A dimensão escatologia na missão de Paulo

Revista Contemplao 2014 (8): 29-39

A dimenso escatolgica na misso de Paulo: uma leitura da primeira carta aos tessalonicenses luz da teologia da misso

Diones Rafael Paganotto1

RESUMO A Primeira carta de Paulo aos Tessalonicenses tem como tema principal a escatologia, a Parusia do Senhor. Paulo, porm, para esclarecer as dvidas da comunidade acerca do destino dos mortos e da realizao do encontro definitivo com Cristo, evidencia tambm alguns aspectos trinitrios da pregao primitiva da comunidade crist, pois toda obra de salvao, desde a criao at a escatologia, trinitria. O presente artigo parte de uma anlise dos termos relacionados s trs pessoas da Trindade em 1Ts para enfatizar, assim, uma viso global acerca da Trindade no mais antigo escrito cristo, evidenciando tambm a viso antropolgica tripartida apresentada por Paulo no final da carta. PALAVRAS-CHAVE: Trindade; Deus; Senhor; Tessalonicenses ABSTRACT The First Letter of Paul to the Thessalonians has as main theme the eschatology, the Parousia of the Lord. Paul, however, to answer questions from the community about the fate of the dead and the completion of the definitive encounter with Christ also highlights some Trinitarians of the early preaching of the Christian community aspects, as every work of salvation, from creation to eschatology, is Trinitarian. This article presents an analysis of the terms related to the three persons of the Trinity in 1 Thessalonians to thus emphasize a global vision of the Trinity in the earliest Christian writing, also showing the tripartite anthropological vision presented by Paul at the end of the letter. KEYWORDS: Trinity; God; Lord; Thessalonians

1. Introduo

Ai de mim se no pregar o evangelho (1Cor 9,16) pode ser considerado

o lema missionrio de Paulo apstolo, um homem que aps o encontro com o

1 Mestrando em Teologia Sistemtica na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professor no Instituto de Filosofia Santo Toms de Vilanova em Ourinhos (SP). E-mail: [email protected].

A dimenso escatolgica na misso de Paulo Paganotto, D.R.


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Cristo ressuscitado transformou a sua vida em uma constante atividade

missionria. Enquanto escrevia aos corntios, no incio da sua atividade

epistolar, mas j maduro no seu apostolado, Paulo evidenciou a sua vocao

missionria, algo que estar presente, em praticamente, todas as suas cartas.

Obviamente, com a evoluo de sua teologia e com os vrios argumentos por

ele tratados, tambm a reflexo missionria evoluiu. O presente artigo cientfico

procura evidenciar o aspecto missionrio presente no mais antigo escrito

paulino: a Primeira carta aos Tessalonicenses, luz da questo central desta

epstola: a escatologia.

2. A comunidade tessalonicense e a escatologia

2.1. A cidade e a comunidade de tessalnica

O primeiro versculo de 1Ts denota alguns elementos importantes para a

compreenso missionria do texto: Paulo, Silvano e Timteo Igreja de

Tessalnica, em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. A vs graa e paz! (1Ts

1,1)2. Por volta da metade do sc. I d.C. Paulo, acompanhado por seus

colaboradores Silvano e Timteo, chega a Tessalnica, capital da provncia da

Macednia, uma das mais importantes cidades do Imprio Romano. Simpson

Jr.3 sublinha algumas caractersticas desta cidade: foi fundada por Cassandro,

general de Alexandre Magno, em 315 a.C. e o seu desenvolvimento foi possvel

graas ao importante porto comercial e militar, alm de ser atravessada pela Via

Egnatia (ligao entre o mar Adritico e a sia menor).

A comunidade fundada por Paulo e seus colaboradores (cf. At 17,1-10)

recebe o ttulo de igreja, sendo equiparada igreja me de Jerusalm. Uma

poro do povo de Deus que se encontra num territrio especfico: a cidade de

Tessalnica. Uma comunidade crist formada por judeus e gentios convertidos,

2 O texto bblico utilizado nas citaes o da traduo da Bblia de Jerusalm: BBLIA de Jerusalm: nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2012. 3 Cf. SIMPSON JR., J. W. Tessalonicenses, carta aos, DCP, p. 1192.



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os quais encontraram desde o incio dificuldades com a sinagoga judaica e as

autoridades pblicas.

