A GENERIFICAÇÃO DA INFÂNCIA CONTEMPORÂNEA: PROBLEMATIZANDO DISCURSOS NA LITERATURA DE

AUTOAJUDA

Rodrigo Saballa de Carvalho1 Juliana Ribeiro Vargas 2 Eixo: 19. Pesquisa fora do contexto educacional

Resumo: O presente trabalho, constituído a partir das contribuições dos Estudos Culturais em Educação e dos Estudos de Gênero em sua vertente pós-estruturalista, tem como objetivo a problematização dos discursos de autoajuda e de generificação da infância, presentes nos livros É uma menina! Como desenvolver a autoestima de nossas filhas, escrito pela psicoterapeuta Virginia Rutter e Criando Meninos, do escritor Steve Biddulph. Por essa via de análise, são problematizados os modos como ambas as obras, enquanto artefatos culturais, produzem pedagogias que regulam formas de investimento na constituição de feminilidades e masculinidades dos sujeitos infantis através de práticas discursivas a serem assumidas pelos adultos que convivem com tais sujeitos. Palavras – chave: Gênero – Estudos Culturais – Discurso

Resumén: Este trabajo, compuesto a partir de las contribuciones de los Estudios Culturales en Educación y Estudios de Género en su pos-estructuralista, tiene como objetivo problematizar los discursos de la autoayuda y la generización de la infancia en esos libros És una niña! ¿Cómo desarrollar la autoestima de nuestras hijas, escrito por la psicoterapeuta Rutter Virginia y Criando Niños, del escritor Steve Bidduph. De esta forma de análisis, se problematiza las formas como las obras, como artefactos culturales, producen pedagogías que regulan las formas de inversión en la constitución de la feminidad y la masculinidad del niño en cuestión a través de prácticas discursivas que se realizarán por los adultos que viven con estos temas.

Palabras - clave: Género - Estudios Culturales - Discurso

Entre tantos livros a escolher Atualmente no contexto brasileiro, é possível observar uma difusão cada vez maior de

livros de literatura de autoajuda, que tem como objetivo orientar as famílias em relação aos

modos como devem educar as crianças. Destinadas principalmente a pais e educadores, obras

sobre a referida temática podem ser encontradas facilmente em outros tantos locais tais como

papelarias, bancas de revista, em gôndolas próximas ao caixa do supermercados e são

comercializadas até mesmo por revistas de compras por encomenda. Essas obras ao lado de

um diversificado repertório de artefatos culturais, como revistas, programas de televisão,

cadernos especiais de jornais, blogs, páginas na internet e manuais, atuam como difusoras de

uma doutrina terapêutica fundamentada na psicologia – que prescreve técnicas e métodos

referenciados em uma espécie de disciplina mental e comportamental que seria supostamente

capaz de resolver todos os problemas relacionados com a educação das crianças. Esses guias

práticos, de cunho acentuadamente moral, se tornaram uma tendência editorial, a ponto de

elevarem muitos autores do gênero à condição de especialistas na educação de crianças, a

partir de seus discursos doutrinários e promotores da má consciência. Tais guias podem ser

lidos e compreendidos entre grandes best sellers ou ainda, na espera de uma fila de

supermercado. Basta apenas abrir e folhear...

Por essa razão é importante destacar, a partir dos estudos de Illouz (2010), que essa

doutrina terapêutica, apresentada nos artefatos citados, é moderna por excelência – sendo

herdeira dos códigos de conduta que surgiram a partir do século XIX. Tal doutrina baseia-se

na burocratização, no narcisismo, na construção de um falso eu, no controle das vidas por

parte do Estado, no colapso das hierarquias culturais e morais, na intensa privatização da vida,

no vazio do eu, na vigilância em grande escala, na expansão do poder, na legitimação estatal e

na “sociedade de risco”, que promovem a necessidade dos pais em buscarem auxílio para

criação das crianças, em um contexto social cada vez mais ambivalente, cuja marca presente é

a incerteza no futuro. A partir de uma tradição iluminista, aprendemos que o mundo que

