PONTIFICIO COLLEGIO INTERNAZIONALE MARIA MATER ECCLESIAE

Faculdade de Teologia

A Fazenda da Esperanccedila e a recuperaccedilatildeo

de toxicodependentes agrave luz da Doutrina

Social da Igreja

Estudante Eduardo Augusto

Zanom

Roma 14 de abril de 2008

2

3

IacuteNDICE

INTRODUCcedilAtildeO2

1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA4

11 Descriccedilatildeo4

12 O nascimento da obra6

13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo9

22 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM A DOUTRINA

SOCIAL DA IGREJA12

21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimide12

22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de

recuperaccedilatildeo15

23 A importacircncia do trabalho17

24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade19

25 A dimensatildeo espiritual20

CONCLUSAtildeO22

BIBLIOGRAFIA24

4

INTRODUCcedilAtildeO

laquoObra de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Obra de Deus eacute a Fazenda da

Esperanccedilaraquo Essa citaccedilatildeo extraiacuteda de uma canccedilatildeo que se tornou praticamente o

hino da Fazenda da Esperanccedila reflete o intuito desta obra em expansatildeo pelo

mundo A luta pela libertaccedilatildeo das pessoas da dependecircncia alcooacutelica e de

entorpecentes consiste no oferecer agraves pessoas a possibilidade de nascer de novo

(Cf Jo 33) significa voltar agraves origens buscando um coraccedilatildeo puro eacute um deixar-se

modelar por Deus Assim esse nascer de novo vai aleacutem de uma renovaccedilatildeo

espiritual trata-se de um retornar agrave origem da vida eacute uma releitura da proacutepria

histoacuteria buscando enxergar os fatos com um coraccedilatildeo de crianccedila e vivendo a

pureza proacutepria desta fase da vida

O consumo de entorpecentes e de bebidas alcooacutelicas no Brasil eacute jaacute uma

realidade presente em todo o territoacuterio nacional A primeira apesar de ser

traficada com muita facilidade em alguns pontos do paiacutes ainda vem proibida por

lei impedindo de certa maneira sua expansatildeo Jaacute o consumo de bebida alcooacutelica

pelo fato de natildeo ser regulado por lei se torna ainda mais perigoso numa sociedade

demasiadamente hedonista onde a liberdade vem confundida com libertinagem

Assim deu-se a experiecircncia de inuacutemeras pessoas jovens e adultos homens e

mulheres que jaacute estiveram internados na Fazenda Esperanccedila com suas peculiares

histoacuterias mas sempre com uma intenccedilatildeo comum eliminar a dependecircncia

Este realmente natildeo eacute um objetivo faacutecil eacute uma luta constante que vence

somente aqueles que perseveram ateacute o fim Esse trabalho tem o objetivo de

apresentar um pouco desta obra de Deus relatando seu meacutetodo e destacando

sobretudo a sua relaccedilatildeo com a Doutrina Social da Igreja demonstrando assim

como Deus se utiliza de instrumentos humanos para poder restituir a proacutepria

dignidade humana a alguns que em meio agraves proacuteprias decisotildees se desesperaram

Assim surge a Fazenda da Esperanccedila uma obra que ressaltando a pureza dos

coraccedilotildees um dia presente em todos busca mostrar aos toacutexicodependentes e aos

5

alcooacutelatras suas respectivas dignidades dando uma esperanccedila ao desespero

daqueles que se refugiaram no viacutecio

6

1 O QUE Eacute A FAZENDA DA ESPERANCcedilA

11 Descriccedilatildeo

A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica de recuperandos

dos mais variados tipos de dependecircncia Sem fazer uso de medicamento o meacutetodo

terapecircutico utilizado recupera os jovens atraveacutes da convivecircncia trabalho e praacutetica

dos ensinamentos do Evangelho

A direccedilatildeo da ldquoFazendardquo eacute realizada pela ldquoFamiacutelia da Esperanccedilardquo uma

associaccedilatildeo de fieacuteis de berccedilo catoacutelico com base no carisma da pobreza dos

Franciscanos e no carisma da unidade do movimento dos Focolares

O sucesso obtido na recuperaccedilatildeo sobretudo dos jovens fez com que a

Fazenda da Esperanccedila crescesse chegando em julho de 2007 a 26 centros

masculinos e 11 femininos em vaacuterios estados brasileiros No exterior haacute duas

Fazendas na Alemanha duas na Guatemala uma na Ruacutessia Argentina Paraguai

Meacutexico Itaacutelia Filipinas e em Moccedilambique Para termos uma ideacuteia mais ampla da

presenccedila desta obra no Brasil vejamos1

1 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Unidades da Fazenda no Brasil inhttpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-2-2008]

7

Aleacutem da recuperaccedilatildeo de toacutexicodependentes e alcooacutelatras realizada em 50

centros ser o trabalho central da laquoFazendaraquo outras iniciativas de amor ao proacuteximo

satildeo tambeacutem executadas

- Projeto de moradia para famiacutelias carentes (GuaratinguetaacuteSatildeo Paulo

1982 CoroataacuteMaranhatildeo 1992)

- Creches (Guaratinguetaacute 1984 Coroataacute 1992) desenvolvem atividades

soacutecio- educativas para crianccedilas adolescentes e matildees em risco social

- Reciclagem de lixo inorgacircnico (Guaratinguetaacute 1982) emprega 40

famiacutelias e custeia uma parte das despesas das creches

- Posto meacutedico e odontoloacutegico (Guaratinguetaacute 1982)