Esta perseguio fez com que Paulo deixasse repentinamente a cidade e

escrevesse, logo aps, comunidade para manter firmes os laos de amizade e

solucionar dvidas da comunidade acerca de alguns pontos da doutrina crist,

dentre eles a escatologia, vista as lacunas deixadas na catequese primitiva

graas ao pouco tempo de estadia e formao na comunidade tessalonicense.

2.2. A questo escatolgica

Por escatologia entende-se o ramo da teologia sistemtica que trata das

coisas ltimas, uma variedade de temas como: o futuro do mundo, a parusia, o

reino futuro, o juzo final, a ressurreio, o cu, o inferno, dentre outros4. O

vocbulo escatologia provm da unio de dois termos: e;scatoj( a( on (ltimo,

extremo, limite) e lo,goj (palavra, discurso, racional); trata-se de um vocbulo

relativamente recente5, que na teologia designa as realidades ltimas da vida do

ser humano.

Dentre os vrios temas tratados por Paulo ao longo de 1Ts, a escatologia

recebe um destaque especial na segunda parte da carta, onde duas percopes

explicitam alguns elementos doutrinrios que so colocados como resposta s

dvidas da recm formada comunidade tessalonicense: Irmos, no queremos

que ignoreis o que se refere aos mortos, para no ficardes tristes como os outros

que no tm esperana (1Ts 4,13) e No tocante ao tempo e ao prazo, meus

irmos, escusados escrever-vos, porque j sabeis, perfeitamente, que o Dia do

Senhor vir como ladro noturno (1Ts 5,1-2).

4 Cf. KREITZER, L. J. Escatologia. DCP, p. 458-459. Para uma detalhada definio e histria da escatologia: GRESHAKE, G. Escatologia. DCT. So Paulo: Paulinas Loyola, 2004, p. 620-625. 5 O termo escatologia aparece pela primeira vez na obra do telogo luterano Abraham Calov em 1677 na sua obra Systema locorum theologicorum, mais precisamente no XII volume nomeado Eschatologia Sacra ao tratar de temas como a morte, o juzo final e as ltimas realidades. Porm, em 1805, com Bretschneider o termo escatologia largamente utilizado e cai no uso comum e

passa a indicar o tratado das ltimas realidades (Cf. NITROLA, A. Trattato di Escatologia: 1. Spunti per un pensare escatologico. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2001, p. 21-22).



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Diante destes elementos, Simpson Jr6 conclui:

O grande valor de 1 e 2 Tessalonicenses como documentos da teologia paulina baseia-se em sua evidente intimidade com a pregao missionria paulina. As duas cartas so endereadas a uma Igreja que existe h pouco tempo. As duas cartas falam bastante da obra de proclamao qual a Igreja deve seu incio e pouco de seu contedo motivado por preocupaes situacionais especficas, pelo menos em comparao com outras cartas de Paulo. Em grande parte, elas procuram apenas encorajar os membros da recm-fundada comunidade crist na nova situao. Mesmo quando respondem diretamente a preocupaes situacionais especficas nas passagens escatolgicas... elas o fazem em linguagem que foi provavelmente usada na proclamao original do Evangelho e que com certeza no mais que uma ampliao de temas desta proclamao.

Logo, uma abordagem sistemtica da teologia da misso em 1Ts deve

evidenciar estes elementos fundamentais que foram a base da proclamao

kerigmtica primitiva de Paulo.

3. A teologia da misso em Ts

A principal fonte para obter as informaes necessrias para desenvolver

uma teologia da misso em Paulo so as suas cartas. O epistolrio paulino

formado por 14 cartas, porm so consideradas autnticas: Rm, 1Cor, 2Cor, Gl,

1Ts e Fm7, pois atravs destes textos Paulo demonstra seus anseios e

preocupaes ao longo da sua longa atividade missionria.

Por misso entende-se a tarefa fundamental da Igreja e de todo cristo

de dar testemunho do Evangelho e difundir a f fundando novas comunidades

crists atravs do seu testemunho de vida e do seu servio aos homens8. Esta

6 SIMPSON JR, J. W. Tessalonicenses, carta aos. DCP, p. 1197. 7 Cf. SENIOR, D.; STUHLMUELLER, C. Os fundamentos bblicos da misso. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 218. 8 Cf. LIENHARD, F. Misso/evangelizao. DCT, p. 1152-1153.



