A Era Digital e a Propensão Ao Homicídio. a Hipercultura Enquanto Oposição à Cultura Da Honra -...

7/21/2019 A Era Digital e a Propenso Ao Homicdio. a Hipercultura Enquanto Oposio Cultura Da Honra - Souza, Souza, Roazzi, Roazzi & Silva, 2014

1/19

Revista AMAznica, LAPESAM/GMPEPPE/UFAM/CNPq/EDUAISSN 1983-3415 (verso impressa) - ISSN 2318-8774 (verso digital)

209

Ano7, Vol XIII, nmero 1, 2014, Jan-Jun, pg. 209-227.

A Era Digital e a Propenso ao Homicdio:

A Hipercultura Enquanto Oposio Cultura da Honra

Monica Gomes Teixeira Campello de Souza, M.Sc.Bruno Campello de Souza, D.Sc.

Antonio Roazzi, D.Phil.Maira M. Roazzi, Ph.D.

Edson Soares da Silva, D.Sc.

Resumo: Dentre os modelos cientficos criados para explicar a propenso aohomicdio, a Teoria da Cultura da Honra se destaca como uma das mais

relevantes, estando em alinhamento com o pensamento atual segundo o qual ocrime , na maioria das vezes, uma consequncia direta de influnciasambientais, sociais e culturais tidas como essencialmente externas aoindivduo. A partir da Era Digital que se iniciou nos meados dos anos 90,diversas mudanas tecnolgicas, econmicas e, consequentemente,socioculturais surgiram na sociedade global, levando emergncia de umanova forma de pensar e agir que foi denominada pela Teoria da MediaoCognitiva de Hipercultura. Ao que parece, a intensa colaborao, incluso etolerncia da recente Hipercultura opem-se defesa violenta da reputao

prescrita pela Cultura da Honra, indicando a existncia de uma oportunidadepara se criar polticas pblicas de promoo do acesso vida digital as quais

no apenas promovero a inteligncia, conhecimento e sociabilidade nasociedade como um todo, mas tambm reduziro a ocorrncia de homicdios.Palavras-Chave: Cultura da Honra, Era Digital, Hipercultura, Homicdio,Polticas Pblicas.

Abstract: Among the scientific models created to explain the propensitytowards homicide, the Culture of Honor Theory stands out as one of the mostrelevant, being in alignment with the current thinking according to which crimeis, in most cases, a direct consequence of environmental, social, and culturalinfluences that are taken to be essentially external to the individual. From theDigital revolution of the 1990s, several changes of a technological, economic,

and, therefore, sociocultural, nature occurred in the global society, leading tothe emergence of a new form of thinking that has been called Hyperculture bythe Cognitive mediation Networks Theory. It seems that the intensecollaboration, inclusion and tolerance of the recent Hyperculture is inopposition to the violent defense of ones reputation prescribed by the Cultureof Honor, indicating the existence of an opportunity to produce public policiesfor the promotion of access to the digital life that will not only promoteintelligence, knowledge and sociability in society as a whole, but also reducethe occurrence of homicides.Keywords: Culture of Honor, Digital Age, Hyperculture, Homicide, PublicPolicies.


2/19


210

1Introduo

O homicdio constitui a exacerbao mxima do conflito interpessoal,com gravssimas consequncias individuais e sociais. Trata-se de um fenmeno

praticamente onipresente no tempo e no espao da histria humana (Souza,

2010; Souza, Roazzi & Souza, 2011), sendo criminalizado desde o surgimento

das primeiras civilizaes (Hungria, 1955; 1978; Mirabete, 2009), constituindo

uma preocupao social das mais relevantes em todo o mundo (Soares Filho,

2007; National Geographic, 2012; O Globo, 19 de Janeiro de 2012). De acordo

com a Organizao das Naes Unidas, o Brasil o pas com o maior nmeroabsoluto de homicdios do planeta, com especial concentrao no Nordeste

(UNODC, 2013).

Na busca pela compreenso, resoluo e preveno do fenmeno do

homicdio, necessrio reconhecer a complexidade de um tema que requer

mltiplas vises (Pino & Werlang, 2006). Nesse sentido, a criminologia

oferece um amplo cardpio, sendo uma cincia interdisciplinar com diversas

teorias de base biolgica, psicolgica, sociocultural e/ou ambiental (Gomes &

Molina, 2000; Brantingham & Brantingham, 2008).

Sob uma perspectiva histrica, interessante notar que, embora a

criminologia se caracterize por uma diversidade de abordagens, das suas

origens no Sculo XVIII at o presente, tem havido um gradual movimento em

direo a uma viso paradigmtica mais consensual acerca da origem dos

crimes. Mais especificamente, enquanto no passado predominava a ideia de

que as tendncias criminosas teriam origem principalmente em alguma forma

de psicopatologia mdica e/ou psicolgica, gradualmente migrou-se para um

entendimento de que a ocorrncia do crime seria, na maioria das vezes, uma

consequncia direta de influncias ambientais, sociais e culturais tidas como

essencialmente externas ao indivduo (Carlos, 1997; Deccache-Maia, 1994;

OConnor, 2004; Semedo, 2005).