- Casa de apoio Menino Jesus (Guaratinguetaacute 2005 Coroataacute 1992)

acolhe crianccedilas de rua e viacutetimas de maus tratos

- Casa de apoio Sol Nascente (Guaratinguetaacute 1994 Fortaleza 2002

Lagoinha interior de Satildeo Paulo 2005) para portadores do viacuterus HIV em fase

terminal

- Casa de apoio Sol Nascente - Lar das Crianccedilas (Guaratinguetaacute 1992

Fortaleza 2002) abriga crianccedilas oacuterfatildes ou portadoras do viacuterus HIV Os menores

ultimamente satildeo adotados pela Famiacutelia da Esperanccedila

- Casa Dom Bosco (Guaratinguetaacute 2004) acolhe pessoas de rua adultas

de ambos os sexos em regime residencial e de albergue

8

- Arte Esperanccedila (Guaratinguetaacute 1996) atraveacutes da arte os recuperandos

descobrem suas capacidades e potencialidades conhecendo a si mesmo e o

mundo

- Bazar Retorno agrave Vida (Aparecida 1992) realiza atividade de prevenccedilatildeo

de uso de drogas e comercializa os artesanatos dos jovens internos

- Livraria Tabebuias (Guaratinguetaacute 2002) vende livros de formaccedilatildeo

espiritualidade e de prevenccedilatildeo do uso de drogas

12 O nascimento da obra

A obra iniciou-se com a chegada de um religioso franciscano Padre Hans

Stapel em 1979 na cidade de Guaratinguetaacute (SP) Brasil Sua missatildeo era ser

paacuteroco na Paroacutequia de Nossa Senhora da Gloacuteria e seu comportamento e suas

palavras impulsionados pelo ardente desejo de viver o Evangelho tocaram o

coraccedilatildeo de muitos paroquianos Um trecho da Sagrada Escritura principalmente

latejava no coraccedilatildeo do novo paacuteroco laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes

mais pequenos que satildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520) O

apelo natildeo era de caraacuteter filantroacutepico mas convidava a um encontro com Jesus nas

pessoas que necessitavam de uma ajuda os doentes as pessoas infectadas pelo

viacuterus da Aids que pediam ajuda e os homens de rua

Uma das experiecircncias mais marcantes foi o iniacutecio de um trabalho com os

jovens dependentes de droga e aacutelcool atraveacutes de um jovem paroquiano que

tambeacutem desejava experimentar essa vivecircncia do Evangelho Diariamente no

percurso de sua casa ao trabalho passava em uma rua onde muitos jovens se

drogavam publicamente Inspirado pela Sagrada Escritura laquoCom os fracos me fiz

fraco para ganhar os fracos para todos eu me fiz tudo para certamente salvar

algunsraquo (1Cor 922) teve a coragem de se aproximar desses marginalizados Foi

pedindo a um desses jovens que o ensinasse a fazer braceletes de artesanato que

9

Nelson se aproximou do grupo e com esse simples gesto comeccedilou a histoacuteria da

Fazenda da Esperanccedila que jaacute dura mais de duas deacutecadas

O primeiro jovem a pedir ajuda para sair do mundo das drogas foi Antocircnio

e esse fato aconteceu precisamente na noite do dia 29 de junho de 1983 Nelson

poreacutem natildeo tinha nenhuma experiecircncia com a recuperaccedilatildeo de drogados Assim a

uacutenica coisa que podia propor como ajuda era aquilo que ele mesmo estava

vivendo o Evangelho No dia seguinte se encontraram na Missa e diariamente

escolhiam um trecho da Palavra de Deus para colocaacute-la em praacutetica e no outro dia agrave

noite partilhavam as experiecircncias vividas com o mesmo Com o tempo vinham os

frutos Antocircnio se transformava ao ponto de atrair os amigos de rua que

desejavam fazer essa mesma experiecircncia Algum tempo depois jaacute moravam

juntos em uma casa havendo uma vida em comum ndash trabalho tempo ideacuteias ndash

fazendo com que nascesse assim a primeira laquoFazenda da Esperanccedilaraquo comunidade

de jovens que desejavam libertar-se dos viacutecios

A essa nova experiecircncia quiseram participar natildeo somente os drogados

mas outros jovens da Paroacutequia que vendo o testemunho de Nelson sentiram o

chamado de servir aos laquopequenosraquo A felicidade de colocar tudo em comum de

dividir as alegrias e as tristezas de habitar diretamente com os jovens

toacutexicodependentes de viver concretamente o Evangelho era o germe de uma

comunidade de irmatildeos que posteriormente tomariam a decisatildeo de consagrar-se

totalmente a Deus Tambeacutem no acircmbito feminino surgia a mesma experiecircncia

Uma jovem bancaacuteria e assistente social de trinta anos ndash Iraci Leite ndash tinha o

mesmo desejo de Nelson de doar-se a Deus radicalmente Profissionalmente ela jaacute

acompanhava as obras ligadas agrave Paroacutequia e sentia que Deus lhe pedia algo mais

desejava ter algumas companheiras com quem pudesse dividir o mesmo ideal

Neste tempo chegou agrave Paroacutequia Lucilene Rosendo que tinha vinte e um anos e se

deixou guiar por Deus deixando a famiacutelia o noivo e a casa dos pais para tambeacutem

fazer algo pelos laquopequenosraquo do reino Assim com esta decisatildeo no dia 04 de

novembro de 1988 nasceu o centro de recuperaccedilatildeo feminino com duas pessoas

dispostas a doar-se a Deus completamente

10

Padre Hans sempre esteve presente em tudo natildeo somente como paacuteroco

mas estava pessoalmente participando Atraveacutes da sua autoridade e

acompanhamento espiritual do grupo ele protegia esta delicada experiecircncia assim

como um pastor protege suas ovelhas Inuacutemeras foram as criacuteticas dirigidas a ele

pelas pessoas das mais diversas classes da sociedade e enfim em janeiro de 1992

ele se desligou da Proviacutencia Franciscana da Imaculada Conceiccedilatildeo no Brasil para

dedicar-se agrave Fazenda da Esperanccedila A partir desse acontecimento em questatildeo de

poucos anos as comunidades se multiplicaram de tal forma que jaacute no ano de 1993

tornou-se uma realidade a niacutevel eclesial no Brasil

A experiecircncia se multiplicava mas natildeo somente em porccedilatildeo quantitativa

mas tambeacutem qualitativamente Muitos jovens e ateacute mesmo famiacutelias atraveacutes do

contato com as diversas comunidades da laquoFazendaraquo retornavam a uma vida natildeo

somente livres da droga mas tambeacutem com uma feacute renovada e amadurecida

Assim em maio de 1997 surgiu um marco no caminho da nascente laquoFamiacutelia da