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tarefa compreende, segundo Panazzolo9, trs elementos: a pessoa que envia

com uma mensagem, o enviado que deve anunciar ou testemunhar e o

destinatrio que recebe a mensagem. Aplicando estes elementos a 1Ts

reconhece-se a seguinte estrutura: o Pai (1Ts 1,9; 2,5) a pessoa que envia a

mensagem de salvao da morte e ressurreio do seu Filho (1Ts 1,10; 4,14),

Paulo (1Ts 1,1) o enviado pelo Esprito Santo (1Ts 1,5.6; 4,8) a anunciar e

testemunhar esta boa notcia e a cidade de Tessalnica a destinatria (1Ts 1,1),

porm somente algumas pessoas acolhem esta mensagem, formando assim uma

pequena comunidade crist.

3.1. A estratgia missionria de Paulo

Nas primeiras dcadas do cristianismo, os empreendimentos missionrios

se dividiram, segundo Bosch10, em trs tipos principais: 1) pregadores

itinerantes que visitavam os vrios vilarejos do territrio judaico; 2) cristos

judaicos de lngua grega que deixaram Jerusalm e se dirigiram s vrias

cidades do Imprio Romano (Antioquia, Roma, etc); 3) missionrios cristos

judaizantes que se dirigiam a comunidades j existentes para corrigir luz da

tradio judaica, uma interpretao errnea do Evangelho. Paulo se coloca ao

interno do segundo grupo, um judeu pertencente linha farisaica (cf. Fl 4,5) da

dispora de lngua grega (At) que, inicialmente, se instalou em Antioquia para

depois fundar comunidades crists em outras grandes cidades do Imprio

Romano. O segundo grupo supramencionado tambm est diretamente ligado

a Paulo, pois o apstolo teve que defender a autenticidade do seu ministrio e

do seu evangelho nas comunidades de Corinto (cf. 2Cor) e da Galcia (cf. Gl).

Paulo concentrou a sua ateno nas principais cidades das regies

visitadas: Filipos Macednia (cf. Fl 4,15), Tessalnica Macednia e Acaia (cf.

1Ts 1,7), Corinto Acaia (1Cor 16,15), feso sia (cf. 2Cor 1,8). Bosch11

9 PANAZZOLO, J. Misso para todos: introduo missiologia. So Paulo: Paulus, 2006, p. 14. 10 Cf. BOSCH, D. J. Misso transformadora, mudanas de paradigma na teologia da misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002, p. 166. 11 BOSCH, Misso transformadora, p. 167.



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evidencia que essas metrpoles so os centros principais em termo de

comunicao, cultura, comrcio, poltica e religio [...] Em cada uma delas, ele

coloca os fundamentos para uma comunidade crist, claramente na esperana

de que, a partir desses centros estratgicos, o evangelho seja levado para as

cidades menores e no interior circunvizinho.

Em suas visitas a estas metrpoles, na maior parte das vezes por um longo

perodo de tempo (cerca de um ano e meio em Corinto, dois a trs anos em

feso), Paulo pregava em pblico, nas sinagogas, em residncias particulares

para obter, inicialmente, converses de judeus e depois de gentios. Aps certo

nmero de convertidos, Paulo instaurava uma comunidade crist no local para

se reunir frequentemente. Nesta formao, surge outra caracterstica da sua

prtica missionria: a sua relao com seus companheiros de misso12. Paulo

possua companheiros prximos que o acompanhavam em todas as cidades

visitadas (Timteo, Silvano); colaboradores independentes que, alm de realizar

atividades em sua comunidade de origem, tambm auxiliavam em outras

comunidades (Priscila, quila, Tito); e representantes das comunidades locais

(Epafrodito, Epafras, Gaio, Jasom).

3.2. Fundamentos teolgicos da misso

a) O apostolado

Paulo no um telogo da misso, mas um telogo em misso. Toda a sua

teologia depende de sua atividade missionria. Aps o encontro com o Cristo

ressuscitado, Paulo no consegue mais ver a sua vida a no ser em estreita

conexo com o Evangelho, do qual ele um apstolo credenciado pelo prprio

Deus. De fato, o ttulo mais utilizado em suas cartas, nesta relao misso

teologia, o de apstolo. Em 1Ts 2,7 Paulo se apresenta, juntamente com seus

colaboradores, como avpo,stoloi tou/ Cristou/ (apstolos de Cristo),

evidenciando a autoridade do seu apostolado, o qual no ocorre por uma sua

12 Cf. BOSCH, Misso transformadora, p. 169.



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iniciativa ou de outra pessoa, mas vem diretamente de Deus: Nem estvamos

procura de elogio dos homens, seja de vocs, seja de outros, embora, como

apstolos de Cristo, pudssemos recorrer nossa autoridade (1Ts 2,6-7a). Diante

deste fato, pode-se presumir o primeiro fundamento teolgico da Misso em

Paulo, onde ele utilizar em suas cartas posteriores o ttulo apstolo, mas no

primeiro escrito neotestamentrio o apostolado algo conhecido e aceito por

todos, tanto que o apstolo Paulo no deve defender-se contra acusaes acerca

da autenticidade da sua misso, mas apenas lembrar os tessalonicenses que

Deus toma a iniciativa de tudo.