Um dos poucos modelos voltados especificamente para explicar a

propenso ao homicdio a chamada Teoria da Cultura da Honra (Reed, 1982;

Cohen & Nisbett, 1997; Cohen, 1998), a qual prev que, em certas sociedades,


3/19


211

uma elevada taxa desse tipo de crime pode ser explicada por uma tendncia dos

homens a reagirem violentamente menor ameaa sua reputao. Tais

condies esto claramente presentes no Nordeste Brasileiro, com certos

autores apontando ser esta uma das principais causas dos alarmantes nveis de

violncia na Regio (Alencar, 2006; Magalhes, 2009). De fato, um estudo

abrangente realizado por Souza, Roazzi e Souza (2011) em Pernambuco com

homicidas e no-homicidas descartou diversas explicaes concorrentes

(frustrao socioeconmica, processos decisrios, apego emocional,

testosterona, desenvolvimento moral, valores morais) e encontrou na Teoria da

Cultura da Honra o nico modelo eficaz para explicar a propenso aohomicdio.

Aceitando-se a importncia dos elementos ambientais, sociais e

culturais para a explicao da propenso ao homicdio, segue forosamente que

mudanas significativas em tais elementos devero se fazer acompanhar de

alteraes concomitantes da dinmica criminognica desse tipo de delito. o

caso da emergncia da Era Digital.

A segunda metade do Sculo XX testemunhou uma revoluotecnolgica sem precedentes onde, em poucas dcadas, o computador pessoal,

a Internet e a computao mvel passaram de novidades de laboratrios

avanados para elementos onipresentes da experincia quotidiana (Julian,

1996; Keller & Kumar, 1999; In-Stat MDR, 2003). Tal transformao implica

em mudanas significativas nas relaes de produo, na sociedade e na cultura

como um todo,promovendo o surgimento de uma RevoluoDigital, a qual

est ligada a impactos psicolgicos importantes (Papadakis & Collins, 2001;

Tapscott, 1998, 2003).

A Teoria da Mediao Cognitiva (Souza, 2006) um modelo cientfico

da cognio humana o qual prope que as mudanas tecnolgicas e

socioculturais oriundas da emergncia da Era Digital se traduzem em novas

formas de pensar e agir. Ela parte do princpio de que os indivduos

complementam e suplementam a sua capacidade mental por meio do

processamento de informaes realizado por elementos do seu ambiente


4/19


212

(cognio extracerebral), um processo denominado de Mediao que exige a

internalizao da lgica desses mecanismos externos de processamento. A

teoria prev que as novas ferramentas, conceitos e formas de interao oriundas

da Revoluo Digital esto fazendo emergir uma nova forma de Mediao

chamada de Hipercultura, a qual se traduz em novas formas de pensar e agir,

incluindo novos valores e comportamentos sociais ligados a aceitao,

tolerncia e intensa colaborao coletiva (Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza,

Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012).

O presente trabalho prope-se a arguir a existncia de uma provvel

interao entre Hipercultura e Cultura da Honra onde a primeira tende aerradicar a segunda, fazendo com que a emergncia Era Digital se faa

acompanhar de uma reduo generalizada na incidncia de homicdios. Trata-

se de um fenmeno de particular importncia para locais onde prevalece uma

Cultura da Honra e uma elevada taxa de homicdios, como o caso do

Nordeste brasileiro, podendo eventualmente servir de base para o

estabelecimento de polticas pblicas de combate violncia na regio.

2Cultura da Honra e a Propenso ao Homicdio

2.1A Teoria da Cultura da Honra

Dentre todas as teorias oferecidas para explicar a criminalidade, a

chamada "cultura da honra" se destaca como sendo possivelmente a nica

voltada especificamente ao fenmeno do homicdio. A sua base a de que, em

certas sociedades, a reputao de um indivduo, especialmente os do sexo

masculino, representa o ponto central da sua vida, devendo ser ferrenhamente

defendida contra at a menor das ameaas, o que conferiria ao homicdio uma

forma legtima de resolver conflitos ou mesmo, em certos casos, um imperativo

moral (Reed, 1982).

Reed (1982) faz uma anlise histrica sobre a cultura da honra no Sul

dos Estados Unidos, onde os ndices de homicdio so os maiores do pas.

Segundo ele, tais crimes parecem ser aqueles em que a vtima e o assassino

conhecem um ao outro e entendem as razes do delito. A noo de uma


5/19


213

cultura da honra ajuda a explicar porque o padro de criminalidade nessa

regio sempre foi to caracterstica. Esse tipo de cultura tende a se enraizar em

terras altas e em reas pouco frteis onde a sobrevivncia do indivduo no

depende da cooperao de outros membros da comunidade, mas apenas de si

mesmo. Quando ocorre o cultivo da terra, o fazendeiro no se preocupa com o

furto do seu plantio por que no h como arranc-lo do solo com facilidade,

porm, quem cria animais se preocupa com isso e vive sob a ameaa constante

de runa pela perda do seu rebanho. Por isso, o criador precisa ser agressivo e

mostrar, com aes e palavras, que no um fraco, sendo necessrio revidar a

mais simples ameaa a sua reputao. Assim se caracteriza a cultura da honra,num mundo onde a reputao de um indivduo representa o ponto central de

seu trabalho e de sua autoestima. Trata-se de uma viso que apresenta certas

semelhanas com a teoria criminolgica de Wolfgang e Ferracuti (1967) no

sentido de defender a existncia de uma subcultura da violncia que atinge

alguns grupos sociais que valorizam a violncia como forma de soluo de

certos conflitos.

