar tem se apresentado uma tragdia por no distinguir a diferena

entre pblico e privado; a educao por meio do convvio social pode regenerar os males da

educao famliar, mas isso s tem acontecido nas cidades; j a educao formal no tem

muito a oferecer ao pas, a no ser bachareis que no exercem a profisso. Em suma, S. B.

Holanda tem uma viso pessimista em relao aos processos de ensino, englobando tanto o

ensino formal como informal. O autor s otimista com relao aos outros processos como o

avano da industrializao, em detrimento do apego a terra. Assim, o vies que conduzir o

pas a uma nao bem estruturada se dar no plano econmico e social. Talvez esses sejam os

elementos mais significativos mencionados por S. B. Holanda: a partir de um vis materialista

ele compreende a evoluo econmica do pas como fundante no seu desenvolvimento a

posteriori.

b) Uma educao poltica atravs da Histria econmica do Brasil

Nessa obra, Roberto C. Simonsen, expoem o processo de desenvolvimento econmico

do Brasil desde a colonizao portuguesa at os primrdios do Primeiro Reinado. So

esclarecidas as peculiaridades de cada ciclo econmico, levando em considerao o espao

geogrfico, a mo de obra, a organizao social e os interesses envolvidos. Os interesses que

movem os negcios so temas recorrentes durante o livro, no por serem mais importantes

que outros fatores, mas sim porque a poltica, meio pelo qual se modera as opinies, dava

sinais de quando comea ou acaba um ciclo econmico. Simonsen v muitos problemas no

passado colnial como a falta de tecnologia, o pouco investimento e a ausncia de uma

intelectualidade dinamizadora dos processos econmicos. Assim, o passado colnial um

capitulo da nossa histria que precisa ser superado.

A ordenao dos captulos, o tempo cronolgico e o avano lento em direo ao

presente so caractersticas que nos permitem enchergar o livro como um manual de histria

econmica e poltica. Entendemos que, devido o Brasil carecer de intelectuais que podiam ter

pensado os processos econmicos durante sua histria, Roberto C. Simonsen v na

compreenso da poltica uma maneira de melhorar o pas. Por isso necessrio uma educao

poltica.

Nossa tese da qual Histria econmica do Brasil um manual de histria econmica e

poltica encontra mais um amparo no prefcio do livro escrito por Afrnio Peixoto:

O que preciso educao, educao poltica. Roberto Simonsen partiu da para,

agremiando outros iguais, criar a nossa primeira Escola de Sociologia e Poltica, escola

livre, importados professores ingleses e norte-americanos, para se reunirem a nacionais,

tentando uma elite que, de So Paulo, daria exemplo ao Brasil. Que acertou, se viu logo: nas Universidades de So Paulo e do Distrito Federal, escolas superiores de

economia poltica e cincias econmicas vieram de seguida. Uma matria porm era

indita, virgem, original: era a Histria Econmica do Brasil... Quem a versaria? Como

todos se escusassem, e ele, grande industrial e perito financeiro, houvesse o mais conhecimentos econmicos indispensveis lanou-se ao menos, que devia ser a histria econmica do Brasil (Peixoto, 2005, p.23-24).

Vemos, portanto, que a obra foi escrita para ser um material lecionvel, sendo

utilizado na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. Se para Simonsen

necessrio educao politica, conforme descreveu Peixoto, nossas fontes no nos deixam

saber o quanto ele acreditava nisso.

c) A impossibilidade educativa reflete a pobreza material: Evoluo Poltica do Brasil;

Evoluo Poltica do Brasil, de Caio Prado Junior, uma obra de grande interesse

para a construo da identidade nacional brasileira. Com sua linguagem que denuncia as

desigualdades histricas do pas, ele coloca o passado como uma srie de aes humanas

objetivas, sendo assim, situa o presente como o local possvel de mudana, o que sugere um

futuro mais prspero. Mesmo sendo um manual de evoluo poltica, Prado escreve a histria

brasileira como as transformaes econmicas ocorridas, discutindo a real importncia dos

sistemas polticos.

De modo bem caracterstico possvel vizualizar em Evoluo Poltica do Brasil um

tom eurocntrico na construo do conhecimento. A cultura intelectual, para o autor, defini-se

como a cultura da elite brasileira, notadamente influenciada pela filosofia francesa do sculo

XVIII. Ao contrrio, a maioria da populao do Brasil, expropriada de seus recursos

econmicos pela elite, vive de costumes simples ao extremo, de uma frugalidade exemplar

(PRADO, 1933, p.94). Nesse sentido, as opresses econmicas ou sociais so diretamente

refletidas no campo da educao e da cultura, empobrecida sem os recursos materiais

mnimos. A pobreza da populao em geral, dos nativos e dos escravos no lhes permite o

acesso cultura, excluindo esses grupos das frentes intelectualmente superiores da sociedade

brasileira.