b) A Palavra de Deus anunciada

Afinal, o que significa para Paulo ser um dos apstolos de Cristo? Spinetoli13

lembra que o apstolo um encarregado oficial para continuar a obra de

Cristo, do qual o representante autorizado. A sua palavra de Deus (cf. 1Ts

1,62,13) como o evangelho que lhe foi confiado (cf. 1Ts 2,2.4.8-9). Paulo sente-

se como um continuador de Cristo, como um seu delegado que fala em seu

lugar, que O representa nas suas atividades de implantao do Reino de Deus.

O trabalho missionrio de Paulo , portanto, uma ao de Deus na humanidade.

O apstolo nada mais do que um instrumento nas mos de Deus.

Nesta viso teolgica do seu apostolado, Paulo demonstra a sua confiana

de que o prprio Cristo fala nele, colocando-se como um exemplo a ser seguido

pela comunidade: E vocs imitaram o nosso exemplo e o exemplo do Senhor,

acolhendo a Palavra com a alegria do Esprito Santo, apesar de tantas

tribulaes (1Ts 1,6). Em poucas palavras, Paulo tem a convico que tudo

vem de Deus, tanto a palavra anunciada que capaz de operar prodgios na

misso como a iniciativa desta misso divina, atuada por homens.

13 SPINETOLI, O. da. Lettere ai Tessalonicesi, in AA.VV. Le lettere di san Paolo. Alba: San Paolo, 1994, p. 46. Traduo nossa do italiano: LApostolo un incaricato ufficiale per continuare lopera di Cirsto, del quale il reppresentante autorizzato. La sua parola di Dio (1Ts 1,62,13) come il vangelo che gli stato affidato (1Ts 2,2.4.8-9).



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c) A necessidade da misso escatolgica

Como j havia sido dito, a Primeira carta aos Tessalonicenses esboa

alguns elementos que sero ulteriormente desenvolvidos nas grandes cartas

posteriores. Dentre estes temas destaca-se a abertura missionria aos gentios:

O motivo do nosso contnuo agradecimento a Deus este: quando ouviram a

Palavra de Deus que anunciamos, vocs a acolheram no como palavra

humana, mas como ela realmente , como Palavra de Deus, que age com

eficcia em vocs que acreditam (1Ts 2,13). Paulo tem a certeza que a misso

provm de Deus e deve abraar todos os povos, comeando pelos judeus; mas,

diante das dificuldades colocadas pelos judeus em Tessalnica (cf. At 17,5-9),

Paulo acusa seus co-nacionais de uma grande culpa, pois os judeus mataram o

Senhor Jesus e os profetas, e agora nos perseguem. Desagradam a Deus e so

inimigos de todo mundo (1Ts 2,15).

O chamado missionrio deve procurar todas as gentes, convidando para

uma converso em vista da salvao. Enquanto que a converso algo

imediato, um convite que interpela o possvel cristo para rever a sua vida luz

do evangelho, o aspecto escatolgico j presente neste chamado, pois

impossvel um convite missionrio converso momentnea, atuando o Reino

dos cus aqui e agora e deixando de lado o mundo que h de vir. De fato,

Becker14 evidencia que Paulo tem muito claro que os cristo de Tessalnica

formam uma comunidade escatolgica, cujos membros, com a exceo de

alguns que morreram, estaro todos vivos na parusia do Senhor.

Portanto, toda e qualquer misso j escatolgica. Um chamado a viver a

vocao individual na vida prtica, tanto que Paulo d conselhos em 1Ts 4,7.

Becker15 acrescenta: A resposta global gira assim em torno do destino

escatolgico do homem. Sua perspectiva de perdio superada, quando o

evangelho lhe garante um novo destino. Este destino fundamenta-se na morte e

14 BECKER, J. Apstolo Paulo, vida, obra e teologia. So Paulo: Academia Crist, 2007, p. 195. 15 BECKER, Apstolo Paulo, p. 197.