A ideia tratada aqui a de que, nos lugares onde tenha prosperado talcultura, haveria uma tendncia elevada a reaes violentas e letais a insultos,

agresses e outras formas de disputa, algo que tenderia a ser transmitido de

uma gerao prxima, levando a uma persistncia do padro mesmo quando

as condies histricas que o criaram j desapareceram (Cohen & Nisbett,

1996, 1997; Cohen, 1996, 1998).

Segundo as pesquisas de Nisbett e Cohen (Cohen & Nisbett, 1996,

1997; Cohen, 1996, 1998), quando comparados homens do norte e homens do

sul nos Estados Unidos da Amrica, ambos tm a capacidade de responder com

violncia a um insulto ou afronta. Os Homens do sul so, porm, relativamente

mais propensos do que os homens do norte a responder afrontas com violncia,

apoiar a utilizao da violncia para corrigir uma afronta, apoiar o castigo

corporal, apoiar uma menor regulamentao de controle de armas, e assim por

diante.


6/19


214

importante ressaltar o componente de valores culturais e emocionais

como integrantes da cultura da honra (Cohen & Nisbett, 1994, Cohen, Nisbett,

Bowdle, & Schwarz, 1996; Rodriguez Mosquera, Manstead, & Fischer, 2000,

2002). Trata-se de uma cultura em que a autoestima moldada fortemente pela

posio do indivduo e seu grupo social aos olhos dos outros, havendo forte

motivao pessoal e familiar para manuteno do respeito pelas normas de

comportamento apropriado, evitando a humilhao e a vergonha (Miller,1993).

Segundo Rodriguez Mosquera et al. (2008), prevalecem nas culturas da

honra um cdigo constitudo por um conjunto de valores que definem padres

do que seja conduta vergonhosa, honrosa ou desonrosa, esses valores sendosubdivididos enfatizando diferentes tipos de preocupao. Isso se refere ao

grau de preocupao do indivduo com a questo da honra, ou seja, quanto

mais ele se preocupa, mais intensa podem ser suas reaes emocionais diante

de ameaas a essas normas.

Ao que tudo indica, existem motivos para se crer que a existncia de

uma cultura da "honra" e da "satisfao" como a que prevalece no sul dos EUA um importante preditor de reaes potencialmente violentas a agresses de

natureza moral, podendo, inclusive, ser apontada como uma possvel causa

para um histrico de elevada quantidade de homicdios naquela regio.

Curiosamente, parece que tal cultura persiste na localidade em questo mesmo

depois de mais de um sculo de mudanas substanciais nas condies que

podem ser interpretadas como tendo gerado tal cultura em primeiro lugar.

2.2Cultura da Honra e Homicdios no Nordeste Brasileiro

Alguns pesquisadores apontam para a teoria da cultura da honra como

uma boa explicao para a elevada incidncia de homicdios no Nordeste do

Brasil. o caso de Alencar (2006), o qual entrevistou 20 homens homicidas

nordestinos de 20 a 49 anos de idade e observou que a vingana por

humilhaes, ameaas ou agresses recebidas eram os principais motivos

apontados para o seu crime, transparecendo a noo de que se tratava de uma


7/19


215

ao tida como moralmente correta, dadas as circunstncias. Magalhes (2009)

chega a concluses semelhantes ao avaliar a cultura nordestina e identificar

uma "cultura da vergonha" onde prevalece o comportamento machista de

defesa da honra e preservao da reputao, sendo esta identificada como a

causa de muitos crimes envolvendo morte. Segundo opinio do coordenador do

Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Criminalidade e Polticas Pblicas de

Segurana da Universidade Federal de Pernambuco, Jos Luiz Ratton, a cultura

da honra e da masculinidade, a alta disponibilidade de armas de fogo e o

surgimento de redes criminosas associadas ao trfico de drogas e a grupos de

extermnio seriam os responsveis pelos altos ndices de homicdios emPernambuco (Folha de So Paulo, 27 de Fevereiro de 2007).

