A HIPÉRBOLE DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO: Estudos...
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MOYSES NAFTALI LEAL QUITÉRIO A HIPÉRBOLE DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO: Estudos a respeito da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, o líder Apóstolo Agenor Duque e suas inscrições midiáticas no cenário religioso brasileiro. São Paulo 2018
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MOYSES NAFTALI LEAL QUITÉRIO
A HIPÉRBOLE DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO: Estudos a respeito da
Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, o líder Apóstolo Agenor Duque e suas
inscrições midiáticas no cenário religioso brasileiro.
São Paulo
2018
MOYSES NAFTALI LEAL QUITÉRIO
A HIPÉRBOLE DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO: Estudos a respeito da
Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, o líder Apóstolo Agenor Duque e suas
inscrições midiáticas no cenário religioso brasileiro.
Dissertação apresentada ao Centro de Teologia e Filosofia da
Universidade Presbiteriana Mackenzie para a obtenção do
título de Mestre em Ciências da Religião.
ORIENTADOR: Prof. Dr. Ricardo Bitun
São Paulo
2018
Bibliotecário Responsável: Eliezer Lírio dos Santos – CRB/8 6779
Q8h Quiterio, Moyses Naftali Leal A hipérbole do neopentecostalismo brasileiro: estudos a respeito da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, o líder apóstolo Agenor Duque e suas inscrições midiáticas no cenário religioso Brasileiro / Moyses Naftali Leal Quiterio – 2018. 142 f.: il.; 30 cm Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) – Universidade Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2018. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Bitun Bibliografia: f. 126-129
1. Pentecostalismo 2. Igreja Apostólica Plenitude do Trino de Deus 3. Neopentecostalismo I. Duque, Agenor II. Duque, Ingrid III. Bitun, Ricardo, orientador IV. Título
LC BR1644.5.B6
Ao meu mestre Ricardo Bitun, pelas palavras de incentivo, sua
paciência e seu amor.
AGRADECIMENTOS
Agradeço a Deus, que, ao mesmo tempo é a razão e o objetivo de minha existência.
À minha doce e querida mãe, Maria Fatima Leal, pelo enorme apoio e incentivo durante
toda a minha vida, inclusive em minha caminhada acadêmica.
À minha irmã, Priscila Leal, que esteve comigo durante este período, sendo ouvinte das
minhas ideias e me ajudando constantemente.
À minha avó, Margarida Almeida, que é como uma flor no jardim e deu-me palavras de
conforto. A sua vida é de grande importância para mim.
Ao meu mestre, Doutor Ricardo Bitun, que me deu o privéligio de ser seu orientando
por mais de uma vez! Obrigado por ter acreditado em mim!
Ao amigo Fernando Silva, que foi muito importante neste trabalho, grande incentivador
e que antes mesmo desse período, me apoiava e compartilhava ideias. Sem a sua ajuda, a jornada
com certeza seria muito mais díficil.
Ao mestrando Vinnícius Almeida, que gentilmente se propôs a participar deste projeto,
pelos apontamentos desta pesquisa. Muito obrigado por partilhar seu talento intelectual e sua
sensibilidade comigo!
A um grande amigo, Arão Teruel que contribuiu significativamente com este trabalho,
abrindo as portas da igreja, tornando o apóstolo Agenor Duque ciente de que a pesquisa estava
sendo realizada.
Ao Jairo Manhães, que me ajudou na pesquisa fazendo com que a entrevista com o
Apóstolo Agenor Duque fosse realizada. Obrigado pelas conversas informais que tivemos
durante o curso.
Ao Apóstolo Agenor Duque, que gentilmente abriu as portas de sua Igreja e do seu
escritório para que a entrevista fosse realizada e o trabalho fosse fidedigno e verdadeiro.
Ao professor Leonildo Campos da Silveira, que gentilmente contribuiu na qualificação
deste trabalho com seus ricos apontamentos.
Ao professor Paul Freston, que também gentilmente aceitou o convite em participar da
banca examinadora tanto na de qualificação quanto na de defesa.
Ao professor João Clemente de Souza Neto, que de forma rápida e gentil aceitou
participar da banca de defesa deste trabalho e pela disposição em ler, avaliar e comentar o texto.
Aos professores do Programa de Ciências da Religião da Universidade Mackenzie que
contribuíram para o meu crescimento e para este trabalho.
Ao Mestre Marcelo Pires de Souza, um amigo, companheiro e um ouvinte apaixonado
pelas ideias da religião. Suas contribuições foram sempre ouvidas.
A minha mais profunda gratidão à Universidade Presbiteriana Mackenzie, e ao Centro
de Educação, Filosofia e Teologia (CEFT), dos quais tenho muito orgulho em completar este
ciclo da minha vida nesse ambiente tão querido. Um período muito especial na minha formação.
Ao grupo de pesquisa NEP – Núcleo de Pesquisa do Protestantismo, do qual eu faço
parte e à professora responsável, Lídice Meyer Pinto Ribeiro.
À Dagmar Dollinger, sempre gentil e ajudando cada aluno do Programa de Ciências da
Religião da Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Ao MackPesquisa, por fomentar os estudos e pelo apoio financeiro que tornou possível
esta pesquisa.
A todos aqueles que, mesmo não contemplados nominalmente, forneceram sua ajuda à
concepção desta dissertação. Meu muito obrigado!
RESUMO
O presente estudo analisa o crescimento da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, inserida no bojo (neo) pentecostal, que ganha destaque no cenário religioso brasileiro com apenas onze anos de existência, e se posiciona como uma das grandes igrejas pentecostais na contemporaneidade. A proposta do trabalho traz diversos aspectos da instituição, desde empresas ligadas ao grupo, o destaque midiático e a perspectiva de sua teologia. A figura principal é a do seu líder carismático, o Apóstolo Agenor Duque, que, juntamente com a sua esposa, Bispa Ingrid Duque, têm aproximações com grandes nomes da música gospel e pregadores conhecidos no circuito nacional, bem como internacional. Para tanto, utilizamos uma abordagem bibliográfica acerca do pentecostalismo e uma entrevista concedida pelo fundador da instituição, que apresenta as origens e o ethos da igreja, além de compartilhar sobre sua peregrinação religiosa, que inclui grandes igrejas pentecostais. O uso do rádio, televisão e das redes sociais, suas aproximações do pentecostalismo clássico e a inserção na política, sinalizam a direção para continuar entre as grandes igrejas e expressam correlações diante do fenômeno da neopentecostalidade. Palavras-chave: Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus; Apóstolo Agenor Duque;
Bispa Ingrid Duque; Pentecostalismo; Neopentecostalismo.
ABSTRACT
The present study analyzes the growth of the Apostolic Church “Plenitude do Trono de Deus” inserted in the (neo) pentecostal context, which gains prominence in the Brazilian religious scene with only eleven years of existence and positions itself as one of the great pentecostal churches in contemporary times. The proposal of the research brings several aspects of the institution, from companies linked to the group, the highlight on the media and the perspective of its theology. The main figure is the charismatic leader, Apostle Agenor Duque, who, along with his wife, the Bishop Ingrid Duque, is close to great names of gospel music and preachers known in the national as well as the international circuit. To do so, we use a bibliographical approach to pentecostalism and an interview granted by the founder of the institution, which presents the origins and the ethos of the church, as well as he shares about his religious pilgrimage, passing through large pentecostal churches. The use of radio, television, social networks, their approach to classical pentecostalism, and their insertion in politics, gives the direction to continue among the great churches and expresses correlations with the phenomenon of neopentecostality.
Keywords: Apostolic Church “Plenitude do Trono de Deus; Apostle Agenor Duque; wife
Bishop Ingrid Duque; Pentecostalism; Neopentecostalism.
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Igreja Evangélica Assembleia de Deus
CBC Canadian Broadcasting Corporation
CCB Igreja Congregação Cristã no Brasil
CIPE Conselho Internacional de Pastores e Empresários
CEDI Centro Ecumênico de Documentação e Informação
COGIC Church of God in Christ International
CGADB Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil
CONAMAD Convenção Nacional das Assembleias de Deus Ministério de Madureira
DIAP Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar
GMUH Gideões Missionários da Última Hora
IAPTD Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus
IARC Igreja Apostólica Renascer em Cristo
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
IIGD Igreja Internacional da Graça de Deus
IMPD Igreja Mundial do Poder Deus
IPDA Igreja Pentecostal Deus é Amor
ISBN International Standard Book Number
IURD Igreja Universal do Reino de Deus
MEC Ministério da Educação
NGT Nova Geração de Televisão
OBPC Igreja Evangélica O Brasil para Cristo
PRB Partido Republicano Brasileiro
PSDB Partido Social Democrata Brasileiro
R.R. Soares Romildo Ribeiro Soares
RBI Rede Brasileira de Informação
RIT Rede Internacional de Televisão
SEPAL Servindo aos Pastores e Líderes
TV Televisão
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
Descrição Página
Figura 1 - Apóstolo Agenor Duque parabenizando o candidato eleito a prefeito de São Paulo.