Esperanccedilaraquo Diversos jovens voluntaacuterios da laquoFazendaraquo sentiram o desejo de

consagrar-se a Deus assim como Nelson Lucilene responsaacutevel pela parte

feminina decidia definitivamente optar pela vida consagrada Uniam-se a ela

outros jovens que tinham o mesmo desejo Desta forma no dia 24 de maio seis

jovens se consagravam a Deus com votos particulares desejavam servir a Deus

em meio aos jovens da laquoFazendaraquo E a partir de entatildeo resultava claro que se

tratava de uma vocaccedilatildeo especiacutefica na vida da Igreja com um carisma concedido

propriamente por Deus Nos encontros dos responsaacuteveis pelas laquoFazendasraquo

juntamente com os bispos das dioceses onde se faziam presentes as mesmas

iniciou-se o trabalho de redaccedilatildeo de um estatuto espiritual desta futura famiacutelia Ao

mesmo tempo tambeacutem pessoas casadas desejavam fazer parte desta experiecircncia

de acordo com o seu estado de vida e neste mesmo ano iniciou-se o ingresso das

famiacutelias nesta grande laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo Mas esta laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo natildeo

seria completa sem os jovens recuperados que libertados das drogas

compreenderam que Deus havia um plano particular pera eles eram chamados a

evangelizar atraveacutes da proacutepria vida e testemunho Tamanha eacute a responsabilidade

destes jovens tanto daqueles que decidiram voltar-se a uma vida consagrada

11

quanto daqueles que retornavam agrave sociedade tornando-se luz para muitos outros

jovens com os mesmos problemas de drogas e falta de feacute Deste testemunho em

meio agrave sociedade foram surgindo os grupos onde se encontravam para comunicar

mutuamente as experiecircncias vividas com o Evangelho Nasciam assim os

chamados laquoGrupos Esperanccedila Vivaraquo formados por familiares e outras pessoas que

se reuniam em um nuacutecleo de evangelizaccedilatildeo mas desta vez fora da laquoFazendaraquo nas

cidades

O projeto da Associaccedilatildeo de Fieacuteis foi finalmente concluiacutedo e apresentado

ao Arcebispo de Aparecida o Cardeal Aloizio Lorscheider que no dia 24 de

dezembro de 1999 assinava o decreto de fundaccedilatildeo da laquoFamiacutelia Esperanccedilaraquo

durante uma missa no Santuaacuterio de Aparecida Aquela obra que em 1983 iniciou-

se como um projeto social de acircmbito paroquial Deus a transformou em vocaccedilatildeo

especiacutefica na vida da Igreja e haacute 24 anos estaacute trazendo esperanccedila tudo isso porque

laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos que satildeo meus irmatildeos

foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2520)

13 O meacutetodo utilizado na recuperaccedilatildeo

Uma grande conquista nestes anos de laquoFazendaraquo foi a compreensatildeo de que

a droga natildeo eacute o problema principal da vida dos internos aliaacutes esta eacute a

consequumlecircncia de tantos outros fatores presentes em suas respectivas vidas E

exatamente por isso a laquoFazendaraquo natildeo se trata de uma cliacutenica de tratamento com

remeacutedios mas de uma comunidade terapecircutica O ritmo de vida na constante luta

pelo resgate da dignidade humana jaacute esquecida pelo viacutecio da droga propotildee aos

recuperandos o nascimento de um laquohomem novoraquo que consegue superar o

egoiacutesmo e enfrentar os desafios do dia- a- dia

O estilo de vida da comunidade se baseia em 3 fatores trabalho

convivecircncia e espiritualidade Todos esses trecircs fatores satildeo fundamentais para o

processo de recuperaccedilatildeo e cada um desses atua em seu ambiente especiacutefico no

trabalho o recuperando pode se mostrar protagonista de sua proacutepria recuperaccedilatildeo o

12

seu trabalho eacute fonte de auto-sustentaccedilatildeo mais do que uma terapia ocupacional na

convivecircncia se assemelha agrave proacutepria famiacutelia eacute um constante sair de si para

encontrar o outro eacute um movimento de transformaccedilatildeo do laquoeuraquo ao laquonoacutesraquo onde se

passa do interesse individual agrave busca do bem comum e por fim a espiritualidade

vem colocada em praacutetica com a vivecircncia da Palavra de Deus juntamente com a

partilha das experiecircncias vividas neste acircmbito vem ressaltado a experiecircncia da

escuta e sobretudo o entender a proacutepria histoacuteria como um dom de Deus

As laquoFazendasraquo satildeo geralmente afastadas do meio fiacutesico da problemaacutetica

poreacutem ainda assim possibilita o contato com a famiacutelia dos internos e um novo

relacionamento entre eles a partir do terceiro mecircs Desta forma tambeacutem a famiacutelia

participa do processo de recuperaccedilatildeo sobretudo demonstrando ao proacuteprio

recuperando a confianccedila que talvez tenha sido perdida no passado

Durante doze meses vecircm proporcionadas as necessidades baacutesicas a todos

os recuperandos como a alimentaccedilatildeo manutenccedilatildeo das casas administraccedilatildeo

medicamentos e assistecircncia agrave sauacutede no sentido de viabilizar a permanecircncia do

interno na Entidade

Como jaacute foi citado acima mais do que um processo de libertaccedilatildeo das

drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da

dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo Nos

trecircs fatores vivenciados no processo ainda que posteriormente o recuperado em

meio agrave sociedade possa haver uma recaiacuteda o recuperando eacute preparado para

retornar agrave sociedade e retomar a vida normal de um cidadatildeo Para comprovar tal

afirmaccedilatildeo exponho abaixo alguns graacuteficos oferecidos pela proacutepria laquoFazendaraquo em

relaccedilatildeo agraves pessoas que terminaram o percurso de recuperaccedilatildeo na Entidade2