conhecível e possível é somente aquele apresentado pelas ciências (e regido pela ordem),

principalmente aquelas dotadas de metodologias que garantem o máximo de evidências de

verdade, como no caso dos discursos oriundos da psicologia que funcionam como a base das

doutrinas terapêuticas contemporâneas – através das quais nos inventamos como indivíduos

com carências, necessidades e desejos a serem conhecidos, categorizados e controlados. Por

essa razão, torna-se necessário cada vez mais, perscrutarmos os discursos presentes nos

artefatos culturais destinados a educação das crianças, tendo em vista a problematização dos

mesmos e a desconstrução de seu caráter natural, já que o sujeito em tal perspectiva é tomado

como um produto do discurso e das relações de poder e de saber que são impostas a ele.

Vale referir que compreendemos discurso a partir de uma perspectiva foucaultiana, ou

seja, como um conjunto de enunciados que se apoia na mesma formação discursiva. O

discurso, por essa via, não é uma forma ideal e intemporal que teria, além do mais, uma

história, pois, conforme Michel Foucault (2007), o problema não consiste em saber como e

por que o discurso pode emergir e tomar corpo num determinado ponto do tempo. Desta

forma, compreendemos o discurso como histórico – fragmento de história, unidade e

descontinuidade na própria história, que coloca o problema de seus próprios limites, de seus

cortes, de suas transformações, dos modos específicos de sua temporalidade, e não de seu

surgimento abrupto em meio às cumplicidades do tempo. O discurso vai além da associação

entre as palavras e a frases às “coisas” que supostamente representa, uma vez que apresenta

regularidades intrínsecas a si mesmo. Através de tais regularidades, é possível perceber a/as

redes conceituais que lhe são próprias que relações de poder estão permeadas em sua

constituição. (Fischer, 2001),

Em consonância com tais argumentações compreendemos os discursos constantes no

livro que analisamos como práticas organizadoras da realidade, que estabelecem hierarquias e

distinções, articulando o dizível e o visível. Tal articulação possibilita afirmar que os

discursos formam sistematicamente os sujeitos e os objetos dos quais tratam, já que eles estão

inscritos em formas regulamentadas de poder e estão sujeitos a múltiplas coerções. Tal noção

de discurso rompe com os sentidos comumente utilizados na linguística (nos métodos

interpretativos) e nas análises fenomenológicas, nas quais se destaca uma dicotomia entre os

fenômenos da língua social e da fala individual, uma vez que o discurso é entendido por tais

campos apenas como realização da fala de um sujeito produtor de significados. Essas

perspectivas procuram deduzir do discurso algo que (supostamente) se refere ao sujeito

falante, buscando reencontrar as (verdadeiras) intencionalidades do mesmo.

Por outro lado, na contramão de tais análises, a perspectiva foucaultiana busca analisar

diferentes maneiras pelas quais os discursos cumprem determinadas funções dentro de

sistemas estratégicos, nos quais o poder se encontra implicado e pelo qual funciona, como

afirma Foucault (1987, p.56), que os discursos são “práticas que formam sistematicamente os

objetos de que falam”. Pode-se então, compreender os discursos terapêuticos presentes nas

obras de autoajuda como práticas discursivas. E se, como coloca o referido autor (2005, p. 8):

“a produção do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e

redistribuída por certo número de procedimentos que têm por função conjurar seus poderes e

perigos”, é profícuo pensar que as práticas discursivas também assim operem. Desse modo,

cabe então questionar: Que discursos são legitimados para falar sobre as crianças? De que

modos os discursos da doutrina terapêutica por meio da cultura de autoajuda, promove a

generificação da infância e define um determinado modo de se criar uma menina e/ou um

menino?

Desta forma, o presente trabalho, constituído a partir das contribuições dos Estudos

Culturais em Educação e dos Estudos de Gênero em sua vertente pós-estruturalista, tem como

objetivo problematizar os discursos de autoajuda e de generificação da infância, presentes nas

obras: É uma menina! Como desenvolver a autoestima de nossas filhas, escrito pela

psicoterapeuta Virginia Rutter e Criando Meninos, de autoria de Steve Biddulph (2008).