130
Figura 2 - Apóstolo Agenor Duque parabenizando os candidatos apoiados pela IAPTD.
130
Fonte: Instagram. Perfil pessoal do Apóstolo Agenor Duque
Figura 3 - Programa Televisivo da IAPTD da campanha “Reconstrução na fé de Neemias”.
130
Figura 4 - Evento da IAPTD para os empresários.Erro! Fonte de referência não encontrada.
131
Figura 5 - Campanha da Bispa Ingrid Duque realizada às terças-feiras. 131
Figura 6 - Campanha do Apóstolo Agenor Duque realizada às sextas-feiras. 132
Figura 7 - Campanha do Apóstolo Agenor Duque realizada às quartas-feiras 132
Figura 8 - 5ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento, realizado pela IAPTD - Pela aparição de Benny Hinn com Agenor Duque.
133
Figura 9 - 7ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento, com acesso à área VIP.
133
Figura 10 - 8ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento, realizado pela IAPTD.
134
Figura 11 - 9ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento para o Brasil, da IAPTD.
134
Figura 12 - 10ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento para o Brasil, da IAPTD.
135
LISTA DE TABELAS
Descrição Página
Tabela 1- Comparativo da pesquisa do Censo 1980 e 1991. 25
Tabela 2 - Tipologia Pentecostal empregada até 1991. 27
Tabela 3 - Tipologia proposta por Paul Freston. 28
Tabela 4 - Breve tabela das tipologias abordadas neste trabalho. 30
Tabela 5 - Distribuição das IAPTD pelos Estados Brasileiros. 33
Tabela 6 - Quantidade de Igrejas na região do Brás/SP. 35
Tabela 7 - Evento Congresso de Avivamento – Parte 1 – 2009 a 2013. 44
Tabela 8 - Evento Congresso de Avivamento – Parte 2 – 2014 a 2018. 44
Tabela 9 - Principais acontecimentos do Apóstolo Agenor Duque 88
Tabela 10 - Análise Comparativa da Bispa Sônia Hernandes e Bispa Ingrid Duque
95
Tabela 11 - Lista de Emissoras evangélicas. 108
Tabela 12 - Número de Seguidores de diversos líderes (neo) pentecostais na Rede Social Instagram. 116
Tabela 13 - Número de seguidores de diversos líderes (neo) pentecostais na rede social Facebook. 118
Tabela 14 - Número de Seguidores das esposas dos diversos líderes (neo) pentecostais na Rede Social Instagram. 118
Tabela 15 - Logomarca das instituições comparadas e site. 120
LISTA DE GRÁFICOS
Descrição Página
Gráfico 1 - Crescimento dos pentecostais. 26
Gráfico 2 - Comparativo de Crescimento dos líderes (neo) pentecostais - Rede Social Instagram. 117
Gráfico 3 - Comparativo de Crescimento das esposas dos líderes (neo) pentecostais - Rede Social Instagram. 120
DIAGRAMA
Descrição Página
Diagrama 1 - Lista de Empresas ligadas à Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus.
41
ANEXO
Descrição Página
ANEXO - Apêndice 1 - Comitê de Ética em Pesquisa do Mackenzie. 136
ANEXO - Apêndice 2 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Sujeito de Pesquisa. 137
ANEXO - Apêndice 3 - Plataforma Brasil - Folha de Rosto para Pesquisa Envolvimento Seres Humanos. 138
ANEXO - Apêndice 4 - Plataforma Brasil - Aprovação da Pesquisa. 139
SUMÁRIO INTRODUÇÃO .........................................................................................................................................16
METODOLOGIA DA PESQUISA .......................................................................................................17
A ENTREVISTA ..................................................................................................................................18
APRESENTAÇÃO DOS CAPÍTULOS ................................................................................................21
CAPÍTULO I – TIPOLOGIAS DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO ................................................23
O CRESCIMENTO DO PENTECOSTALISMO......................................................................................23
TIPOLOGIAS DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO ......................................................................26
UMA BREVE ABORDAGEM SOBRE O FUTURO DA PENTECOSTALIDADE...............................30
CAPÍTULO II – A HIPÉRBOLE DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO ....................................32
IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO DE DEUS ..................................................................33
“O CORREDOR DA FÉ” ..............................................................................................................................35
EMPRESAS LIGADA A IGREJA - “HOLDING DA FÉ” ..........................................................................38
CONGRESSO FOGO DE AVIVAMENTO .................................................................................................42
TEOLOGIA DA PLENITUDE .................................................................................................................45
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE .....................................................................................................46
ASPECTOS POSITIVOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE ....................................................47
“REMASTERIZAÇÃO” DA PLENITUDE .........................................................................................50
O SAGRADO NO COTIDIANO DAS CAMPANHAS .......................................................................51
ORIGEM DA IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO DE DEUS ......................................53
IGREJA EVANGÉLICA ASSEMBLEIA DE DEUS ...........................................................................54
IGREJA EVANGÉLICA O BRASIL PARA CRISTO .........................................................................55
IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS ....................................................................................56
IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS .......................................................................................58
CAPÍTULO III – APÓSTOLO AGENOR DUQUE .....................................................................................60
UMA LEITURA DE AGENOR DUQUE A PARTIR DE WEBER E BOURDIEU ................................61
ORIGEM E HISTÓRIA DO APÓSTOLO AGENOR DUQUE ...............................................................63
DA PERÍFERIA DA ZONA LESTE AOS DEMÔNIOS DA LAPA ...................................................64
DA UNIVERSAL A ISRAEL, DA ASCENÇÃO AO DESÂNIMO ....................................................65
DE VOLTA ÀS ORIGENS, ONDE TUDO COMEÇOU - AD SÃO MATEUS .................................68
A PARCERIA DUQUE-SANTIAGO ...................................................................................................69
A INFLUÊNCIA DOS SERMÕES ASSEMBLEIANOS – PR. ALDERY ROCHA ...........................70
NO “BURAQUINHO” ONDE TUDO COMEÇOU .............................................................................71
BREVE INTRODUÇÃO AO CAMINHO DO APOSTOLADO..........................................................72
UM HISTÓRICO DA UNÇÃO APOSTÓLICA DE DUQUE - APÓSTOLO WIGGINS ...............73
“DEUS MANDOU UNGIR VOCÊ A APÓSTOLO” - APÓSTOLO MARCOS SARDINHA .......74
BREVE REFLEXÃO DE BOURDIEU PARA A UNÇÃO APOSTÓLICA ....................................75
DO MONTE SINAI AO ENCONTRO DE BENNY HINN .................................................................77
A ORIGEM DO PANO DE SACO, A APARIÇÃO NO “PROGRAMA DO RATINHO” E OS GRANDES MILAGRES .......................................................................................................................80
AGENOR DUQUE E A NECESSIDADE DA POLÍTICA ..................................................................84
TABELA DE ACONTECIMENTOS DO APÓSTOLO AGENOR DUQUE ......................................88
“O LUGAR DA MULHER” E A BISPA DO AMOR ..........................................................................90
CAPÍTULO IV – MÍDIA E A INSERÇÃO DA PLENITUDE .....................................................................97
MEIOS DE COMUNICAÇÃO É REALMENTE IMPORTANTE PARA A IGREJA? ..............................98
O RÁDIO OU TELEVISÃO? .....................................................................................................................100
O PENTECOSTALISMO RADIOFÔNICO ...............................................................................................101
O USO RADIOFÔNICO DA IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO DE DEUS ................104
“IGREJA ELETRÔNICA” ..........................................................................................................................105
A APROXIMAÇÃO DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO COM A TELEVISÃO .........................106
O NOVO PANORAMA MIDIÁTICO NEOPENTECOSTAL ...................................................................109
O USO TELEVISIVO DA IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO DE DEUS ................112
A TELEVISÃO E A EFICÁCIA PROSELITISTA ............................................................................113
REDES SOCIAIS ........................................................................................................................................114
CONSIDERAÇÕES FINAIS ......................................................................................................................122
BIBLIOGRAFIA BÁSICA..........................................................................................................................126
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS.........................................................................................................126
ANEXOS .....................................................................................................................................................130
INTRODUÇÃO
A presente dissertação pretende analisar a Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus
e o seu líder Apóstolo Agenor Duque. O objetivo é ler e interpretar, dentro do campo de estudos
das Ciências da Religião, a trajetória desta instituição estabelecida na mídia, bem como a sua
presença no movimento (neo) pentecostal, que se destaca por meio de sua liderança carismática.
Em uma busca na internet sobre a igreja e assuntos relacionados, observa-se inúmeras
reportagens e vídeos que aparecem de uma maneira dispersa e desorganizada. Podemos,
contudo, destilar dela preciosas informações para compreendermos a relevância para pesquisas
contínuas. Portanto, esta obra demandou um trabalho animado na busca por extrair informações
das redes sociais de maneira minuciosa, além de assistir por horas os vídeos postados na
internet, as programações de televisão e uma dezena de visitas à sede da instituição no Brás em
São Paulo.