Sim Natildeo

2 Cf FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada inhttpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]

13

Recaiacutedas depois que saiu da Fazenda

53

47

Estatildeo estudando ou jaacute concluiacuteram

29

71

Estatildeo trabalhando

73

47

Vivem com a proacutepria famiacutelia

72

28

Estatildeo soacutebrios

85

15

14

2 A RELACcedilAtildeO DO MEacuteTODO DA RECUPERACcedilAtildeO COM ADOUTRINA SOCIAL DA IGREJA

Inuacutemeras satildeo as obras assistenciais efetuadas pela laquoFamiacutelia da Esperanccedilaraquo

como vimos no capiacutetulo precedente Poreacutem eacute vaacutelido lembrar que o primeiro

trabalho comeccedilou justamente com a recuperaccedilatildeo dos toxicodependentes e

alcooacutelatras e as outras obras nasceram como consequumlecircncia desta experiecircncia

Desta maneira neste capiacutetulo limitar-me-ei a relacionar apenas o trabalho de

recuperaccedilatildeo dos alcooacutelatras e toxicodependentes com a Doutrina Social da Igreja

ressaltando sobretudo o meacutetodo utilizado para tal recuperaccedilatildeo

Eacute evidente na vida da laquoFazendaraquo um optar pelos laquopequenosraquo natildeo somente

como uma obra filantroacutepica mas como uma profunda experiecircncia com Deus e do

querer viver o Evangelho3 E esse eacute jaacute o fundamento do ensino da Doutrina Social

da Igreja que vai aleacutem de qualquer forma de assistencialismo laquonatildeo se trata

simplesmente de alcanccedilar o homem na sociedade macr o homem qual destinataacuterio do

anuacutencio evangeacutelico macr mas de fecundar e fermentar com o Evangelho a mesma

sociedade Cuidar do homem significa para a Igreja envolver tambeacutem a

sociedade na sua solicitude missionaacuteria e salviacuteficaraquo4 Na vida do recuperando natildeo

se separa a vida social da vida espiritual aliaacutes a vida espiritual vem vivida

justamente na vida social e desta maneira o cristatildeo eacute chamado a levar Cristo e

iluminar todas as aacutereas da sociedade (Cf Lc 816) demonstrando assim que a

poliacutetica a economia o trabalho etc natildeo satildeo alheios agrave economia da salvaccedilatildeo

21 Dignidade humana uma vocaccedilatildeo agrave magnanimidade

A laquoFazenda da Esperanccedilaraquo tem como objetivos gerais prestar atendimento

a pessoa com transtornos decorrentes de uso ou abuso de aacutelcool ou substacircncias

toacutexicas bem como a qualquer grupo que necessite de apoio para a recuperaccedilatildeo de

3 Principalmente a passagem laquotodas as vezes que fizestes isto a um destes mais pequenos quesatildeo meus irmatildeos foi a mim que o fizestesraquo (Mt 2540)

4 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da Igreja VaticanaVaticano 2004 n 62

15

sua dignidade promovendo a valorizaccedilatildeo da vida o resgate da dignidade e da

cidadania reascendendo a chama dos valores cristatildeos considerados inalienaacuteveis

aos seres humanos Isso porque laquouma sociedade justa pode ser realizada somente

no respeito pela dignidade transcendente da pessoa humana Esta representa o fim

uacuteltimo da sociedade que a ela eacute ordenadaraquo5

Claramente percebe-se que mais do que um processo de libertaccedilatildeo das

drogas o meacutetodo empregado para a recuperaccedilatildeo se baseia sobretudo no resgate da

dignidade da pessoa humana e no entender a magnanimidade de tal vocaccedilatildeo O

respeito dessa dignidade humana fundamenta-se no fato que o ser humano foi

querido por Deus e essa dignidade foi dada pelo Criador que o criou agrave sua imagem

e semelhanccedila (Cf Gn 1 26-27) fazendo do homem o cume da Criaccedilatildeo criando-o

com a racionalidade e livre para aderir agrave comunhatildeo com Ele6

A dignidade vem intrinsecamente ligada agrave liberdade e a racionalidade

humana

Exige portanto a dignidade do homem que ele proceda segundo a proacutepriaconsciecircncia e por livre decisatildeo ou seja movido e determinado pessoalmentedesde dentro e natildeo levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaccedilatildeoexterna O homem atinge esta dignidade quando libertando-se da escravidatildeo daspaixotildees tende para o seu fim pela livre escolha do bem e procura a seacuterio e comdiligente iniciativa os meios convenientes7

Para o ingresso do recuperando na laquoFazenda da Esperanccedilaraquo sua liberdade

vem exercitada sempre entendida racionalmente como um primeiro passo para

fazer do futuro interno o protagonista de sua recuperaccedilatildeo A admissatildeo eacute feita

mediante preacutevia avaliaccedilatildeo do interessado cujos dados deveratildeo constar na ficha de

admissatildeo (prontuaacuterio) e pede como primeiro criteacuterio uma carta escrita de proacuteprio

punho endereccedilada agrave laquoFazendaraquo solicitando a vaga e se possiacutevel como motivaccedilatildeo

5 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio n 1326 Cf CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original em

latim Loyola Satildeo Paulo 200010n 17007 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972

n 17

16

do pedido um relato de sua experiecircncia Desta forma o futuro interno exerce sua

liberdade no pedido de ingresso e a orienta racionalmente porque solicitando esse

ingresso automaticamente aceita as regras internas da laquoFazendaraquo e sobretudo

reconhece a situaccedilatildeo que vive orientando sua liberdade em direccedilatildeo agrave recuperaccedilatildeo