Enquanto a essa aborda os distintos estágios distintos do desenvolvimento masculino, desde o

nascimento até a idade adulta. e temas tais como os efeitos dos hormônios masculinos sobre a

psicologia de meninos e jovens e a organização mental dos sujeitos masculinos, aquela

prescreve os modos como as mães devem relacionar-se com suas filhas desde o nascimento

até a adolescência, tendo em vista a criação de mulheres (supostamente) autônomas, seguras e

exitosas em todos os âmbitos de suas vidas. Ambas as publicações podem ser consideradas

sucessos editorais em nosso país visto o número ampliado de vendas das mesmas.3

Procuramos evidenciar os livros referidos como artefatos culturais, investidos de

conselhos, prescrições e regulações. Tais obras, a partir de indicações minuciosas, procuram

normatizar e regular os comportamentos do(a) leitor(a) para que contribuam na constituição

de determinados modos de ser menina e ser menino respectivamente. Em consonância com os

aportes teóricos aqui apontados, pretendemos, nesse texto, tensionar os modos como os livros

operam no governamento da maternidade, ensinando a mãe leitora, a conduzir sua vida, a

conduzir a vida de sua filha e também problematizar a potência do discurso biológico, o qual

tem sido utilizado para determinar formas de viver a masculinidade.

No intuito de visibilizar as estratégias discursivas presentes nas obras, o trabalho esta

dividido em três tópicos analíticos. No primeiro tópico intitulado: Celebremos as meninas:

criando uma menina que acredita em si mesma, são evidenciados os modos como a autora

apresenta lições de feminilidade e de governamento da maternidade. No segundo tópico, cujo

título é: Lutas e barulhos: características (ou ações) da masculinidade infantil são

apresentados e discutidos como alguns comportamentos são naturalmente associados aos

meninos e, por conseguinte, determinando quais são as posturas são naturalmente

relacionadas às meninas. No terceiro tópico, são apresentadas as considerações finais do

trabalho, destacando as possibilidades de problematização dos discursos que prescrevem

modos únicos de exercício da feminilidade e da masculinidade no contexto social

contemporâneo.

Celebremos as meninas: criando uma menina que acredita em si mesma

“Esse livro é minha exaltação às meninas e um auxílio na formação e no desenvolvimento de sua autoridade. Abordar a questão é tudo o que podemos fazer para ampliar a autovalorização feminina de nossas filhas” (RUTTER, 1998, p.11- grifos nossos).4

“Se a mãe ou outra mulher em quem confia for um modelo de feminilidade, a menina se verá refletida em tal modelo; terá alguém com quem competir. O pai, ou qualquer outro homem, não pode espelhar sua feminilidade dessa forma. Modelos femininos constituem o fator mais importante para que ela possa desenvolver uma profunda noção de (auto) eficácia, ou seja, para que acredite que é competente para realizar com sucesso determinadas tarefas” (RUTTER, 1998, p.17) “Onde estão os rituais modernos com que posso educar minha filha, celebrar sua feminilidade, elevar sua autoestima e ajudá-la nas transições de bebê a criança e adolescente?” (RUTTER, 1998, p.15). “Há várias maneiras – algumas incisivas, outras sutis – de incutir na vida da menina uma consciência de seus dons femininos. Um pequeno ritual diário que tenho com minha filha é tomar chá, momento em que conversamos sobre os acontecimentos do dia. Bater um papo um pouco antes de dormir, enquanto penteio seus cabelos é outro momento íntimo, em que lhe dou atenção ouvindo suas ideias” (RUTTER, 1998, p.20)