As informações encontradas sobre a igreja e seu líder eram contraditórias. Pouco se
sabia sobre a biografia e a trajetória ministerial percorrida por Agenor Duque. Não havia
consenso acerca de sua conversão. Alguns pesquisadores afirmavam que Duque se converteu
aos nove anos, enquanto outros estudiosos diziam ter acontecido aos doze anos de idade. Havia
também observadores que declaravam que Duque não possuía formação acadêmica alguma, o
que não é uma informação autêntica e tampouco verídica.
A partir do momento que percebemos que as informações não eram sistematizadas,
claras e não havia informações fidedignas, procuramos então o contato da igreja para realizar
uma entrevista com Agenor Duque. Foram longos sete meses de contatos para que a entrevista
fosse realizada, com diversas tentativas frustradas. Haviam informações de pessoas que
disseram não haver o mínimo de esperança para uma entrevista acadêmica. As chances eram
remotas, pois o líder da instituição não dava mais entrevistas para jornais, revistas e emissoras
de televisão, talvez porque não houvesse seriedade das matérias que eram publicadas e o
interesse das mídias em criticá-lo era cada vez maior, o que dificultava ainda mais o andamento
da pesquisa.
Quando de fato houve a informação chegou até ele, Agenor Duque demonstrou interesse
em cooperar com o projeto e em nenhum momento apresentou contrapartida de que gostaria de
ler o trabalho antes de publicá-lo, ou corrigir supostos trechos da pesquisa.
Mas antes de começar a ler esta dissertação é preciso que se pergunte: Por que será que
Agenor Duque concedeu a entrevista? Podemos aqui supor duas hipóteses: 1 – Agenor Duque
procurou desmistificar e esclarecer a sua história por tudo o que se especulava até os atuais dias
sobre a sua vida; 2 – Um outro caminho que podemos pressupor esta ligado ao prestígio social,
liderança transdenominacional, além disso podemos acrescentar à legitimação sociopolítica,
que gira em torno de sua imagem.
É possível que as duas respostas sejam o real desejo de Duque. Afinal, não basta estar
em evidência somente no rádio, na televisão ou em revistas, é preciso também estar na
academia. Respondeu todas as perguntas e, com o seu jeito, procurou envolver todos com suas
histórias. Em determinado momento da entrevista, quando chamado em sua sala, Agenor Duque
respondeu que estava sendo entrevistado pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, isso
corroborá para a tese do mundo moderno, em que a dominação precisa ser legitimada
cientificamente. Nos atuais dias quem atribui o prestígio é sem dúvida alguma o prestígio
científico. A ciência hoje, mais que a religião quem pode decidir o que é verdadeiro ou falso no
mundo. Além disso, Duque sabia que a partir daquela entrevista, seria feito um trabalho com
todo o aparato ético desejável.
Agenor Duque reconhece que tem a sua versão da verdade, e nem sempre essa versão é
compartilhada por todos. Ele é propenso a fazer comentários verborrágicos, o que às vezes
demanda a sua aparição para se desculpar quando as coisas passam do limite, como foi o caso
em que num culto transmitido pela Televisão1, Duque compara a santa católica Nossa Senhora
Aparecida a uma garrafa de Coca-cola. Dias após a repercussão e os protestos, Duque apareceu
em uma rede social pedindo desculpas juntamente com o deputado federal católico Flavinho
pelo que disse2. Contudo, parece estar acostumado com tal situação e sabe percorrer tal caminho
com facilidade.
METODOLOGIA DA PESQUISA
Desenvolvemos esta pesquisa à luz dos métodos e técnicas do referencial qualitativo,
que possibilita uma compreensão particular dos fenômenos sociais abordados, construídos ao
longo do texto e analisados a partir de entrevista, sendo fundamentada a partir de tais
1 Disponível em: Youtube - Pastor compara Nossa Senhora a garrafa de Coca-Cola e revolta católicos <https://www.youtube.com/watch?v=GlXbXosJat0> Acesso em 05 maio 2018. 2 Disponível em: Youtube - Agenor Duque pede perdão a católicos por críticas a Nossa Senhora <https://www.youtube.com/watch?v=Xnvd2_k8ZDk> Acesso em 05 maio 2018.
fenômenos. É nesse momento que o pesquisador tem a oportunidade de interagir com o
entrevistado envolvido na investigação. Portanto, o que se pretende é participar, compreender
e interpretar.
Em termos de princípios metodológicos, optou-se por recortes da entrevista para a
elaboração da dissertação, utilizando a técnica de entrevista semiestruturada, de maneira que as
perguntas fossem complementares entre si, em vez de ter como objetivo analisar as contradições
e conflitos. Além disso, utilizamos estudos produzidos a partir das primeiras décadas do século
XX, em que se destacam os trabalhos de Max Weber e Pierre Bourdieu, pois foi naquele
momento que a religião passou a ser um discurso histórico, sempre sendo condicionado às
continuidades e rupturas sociais, políticas, culturais e não menos importantes, econômicas.
A análise do material gravado com permissão do entrevistado foi esquematizada da
seguinte maneira: 1 – Transcrição de todo o material na literalidade e organização dos relatos.
2 – Leituras repetidas e exaustivas do material coletado, inclusive de algumas fotos que foram
realizadas no local, bem como a fundamentação teórica e dos pressupostos da investigação e,
por fim, a identificação das estruturas relevantes do projeto de maneira empírica. Com isso,
obtivemos um plano geral de todo o material que nos permitiu, após as leituras, construir um
esboço sobre o trabalho. 3 – Para concluirmos, a construção do texto com a articulação entre os
dados e referenciais teóricos da pesquisa, com o objetivo de responder às perguntas da pesquisa
com base em seus objetivos.
A ENTREVISTA A IAPTD não é o objeto de pesquisa recente do pesquisador. Os estudos a respeito da
instituição surgiram ainda na graduação e naquele ano (2015), a igreja já contava com espaços
midiáticos. Neste mesmo ano a IAPTD começava uma feroz disputa de espaços na televisão
com a IMPD do Apóstolo Valdemiro Santiago3. Emergiu então o desejo do pesquisador e um
compromisso acadêmico de continuar as pesquisas no Programa de Ciências da Religião pela
Universidade Presbiteriana Mackenzie. O grande objetivo era uma entrevista com o líder da
instituição, o Apóstolo Agenor Duque.
Para uma aproximação, fez-se necessário a apresentação de pelo menos um trabalho
acadêmico que o pesquisador tivesse produzido acerca da instituição. Posteriormente, foi
3 Bitun (2007) utiliza Waldemiro Santiago, utilizaremos o informado em sua rede social.
encaminhado um artigo publicado em uma revista acadêmica4 que tratava da relação midiática
e a influência da igreja no cenário religioso brasileiro.
No início de maio de 2017, recebemos a notícia pelo pastor auxiliar do Apóstolo Agenor
Duque de que deveríamos comparecer em um certo dia da semana às dez horas da manhã.
Haveria um período de conversa de somente dez minutos, pois seria o intervalo entre um
programa de rádio e outro. O tempo seria muito escasso para perguntas sobre a história dele e
da igreja.
O contato com o escritório do apóstolo5 localizado na sede da igreja foi muito custoso.
Identificamo-nos como pesquisadores e dissemos que tínhamos um horário agendado para uma
entrevista. Porém, aguardamos duas horas no corredor de acesso ao templo principal da igreja.
Após esse período de espera, fomos informados que a reunião não iria ocorrer e que houve um
imprevisto com Agenor Duque.
Naquele dia, uma cena bem atípica foi vivida por este pesquisador. Estávamos na
entrada da igreja, ao lado do estacionamento que dava acesso ao corredor do templo. Por um
rápido momento, observamos funcionários fechando subitamente aquele acesso. Fomos
informados por um dos funcionários da igreja que a esposa do Apóstolo Agenor Duque, estava
chegando e por isso fecharam o acesso como medida protetiva. Os fiéis e frequentadores que
ali passavam nem se deram conta da presença da Bispa Ingrid Duque no estacionamento.
No tabuleiro do jogo Banco Imobiliário existe uma casa chamada “sorte ou revés”, que
pode mudar o rumo do jogador para melhor ou pior. Quando parecia que as coisas não se
encaminhariam para uma entrevista e que o futuro entrevistado estaria no Monte Olímpio e não
poderia nos atender, fomos agraciados por uma pessoa do programa de pós-graduação que no
mesmo dia se prontificou a nos ajudar. No período da tarde, fez o contato direto com o apóstolo
agendando a entrevista para o dia seguinte.
Chegamos antecipadamente no horário agendado, por volta das dez e trinta da manhã.