Quando detem-se sobre a cultura africana/afro-brasileira, Caio Prado Junior refora a

deficincia intelectual desses povos, que por vezes:

...alm de seu baixo nvel intelectual grande parte vinha diretamente das selvas africanas, e por isso em nada se diferenciava das populaes ainda em completo estado de

barbrie de que provinha eram divididos por profundas rivalidades tribais do seu habitat de origem; muitas vezes nem ao menos falavam o mesmo idioma. (PRADO, 1933,

p.67)

Nesse trecho vemos que a medida de intelectualidade para o autor no de modo

algum relativizada aos povos que menciona, estando, portanto, em um local fixo, o da Europa.

Em contrapartida, Evoluo Poltica do Brasil questiona as benesses oferecidas pelos

europeus aos indgenas, que preferiam viver nas matas suportar a cultura europeia (PRADO,

1933, p.24). Sobre os jesutas, principais aculturadores dos povos originais, ressalta-se que

eles que formam na vanguarda, preparando o terreno com a domesticao dos naturais

(PRADO, 1933, p.24). Evidenciando o ncleo de poder europeu, Prado reconhece que a ao

dos jesutas representa o incio da dominao de um povo sobre o outro; a dominao

econmica, portanto, precedida por uma dominao cultural.

d) Casa Grande & Senzala: o discurso histrico como ferramenta para um argumento

conciliador;

A obra inaugural de Gilberto Freyre intitulada Casa Grande & Senzala foi durante do

sculo XX e incio dos anos 2000 uma fonte de fervorosas discusses. Sua publicao causou

grande impacto na poca dado sua capacidade de responder as perguntas de uma sociedade

desejosa de uma identidade nacional (GAHYVA, 2010, p.246). Nesse sentido, essa pequena

interpretao que segue tem por funo elencar alguns pontos da ideia de educao presente

na obra freyreana em questo. Em sua obra, Freyre adota um discurso ambguo, mas no

contraditrio, vejamos: de maneira geral, podemos compreender o discurso do autor como

progressista na medida em que enfatiza a contribuio de grupos subtalternos na formao

social brasileira; essa noo revolucionria tendo em vista os debates da poca que tendiam

a enchergar os problemas do pas como resultado da miscigenao. Freyre rompe com essa

posio ao adotar postura conciliadora, afirmando a miscigenao como algo positivo e

relegando parte do problema social ao clima dos trpicos. Contudo, a dupla posio da obra

entendida na medida em que evidencia-se no texto um aspecto mais conservador na questo

poltica, justificando algumas das prticas dos grupos dominantes na Histria do Brasil. Essa

segunda opinio facilmente explicada pelo contexto da poca, j mencionado (GAHYVA,

2010, p.248).

No aspecto singular da obra que nos interessa podem-se observar trs grandes temas

gerais sobre a educao na formao do Brasil. Os atores dessas frentes so os indgenas, os

jesutas e os negros. A miscigenao o elemento catalizador dessa reao entre esses grupos;

cada um deles, do seu modo, contribuiu para que o Brasil seja o que atravs de suas distintas

maneiras de ensinar e serem ensinados.

Os indgenas so vistos como construtores de cultura e, apesar de primitivos, tem sua

forma especfica de transmitir suas tradies e conhecimentos para seus descendentes:

A se iniciava ele nos mistrios mais sutis da tcnica de construo, da caa, da pesca, da

guerra, do canto, da msica; em tudo que de magia e de religio tocasse ao leigo

aprender. A, ao contato dos mais velhos, ele se impregnava das tradies da tribo. Era

um processo rpido mas intenso de educao, a doutrinao e o ensino agindo sobre

verdes novios em estado de extrema sensitividade, conseguida a poder de jejuns, viglias

e privaes. (FREYRE, 1933, p.104)

Freyre concorda com um sistema forte de ensino entre os selvagens, capaz de educar

sem necessidade de castigo por parte dos pais. Essa ausncia poderia ser compensada por uma

forte disciplina. Contudo, eles espancavam-se ou flagelavam-se com fins pedaggicos ou de

esprito. Da explicao progressista ele, ento, transita para o conservadorismo, na medida em

que naturaliza nos povos locais um costume trazido pelos missionrios: o da penitncia. Ele

argumenta que os primitivos tinham gosto (FREYRE, 1999, p.104) por cumprir essas

tarefas dadas pelos jesutas com base nas tradies desses povos originrios. Quando refere-se

de modo mais objetivo ao modo pelo qual as heranas indgenas esto presentes na cultura

brasileira, Gilberto apresenta o ndio com funo quase criadora, ou pelo menos

transmutadora (FREYRE, 1999, p.99), isso quando no ocorre a pura transmisso dos

valores ou conhecimentos de uma cultura outra - da nativa adventcia (FREYRE, 1999,

p.99).