Foram poucos estudos psicolgicos realizados acerca da relao da

Cultura da Honra com o cometimento de homicdios no Nordeste do Brasil,

mas eles existem. Souza, Roazzi e Souza (2009) realizaram um estudo com 92

detentos, abrangendo homicidas e no homicidas, concluindo que a motivao

de honra seria o principal componente do homicdio, sugerindo que ateno

deve ser dada a questes culturais, que alcanam o indivduo por meioscognitivos, como base para polticas eficazes de combate a esse crime na

Regio. Complementando esse trabalho, Souza, Roazzi e Souza (2011)

realizaram um estudo com 160 homens no estado de Pernambuco comparando

homicidas condenados, presos no homicidas e homens sem histrico criminal

quanto aos possveis condicionantes do homicdio de acordo com as principais

teorias acerca do assunto. Trata-se de uma das maiores pesquisas psicolgicas

sobre o tema jamais realizadas no pas. Os resultados obtidos eliminaram como

causa preditiva do homicdio, o desenvolvimento moral, valores morais,

deliberatividade, apego, testosterona, frustrao econmica e renda, com isso

descartando diversas teorias baseadas em estruturas individuais. Esses achados

apontam claramente para a defesa da honra como a nica explicao eficaz

para a prtica do homicdio entre os pesquisados.

A partir das diversas constataes acerca da existncia de uma cultura

da honra no Nordeste do Brasil em geral e Pernambuco em particular, com


8/19


216

impactos significativos em termos de uma propenso a uma elevada taxa de

homicdios, confirma-se a grande importncia a relao dos fatores

socioculturais com os mecanismos psicolgicos individuais na propenso ao

homicdio na regio.

3Hipercultura e Valores

3.1A Teoria da Mediao Cognitiva

A Teoria da Mediao Cognitiva (TMC) uma nova perspectiva acerca

da cognio humana a qual se prope a, com base em abordagem prpria,

servir de um modelo cientfico coerente da mente humana que venha asintetizar as principais expectativas oriundas da Epistemologia Gentica e Jean

Piaget, da Teoria dos Campos Conceituais de Grard Vergnaud, do Scio-

Construtivismo de Lev Semenovich Vygotsky, da Teoria Trirquica de Robert

James Sternberg e da Cognio Distribuda e Ecossistemas Cognitivos de

Hutchins, incorporando os seus conceitos fundamentais de forma a torn-los

complementares ao invs de antagnicos (Souza, 2006; Souza, Silva & Roazzi,

2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012). Um dos seus objetivos explicar as explicar os impactos da introduo das novas tecnologias da

informao e da comunicao na sociedade em termos das mudanas

cognitivas e individuais resultantes de tal processo, algo ainda por ser realizado

de forma satisfatria e difcil de ser obtido luz das teorias cognitivas

tradicionais.

Existem cinco postulados fundamentais a partir dos quais podem ser

derivados os componentes essenciais da Teoria da Mediao Cognitiva, sendo

eles:

1. No contexto evolucionrio, ou seja, em termos de seleo natural, a

espcie humana depende da sua capacidade de adquirir, armazenar e

aplicar conhecimento;

2. A cognio humana resulta do processamento de informaes, sem que

isso necessariamente implique em se considerar a mente humana como

uma mquina de von Neumann ou como baseada em regras de ao;


9/19


217

3. O crebro humano, embora enormemente poderoso em comparao

com qualquer dispositivo artificial conhecido, um recurso

computacional finito, limitado e, em ltima anlise, insatisfatrio;

4. Qualquer sistema fsico organizado pode executar sequncias de

operaes lgicas, ou seja, qualquer conjunto de coisas cujos elementos

sejam funcionalmente interligados capaz de processar informaes;

5. Os seres humanos complementam o seu processamento cerebral por

meio de diversos tipos de recursos externos disponveis no ambiente, ou

seja, por meio de algum tipo de cognio extracerebral.

Assim, prope-se que seres humanos adquirem conhecimento acerca de

objetos atravs da interao com eles e tambm por meio da ajuda de estruturas

no ambiente que fornecem capacidade de processamento adicional aos seus

crebros (Mediao). Logicamente, isso requer uma combinao entre sistemas

externos capazes de processamento de informao e mecanismos mentais

internos que permitam o seu uso (Souza, 2006).

Nesse contexto, na interao entre um indivduo e um objeto, h uma

dinmica de Assimilao onde padres e invariantes operatrios do segundo

so internalizados na mente do primeiro sob a forma de novas lgicas, sendo

que cada nova Assimilao se faz acompanhar de uma Acomodao que

reestrutura o intelecto de modo a construir uma estrutura de potencial

crescente. Assim, o processo de Mediao apresenta um impacto decisivo

sobre no apenas o contedo do pensamento mas tambm a sua dinmica,

indicando a importncia de estruturas externas ao indivduo sobre a sua forma

de pensar (Souza, 2006; Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva,Roazzi & Carrilho, 2012).

3.2A Emergncia da Hipercultura

Quando se estabelece que a superao de limitaes individuais em

cognio algo que emerge a partir de uma necessidade imposta pela seleo

natural, segue que a criao de mecanismos de mediao parte de um

processo evolucionrio. Assim sendo, espera-se que tal desenvolvimento


10/19


218

ocorra atravs de uma sucesso de etapas, sendo impulsionado por um processo

aleatrio de tentativa e erro, estocasticamente caminhando em direo a

estruturas de mediao cada vez mais poderosas e sofisticadas (Souza, 2006;

Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012).