A partir da leitura dos excertos apresentados, é possível visualizar uma série de

palavras de ordem, tais como: exaltação, autoridade, espírito feminino, educação, libertação,

feminilidade, relacionamento íntimo, modelo, encorajamento, dons, rituais – que constituem o

vocabulário utilizado pela autora para prescrever em sua obra um modelo ideal de educação

para criação de meninas com autoestima elevada. Um vocabulário que através de seu caráter

instrumental opera no governamento da maternidade enfatizando um modelo padrão de

feminilidade e produz um determinado tipo de subjetividade materna. É importante pontuar

que o conceito de governamento esta sendo entendido no presente trabalho, como um

produtivo conjunto de práticas estratégicas e abertas que indicam as formas por meio das

quais se podem conduzir as condutas de si e dos outros, através de um jogo ininterrupto – que

seduz e regula, suscitando apetites e desejos.

O governamento refere-se a (qualquer) tentativa deliberada de conduzir aspectos dos

comportamentos das pessoas. Tal condução ocorre a partir de normas particulares que se

operacionalizam através de práticas desenvolvidas por uma multiplicidade de autoridades e de

agências (como o livro em questão), que procuram, através do emprego de uma variedade de

técnicas e saberes, exercer o governamento por meio das escolhas, desejos, aspirações e

identificações do indivíduo. Portanto, o governamento não se caracteriza pelas ações de um

sujeito político ou de operações desenvolvidas por mecanismos burocráticos, mas pela

unificação de estratégias produtivas que têm o intuito de atingir fins políticos, conduzindo a

todos e a cada um, através de um processo que, ao mesmo tempo, individualiza, totaliza e

normaliza. Estratégias que podem ser descritas pela ação calculada sobre as forças dos

indivíduos, das atividades exercidas e das relações que constituem a população. Observa-se,

desse modo, que a questão em pauta não é nunca da ordem da coerção e dos constrangimentos

exercidos sobre a massa dos governados, mas da produção de cidadãos intervenientes nos

jogos e nas relações de poder, os quais supostamente vivenciam mais autonomia e liberdade.

Nesse sentido, o dito por Veiga-Neto (2000, p.186) corrobora com tais argumentos quando o

autor afirma, entre outros aspectos, que o bom governamento é aquele que governa de modo

econômico, “procurando obter maiores resultados com mínimo esforço tanto no que se refere

às questões monetárias e financeiras, como também em relação ao tempo, aos afetos, ao

prazer e a felicidade”. Em suma, o governamento depende do conhecimento e da produção de

verdades que personificam o que será governado, tornando tal prática pensável e calculável.

Conforme Silva (1998), a subjetividade (aquilo que caracteriza o sujeito, nesse caso

como “mãe que desenvolve a autoestima de sua filha”) não existe nunca fora dos processos

sociais, sobretudo, na ordem discursiva que a produzem como tal. Isso quer dizer, que

subjetividade e relações de poder não se opõem, pois a mesma é um artefato, é uma criatura

das relações de poder. No âmbito, da produção da subjetividade materna, é possível perceber

que a palavra chave é celebração, pois conforme a autora é através da proposição de rituais

celebrativos que a mãe desenvolve na filha a capacidade de acreditar em si mesma e de

superar todos os obstáculos que aparecerem em sua vida. A celebração é utilizada como uma

estratégia de governamento para que a leitora, ao desejar ser a mãe exitosa proposta pela

publicação, operacionalize na educação de sua filha as prescrições descritas pela autora. Para

tanto, a autora fundamenta-se em sua experiência como mãe que obteve sucesso na criação de

sua filha e também em relatos de casos que atendeu em sua clínica, orientando mulheres em

relação aos modos adequados de educar meninas para que se tornem mulheres potentes e

exitosas. O texto em tom de um diálogo envolvente, “captura” e “seduz” a leitora, através de

seus vocabulários, linguagens e gramáticas específicas, mostrando sempre que a mesma é

livre para fazer suas escolhas, mas que se optar pelo modelo de educação feminino

apresentado, o seu sucesso como mãe será garantido. Tal colocação evidencia que as práticas

de governamento, postas em funcionamento nos discursos do livro, fazem com que a leitora

seja incitada a assumir a posição de mãe que desenvolve a autonomia, a segurança e o orgulho

de ser mulher em sua filha, tal como pode ser acompanhado nos excertos que serão

apresentados na sequência.