O encontro ocorreu meia hora depois. Fomos levados até o prédio comercial da igreja, que fica
no mesmo endereço no primeiro andar. Dessa vez, o atendimento até o prédio comercial ocorreu
de forma rápida e muito atenciosa, uma vez que o apóstolo deixou todos da recepção cientes de
4 Ver mais: Revista Âncora <revistaancora.com.br> – Volume 11 – agosto 2017. 5 Os pastores e funcionários da instituição referem-se ao Apóstolo Agenor Duque informalmente somente como: Apóstolo.
que o encontro aconteceria. A entrevista ocorreu com aproximadamente uma hora de atraso.
Fomos informados que o apóstolo ainda não estava nas dependências da instituição, mas que
logo chegaria. Ficamos na recepção tomando um café. Nossos olhares eram aguçados, a fim de
observar tudo o que aconteceria naquele momento. A sala de espera era uma espécie de corredor
com dois sofás e uma televisão que passava a programação da igreja a todo instante. Haviam
técnicos de TV, sonoplastas e pastores, que passavam sempre com muita pressa.
A Bispa Ingrid Duque, sua esposa, é a segunda pessoa mais importante da instituição e
nos recepcionou muito educadamente e pediu para que aguardássemos. De repente, a porta
abriu rapidamente e entrou o Apóstolo Agenor Duque acompanhado de três homens,
possivelmente seguranças ou pastores. Ele nos cumprimentou cordialmente com um enorme
sorriso dotado de um grande carisma. Pediu mais alguns minutos, pois tinha uma outra reunião.
A entrevista ocorreu por quase duas horas. Foi uma excelente oportunidade de conhecê-
lo. Fizemos poucas perguntas, pois ele dominava toda a sala com suas histórias e interpretações
de voz e gestos. Às vezes, levantava e sentava ao explicar determinadas situações. Ele envolvia
seus ouvintes da academia com histórias empolgantes. A entrevista tomou rumos e proporções
maiores do que a proposta inicial previa.
Em uma de nossas abordagens, perguntamos a que se deve o crescimento da igreja e,
prontamente, o Apóstolo Agenor Duque respondeu que seu contato com os fiéis continuou o
mesmo durante todos esses anos de igreja. Seu diálogo com os membros era parte do seu
cotidiano e isso nos deixou tomados de curiosidade, pois o que percebemos em horas de espera,
tanto no primeiro agendamento quanto no segundo, foram horas de espera para que ele nos
atendesse. Na primeira visita frustrada, foi possível observar o olhar das pessoas quando
informamos sobre a reunião com o apóstolo, além das medidas protetivas da chegada de sua
esposa ao estacionamento da igreja.
Sua sala era muito bem decorada, com enormes quadros trazidos de fora do país, além
de diplomas e certificados que preenchiam duas paredes. O destaque era um quadro pintado a
óleo de enormes proporções, medindo mais de dois metros de altura. Aparentemente, era um
retrato do Rei Salomão, assentado em uma linda cadeira com leões de ouro em cada lado e uma
coroa em sua cabeça, fazendo alusão à passagem bíblica6. Em reflexão posterior, aquele quadro
6 Ver mais em: “Tinha este trono seis degraus, e era o alto do trono por detrás redondo, e de ambos os lados tinha encostos até ao assento; e dois leões, em pé, juntos aos encostos.” 1 Reis 10:19 (grifo do autor) – Bíblia Sagrada, Edição Almeida Corrigida e Revisada.
em seu escritório fez lembrar a sua sala, muito bem decorada com mármore e abundantes
detalhes dourados, como os sofás em que nos sentamos e sua cadeira vermelha com detalhes
em ouro, remetendo a ideia de um trono.
O Apóstolo Agenor Duque se apresentou com correntes e pulseiras de ouro e um relógio
da marca rolex também dourado, combinando com os detalhes de sua sala. Usava um terno
risca de giz azul, que confirma o que o São Mateus (6:29) disse: “nem mesmo Salomão, em
toda a sua glória, se vestiu como ele”.
Contudo, é preciso ainda dizer que sua educação e simpatia realmente chamou a atenção.
Muito bem articulado e muito prestativo, nos cedeu horas de conversa e pudemos ser excelentes
ouvintes. Após a entrevista, nos deu livros autografados, tirou fotos e realizou um vídeo, que
mais tarde foi publicado em sua rede social Instagram.
APRESENTAÇÃO DOS CAPÍTULOS O texto está estruturado em quatro capítulos. No primeiro capítulo, realizamos uma
abordagem histórica do movimento pentecostal brasileiro e seu crescimento nas últimas
décadas, um fenômeno global deflagrado no Brasil e que aos poucos foi sucumbindo pelas
raízes católicas, ora se reinventando e se transformando para ganhar espaço e hegemonia.
Apresentamos alguns dados estatísticos de orgãos competentes para mostrar o crescimento do
movimento. Em seguida, mostramos as tipologias empregadas para o pentecostalismo
brasileiro, passando pelas clássicas e chegando até as mais recentes além de um breve ensaio
sobre o futuro do pentecostalismo.
No segundo capítulo procuramos apresentar as raízes da instituição estudada, que passa
por quatro grandes igrejas pentecostais. Neste capítulo, mostramos também a localização
privilegiada da igreja sede, uma espécie de meca pentecostal, empresas do grupo ligadas à
igreja, a organização de um dos maiores eventos pentecostais, organizado pela denominação
pesquisada e a sua teologia. Veremos que a igreja é um mix das quatro maiores igrejas
pentecostais do país, que é justamente a raiz do seu líder.
No terceiro capítulo, abordaremos uma breve historiografia do líder máximo da
instituição, o Apóstolo Agenor Duque. Parte deste capítulo valeu-se de uma entrevista
concedida em seu escritório na sede da igreja em São Paulo. A partir desse encontro, realizamos
novas pesquisas sobre seu caminho ao apostolado, o encontro com o canadense Benny Hinn,
sua aparição em programas televisivos seculares, a influência política que exerce, e breves
comentários do seu braço direito, a sua esposa Bispa Ingrid Duque. Também foram realizadas
pesquisas e entrevistas com algumas pessoas de maneira não nominal a respeito da instituição.
No quarto e último capítulo, abordamos o contexto comunicacional no que tange ao
midiatismo pentecostal, passando pelo saudoso rádio que ainda marca e legitima a instituição,
posteriormente a inserção pentecostal na televisão, que segundo a Agência Nacional de Cinema
(ANCINE) o gênero religioso ocupa 21.1% do total de programação veiculada na televisão
aberta brasileira. Partindo desse pressuposto, a TV tem muito para dizer sobre o crescimento
dos evangélicos, em especial os neopentecostais. Sabendo muito bem disto, a Igreja Apostólica
Plenitude do Trono de Deus, doravante IAPTD, corrobora tal feito. O texto procura mostrar
suas constantes disputas, as quais parecem gerar grandes consequências, lutando publicamente
pelo dinheiro para o financiamento desse recurso comunicacional. Outro dispositivo
comunicacional que ganha espaço nesta pesquisa são as redes sociais, que a liderança utiliza de
forma massiva com chamadas para eventos, projetos e pedidos de recursos financeiros.
CAPÍTULO I – TIPOLOGIAS DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
Neste capítulo, queremos aqui retraçar os contornos históricos do movimento
pentecostal brasileiro, não procuramos realçar as reviravoltas e disputas de igrejas que
ocorreram ao longo do útlimo século, mas preparo aqui um caminho para um enfoque mais
construtivo. Pretendo aqui determinar os principais contornos de teorias tipológicas propostas
por alguns eruditos das ciências sociais que olharam atentamente para o pentecostalismo, numa
história que, de qualquer modo, não está terminada.
O movimento pentecostal no mundo é um grande fenômeno de diversas áreas de ensino
que procuram entender o motivo do crescimento. Pesquisas apontam 600 milhões de adeptos
no movimento no mundo. No brasil trata-se da maior comunidade pentecostal do planeta, isso
significa dizer que é praticamente uma a cada sete pessoas no país. No Brasil foi o que mais
cresceu nas últimas décadas, provocando enorme incômodo aos católicos e protestantes
tradicionais.
O pentecostalismo foi um movimento que começou debaixo com intensas disputas ao
longo de décadas, avançou em lutas para o seu espaço no urbano e industrial. Um movimento
que se recusou ser a religião dos pobres, oprimidos e alienados. Apesar disso, não se pode
eliminar a pobreza como um tema central para entendimento do movimento e tal antinomia
“riqueza-pobreza” ainda responde grande parte das análises da pentecostalidade. (CAMPOS,
1997, p.36).
O CRESCIMENTO DO PENTECOSTALISMO Não há dúvidas de que o pentecostalismo trabalha com o empreendedorismo,
participação, adaptabilidade e entusiasmo de toda a igreja com os seus estilhaços e cismas que
ocorreram dia após dia. O movimento foi o que mais cresceu nas últimas décadas, tendo se
adaptado por ninharias à cultura secularizada a cada nova igreja, demonstrando ser uma
metamorfose constante. Mendonça (2002) afirma que o pentecostalismo tem uma característica
muito forte, um movimento que rompeu com o campo protestante tradicional, e iniciou luta
contra o catolicismo romano com o objetivo de ocupar espaços e ganhar hegemonia.