A Era Digital introduziu e disseminou tecnologias com uma estrutura

lgica e matemtica altamente complexa, alm de produzir mudanas

socioculturais bastante significativas. Nas sociedades mais desenvolvidas, a

vida atual requer a aquisio e domnio de diversas competncias, inclusive:

Escolha, instalao, operao, manuteno e atualizao de diversos

tipos de hardware, software e redes; Navegao, busca de informaes e comunicao via Internet,

abrangendo uma rica variedade de formas de interao online e a

estruturao e funcionamento de grupos virtuais;

Incorporao de vrios conceitos sofisticados recentes, tais como

hardware/software, digital/analgico, interatividade, interface,

redes, hipertexto, website, spam, chat e afins.

Tem-se ainda que os computadores e a Rede Mundial de Informaes

permitem a aquisio e produo de conhecimento em quantidade e

sofisticao nunca dantes imaginadas (Souza, 2006).

luz da TMC, a Era Digital est associada emergncia e expanso de

uma Hipercultura, a qual constitui uma nova modalidade de Mediao onde

os mecanismos externos passam a incluir os dispositivos computacionais e de

telecomunicaes e tambm os seus impactos coletivos, enquanto que os

mecanismos internos incluem as competncias necessrias para o uso eficaz de

tais mecanismos externos (Souza, 2006).

Sob o ponto de vista cognitivo, a Hipercultura mostra-se ligada a um

pensamento mais matemtico, cientfico, abstrato e visual-espacial, com

tendncias ao multitasking, combinao e recombinao do saber,

criatividade emocional-intuitiva (ldica) e ao uso intensivo de metforas com

as tecnologias da informao e comunicao. Some-se ainda o uso intensivo de

redes sociais, computao social e outras formas complexas de interao


11/19


219

interpessoal. Tudo isso associa-se a um robusto ganho em capacidade mental

(Souza, 2006; Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi &

Carrilho, 2012).

3.3Hipercultura, Crenas e Valores

Considerando-se a abrangncia, profundidade e intensidade das

mudanas associadas Hipercultura segundo apontado pela Teoria da

Mediao Cognitiva (Souza, 2006), as quais tem sido amplamente

corroboradas empiricamente (Souza, Silva, Silva, Roazzi e Carrilho, 2012),

natural supor que a sua chegada esteja relacionada a impactos tambm no quese refere a valores, crenas, motivaes, atitudes e outros elementos

relacionados cultura. Os achados de Papadakis e Collins (2001) e de Tapscott

(1998, 2003) do suporte a essa noo.

Papadakis e Collins (2001) pesquisaram o uso domstico das

tecnologias da informao e comunicao, identificando um conjunto bastante

amplo de impactos psicolgicos desse fenmeno, em particular a criao de

uma nova forma de comunicao interpessoal e de novos vnculos sociais.Tapscott (1998, 2003), por sua vez, investigou os indivduos nascidos

em plena Era Digital, chamados por ele de Gerao-N (ou simplesmente Gen-

N) e realizou um trabalho extenso com o intuito especfico de caracterizar os

seus padres peculiares de pensamento e ao. Os seus principais achados

foram que a nova gerao, por crescer cercada das novas mdias, as quais

constituem sua atmosfera de desenvolvimento, apresenta um domnio

tecnolgico muito acima daquele das geraes anteriores e est criando uma

nova cultura baseada em:

Independncia, senso de liberdade e autonomia;

Abertura intelectual e emocional via Web;

Incluso social via tecnologia e orientao global;

Liberdade de expresso;

Desejo de inovar e expectativa de mudanas constantes;

Preocupao com a maturidade;


12/19


220

Investigao e compreenso da tecnologia;

Velocidade, interatividade e instantaneidade;

Sensibilidade aos interesses do mundo corporativo;

Cincia da necessidade de autenticao, validao e confiana.

Ainda segundo Tapscott (1998, 2003), como uma consequncia direta

desse novo ambiente de desenvolvimento e da nova cultura, os indivduos que

nasceram em plena Era Digital apresentam caractersticas psicolgicas

especficas, tais como:

Grande aceitao da diversidade (gnero, orientao sexual, religio,

poltica, etc.);

Grande curiosidade geral e presena de um desejo de explorao e

investigao;

Assertividade e autoconfiana oriunda do potencial impacto do

indivduo sobre a coletividade;

Uso intensivo da rede, com sintomas de abstinncia quando o uso

interrompido;

Aprendizagem global via mltiplas interaes com uma coletividade

diversificada;

Busca de diverso interativa e autodirigida no ciberespao via jogos e

outros meios;

Nova forma de trabalhar baseada no compartilhamento descentralizado

de conhecimentos e competncias;

Ideologias valorizando direitos e liberdades individuais.

Tem-se, portanto, amplos motivos para supor que a Hipercultura

emergente promove valores, crenas, motivaes e atitudes que so pro sociais

e favorecedoras do dilogo, entendimento e aceitao.