“Confie em seus instintos quando celebrar as meninas de sua vida. Dependendo da idade e do temperamento da menina, e da passagem a ser

comemorada, pode-se criar uma cerimônia que dure vários dias, ou uma que termine em dez minutos. Lembre-se: o melhor é encontrar algum tempo, durante o dia, para os momentos íntimos ou sagrados. Assinalar a transição de um estágio da vida para outro, mesmo que de maneira simples e espontânea, é mais importante que deixá-la passar despercebida. Portanto, aproveite cada momento” (RUTTER, 1998, p.24). “Demonstre a sua filha que você valoriza o cuidado com o lar, mesmo que ela ainda seja pequenina, peça-lhe que execute pequenas tarefas domésticas. Essa é uma forma de compensar o hábito, presente em nossa cultura, de subestimar o trabalho doméstico feminino. Vi sempre fez Sherry, sua filha mais nova, participar de tarefas como fazer as compras, cozinhar, cuidar do jardim, e hoje acredita que a forte autoestima feminina de Sherry origina-se, parcialmente, do fato de ter se habituado a ajudar a mãe em vários afazeres domésticos” (RUTTER, 1998, p.51). “Cada celebração ou rito de passagem pode incluir uma refeição especial, não importa se simples ou sofisticada: um piquenique em uma linda região arborizada, uma refeição à sombra de uma árvore do jardim, um jantar em família, ou no restaurante predileto de sua filha” (RUTTER, 1998, p.52).

Os excertos apresentados destacam os modos sutis de como as mães são mobilizadas

a seguirem os conselhos da autora. As mães são incitadas a seguirem os conselhos, não por

coerção ou inculcação dos discursos presentes na obra, mas porque são informadas sobre as

vantagens de educarem as filhas conforme a doutrina terapêutica proposta, acreditando que

essa é uma escolha pessoal e que as prescrições que constam no manual de autoajuda são o

melhor caminho a ser seguido. Em tal contexto, a mãe é vista como sujeito de suas escolhas,

pois a ela é atribuída à possibilidade de pensar que pode “livremente” definir os modos de

educar sua filha – apenas seguindo as orientações da autora enquanto interlocutora e

especialista na criação de mulheres bem sucedidas. Desse modo, é possível dizer que os

efeitos do poder se tornam invisíveis e ainda mais produtivos, mostrando-se muito mais

potentes do que se fossem da ordem da violência.

Lutas e barulhos: características (ou ações) da masculinidade infantil

As crianças de ambos os sexos têm muitas diversões comuns, e assim dever ser; o mesmo não acontece quando crescem? Têm também gostos próprios que as distinguem. Os meninos procuram o movimento e o barulho: tambores, piões, pequenas carruagens; as meninas preferem o que é vistoso e serve de enfeite: espelhos, jóias, panos e principalmente bonecas;[...] (ROUSSEAU, 1995, p.506)

Para as meninas, oferecemos o que é vistoso e belo. Aos meninos, são ofertados

objetos que provocam sons diversificados e possibilitem uma movimentação constante. Na

segunda metade do século XVIII, Jean Jacques Rousseau, na última parte de sua obra Emílio

ou da Educação, descreveu, tal como destacado pela epígrafe, algumas diferenças entre os

comportamentos de meninas e meninos, e, por conseguinte, nas possibilidades de diversão e

entretenimento para os diferentes sexos. É possível pensar que a descrição de Rousseau em

Emílio acaba por definir as identidades, os modos de ser e de viver de meninos e meninas, ao

final do século XVIII.