O exerciacutecio desta liberdade e da racionalidade eacute que faz do interno o protagonista

de sua recuperaccedilatildeo sendo sempre livre O ideal seria que todos os que se

propuseram a passar pelo programa de Recuperaccedilatildeo completasse os 12 (doze)

meses mas nem sempre acontece alguns realmente natildeo conseguem Eacute preciso

lembrar que a livre decisatildeo eacute uma caracteriacutestica do processo desta forma daacute-se ao

recuperando na liberdade dizer laquosimraquo ou laquonatildeoraquo a esta proposta Vale salientar que

o recuperando possui liberdade para interromper o programa em qualquer

momento cabendo aos responsaacuteveis e coordenadores orientar e aconselhar mas

em nenhum momento obrigaacute-lo a mudar de decisatildeo

Um outro fator essencial do processo de recuperaccedilatildeo eacute o tratar a pessoa

natildeo como meio mas como fim em si mesma Na vida do interno o processo

procura fazer com que o recuperando tenha um encontro com o amor tanto de

Deus como dos irmatildeos atraveacutes da vivecircncia da Sagrada Escritura A experiecircncia de

um toxicodependente eacute sempre a de ser utilizado seu valor eacute proporcional ao

quanto ele pode consumir de droga eacute um instrumento para o comeacutercio iliacutecito de

entorpecentes e enriquecimento de traficantes Tanto eacute verdade esse fato que de

acordo com relatos de alguns jovens que jaacute passaram pela laquoFazendaraquo muitos

sofreram ameaccedilas quando tomaram a iniciativa de sair dessa vida Durante todo o

processo no resgate da dignidade do recuperando ele entende que a pessoa eacute

importante em si mesma laquoa pessoa humana haacute de ser sempre compreendida na

sua irrepetiacutevel e ineliminaacutevel singularidaderaquo8 cujo uacutenico comportamento digno e

responsaacutevel eacute o amor e que a experiecircncia vivida como meio para um determinado

fim foi uma violecircncia contra a sua proacutepria essecircncia

Sendo assim o resgate de tal dignidade eacute o fator fundamental de todo o

processo de recuperaccedilatildeo a fonte de toda a ramificaccedilatildeo da experiecircncia da

8 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 131b

17

laquoFazendaraquo Atraveacutes da vivecircncia deste caracteriacutestica ontoloacutegica do ser humano o

interno percebe a magnanimidade de sua vida e a necessidade de responder com o

seu agir a essa caracteriacutestica inalienaacutevel

22 A sociabilidade dos internos como fator necessaacuterio no processo de

recuperaccedilatildeo

Para trabalharmos esse fator partimos de uma premissa o homem criado

agrave imagem e semelhanccedila de Deus Trino eacute um ser social porque o Criador assim o

quis (Cf Gn 2 18-23)

Importa dar ao manifesto que a vida comunitaacuteria eacute uma caracteriacutestica natural quedistingue o homem do resto das criaturas terrenas O agir social comporta um sinalparticular do homem e da humanidade o de uma pessoa operante em umacomunidade de pessoas este sinal determina a sua qualificaccedilatildeo interior e constituinum certo sentido a sua proacutepria natureza9

Em resposta a esse aspecto da natureza social do homem a recuperaccedilatildeo do

interno acontece sob dois aspectos o primeiro eacute a retirada do jovem do conviacutevio

social que havia enquanto consumia drogas onde geralmente inuacutemeras

experiecircncias negativas o levaram a tal consumo e o segundo aspecto eacute a

devoluccedilatildeo deste jovem a essa sociedade mas desta vez como sujeito moral

determinante da mesma O objetivo deste primeiro aspecto eacute fazer com que o

jovem tenha uma nova experiecircncia baseada nos trecircs fatores do processo (trabalho

convivecircncia e espiritualidade) para que reconheccedila a importacircncia de sua dignidade

e assim se liberte do viacutecio das drogas A experiecircncia desta convivecircncia interna na

laquoFazendaraquo eacute fundamental em todo o processo porque atraveacutes dela o recuperando

pode vivenciar verdadeiras experiecircncias de relaccedilotildees saudaacuteveis onde se criaraacute a

formaccedilatildeo de valores que talvez jaacute tenham sido esquecidos O primeiro valor a ser

trabalhado eacute a verdade na vida social vem exaltada a necessidade de relaccedilotildees

sinceras consigo mesmo e com os outros Geralmente a vida da dependecircncia

quiacutemica vai levada adiante juntamente com relaccedilotildees de mentira tudo comeccedila com

9 PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZ Compecircndio n 149b

18

a mentira em casa onde se esconde dos pais o consumo de entorpecentes e

posteriormente pelo fato de ser iliacutecito se mente agrave sociedade a fim de natildeo sofrer a

pena de tal delito Desta maneira a vida social de um dependente vai se

construindo tendo como base a mentira sempre fundada em relaccedilotildees falsas e o

objetivo do conviacutevio social do recuperando no processo eacute viver a oposiccedilatildeo dessa

realidade (Cf Jo 832) que de certa maneira jaacute estaacute radicada na pessoa quando

ingressa na laquoFazendaraquo Outro valor a ser trabalhado no conviacutevio social eacute o

constante sair de si esta dimensatildeo trabalha os desejos e paixotildees dos internos jaacute

que muitas vezes tecircm que renunciar agraves vontades para respeitar tanto as normas

internas da instituiccedilatildeo como o bem do outro que eacute tambeacutem participante do

conviacutevio Eacute neste processo dialeacutetico entre o laquoeuraquo e o laquooutroraquo eacute que o recuperando

reencontra o exerciacutecio de sua cidadania fonte de toda vida social E por fim um