4Hipercultura e Cultura da Honra

A Cultura da Honra, conforme descrita por Reed (1982), Cohen e

Nisbett (1996, 1997), e Cohen (1996, 1998), caracteriza-se por estabelecer para


13/19


221

os homens uma nfase na masculinidade dominadora, na defesa feroz da

reputao e na resoluo de conflitos mediante violncia. Suas diretrizes

socioculturais apontam em direo intolerncia, agressividade e uso da fora,

favorecendo os confrontos e aumentando a propenso ao homicdio (Cohen &

Nisbett, 1996, 1997; Cohen, 1996, 1998; Souza, Roazzi & Souza, 2009; Souza,

2010; Souza, Roazzi & Souza, 2011).

J a recente Hipercultura tem sido mostrada como ligada a uma intensa

sociabilidade e colaborao por meio de interaes complexas (Souza, 2006;

Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012).

Em consonncia com isso, observou-se que as geraes mais fortementehiperculturais tendem a enfatizar mais os vnculos sociais e os ideais de

dilogo, liberdade, aceitao, tolerncia, incluso, compartilhamento e

cooperao (Papadakis & Collins, 2001; Tapscott, 1998, 2003).

Ao que tudo indica, a natureza social, cooperativa e libertria da

Hipercultura est em frontal contradio com as caractersticas conflituosas,

agressivas e violentas da Cultura da Honra. So diretrizes que se mostram

opostas quanto aos seus contedos e que, consequentemente, levam acomportamentos igualmente contrastantes. Dada a ampla, intensa e crescente

da Hipercultura a nvel global, alimentada pelo fato dela ser originada de

mudanas profundas nas relaes de produo, tem-se que ela pode vir a

representar um possvel antdoto natural para a propagao da Cultura da

Honra.

Num painel de 150 criminologistas do mundo inteiro reunidos na

Global Violence Reduction Conference em Cambridge, com apoio da

Organizao Mundial de Sade, foram apresentadas evidncias de que os

ndices de homicdios e violncia de muitos pases tem apresentado substancial

tendncia de queda desde os meados dos anos 1990, especialmente na Amrica

do Norte, Europa e sia (University of Cambridge, 2014). sugerido que

trata-se do resultado de uma combinao de melhora na governana pblica,

estratgias policiais mais eficazes, maior controle via tecnologias de vigilncia

e uma menor tolerncia ao comportamento violento a partir de uma idade mais


14/19


222

precoce. Essa queda da violncia se d justamente a partir dos meados da

dcada em que houve a exploso da Revoluo Digital, bem como o fato de

que o maior uso da tecnologia digital e a maior rejeio social ao

comportamento violento, caractersticas consistentes com o advento da

Hipercultura segundo a Teoria da Mediao Cognitiva (Souza, Silva, Silva,

Roazzi & Carrilho, 2012).

Curiosamente, na Amrica Latina, tem sido detectada uma tendncia

no de queda, mas de crescimento no ndice de homicdios, algo atribudo a

corrupo governamental, policiamento inadequado, baixos investimentos em

educao e falta de dados e pesquisas para suporte a polticas pblicas(University of Cambridge, 2014). Ocorre tratar-se tambm de uma parte do

mundo onde o Abismo Digital, ou seja, a diferena sociais quanto ao acesso

a tecnologias digitais, bastante significativa (Souza, Silva, Silva, Roazzi &

Carrilho, 2012) e onde h uma significativa reserva de Cultura da Honra,

particularmente no Nordeste do Brasil, pas que ocupa 47% da rea da regio

(Alencar, 2006; Magalhes, 2009; Souza, Roazzi & Souza, 2011).

5Concluso

A Cultura da Honra representa um conjunto de elementos socioculturais

que direcionam o indivduo do sexo masculino resoluo violenta de

conflitos, com pouco espao para formas alternativas para se solucionar

disputas (Reed, 1982; Cohen & Nisbett, 1997; Cohen, 1998). As melhores

evidncias e argumentos disponveis indicam muito fortemente que ela um

importante condicionante da propenso ao homicdio, seno o mais importante

(Souza, Roazzi & Souza, 2009; Souza, 2010; Souza, Roazzi & Souza, 2011).

O advento da Era Digital trouxe consigo o surgimento de uma

Hipercultura a qual, junto com diversas vantagens cognitivas (Souza, 2006;

Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012),

favorece o direcionamento do indivduo para a interao social, cooperao,

tolerncia, incluso e dilogo (Papadakis & Collins, 2001; Tapscott, 1998,

2003). Trata-se de uma mudana global avassaladora que tende a disseminar


15/19


223

uma forma de agir e pensar com o potencial para superar os efeitos deletrios

da Cultura da Honra e, consequentemente, a ocorrncia de homicdios, algo

que parece j estar ocorrendo (University of Cambridge, 2014).

Estudos adicionais so necessrios para se desvendar com mais detalhes

exatamente quais os mecanismos e processos psicoculturais responsveis pelo

aumento propenso ao homicdio produzido pela Cultura da Honra. Tambm

se precisa de mais investigaes para confirmar que a Hipercultura

efetivamente se contrape Cultura da Honra e que de fato tende a reduzir a

incidncia de homicdios, preferencialmente indicando os meios especficos

atravs dos quais isso ocorre. A partir disso, tornar-se- possvel planejar eimplementar polticas pblicas de promoo do acesso vida digital as quais

no apenas promovero a inteligncia, conhecimento e sociabilidade na

sociedade como um todo, mas tambm reduziro a violncia. Trata-se de

imperativos universalmente importantes, mas particularmente necessrios no

Nordeste do Brasil.