Entretanto, ao articularmos as perspectivas teóricas dos Estudos Culturais em

Educação e dos Estudos de Gênero em uma abordagem pós-estruturalista, das quais fazemos

uso neste estudo, compreendemos as identidades se aproximam da idéia de celebrações

móveis, descrita por Stuart Hall (2006). Para o autor, as identidades são articuladas e

rearticuladas constantemente, em relação aos tempos, aos espaços, aos diversos grupos sociais

e às representações presentes na cultura. Como afirma Hall, as identidades são históricas:

É precisamente porque as identidades são construídas dentro e não fora do discurso que nós precisamos compreendê-las como produzidas em locais históricos e institucionais específicos, no interior de formações e práticas discursivas específicas, por estratégias e iniciativas específicas. (HALL, 2000, p.109)

Também é preciso destacar que, a partir do conceito de gênero em uma abordagem

pós estruturalista, as diferenças biológicas não são negadas, mas são as diferenciações feitas

entre homens e mulheres, compreendidas como consequência direta dos caracteres biológicos,

que acabam por ser questionadas. Guacira Louro (1997, p. 22) esclarece que “[...] não é

negada a biologia, mas enfatizada, deliberadamente, a construção social e histórica produzida

sobre as características biológicas”. De acordo com o conceito de gênero, homens e mulheres

são categorias vazias e, ao mesmo tempo, podem ser compreendidas como transbordantes, tal

como afirma Joan Scott (1995, p. 93): “Vazias, porque não têm nenhum significado último,

transcendente. Transbordantes, porque mesmo quando parecem estra fixadas, ainda contêm

dentro delas definições alternativas, negada ou suprimidas.” Assim é possível pensar que

expressões, tais como “Menina tem que sentar direito!” ou “Menino não chora!”, se

problematizadas a partir do conceito de gênero, possam ser entendidas como discursos que

definem, naturalizam a produção de determinadas ações (sentar/chorar) por meninas e

meninos. As palavras de Dagmar Meyer (1996, p.49) sobre a conceituação de gênero

contribuem para compreender que:

Enquanto discurso, ele produz e é produzido, organiza e é organizado e, portanto, atravessa, modula e regula o próprio contexto social. Enquanto discurso, ele está implicado na constituição e na operação de símbolos, de doutrinas, de instituições, de organizações sociais e políticas, bem como nos processo de construção de identidades subjetivas.

A conceituação de Meyer ajuda-nos a perceber como três séculos após as afirmações

de Rousseau, diferenças entre os comportamentos e interesses de meninos e meninas

organizam-se como discursos que marcam diferenciações entre os gêneros. No entanto, tais

diferenciações acabam por definir únicas de são ainda destacadas, como podemos perceber

nos excertos destacados da obra analisada:

“As meninas trabalham contentes em grupo; os meninos circulam como índios em volta de um vagão de trem, implicam com elas e brigam uns com os outros. (BIDDULPH, 2008, p.3)

“Quando começam a andar, os meninos se movimentam muito e precisam de mais espaço para suas brincadeiras. Gostam de segurar e manipular objetos, fazendo altas construções com blocos educativos, enquanto as meninas preferem construções de pouca altura. Na pré-escola, quando um novo coleguinha é apresentado ao grupo, costuma ser ignorado pelos meninos, enquanto as meninas prestam atenção nele e se aproximam para ajudar. (BIDDULPH, 2008 p.5) “Por volta dos seis anos de idade, acontece uma grande mudança nos meninos. É como se, de repente, alguém apertasse um botão para ‘ligar’ sua masculinidade. Mesmo aqueles que não assistem muito à televisão começam a querer brincar com espadas, capas de Super-Homem, lutar e fazer barulho. Acontece também um outro fato realmente importante que é observado em todas as sociedades do mundo: em torno dos seis anos de idade, o menino parece ‘se ligar’ no pai, padrasto ou figura masculina mais próxima, insistindo em acompanhá-lo, ver o que ele faz e imitar seu jeito. É como se quisesse ‘aprender a ser homem’. (BIDDULPH, 2008 p.6) Ter o lado direito do cérebro bem desenvolvido, como é a tendência dos meninos, tem muitas vantagens. Além de suas habilidades matemáticas e mecânicas, os homens costumam ser orientados para a ação – quando vêem um problema, querem logo resolver. O lado direito do cérebro tanto cuida dos sentimentos quanto das ações, o que torna os homens mais capazes de agir em situações que fariam as mulheres pensarem, pensarem, em total paralisia! Para um homem, é preciso um esforço extra para mudar para o hemisfério esquerdo em busca das palavras que expliquem os sentimentos que ele está registrando no hemisfério direito. (BIDDULPH, 2008, p.28)