O impacto do pentecostalismo foi um movimento de grande expressão no Brasil.
Mendonça (2002) destaca pelo menos quatros pontos do pentecostalismo que sucumbiram com
o catolocismo romano: 1 - O pentecostalismo aproveitou-se do êxodo rural, procurando assim
populações urbanas compostas por funcionários e prestadores de serviços; 2 - Procurou leigos
(fiéis) que eram descomprometidos com o sistema da Igreja Católica Romana7; 3 - Com a
finalidade de ofertar algo mais simples, com produtos religiosos com menor complexidade de
aquisição, cultos não sacramentais; 4 - Estruturou mensagens religiosas em torno de ideias
messiânicas e milenaristas. Em suma, o movimento soube aproveitar o vácuo deixado, ajustou
as expectativas não satisfeitas daquela camada social.
O movimento pentecostal utilizou-se dos meios de comunicação para a sua eficácia
proselistista. O uso dessa ferramenta não foi um desafio para o movimento pentecostal, mas a
solução. A midiatização foi considerada uma forma de ampliar a voz da igreja com o intuito de
obter mais fiéis, bem como propagar a eficácia de milagres e prodígios que somente aquela
instituição é capaz de oferecer. A utilização do rádio na década de 1960 foi o grande propulsor
do movimento. Mais tarde, o neopentecostalismo acompanhou o desenvolvimento tecnológico
juntamente com a ascensão social, política e econômica do país.
Inicialmente, os neopentecostais começaram comprando horários nas emissoras de
televisão, os quais naquela época eram considerados “horas mortas”. Campos (2008) ainda
acrescenta que nesse cenário, os pentecostais brasileiros começaram a se fazer frequentes na
televisão e isso ajudou a projetar o movimento, deixando-o em destaque até os dias atuais.
Talvez o motivo de tanta complexidade em entender o pentecostalismo brasileiro seja
sua pluralidade, que é uma característica cultural do Brasil. Para Freston (1993, p. 35) “não só
cresce rapidamente, mas se fragmenta cada vez mais em centenas de grupos autônomos ou
‘denominações’. Ele acrescenta que “Se no mundo católico todos os caminhos levam a Roma,
no mundo protestante, muitos terminam onde começam: em algum morro carioca ou subúrbio
paulistano”.
Seguindo o que fora dito por Bitun (2007), o pentecostalismo é um movimento de
“rompimentos e continuidades”, ou seja, desde a sua chegada, o pentecostalismo vem em sua
7 Ainda que de forma sucinta, é preciso abordar o decréscimo da grande instituição Católica. Faustino Teixeira (2012) relata que a cada Censo do IBGE (Instituto Brasileiro de Geográfia e Estatística), a Igreja Católica Romana perde fiéis para novos movimentos, perdendo assim seu caráter definidor hegemônico de identidade no campo religioso brasileiro. Seguindo na mesma direção, Renata de Castro Menezes (2012) também aponta para a baixa do catolicismo.
A Igreja Católica Romana seguiu por muitos anos como filha única que não disputa nenhuma concorrência com nenhum irmão, chegando a ser profunda e coesa na sociedade brasileira. Movimentos afro-brasileiros não apresentavam riscos à Igreja Católica Romana. Podemos arriscar que essas religiões ainda não apresentam riscos ao catolicismo, embora por vezes, elas se pluralizam com o catolicismo e vice-versa.
alomorfia constante com novas igrejas, buscando ascensão e espaço, pois a cada líder de uma
instituição (ou se preferir podemos utilizar os conceitos propostos por Weber e também por
Bourdieu de “sacerdote”), surge uma nova instituição com características que ora se assemelha
às anteriores, ora se reinventa. Assim, o pentecostalismo quebra paradigmas a todo momento.
Numa perspectiva semelhante, Mendonça (2008, p. 129) afirma que a religião “é uma
cultura, ao penetrar em outra, tem de fazer concessões; caso contrário, a nova cultura poderá
formar bolsões culturais”, ou seja, começa a haver um ajustamento de várias religiões entre si
em relação à cultura.
A tabela abaixo nos permite observar o crescimento do pentecostalismo brasileiro que
cresceu nos últimos anos, embora nas primeiras décadas. Utilizaremos como referencial o
Censo dos anos 1980 e 1991:
Tabela 1- Comparativo da pesquisa do Censo 1980 e 1991
Descrição Num. Absolutos Censo de 19808
Num. absolutos Censo de 1991
% de Crescimento
Total – Evangélicos (Protestantes) 7.885.846 13.189.282 67% Tradicionais 4.022.343 4.388.310 9% Pentecostais 3.863.503 8.179.666 112% Não determinada 621.306
Fonte: IBGE - Censos Demográficos de 1980 e 1991.
Observa-se que dentre os grupos protestantes, o que mais cresceu foi o de pentecostais,
atingindo o dobro de membros comparando com o censo de 1980 e 1991. Na década de 1910,
logo após o Censo do IBGE em 1991, o crescimento dos pentecostais chamou a atenção de
várias pesquisas para entender o fenômeno:
Pesquisadores do ISER (Instituto de Estudos da Religião), em recente estudo, indicam que na área metropolitana do Rio de Janeiro foram fundadas 710 igrejas entre 1990 e 1992, ou seja, cinco igrejas por semana, uma por dia útil, dentre elas a maioria de linha pentecostal. (BITUN, 2007, p. 18).
Na década posterior, no Censo de 2000 o crescimento foi ainda maior, e segundo a
pesquisa, 48% da população evangélica eram de origem pentecostal. Pode-se destacar do Censo
2000 para o Censo 2010, que a AD foi o grupo pentecostal que mais cresceu em números
absolutos: de 8,4 milhões para 12,3 milhões. Fajardo (2015, p. 94) destacou algumas quedas,
como a Igreja Congregação Cristã no Brasil, doravante CCB, e a IURD, “que perderam, cada
um com cerca de 200 mil membros” em seguintes números absolutos “a Igreja Congregação
8 Como bem destacou Ricardo Bitun (2007, p. 17) o Censo de 1980 foi o primeiro a separar protestantes e pentecostais em diferentes categorias.
Cristã no Brasil passou de 2,4 para 2,2 milhões de membros, enquanto a IURD passou de 2,1
milhões para 1,8 milhões”.
Outro destaque no Censo de 2010 foi “outras igrejas evangélicas de origem pentecostal",
que passou de 1,8 para incríveis 5,2 milhões. Este grupo definido pelo Censo acolhe dezenas
de instituições pentecostais recentes, como a IMPD e a IAPTD que ainda não são opções do
Censo, mas que urgem entre as grandes instituições.
O gráfico a seguir objetiva exemplificar o tamanho do crescimento dos pentecostais: Gráfico 1 - Crescimento dos pentecostais.
Elaborado pelo autor – Fonte: Censo 1980; 1991; 2000 e 2010
TIPOLOGIAS DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO Esta seção apoia-se nos erúditos que se debruçaram sobre esse assunto para denominar
o pentecostalismo brasileiro, uma tarefa com o objetivo de esclarecer aspectos sociais e
teológicos das igrejas ligada ao movimento pentecostal e para que isso ocorra, veremos os
importantes tipologias empregadas nesse campo religioso brasileiro. Isso porque o
pentecostalismo não é todo uniforme, mas possui diversas ramificações e aspirações.
É possível observar que a tarefa de conceituação se torna complicada a partir da década
de 1950 com o surgimento de novas igrejas, conforme veremos a seguir. Para Bitun (2014), são
várias as classificações e tudo depende do critério daquele que está observando o objeto.
7.885.846
13.189.282
26.184.941
42.275.440
3.863.5038.179.666
17.617.307
25.370.484
0
5.000.000
10.000.000
15.000.000
20.000.000
25.000.000
30.000.000
35.000.000
40.000.000
45.000.000
1980 1991 2000 2010
Total – Evangélicos (Protestantes) Pentecostais
As tipologias mais empregadas são as que classificam o pentecostalismo na sua chegada
pelos emissários ao Brasil, como os trabalhos realizados pelo Centro Ecumênico de
Documentação e Informação - CEDI, (1991), Brandão (1996), Mendonça (1989), Freston
(1993) e Mariano (1995). Utilizaremos o quadro a seguir para exemplificar as tipologias
proposta por alguns estudiosos sobre o tema em questão até o ano de 1991:
Tabela 2 - Tipologia Pentecostal empregada até 1991
CEDI (1991) Mendonça (1989) Brandão (1980) Pentecostalismo clássico Pentecostalismo clássico Igrejas de Mediação Pentecostalismo autônomo Cura Divina Pequenas Seitas
Fonte: Freston (1993, p. 39).