Referncias

Alencar, M. H. (2006). Moralidade e Homicdio: Um Estudo sobre a

Motivao do Transgressor. Psicologia. Reflexo e Crtica, 19(3), 451-

459.

Brantingham, P. & Brantingham, P. (2008). Crime pattern theory. Em R.

Wortley & L. Mazerolle (Eds.), Environmental criminology and crime

analysis(pp. 78-93). Devon: Willan Publishing.

Carlos, J. A. (1997). O Crime segundo a Perspectiva de Durkheim. Na Internet

em: http://www.geocities.com/CollegePark/Lab/7698/crim7.htm.

Acessado em Agosto de 2007.

Cohen, D. (1996). Law, social policy, and violence: The impact of regional

cultures.Journal of Personality and Social Psychology, 70, 961-978.


16/19


224

Cohen, D. (1998). Culture, social organization, and patterns of violence.

Journal of Personality and Social Psychology, 75, 408-419.

Cohen, D., & Nisbett, R. E. (1994). Self-protection and the culture of honor:

Explaining southern violence.Personality and Social Psychology Bulletin,

20,551-567.

Cohen, D., & Nisbett, R. E., (1996). Culture of Honor: The Psychology of

Violence in the South.Boulder, Westview Press Inc.

Cohen, D., & Nisbett, R. E. (1997). Field experiments examining the culture of

honor: The role of institutions in perpetuating norms about violence.

Personality and Social Psychology Bulletin, 23, 1188-1199.Cohen, D., Nisbett, R. E., Bowdle, B. F., & Schwarz, N. (1996). Insult,

aggression and the southern culture of honor: An experimental

ethnography. Journal of Personality and Social Psychology, 70,945-960.

Deccache-Maia, E. (1994). Pobreza, Crime e Trabalho. Na Internet em:

http://www.senac.br/BTS/232/boltec232b.htm. Acessado em Agosto de

2009.

Folha de So Paulo (27 de fevereiro de 2007). Pernambuco lder em taxa dehomicdios.

Gomes, L., & Molina A. (2000). Criminologia. So Paulo: Editora Revista dos

Tribunais Ltda.

Julian, B. (2006).History of Computers. Grolier Electronic Publishing. Grolier,

Inc.

Keller, R.N. e Kumar, A. (1996). Dimensions of Computing. Na Internet em:

http://orion.ramapo.edu/~rkeller/Dimensions/title.htm. Acessado em Julho

de 1999.

Hungria, N. (1955). Comentrios ao cdigo penal - Volume V, arts. 121 a 136.

3 ed. Rio de Janeiro: Editora Forense.

Hungria, N. (1978). Comentrios ao cdigo penal Volume I, Tomo II, 5. ed.,

Rio de Janeiro: Forense.

In-Stat, MDR. (2003). Internet Access Device Market Continues to Grow -

Internet Appliances to Experience Highest Growth Rate Through 2006. Na


17/19


225

Internet em: http://www.instat.com/press.asp?ID=475&sku=IN020006ID.

Acessado em dezembro de 2003.

Magalhes, L. C. (2008). A influncia da vergonha no fenmeno da violncia.

In: mbito Jurdico, Rio Grande, XI, n. 50, disponvel em

http://www.ambito-

juridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=4420&revi

sta_caderno=3.

Mirabete, J. F. (2009). Breve histria do Direito Penal. Na Internet em

27/01/2008-Link -http://www.leonildoc.ocwbrasil.org/curso/mira24.htm.

National Geographic (2012). Thousands of Women Killed for Family. NaInternet em:

"http://news.nationalgeographic.com/news/2002/02/0212_020212_honorki

lling.hml. Acessado em 15/05/2012.

O'Connor, T. (2004). Criminology. Na Internet em:

http://faculty.ncwc.edu/TOConnor/criminology.htm. Acessado em

Setembro de 2007.

O Globo (03 de janeiro de 2012). Pernambuco no atinge meta de reduo dehomicdios. Na Internet em: http://oglobo.globo.com/pais/pernambuco-

nao-atinge-meta-de-reducao-de-homicidios-3558079. Acessado em

31/05/2012.

Papadakis, M., & Collins, E. (2001). The Application and Implications of

Information Technologies in the Home: Where Are the Data and What Do

They Say?. NSF 01-313, The Science and Policy Technology Program,

SRI International, Arlington, VA.

Pino, V. D., & Werlang, B. S. G. (2006). Homicdio e lobo frontal: reviso da

literatura. Interao em Psicologia, 10(1), 127-137. Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Reed, J. (1982). One South: An Ethnic Approach to Regional Culture . Baton

Rouge, Louisiana State University.

Rodriquez Mosquera, P. M., Fischer, A. H., Manstead, A. S. R., & Zaalber, R.