Características destacadas pelo autor tais como necessidade grande movimentação

corporal dos meninos, maior facilidade para questões lógico matemáticas em detrimento às

questões de linguagem relacionada às diferenciações biológicas entre meninos e meninas e

ainda, a associação das ações dos sujeitos infantis masculinos às práticas de violência, acabam

por constituir-se como discursos que constituem modos naturalizados para que meninos

organizem a sua masculinidade. Em consonância com o que afirmamos Mirian Pillar Grossi

(2001) pontua que uma das principais definições de masculinidade nas culturas ocidentais

associa o gênero masculino as ideias de ação, hiperatividade e agressividade. Afirma a autora

(GROSSI, 2001, p. 6):

[...] para a constituição do modelo de masculinidade hegemônica em nossa cultura, atividade não diz respeito apenas à sexualidade; ela é também percebida positivamente como agressividade. Já na constituição da identidade de gênero na infância, observamos como o masculino se constitui pela hiperatividade dos meninos, que se confunde seguidamente com agressividade.

Ao entrevistar homens adultos a fim de contextualizar aspectos sobre o que

caracteriza ser homem no contexto da cidade de Santiago, no Chile os autores Teresa Valdés e

José Olavarría (1998), constataram que, para os entrevistados, ser homem constituía em

apresentar características tais como valentia, agressividade, impetuosidade e insensibilidade,

entre outras. Esses atributos, de acordo com os autores, estabelecem um tipo de convivência

entre os homens, a qual orienta as relações entre eles e entre as mulheres. A partir de tais

princípios é constituída uma identidade estável que organiza as práticas e a vida dos homens.

Vale destacar que o conceito masculinidade, de acordo com Robert Connell, (1995),

coloca-se como “uma configuração de práticas em torno da posição dos homens na estrutura

das relações de gênero” (CONNELL, 1995, p. 188). Ao falar em configuração de práticas o

autor remete às ações reais dos sujeitos e não ao que é esperado ou imaginado que os mesmos

façam. Da igual forma, ao enunciar posição de homens em seu conceito, o autor busca

“enfatizar que a masculinidade tem a ver com relações sociais e também se refere a corpos”.

(CONNELL, 1995, p. 188). Para o referido autor existe uma narrativa convencional que

compreende o gênero “como um molde social cuja marca é estampada na criança, como se as

personalidades masculinas saíssem, como numa fábrica de chocolate.” (CONNELL, 1995, p.

190). Assim, é possível pensar que narrativas tradicionais a respeito de meninos e jovens

acabem por associar comportamentos violentos, agressivos e agitação extrema a uma natural

caraterística dos sujeitos do gênero masculino. Entretanto, corroboramos com Connell (1995,

p. 190) ao pensar tal perspectiva possa subestimar “a energia, a atividade e a dimensão de

uma pessoa em crescimento.” Buscamos distanciar-nos das ideias narcisistas e aproximamo-

nos da beleza da diversidade, acreditando que existam vários e diversificados modos de ser

homem, jovem, menino.

Provisórias conclusões, uma vez que é preciso encerrar.

O que foi separado não pode ser colado novamente. Abandonai toda a esperança de totalidade, tanto futura como passada, vós que entrais no mundo da modernidade líquida. (BAUMAN, 2001, p. 29)

De modo semelhante a Zygmunt Bauman, compreendemos que em mundo

“modernamente líquido”, as identidades são fluídas, múltiplas. Desta forma, não poderíamos

pensar, a partir de tal perspectiva, em uma forma única de ser e de viver dos sujeitos, sejam

eles homens ou mulheres, meninos ou meninas. Corroboramos com as afirmações de Jane

Felipe e Alexandre Bello (2010) quando esses aproximam a metáfora da liquidez de Bauman

a ideia da constituição pós-moderna das masculinidades infantis. Afirmam os autores (2010,

p. 176):“[...] masculinidades delineadas na infância também são líquidas, na medida em que

elas não se prendem a estruturas sólidas, ou seja, embora haja um conjunto de suportes que as

deem sustentação, elas estão, em certa medida, atreladas às expectativas adultas.”