Em 1993, Paul Freston propôs outro critério em sua tese de doutorado. Para o autor, o
aguiamento adotado até aquele período tinha algumas limitações, embora sua proposta não
fosse criar uma nova tipologia. Ainda segundo o autor, o Brasil era muito dividido, com diversas
segmentações. (FRESTON, 1993, p. 39). Na nova tipologia que abordaremos a seguir, o autor
considera cortes histórico-institucionais que trazem à tona as atualizações culturais do
protestantismo popular na sociedade brasileira. Os critérios utilizados por ele são:
i) Os tipos ideais de igreja-denominação-seita, ii) modo de transplante para o Brasil: iii) a antiguidade no contexto brasileiro; iv) critérios teológicos como o posicionamento frente aos "dons do Espírito Santo"; v) uma árvore genealógica de "famílias eclesiásticas"; vi) origem social dos fiéis; e vii) raio (local, regional ou nacional) de ação. (FRESTON, 1993, p. 40).
Para Bitun (2014, p.58), a divisão proposta por Freston ajuda a detalhar um pouco mais
o campo pentecostal e facilita a visualização de uma evolução sociológica e teológica do
movimento no Brasil. Mariano (2014) afirma que o grande segredo nessa divisão estava nas
igrejas fundadas a partir dos anos 1950 em dois blocos, anteriormente juntas num mesmo grupo.
A seguir, o autor apresenta a divisão das três ondas:
O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido com a história de três ondas de implantação de igrejas. A Primeira onda é a década de 1910, com a chegada da Congregação Cristã (1910) e da Assembleia de Deus (1911) (...). A segunda onda pentecostal é dos anos 50 e início de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relação com a sociedade e três grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular (1951), Brasil Para Cristo (1955) e Deus é Amor (1962). O contexto dessa pulverização é paulista. A terceira onda começa no final dos anos 70 e ganha força nos anos 80. Suas principais representantes são a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graça de Deus (1980) (...) O contexto é fundamentalmente carioca. (FRESTON, 1993, p. 63).
Para exemplificar “as ondas” propostas por Freston, consideremos a seguinte tabela:
Tabela 3 - Tipologia proposta por Paul Freston.
Primeira Onda Segunda Onda Terceira Onda 1910 – 1950 1950-1960 Final dos anos 1970
Igreja Congregação Cristã no Brasil (1910)
Igreja do Evagelho Quadrangular (1951)
Igreja Universal do Reino de Deus (1977)
Igreja Evangélica Assembleia de Deus (1911) Igreja O Brasil para Cristo (1955) Igreja Internacional da Graça de
Deus (1980) Igreja Pentecostal Deus é Amor
(1963) Demais... Outras Menores
Elaborado pelo autor – Fonte: FRESTON, 1993.
A Igreja CCB faz parte das igrejas pioneiras, sendo a primeira a chegar no Brasil. Seu
fundador foi um italiano de origem católica que foi marcado por uma experiência e se converteu
ao protestantismo quando ainda jovem. Chegou na América do Sul em 1909 e no Brasil em
1910. Um ano após a Igreja AD, foi a segunda igreja pentecostal a ser instalada no Brasil pelos
missionários Daniel Berg e Guunar Vingren, ambos de igrejas batistas americanas e com
experiências pessoais. (BITUN, 2014).
Mariano (2014, p. 28-29) afirma que as duas instituições eram caracterizadas por um
“ferrenho anticatolicismo”, justamente por “enfatizar o dom de línguas (xenolalia, glossolalia9),
a crença na volta iminente de Cristo e na salvação paradisíaca e pelo comportamento de radical
sectarismo e ascetismo de rejeição do mundo exterior”.
A segunda onda teve início nos anos 1950, com a cruzada americana da Igreja do
Evangelho Quadrangular (São Paulo, 1953). A mensagem estava centrada na cura divina e o
proselitismo utilizado pela instituição era via rádio10. Em seguida, surgiram novas igrejas, como
O Brasil Para Cristo (São Paulo, 1955), Igreja Pentecostal Deus é Amor, doravante IPDA (São
Paulo, 1962), Igreja Casa da Benção (Belo Horizonte, 1964), dentre outras com menor
expressão. (MARIANO, 2014, p. 30-31).
9 A Glossolalia é o ato de falar em línguas desconhecidas e inexistentes. Tratam-se de sons que não encontram qualquer referência em outro idioma. Nos círculos pentecostais, a glossolalia também pode ser chamada de “língua dos anjos”, expressão que aparece no livro de I Coríntios. Por sua vez, a Xenolalia diz respeito ao falar em idiomas existentes, mas desconhecidos para quem fala (ALMEIDA e SOUZA, 2013 Apud FAJARDO, 2015, p. 46). 10 Mariano (2014) destaca que naquele período, o rádio foi considerado pela Igreja Assembleia e pela Igreja Congregação Cristã um veículo de comunicação mundano, condenando os seus fiéis caso ouvissem.
As duas ondas não possuem grandes diferenças teológicas. Sabe-se que a Igreja CCB
possui uma crença predestinacionista de origem teológica calvinista11. As demais possuem um
viés teológico arminiano12. É possível observar também que após 40 anos do início da primeira
onda, com a segunda onda, o uso de comunicação em massa como o rádio, cultos ao ar livres,
como em praças, estádios e apresentações em cinemas foi determinante para o seu crescimento.
É diante desse horizonte que se descortina a tipologia “terceira onda”, empregada por
Freston (1993), e cunhada por Mendonça (1993) e Mariano (199513) com outro termo:
“neopentecostalismo”, pois, enquanto o CEDI continuava com a tipologia “pentecostalismo
autônomo” para igrejas iniciadas a partir da década de 1950, Mendonça adotou o prefixo “neo”.
O termo é utilizado por Mendonça (1992), Oro (1992, 1996), Azevedo Junior (1994), Mariano
(1995) e Campos (1996), sendo aceito até mesmo pela própria IURD.
Outro grande contribuidor é Paulo D. Siepierski (1997, p.49-51) que cooperou para uma
nova tipologia para o pentecostalismo brasileiro. Interessou-se em discorrer a respeito da
terceira onda, substituindo o termo neopentecostalismo e utilizando o termo pós-
pentecostalismo. Para ele, significava dizer um afastamento do pentecostalismo tendo como
“cerne a teologia da prosperidade e o conceito de guerra espiritual. Os traços característicos
incluem uma mistura deliberada de religiosidade popular”.
Siepierski afirma que a grande progenitora do pós-pentecostalismo é a IURD e que em
1997 já “tinha um fluxo de caixa estimado em 1 bilhão de reais”. De acordo com o autor, a
centralidade da teologia da prosperidade e a ênfase na guerra espiritual constituem o caráter
definidor do distanciamento do pentecostalismo. Siepierski (1997, p. 52) concordou com o que
Thomas Fodor, que era reitor do seminário teólogico pentecostal do Nordeste, afirmou ao dizer
11 O termo Calvinista refere-se a um movimento religioso protestante quanto um sistema teológico bíblico com raízes na Reforma iniciada por João Calvino em Genebra no século XVI, o calvinismo pressupõe que o poder de Deus tem um alcance total de atividade e resulta da convicção de que Deus trabalha em todos os domínios da existência, incluindo o espiritual, físico, intelectual, quer seja secular ou sagrado, público ou privado, no céu ou na terra. De acordo com este ponto de vista, qualquer ocorrência é o resultado do plano de Deus, que é o criador, preservador, e governador de todas as coisas, sem exceção, e que é a causa última de tudo (KUYPER, Abbraham. Calvinismo. Editora Cultura Cristã, 2002). 12 O Arminianismo é uma escola de pensamento soteriológico (doutrina da salvação), baseada sobre ideias do holandês Jacobus Arminius (1560 - 1609) e seus seguidores históricos. O ponto crucial do arminianismo Remonstrantes reside na afirmação de que a dignidade humana requer a liberdade perfeita do arbítrio. GONZALEZ, Justo L. The Story of Christianity, Vol. Two: The Reformation to the Present Day (New York: Harpercollins Publishers, 1985) 13 Ricardo Mariano defendeu sua dissertação em 1995, em 1999 publicou a edição do seu livro: Neopentecostais: Sociologia do novo penecotalismo no Brasil. Edições Loyola.
que a IURD possui “alguns princípios pentecostais, mas acrescentaram ao seu credo várias
práticas e doutrinas (...) e que não têm base bíblica”.
A tabela abaixo objetiva mostrar o modelo até então proposto por Brandão, Mendonça
e o CEDI, acrescentando a contribuição de Freston, que trabalha a teoria das ondas e Siepierski
com o pós-pentecostalismo.
Tabela 4 - Breve tabela das tipologias abordadas neste trabalho.