Depois do indgena, Casa Grande & Senzala debrua-se sobre o sistema de ensino

jesutico. Nesse aspecto, Freyre tambm transita entre explicaes progressistas e

conservadores com relao a sua poca. Em primeiro lugar o autor refora que apesar de seu

sistema uniforme de educao e de moral (FREYRE, 1999, p.45) o trabalho desses

missionrios estava fadado ao fracasso num organismo ainda to mole, plstico, quase sem

ossos, como o da nossa sociedade colonial nos sculos XVI e XVII (FREYRE, 1999, p.45).

Nem eles, os jesutas, respeitavam como catequistas e missionrios aquilo que pregavam

como educadores; o clima amolecedor (FREYRE, 1999, p.34) dos trpicos os impedia de

civilizar as pobres almas. O ambiente nos colgios de padres descrito pelo autor:

Ler, contar, escrever, soletrar, rezar em latim. Em tais exerccios se revelariam os

indgenas sem gosto nenhum de aprender; sendo fcil de imaginar a tristeza que deve ter

sido para eles o estudo nos colgios dos padres. Tristeza apenas suavizada pelas lies de

canto e msica; pela representao de milagres e de autos religiosos; pela aprendizagem

de um ou outro ofcio manual. (FREYRE, 1933, p.109)

Mesmo que o objetivo jesutico fosse inverso, Freyre destaca que nesses colgios

que a influncia indgena nos brasileiros foi mais visvel. Nos ptios desses locais que os

jovens ensivam uns aos outros seus costumes e tradies. O autor chamou de um processo de

co-educao das duas raas (FREYRE, 1999, p.112) esse momento de mistura entre as duas

culturas.

O ltimo dos personagens que compuseram a sociedade brasileira foi o negro africano

escravizado. Essa figura vista, primeiramente como um ser de educao deficiente, com

seus vcios e prticas imorais. Dando voz as suas fontes, Freyre relata a m influncia dos

escravos para os filhos dos fazendeiros, assim como a falta de educao religiosa presente nos

cativos (FREYRE, 1999, p.174-208). O autor ainda alerta que a miscigenao cultural se deve

ao fato de que os filhos dos donos de engenho acabavam criados pelas prprias escravas (Cf.

FREYRE, p.224). Entre os adultos, o problema era refletido ainda na linguagem, incorporada

por brasileiros e portugueses dos idiomas africanos.

Num tom de valorizao, Freyre deixa bem evidente tanto em relao aos africanos,

como em relao aos povos indgenas que a postura a se tomar de conciliao. Apesar da

explorao exercida pelos europeus e das deficincias dos subalternos devido ao clima

amolecedor, as diferenas devem ser aceitas. Se o problema est nos vcios ou no clima, pode-

se supor que Freyre acredita em algum ponto com a educao, mesmo que isso no esteja

claro em seu discurso. As evidncias no texto apontam que, para o autor, a possibilidade de

trasmisso e miscigenao da cultura real e foi comprovada pela experincia histrica.

Consideraes Finais

A nossa pesquisa procurou evidenciar como alguns dos principais autores da

historiografia brasileiro pensam a ideia de educao nos anos de 1930. Apesar de nenhum

possuir obras especficas sobre o temas procuramos investigar a partir das suas produes a

poca. Vimos que cada autor possui suas peculharidades. Srgio Buarque de Holanda observa

que o ambiente privado no tem sido favorvel a educao, mas tambm no ambiente pblico

o bacharelismo tem se revelado um contratempo. Roberto C. Simonsen possui menos

reflexes sobre o assunto, mas ingevvel a sua preteno em compreender a histria

econmica do brasil como um mecanismo de educao poltica. Caio Prado Jnior argumenta

que as condies econmicas brasileiras impossiblitam a educao, que sendo pobre

materialmente, tambm o ser culturalmente. Gilberto Freyre assume a educao enquanto

interao de culturas, baseado nisso que ele sustentara a miscigenao de tradies no

Brasil, vista de forma positiva e at exagerada quando ignora as opresses e os conflitos entre

os diferentes grupos. O relevante para os prximos passos da pesquisa perceber que essas

ideias ecoaram de alguma maneira nas dcadas seguintes devido a influncia destes autores,

dado que agora temos um pequeno panorama sobre a viso da ideia de educao de cada um.

Referncias Bibliogrficas

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