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ressurreio de Cristo, portanto, na histria escatolgica de Cristo, que

determinante para o destino da humanidade, quando se cr no Deus revelado.

d) O vocabulrio da misso

Procurando demonstrar esta origem transcendente da misso que se atua

em meio aos homens, de modo especfico, aqueles presentes na cidade de

Tessalnica, Paulo utiliza um rico vocabulrio baseado em verbos que lembram

os mtodos de apostolado16. Um primeiro grupo de verbos destacam a

atividade do(s) apstolo(s): a principal funo inerente misso lalei/n (falar,

1Ts 1,8; 2,2.4.8), pois atravs da fala humana que os apstolos podem

khru,ssein (anunciar, 1Ts 2,9) a salvao e, de modo especfico, euvaggeli,zesqai

(evangelizar, 1Ts 4,9) os tessalonicenses; porm, o apostolado necessita, alm do

anncio da Palavra de Deus, de gestos concretos por parte dos missionrios,

pois preciso diamartu,resqai (testemunhar, 1Ts 4,9) aquilo que os missionrio

procuram parakalei/n (exortar, 1Ts 2,12; 3,2-7), para que a Palavra anunciada se

transforme em gestos concretos na comunidade tessalonicense; portanto,

tambm os fiis devem demonstrar a vontade de avku,w (escutar, 1Ts 2,13) e

lalei/n (lalein acolher, 1Ts 1,3.8) o anuncio missionrio para a sua prpria

salvao.

Concluso

Como foi evidenciado ao incio deste artigo, o ponto de partida da misso

paulina teocntrico: Deus Pai exerce a sua soberania sobre a criao e escolhe

pessoas (dentre elas o prprio Paulo) para levar a mensagem de salvao do seu

Filho a todas as gentes, iniciando pelos judeus e chegando aos gentios17. Paulo

evidencia este chamado universal salvao em vrios pontos da Primeira carta

escrita jovem comunidade de Tessalnica que possua dvidas acerca da

escatologia: Esta a vontade de Deus: a vossa santificao (1Ts 4,3a) e Deus

16 cf. SPINETOLI, Lettere ai tessalonicesi, p. 47. 17 Cf. SENIOR; STUHLMUELLER, Os fundamentos bblicos da misso, p. 234-242.



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no nos destinou para a ira, mas sim para alcanarmos a salvao, por nosso

Senhor Jesus Cristo (1Ts 5,9).

Ao longo da carta Paulo menciona, atravs de um vocabulrio especfico,

alguns dos principais fundamentos teolgicos da misso, os quais sero

desenvolvidos posteriormente nas demais cartas destinadas s suas

comunidades: a origem divina do seu apostolado, a importncia do anncio da

Palavra de Deus e necessidade da misso, vista a iminente consumao

escatolgica. Deste modo, Panazzolo18 conclui: A finalidade da misso

anunciar, testemunhar a experincia do amor de Deus que se manifesta na

Criao, na Histria e, de modo novo e definitivo, na vida, morte, ressurreio e

glorificao de Jesus, o Redentor da humanidade.

Siglas e abreviaes

DCT Dicionrio Crtico de Teologia DPC Dicionrio de Paulo e suas Cartas

Referncias

BECKER, J. Apstolo Paulo, vida, obra e teologia. So Paulo: Academia Crist, 2007.

BBLIA de Jerusalm: nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2012.

BOSCH, D. J. Misso transformadora: mudanas de paradigma na teologia da misso. 3. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002.

HAWTHORNE, G. F.; MARTIN, R. P.; REID, D. G. (orgs). Dicionrio de Paulo e suas cartas. 2. ed. So Paulo: Vida Nova Paulus Loyola, 2008.

LACOSTE, J.-Y. (org.). Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2004.

NITROLA, A. Trattato di Escatologia: 1. Spunti per un pensare escatologico. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2001

18 PANAZZOLO, Misso para todos, p. 15.



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PANAZZOLO, J. Misso para todos: introduo missiologia. So Paulo: Paulus, 2006.

SENIOR, D.; STUHLMUELLER, C. Os fundamentos bblicos da misso. So Paulo: Paulinas, 1987.

SPINETOLI, O. da. Lettere ai Tessalonicesi, in AA.VV. Le lettere di san Paolo. Alba:

San Paolo, 1994. P. 37-90.

Artigo recebido em 27.05.2014 Artigo aprovado em 26.08.2014

A dimensão escatologia na missão de Paulo

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