Período Igrejas Brandão (1980)
Mendonça (1989) CEDI (1991) Mendonça (1992)
Mariano (1996) Freston (1993)
Siepierski (1997)
1910 Congregação Cristã Igrejas de Mediação Pentecostalismo Clássico Pentecostalismo
Clássico 1ª Onda
1911 Assembleia de Deus
1951 Quadrangular
Pequenas Seitas Cura Divina Pentecostalismo
Autônomo Neopentecostalismo 2ª Onda 1955 Brasil para Cristo
1963 Deus é Amor
196X Outras Menores
1970 Igreja Universal
3ª Onda Pós-Pentecostalismo 1980 Internacional da
Graça Em diante Demais...
Elaborado pelo autor - Fontes: Bitun (2007); Freston (1993) e Siepierski (1997).
O objetivo desta seção foi apresentar as tipologias empregadas para o pentecostalismo
brasileiro ao longo dos anos por pesquisadores do tema. No entanto, para além disso, de acordo
com Freston, o objetivo principal das tipologias é esclarecer as igrejas dentro do movimento
pentecostal que não é uniforme e continua a crescer.
UMA BREVE ABORDAGEM SOBRE O FUTURO DA PENTECOSTALIDADE Não é possível prever quais serão os próximos passos do movimento evangélico, em
especial, do pentecostalismo no Brasil. Não há dúvida de que os últimos censos mostraram um
crescimento acelerado. Existem estudos paralelos de entidades que apontam para estagnação e
outros que sinalizam dados estastísticos do crescimento de evangélicos no Brasil. Por exemplo,
o estudo realizado pela SEPAL14, que concluiu que mais da metade da população do país será
evangélica até 2020.
14 Sepal – Servindo aos Pastores e Líderes realizou uma pesquisa no ano de 2011, com base nos dados do IBGE e DataFolha. Disponível em: <http://sepal.org.br/blog-sepal/noticias/pesquisa-confirma-tendencia-de-crescimento-dos-evangelicos-no-brasil/> Acesso em 29 de maio de 2017. Ainda sobre esse tema, em 2010, a revista Época divulgou dados de estudos sobre o crescimento evangélico. Os entrevistados incluíram teólogos e antropólogos, que concordaram unanimemente que os evangélicos estavam influenciando cada vez mais todas as esferas da vida brasileira. A pesquisa divulgada pela Sepal em no jornal Christian Post Correspondent em 20 de fevereiro de 2011 também veiculou a pesquisa
Freston (2016) acredita que o pentecostalismo é prisioneiro do mercado religioso assim
como todos os outros são socialmente “produzidos e mutáveis”. Ele acredita que, no Brasil, a
demanda por alguns dos produtos (aspectos sociológicos) do pentecostalismo está diminuindo,
isso porque essas necessidades estão sendo encontradas de outras maneiras, melhora na
economia, saúde, educação. Soma-se a isso também o secularismo, em que os milagres do
pentecostalismo são colocados cada vez mais em dúvida. Além disso, podemos acrescentar
estudos a respeito da nova classe média que relevam que há uma menor tolerância à corrupção
na vida pública, o que por consequência pode refletir-se em menor tolerância à corrupção na
vida da igreja.
Freston (2013) acredita que os evangélicos e nesse caso, inclui-se os pentecostais, não
serão de maioria evangélica. Para o autor, “há sinais de que o pentecostalismo está encontrando
dificuldades em fazer uma transição para uma nova identidade na sociedade brasileira”. Ele
destaca algumas dificuldades de crescimento dos pentecostais, como por exemplo:
A chegada iminente da estabilização numérica; a entrada no seu segundo século de história (já não é um movimento novo, já carrega um certo peso histórico); e as mudanças sociais e educacionais no perfil dos seus membros, junto com a ascensão econômica do país como um todo. Algumas de suas feridas (os escândalos, a liderança autoritária e o pífio desempenho político que afetam negativamente a sua imagem pública) são auto-infringidas e talvez haja tempo ainda de curá-las. Mas outros problemas talvez sejam decorrentes de limitações mais profundas e inerentes, que levem a longo prazo ou a um declínio, ou a uma mutação pessoal ou institucional para algo que não seja mais o pentecostalismo. (FRESTON, 2013, p. 3-4).
Em tempo, gostaríamos de elucidar que os apontamentos até aqui apresentados nada
mais são do que uma tentativa de pensar sobre o futuro do pentecostalismo no Brasil. Os estudos
apontados pela SEPAL e por Freston são antagônicos, porém o último apresenta uma reflexão
mais profunda e reflexiva, não sendo utilizadas apenas previsões com base em estastísticas do
passado para projetar o futuro.
<http://www.christianpost.com/news/half-of-brazils-population-to-be-evangelical-christian-by-2020-49071/> Acesso em 29 de maio de 2017.
CAPÍTULO II – A HIPÉRBOLE DO NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO
A palavra hipérbole é uma figura de linguagem que expressa o engrandecimento de uma
ideia, que tem por objetivo ser intencional. Logo, a proposição do tema desta dissertação
pretende expressar essa percepção de engrandecimento, que permeia as perspectivas da IAPTD,
e que irá se destacar em diversos aspectos, tais como a localização da sua sede nacional, os
arrendamentos de concessões de rádios e emissoras de televisão para a sua programação
exclusiva, o grande apelo e apoio de parlamentares e lideranças políticas, a capacidade de travar
acirradas disputas entre grandes instituições.
A figura de linguagem hipérbole foi utilizada como título deste trabalho como metáfora,
para expressar a grandeza, mas ao mesmo tempo para dizer que é uma instituição com tamanhos
modestos quando comparada a grandes igrejas (neo) pentecostais que veremos no desenrolar
desta pesquisa. A entrada da igreja nos meios de comunicação de massa pode passar a percepção
que a igreja tem grandes proporções e pode dar a falsa sensação de comparar com as gigantes
instituições do pentecostalismo brasileiro. De fato, o radio e a televisão tem o poder de destacar
a figura carismática. Fonseca (2003) destacou uma entrevista do pastor assembleiano Silas
Malafaia a respeito do poder da televisão.
A televisão tem um poder de velocidade. Por exemplo, o Takayama [famoso pregador da AD] para ser conhecido no Brasil, esse país grandão, como pregador demorou quinze anos. Os dez, quinze anos que ele levou, eu fiz a mesma coisa em dois anos. Por quê? Porque o Takayama tem o poder de levar você aonde você nem imagina...Você fica conhecido pessoalmente. (Entrevista 12/04/1997 – FONSECA 2003, p. 118).
Quando confrontada com as grandes instituições com décadas à frente e com um capital
simbólico muito maior, é possível observar que a instituição estudada possui tamanho
modestos. Busca a consolidação e o crescimento, para. Isso busca e tenta quebrar algumas
barreiras e paradigmas. Como frase de expressão, a igreja não procura “inventar a roda”, mas
sim, aplicar as mesmas ferramentas já utilizadas por outros líderes, bem como as mesmas
técnicas de outras denominações, como por exemplo, o carisma (sentido sociológico) e a
participação do líder para continuar competindo com as grandes igrejas dentro do mercado
religioso.
É justamente a presença dos líderes da igreja nos meios comunicacionais que causa o
exagero, ou se preferir o recurso estilístico hipérbole. É por meio do rádio e televisão (veremos
mais no capítulo 3) que a IAPTD se agiganta e paragona com as denominações evangélicas. A
expressão e título da dissertação “hipérbole do neopentecostalismo” não deve ser entendida
como um “exagero do neopentecostalismo” nos ritos e práticas, mas sim, a ideia de que é uma
igreja inserida no bojo neopentecostal que carrega a mensagem de ser tão grande, mas que ainda
não é. Também não podemos cometer o equivoco de que uma igreja pequena, percorreremos
melhor neste capítulo a respeito da instituição.
IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO DE DEUS
A instituição foi fundada em setembro de 2006 e nove anos após a inauguração já
chamava atenção nas mídias. A revista época em dezembro de 2015 realizou uma reportagem
com o seu líder Apóstolo Agenor Duque e sua esposa Bispa Ingrid Duque, destacando o seu
crescimento no cenário religioso brasileiro. A revista contabilizou 20 igrejas espalhadas pelos
estados de São Paulo, Amazonas, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Goiás e Distrito Federal. Em
setembro de 2016, foi realizada uma detalhada pesquisa para esta dissertação, a fim de
contabilizar todas as igrejas da IAPTD, uma vez que os endereços da igreja não estão
disponíveis de maneira acessível em seu site. Para se obter os endereços, é necessário entrar em
contato com uma central de telefone informada pela igreja ou verificar nos programas de
televisão nos quais exibem constantemente no rodapé da tela.
Entre a reportagem da revista Época e o início da pesquisa desta dissertação, passaram-
se dez meses. Foi contabilizado um crescimento de 500%, sendo o principal objetivo da igreja
o Estado de São Paulo, com 71 igrejas e o restante nos demais estados como Rio Grande do Sul
(7), Rio de Janeiro (5), Espírito Santo (4), Amazonas (3), Distrito Federal (3), Minas Gerais (3),
Goiás (2), Paraná (1), Mato Grosso (1), somando 100 igrejas, conforme demonstra a tabela a
seguir:
Tabela 5 - Distribuição das IAPTD pelos Estados Brasileiros.