outro valor a ser trabalhado neste conviacutevio eacute o amor natildeo se trata de um amor

concupiscente mas de um amor benevolente ou seja a pessoa vem amada pelo

simples fato de ser pessoa e natildeo pelo que produz ou faz Esse eacute o segredo da vida

social da laquoFazendaraquo em todas as tarefas e conviacutevio na instituiccedilatildeo o recuperando

eacute convidado a fazer e viver tudo com amor e somente assim suas accedilotildees poderatildeo

ser mais perfeitas Trata-se de um amor iluminado pela Sagrada Escritura visando

o proacuteximo como um irmatildeo e a tarefa a ser cumprida como vontade de Deus Desta

forma a Fazenda da Esperanccedila com o auxiacutelio do Magisteacuterio da Igreja entende

que

A pessoa humana tem necessidade de vida social Esta natildeo constitui para ela algoacrescentado mas eacute uma exigecircncia de sua natureza Mediante o intercacircmbio com osoutros a reciprocidade dos serviccedilos e do diaacutelogo com seus irmatildeos o homemdesenvolve as proacuteprias virtualidades responde assim agrave sua vocaccedilatildeo10

Apoacutes todo esse processo de recuperaccedilatildeo o segundo aspecto da vivecircncia

social da pessoa agora jaacute recuperada eacute o retorno agrave sociedade da qual proveio

poreacutem desta vez natildeo mais como sujeito do meio mas como sujeito moral

determinante da sociedade Assim esse sujeito eacute chamado com o seu testemunho

a iluminar a vida dos outros sobretudo daqueles que vivem a mesma situaccedilatildeo

10 CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada n 1879

19

vivida pelo recuperado Eacute necessaacuterio lembrar que esse retorno eacute doloroso porque

trata-se de um processo de reconquista da confianccedila alheia que jaacute estava perdida

devido o consumo de drogas e aleacutem disso de certa maneira no interno da

laquoFazendaraquo todos estatildeo protegidos das drogas e ao retornar agrave sociedade depara-se

com sua liberdade e a possibilidade de retornar a esse caminho Poreacutem o jovem eacute

sempre chamado a seguir a boa estrada e ainda que tenha uma recaiacuteda no antigo

viacutecio certamente seraacute uma experiecircncia diversa da passada porque apoacutes doze

meses de processo ele pode experiementar a magnanimidade de sua dignidade ser

filho de Deus

23 A importacircncia do trabalho

O trabalho eacute um bem do homem mdash eacute um bem da sua humanidade mdash porquemediante o trabalho o homem natildeo somente transforma a natureza adaptando-aagraves suas proacuteprias necessidades mas tambeacutem se realiza a si mesmo como homem eateacute num certo sentido se torna mais homem11

Na vida da laquoFazendaraquo os trabalhos apresentam duas funccedilotildees especiacuteficas

bem claras gerar recursos para a manutenccedilatildeo da estrutura e dos internos

(necessidade) e reascender em cada recuperando o senso de responsabilidade de

organizaccedilatildeo e de auto-estima entendendo que sua inclusatildeo nesse processo eacute de

muita importacircncia para o auto-sustento (se realiza a si mesmo como homem) O

trabalho na vida do recuperando vem desenvolvido em sua visatildeo cristatilde um livre

ato pessoal multiplicador no processo de amadurecimento e aperfeiccediloamento da

pessoa como sinal das tendecircncias da pessoa perante a natureza (atraveacutes do

trabalho a pessoa submete a natureza a ela mesma) como ato que dignifica a

pessoa e por fim como ato que em modo especial influencia na espiritualidade

humana e assim aproxima a pessoa a Deus Criador e Salvador Neste sentido o

trabalho causa um especial crescimento espiritual quando a pessoa toma

consciecircncia que atraveacutes do seu trabalho mostra o amor aos outros ndash dimensatildeo

social ndash e participa na obra do Criador

11 JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981 n93

20

Atraveacutes do trabalho faz-se tambeacutem presente na vida do interno o princiacutepio

de subsidariedade

Uma sociedade de ordem superior natildeo deve interferir na vida interna de umasociedade de ordem inferior privando-a das suas competecircncias mas deve antesapoiaacute-la em caso de necessidade e ajudaacute-la a coordenar a sua accedilatildeo com a das outrascomponentes sociais tendo em vista o bem comum12

Os responsaacuteveis pela laquoFazendaraquo natildeo privam os recuperandos de suas

competecircncias mas os ajudam oferecendo o trabalho para que possam realizar-se

enquanto pessoa Eacute tambeacutem devido a esse princiacutepio que o recuperando eacute o

protagonista de sua recuperaccedilatildeo em nenhum momento vem forccedilado a realizar

nenhuma accedilatildeo o papel da laquoFazendaraquo eacute o de orientaacute-lo para a autodescoberta de

sua dignidade de pessoa interfere na vida interna desta pequena sociedade para

ajudaacute-la neste periacuteodo de necessidade mas nunca privando-a de suas

competecircncias tais como a liberdade e a racionalidade

Uma caracteriacutestica importante desta obra eacute que na vida da laquoFazendaraquo

ningueacutem recebe as coisas prontas tudo eacute direcionado para que a pessoa possa

realizando o trabalho alcanccedilar os objetivos Sempre vem traccedilada a meta e o

caminho para alcanccedilaacute-la mas nunca se entrega o percurso pronto para o

recuperando apenas colher os resultados Uma experiecircncia do gecircnero foi vivida no

ano passado na visita de Sua Santidade Bento XVI ao Brasil em ocasiatildeo agrave V

Conferecircncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe (CELAM)

quando visitou a Fazenda da Esperanccedila todos os recuperandos de todas as casas

da Entidade tiveram a oportunidade de estar presentes nesta visita poreacutem eles

deveriam trabalhar na venda de Cds para adquirirem o dinheiro necessaacuterio para a

viagem ateacute a sede principal da obra em GuaratinguetaacutendashSP local onde aconteceria

a visita Assim atraveacutes da vivecircncia deste princiacutepio aleacutem do recuperando aprender

a rejeitar toda forma de assistencialismo aprende ainda a valorizar as proacuteprias

conquistas com o esforccedilo do seu trabalho

12 JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991 n48

21

24 A busca do bem comum e o princiacutepio de solidariedade

Por bem comum se entende laquoo conjunto das condiccedilotildees da vida social que

permitem tanto aos grupos como a cada membro alcanccedilar mais plena e

facilmente a proacutepria perfeiccedilatildeoraquo13 Durante todo o processo de recuperaccedilatildeo a

laquoFazendaraquo procura oferecer as condiccedilotildees para que o recuperando possa alcanccedilar

sua perfeiccedilatildeo trabalhando os trecircs elementos essenciais do bem comum14 o

respeito da pessoa enquanto tal (condiccedilotildees para desabrochar a vocaccedilatildeo humana) o

bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (causado sobretudo pela partilha

do dia e da vivecircncia do Evangelho) e por fim a paz caracterizada pela ordem

justa e duradoura

O bem comum orienta as pessoas ao progresso poreacutem sempre recordando

que laquoa organizaccedilatildeo das coisas deve subordinar-se agrave ordem das pessoas e natildeo ao

contraacuterioraquo15 a pessoa vem sempre amada em si mesma O bem de cada um eacute

necessariamente em relaccedilatildeo com o bem comum eacute impossiacutevel que um recuperando

alcance um bem particular se este bem natildeo esteja em relaccedilatildeo com o bem comum

Desta maneira o exerciacutecio do bem comum vem como meacutetodo de combate agrave

condiccedilatildeo de vida na qual o interno tinha anteriormente agrave experiecircncia na Entidade

marcada por uma mudanccedila de eacutepoca onde

Deixa-se de lado a preocupaccedilatildeo pelo bem comum para dar lugar agrave realizaccedilatildeoimediata dos desejos dos indiviacuteduos agrave criaccedilatildeo de novos e muitas vezes arbitraacuteriosdireitos individuais aos problemas da sexualidade da famiacutelia da enfermidade eda morte16

Esta vida estava radicada no individualismo (importacircncia do laquoeuraquo do

laquomeuraquo prazer e desprezo pela vida social necessaacuteria ao homem) sobre o

utilitarismo (pessoa visada como meio de lucro pelos vendedores de drogas

13 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972 n 2614 Cf Catecismo da Igreja n 190715 CONCIacuteLIO VATICANO II Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972

n 26316 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do EpiscopadoLatino-Americano e do Caribe n44

22

desprezando que ela eacute sempre um fim em si mesma) e sobre o coletivismo (onde o

valor estaacute no conjunto e natildeo na pessoa)

No auxiacutelio agrave atuaccedilatildeo ao bem comum se apresenta a solidariedade que

vem definida da seguinte maneira

Natildeo eacute um sentimento de compaixatildeo vaga ou de enternecimento superficial pelosmales sofridos por tantas pessoas proacuteximas ou distantes Pelo contraacuterio eacute adeterminaccedilatildeo firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum ou sejapelo bem de todos e de cada um porque todos noacutes somos verdadeiramenteresponsaacuteveis por todos17

No exerciacutecio da solidariedade a pessoa eacute vista como um semelhante como

um auxiacutelio e essa dimensatildeo eacute facilmente perceptiacutevel na partilha de vida entre os

internos que acontece toda noite antes do recolhimento Talvez a situaccedilatildeo vivida

por um sirva de auxiacutelio para o outro e assim sustentando-se mutuamente os

recuperandos levam avante suas vidas na luta pela libertaccedilatildeo das drogas

25 A dimensatildeo espiritual

Para o interno receacutem-chegado a laquoFazendaraquo apresenta com sensibilidade

seu estilo de vida que estaacute baseado na praacutetica do amor reciacuteproco na vivecircncia da

Palavra da Eucaristia e dos outros sacramentos

laquoA experiecircncia de um Deus uno e trino que eacute unidade e comunhatildeo

inseparaacutevel permite-nos superar o egoiacutesmo para nos encontrarmos plenamente no

serviccedilo para com o outroraquo18 Na sua contemplaccedilatildeo da Trindade o interno percebe

a necessidade de uma verdadeira vida de comunhatildeo e assim se abre para a relaccedilatildeo

com o proacuteximo no Pai o interno reencontra o amor genuiacuteno e benevolente no

encontro com o Filho encontra o ponto de partida para uma autecircntica conversatildeo e

17 JOAtildeO PAULO II Sollicitudo Rei SocialisVaticana Vaticano 1987 n 38618 DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo n 240

23

uma renovada comunhatildeo e solidariedade e com o Espiacuterito o interno recebe o

impulso necessaacuterio para uma vida santificada

A participaccedilatildeo dos internos na vida espiritual eacute uma regra baacutesica no

processo de recuperaccedilatildeo seja nas oraccedilotildees comuns meditaccedilotildees diaacuterias e

celebraccedilotildees diversas A liberdade religiosa vem sempre respeitada19 mas mesmo

para aqueles que natildeo professem a feacute catoacutelica vem recomendada a presenccedila silente

e respeitosa O confronto e a meditaccedilatildeo da Palavra de Deus auxilia no resgate do

protoacutetipo eacutetico para a vida moral do interno no contemplar Jesus encontra-se o

modelo de homem e sua imitaccedilatildeo consiste na vivecircncia do amor reciacuteproco e na

santificaccedilatildeo (que se daacute atraveacutes dos sacramentos) Geralmente o drogado ou

alcooacutelatra chega ao estado da dependecircncia como consequumlecircncia do desespero de

uma situaccedilatildeo presente e daiacute o perigo deste estado diante do desespero a pessoa

perde todo o referencial eacutetico e desta maneira perde tambeacutem o estiacutemulo agrave