Acreditamos que, na contemporaneidade, os discursos acerca das identidades de

gênero, presentes nos mais diversificados artefatos culturais sejam amplamente

problematizados, debatidos, uma vez que circulam com tamanha amplitude em nossa

sociedade, potencializando, constituindo modos normativos de ser e de viver para crianças e

jovens. Examinar, por exemplo, discursos que determinam alguns comportamentos como

masculinos ou femininos é mais do que uma simples questão retórica e politicamente correta,

pois como afirma Butler (2002, p.163), os discursos “habitam corpos. Eles se acomodam em

corpos; os corpos na verdade carregam discursos como parte de seu próprio sangue.” Dessa

forma, consideramos válido questionar que corpos e, por conseguinte, que meninos e jovens

estamos produzindo, ao reproduzirmos, sem nenhuma problematização os discursos presentes

em tais materiais. Esta é uma causa ética que diz respeito a nós enquanto pesquisadores da

temática e/ou professores em relação à constituição dos sujeitos contemporâneos.

Conforme afirma Louro (2003), pensamos que, como educadores, é preciso que nos

voltemos para práticas que desestabilizem e desconstruam a naturalidade das ações, dos

discursos, dos sujeitos. Dessa maneira, de acordo com a autora (2003, p. 51), é possível que

“[...] a história, o movimento e as mudanças nos pareceram menos ameaçadores.” – e, quem

sabe, desta forma, os comportamentos dos meninos e jovens possa ser percebido em sua

multiplicidade. Encerramos este texto corroborando com as afirmações de Connell (1995),

pensando que a desconstrução dos discursos em consonância com uma nova política gênero

pode potencializar mudanças em nossa sociedade:

Uma nova política do gênero para os homens significa novos estilos de pensamento, incluindo uma disposição a não ter certezas e uma abertura para novas experiências e novas formas de efetivá-la. No dia em que fotografias com homens empurrando carrinhos de bebê se tornarem comuns, aí saberemos que estamos chegando a algum lugar. (CONNELL, 1995, p. 205)

Por essa razão, torna-se necessário (e extremamente urgente), perscrutarmos os

discursos presentes nos artefatos culturais destinados à educação das crianças (como no caso

das análises apresentadas no presente trabalho) tendo em vista a problematização dos mesmos

e a desconstrução de seu caráter naturalizado, já que o sujeito em uma perspectiva pós-

estruturalista é tomado como um produto do discurso e das relações de poder e de saber que

são impostas a ele.

Referências Bibliográficas BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Tradução: Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BELLO, Alexandre Toaldo e FELIPE, Jane. Delineando masculinidades desde a infância

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1Doutor em Educação (UFRGS). Professor Adjunto da Universidade Federal da Fronteira Sul – UFFS: Campus Erechim RS. Área de Concentração: Educação Infantil. Líder do Grupo de Pesquisas em Educação, Culturas e Póliticas Contemporâneas (UFFS). Email: rsaballa@terra.com.br 2 Mestre em Educação e Doutoranda da linha dos Estudos Culturais em Educação PPGEDU/UFRGS. Professora da Rede Municipal de Porto Alegre e participante do GT Gênero e Sexualidade (SMED/POA). E-mail: julivargas10@hotmail.com 3A obra Criando Meninos tem, inclusive, um perfil em uma página de relacionamento social: https://www.facebook.com/#!/pages/Criando-Meninos-de-Steve-Biddulph/114780201937157. Acesso em jun. 2012. 4 Todos os grifos dos excertos foram realizados pelos autores deste texto.