(2008). Attack, disapproval, or withdrawal? The role of honour in anger
http://www.leonildoc.ocwbrasil.org/curso/mira24.htmhttp://www.leonildoc.ocwbrasil.org/curso/mira24.htmhttp://www.leonildoc.ocwbrasil.org/curso/mira24.htmhttp://www.leonildoc.ocwbrasil.org/curso/mira24.htm


18/19


226

and shame responses to being insulted. Cognition and Emotion, 22(8),

1471 - 1498.

Rodriguez Mosquera, P. M., Manstead, A. S. R., & Fischer, A. H. (2000). The

role of honor-related values in the elicitation, experience and

communication of pride, shame and anger: Spain and the Netherlands

compared. Personality and SocialPsychology Bulletin, 26, 833-844.

Rodriguez Mosquera, P. M., Manstead, A. S. R., & Fischer, A. H. (2002). The

role of honor concerns in emotional reactions to offenses. Cognition and

Emotion, 16, 143-164.

Semedo, L. F. G. (2005) - O Que a Criminologia. Na Internet em:http://sociologiadocrime.blogspot.com/2005/12/o-

quecriminologia_113400920258288786.html. Acessado em Setembro de

2007.

Soares Filho, A. M., Souza, M. F. M. G. C, Cynthia et al. (2007). Anlise da

mortalidade por homicdios no Brasil. Epidemiologia Servio e Sade,

16(1), 7-18. ISSN 1679-4974.

Souza, B. C. (2006). A Teoria da Mediao Cognitiva. In L. Meira & A.Spinillo (Orgs.), Psicologia cognitiva: Cultura, Desenvolvimento e

Aprendizagem(pp. 25-40). Recife: Editora da UFPE.

Souza, M. G. T. C. (2010). Processos Psicolgicos do Homicdio. Dissertao

(Mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Psicologia, 119

f.

Souza, M. G. T. C., Roazzi, A. & Souza, B. C. (2009). Polticas Pblicas e o

Problema do Homicdio: A Necessidade de Uma Nova Abordagem. In: V

Seminrio de Cincias Polticas & Relaes Internacionais da UFPE,

Recife. Anais do V Seminrio de Cincias Polticas & Relaes

Internacionais da UFPE, Recife.

Souza, M. G. T. C., Roazzi, A. & Souza, B. C. (2011). When Killing is a

Legitimate Course of Action: A Multidimensional Investigation into the

Culture of Honor as an Explanation for Homicides in Northeastern Brazil.

In: Yael Fisher & Isaac A. Friedman. (Orgs.), New Horizons for Facet


19/19


227

Theory: Interdisciplinary Collaboration Searching for Structure in

Content Spaces and Measurement (pp. 82-94). Jerusalm: FTA

Publication.

Souza, B. C., Silva, L.X.L., & Roazzi, A. (2010). MMORPGS and cognitive

performance: A study with 1280 Brazilian high school students.

Computers in Human Behavior, 26, 15641573. doi

10.1016%2Fj.chb.2010.06.001

Souza, B. C., Silva, A. S., Silva, A. M., Roazzi, A., & Carrilho, S. L. S. (2012).

Putting the Cognitive Mediation Networks Theory to the test: Evaluation

of a framework for understanding the digital age. Computers in HumanBehavior, 28, 23202330. doi 10.1016%2Fj.chb.2012.07.002.

Tapscott, D. (1998). Growing up digital: The rise of the Net generation. New

York: McGraw-Hill, 1998.

Tapscott, D. (2003). The rise of the Net generation: Growing up digital. Em

Dezembro de 2003. Na Internet em:http://www.growingupdigital.com/.

University of Cambridge (2014, September 17). Global violence rates could be

halved in just 30 years, say leading experts. ScienceDaily. RetrievedNovember 30, 2014 from

www.sciencedaily.com/releases/2014/09/140917211630.htm

UNODC (2013). Global Study on Homicide 2013: Trends, Context, Data.

United Nations Office on Drugs and Crime (UNODC). Accessado 3 de

Julho de 2014, em

http://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/2014_GLOBAL_HOMICIDE_

BOOK_web.pdf).

Wolfgang, M. E. & Ferracuti, F. (1967). The subculture of violence: Towards

an integrated theory in criminology. London: Routledge.

Contato: [email protected].

Recebido em 1/3/2014. Aceito em 1/12/2014.
http://www.growingupdigital.com/http://www.growingupdigital.com/http://www.growingupdigital.com/http://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/2014_GLOBAL_HOMICIDE_BOOK_web.pdfhttp://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/2014_GLOBAL_HOMICIDE_BOOK_web.pdfhttp://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/2014_GLOBAL_HOMICIDE_BOOK_web.pdfhttp://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/2014_GLOBAL_HOMICIDE_BOOK_web.pdfhttp://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/2014_GLOBAL_HOMICIDE_BOOK_web.pdfhttp://www.growingupdigital.com/

A Era Digital e a Propensão Ao Homicídio. a Hipercultura Enquanto Oposição à Cultura Da Honra -...

Documents

Transcript of A Era Digital e a Propensão Ao Homicídio. a Hipercultura Enquanto Oposição à Cultura Da Honra -...