perfeiccedilatildeo Assim no processo de recuperaccedilatildeo a oraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo da Palavra

de Deus satildeo exercidas como lugar privilegiado para o resgate desta esperanccedila

perdida trata-se de um aprender a esperar20 e um renascer para uma vida nova

(Cf Jo 33) Natildeo se trata somente de uma esperanccedila natural de um esperar curar-

se do viacutecio mas ultrapassa essas intenccedilotildees sensiacuteveis do recuperando Na vivecircncia

espiritual da laquoFazendaraquo o interno no encontro pessoal com Cristo entende sua

dignidade de filho no Filho e desta maneira espera natildeo somente a libertaccedilatildeo do

viacutecio mas espera e aguarda a vivecircncia eterna do Reino de Deus que tenta viver jaacute

no hoje dentro da Fazenda da Esperanccedila Haacute uma esperanccedila aliaacutes laquoeacute na

esperanccedila que fomos salvosraquo (Rm 824) eacute no encontro pessoal com Jesus atraveacutes

desta dimensatildeo espiritual do processo de recuperaccedilatildeo que o interno entende a

magnanimidade de sua dignidade que nada mais eacute do que a participaccedilatildeo da

filiaccedilatildeo de Jesus

19 CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972 n 220 Cf BENEDETO XVI Lettera Enciacuteclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007 n 32

24

CONCLUSAtildeO

Estes dados foram uma pequena constataccedilatildeo como Deus continua agindo

na vida de seu povo pelo testemunho paroquial do entatildeo receacutem paacuteroco da

Paroacutequia de laquoNossa Senhora da Gloacuteriaraquo Deus escolheu alguns para serem

semeadores da Esperanccedila

A eficaacutecia do processo de recupraccedilatildeo daacute-se no reconhecimento da pessoa

humana na sua integralidade ou seja na sua vocaccedilatildeo terrena juntamente agrave

transcendente Durante todo este processo eacute fundamental o contato com a Palvra

de Deus que sempre ilumina nossa estrada e na pessoa de Jesus nos daacute uma

referecircncia eacutetica a seguir no caminho agrave bem-aventuranccedila (Cf Mt 51-12)

Permanece a pergunta o que acontece apoacutes os teacutermino dos 12 meses de

recuperaccedilatildeo Apoacutes esse longo percurso de experiecircncia o jovem novamente

retorna agrave sociedade onde vivia anteriormente e neste retorno acaba o processo de

recuperaccedilatildeo na laquoFazendaraquo Faz-se justo recordar que o processo de recuperaccedilatildeo

vem vivido no princiacutepio de subsidariedade e em nenhum momento o interno foi

privado de suas competecircncias jaacute que tendo a Sagrada Escritura como base ao

inveacutes da pessoa ser privada de suas competecircncias ela recebe um referencial para

elevaacute-la e dignificaacute-la Portanto a recuperaccedilatildeo aconteceu no auxiacutelio ao

recuperando no periacuteodo no qual ele tinha necessidade de ajuda para buscar o seu

proacuteprio bem que visa em certa maneira tambeacutem o bem comum O referencial foi

dado a semente foi lanccedilada o recuperado sai da laquoFazendaraquo plenamente

consciente de sua dignidade de pessoa e com os valores autecircnticos da vida

evangeacutelica retorna agrave sociedade pronto para viver sua cidadania consciente em

exigir seus direitos e preparado para cumprir seus deveres

Como definir a Fazenda da Esperanccedila senatildeo como uma obra de Deus

Realmente laquocoisa de Deus um coraccedilatildeo de crianccedila Coisa de Deus eacute a Fazenda da

Esperanccedilaraquo Eacute uma obra de Deus e sendo ainda mais concreto trata-se de uma

obra profeacutetica simultaneamente denuncia atraveacutes de uma vida coerente os erros

de uma sociedade individualista e hedonista e simultaneamente anuncia a

esperanccedila agraves pessoas que estavam agrave margem desta mesma sociedade Existe uma

25

esperanccedila existe uma laquoFazendaraquo onde os princiacutepios Evangeacutelicos satildeo vividos no

dia-a-dia na partilha das experiecircncias no respeito agrave dignidade de cada pessoa e agrave

sua cidadania no trabalho e na vivecircncia da solidariedade na busca do bem

comum A esse lugar Deus quis chamar de laquoFazenda da Esperanccedilaraquo

26

BIBLIOGRAFIA

BENEDETTO XVI Lettera Enciclica Spe Salvi Vaticana Vaticano 2007

BIacuteBLIA DE JERUSALEacuteM Nova ediccedilatildeo - revista e ampliada Paulus Satildeo Paulo 2002

CATECISMO DA IGREJA CATOacuteLICA Ediccedilatildeo revisada de acordo com o texto original

em latim Loyola Satildeo Paulo 200010

CONCIacuteLIO VATICANO II Dignitatus Humanae Paulus Satildeo Paulo 19972

________ Gaudium et Spes Paulus Satildeo Paulo 19972

DOCUMENTO DE APARECIDA Texto conclusivo da V Conferecircncia Geral do

Episcopado Latino-Americano e do Caribe Paulus Aparecida 2007

FAZENDA DA ESPERANCcedilA Atraiacutedos pela caminhada in

httpwwwfazendaorgbrterapia_estudosphp [01-2-2008]

________ Unidades da Fazenda no Brasil in

httpwwwfazendaorgbrondeestamosphp [01-02-2008]

JOAtildeO PAULO II Sollicitudo rei socialis Vaticana Vaticano 1987

JOAtildeO PAULO II Laborem exercensVaticana Vaticano 1981

JOAtildeO PAULO II Centesimus annus Vaticana Vaticano 1991

27

PONTIFIacuteCIO CONSELHO DE JUSTICcedilA E PAZCompecircndio da Doutrina Social da

Igreja Vaticana Vaticano 2004