Estado Total %
SP 71 71%
RS 7 7% RJ 5 5%
ES 4 4% AM 3 3%
DF 3 3%
MG 3 3%
GO 2 2% PR 1 1%
MT 1 1% Total de Igrejas 100 100%
Fonte: Elaborado pelo autor
A tabela acima nos permite observar o crescimento colossal da instituição, e, por
conseguinte, sua alta concentração no Estado de São Paulo, que representa mais de 70% das
igrejas filiais. Outra questão que chama a atenção é a sua ausência na região Nordeste do país.
Olhando por esse prisma, tudo indica que o crescimento da IAPTD no Estado de São Paulo se
deve a uma estratégia do uso radiofônico massivo da instituição, o que será abordado adiante
neste trabalho.
Em sua entrevista, o Apóstolo Agenor Duque informou que a igreja conta agora com
124 igrejas espalhadas pelo Brasil. Comparado com o último número, a igreja cresceu mais
24% em relação ao número de igrejas filiais no país. Além disso, diferente do ano passado,
quando a igreja era ausente nos estados nordestinos, agora têm filiais em Salvador-BA e Recife-
PE, começando a se mostrar presente no Nordeste.
Em um vídeo no Youtube15 disponibilizado em setembro de 2017, uma pastora da igreja,
Cleide Pontes, que inclusive realiza programas de televisão e rádio da IAPTD, informou que a
instituição conta com mais de 170 igrejas espalhadas pelo Brasil. Sabe-se que esse número de
templos pode variar de forma significativa em pouco espaço de tempo, isso porque as igrejas
filiais são geralmente locadas e funcionam por demanda.
É preciso lembrar que em 2016, o Apóstolo Agenor Duque comunicou a
internacionalização da instituição e o país escolhido foi o Paraguai, o que foi intensamente
comemorado pelo seu líder e constantemente repetido nos programas televisivos da instituição.
Ao que parece, foi uma tentativa frustrada da instituição nesse processo de internacionalização,
pelo menos naquele ano, pois não existem mais comentários da igreja no Paraguai e nem
notícias sobre tal fato.
A globalização de instituições pentecostais é uma característica do movimento brasileiro
Igrejas como IPDA, IMPD e IURD são grandes igrejas que se aventuram no mercado religioso
internacional. Com bastante amparo bíblico para a expansão do “reino de Deus”, tais igrejas
15 Ver mais em: <https://www.youtube.com/watch?v=MV1nSjsO_0I> Acesso em 24 de março de 2017.
utilizam-se do conceito de evangelismo internacional para projetarem suas igrejas sedes no
Brasil, ganhando cada vez mais a legitimação da comunidade local.
“O CORREDOR DA FÉ”
A igreja que realmente chama a atenção nas imediações é sem dúvida alguma, o Templo
de Salomão da IURD, que é considerado o maior espaço religioso do Brasil. Uma obra
gigantesca com medidas e arte que chamam atenção e tem repercussão mundial, sendo mais um
cartão postal da cidade de São Paulo. Por esse ângulo, é possível ver uma grande ironia da
história, ou seja, o grande templo de Salomão de origem judaica, era orgulho máximo do povo
judeu, foi destruído e saqueado pelos babilônicos e o Rei Nabucodonosor em 586 anos antes de
Cristo (a.C.), mas que agora foi reconstruido não pelos judeus, não pelos católicos, não em
Jerusálem, Israel ou Nova York nos Estados Unidos, mas inaugurado em 2014 (d.C.), pelos
neopentecostais em uma cidade que foi homenageada pelo nome do Apóstolo São Paulo, um
romano com identidade judaica que abandonou a militância judaica.
No trabalho apresentado por Silva (2014, p. 14), foi cunhada a expressão “Corredor da Fé”
e foram contabilizadas 25 igrejas no eixo Rangel Pestana-Celso Garcia sem contar igrejas
localizadas no bairro Brás. A procura por igrejas evangélicas no local é cada vez maior devido
ao grande de fluxo de pessoas na região16. Todo o percurso das avenidas Rangel Pestana e Celso
Garcia compreendem uma extensão de aproximadamente 8 km. Segundo Silva (2014, p. 100),
há muito tempo, a região tem uma grande visibilidade religiosa e desde o Brasil Colônia, esse
corredor serviu de romarias entre duas igrejas católicas romanas. Ademais, são vários os fatores
ao longo dos últimos anos que contribuíram para formação do “corredor da fé” como por
exemplo malha metroviária e ferroviária bem organizada para suprir a necessidade de
locomoção dos fiéis que moram nos subúrbios da Cidade de São Paulo.
É preciso ressaltar que a pesquisa em questão foi realizada em 2014, por isso os números
podem conter variações tanto para mais quanto para menos. A partir do quadro a seguir, é
possível dimensionar o tamanho dos pentecostais naquela região.
Tabela 6 - Quantidade de Igrejas na região do Brás/SP.
Denominações Religiosas Templos ou salões
Igreja Católica 5 Igreja Protestante Histórica 3
16 Revista:<http://www.adonainews.com.br/2011/10/brs-em-so-paulo-v-duplicar-o-nmero-de-templos-evangelicos.html> Acesso em 10 de agosto de 2017.
Igreja Evangélica Pentecostal 40 Espírita 4 Islâmica 1 Judaica 1 Afro-brasileira 1
Elaborado por Silva (2014, p. 49).
Mas é ali, no quarteirão ao lado do Templo de Salomão da IURD, do Bispo Edir Macedo,
que a IAPTD tem sua sede nacional na Av. Celso Garcia, 899, Brás – SP, sendo que Silva
(2014, p. 97) reproduziu o Slogan17 do Apóstolo Agenor Duque que era dito na emissora de
rádio: “Vem pra cá São Paulo, vem pra cá Brasil, o milagre tá aqui no Brás, na Av. Celso Garcia,
899”. E como se pode observar, a região é disputada por igrejas evangélicas de todo o Brasil.
A avenida é sem dúvida, uma meca18. Estar bem posicionado pode significar grandes batalhas
com outras instituições, mas também pode colocar a igreja em evidência, e não é à toa que
atualmente a instituição tem sido referenciada como uma das maiores igrejas emergentes da
região.
Na entrevista o Apóstolo Agenor Duque informou que adquiriu o prédio (não mencionou
o período da compra) da Avenida Celso Garcia, 899, endereço que pertencia há alguns anos
atrás à IMPD. O que era a igreja de Valdemiro Santiago tornou-se somente o estacionamento e
escritório comercial, juntamente com os estúdios de rádio e televisão de Agenor Duque. O
templo, ou ‘nave da igreja’, que fica na rua ao lado e tem acesso pela avenida principal, ainda
é alugado, com capacidade para 5.90019 pessoas.
É ali, na Av. Celso Garcia que existe um enorme livro com folhas em branco em que
qualquer pessoa que estiver passando no assim chamado “corredor da fé”, poderá escrever o
seu nome para a oração que será realizada pelos pastores da IAPTD. Escrever o nome não
compromete a pessoa a entrar para assistir o culto. Assim, essa é uma maneira cativante e
discreta de chamar pessoas para participar dos cultos.
17 Segundo Silva (2014, p. 97) este era o Slogan proferido pelo Apóstolo Agenor Duque veiculado no programa de rádio que era reproduzido todos os dias à noite na Emissora - FM 105,7, das 22h00 às 00h00. 18 Meca é uma cidade da Arábia Saudita considerada a mais sagrada no mundo para os muçulmanos. Situada na província homônima, é considerada a cidade mais sagrada para a religião islâmica, mas aqui, o termo foi utilizado em outro sentido. No dicionário Michaelis, o significado é: “Centro de atividades ou local de convergência de interesses ou atenções por parte de um grupo de pessoas que têm motivos específicos ou comuns”. 19 Pastores da instituição disseram que o ambiente possui capacidade para 5.900 pessoas.
Na sede nacional da igreja é possível observar livrarias, lojas de roupas, praça de
alimentação, estacionamento com poucas vagas para a alta hierarquia da igreja e por ordem de
chegada para alguns fiéis nas vagas remascentes. É nesse local que funciona a Faculdade de
Teologia Plenitude, o Instituto Plenitude do Trono de Deus e também os estúdios de rádio e
televisão. É lá que o líder da igreja passa a maior parte do seu dia, realizando cultos e
transmissões para o rádio, televisão e assuntos relacionados à igreja.
É no “corredor da fé” que ocorre intensamente o “trânsito religioso” do movimento
pentecostal ou se preferir a expressão “mochileiros da fé” cunhada por Bitun (2014), que
permite ao fiel transitar em uma mesma avenida e escolher qual é o caminho mais curto para a
cura, a libertação ou a riqueza. Essa facilidade em haver grandes concentrações do mesmo ramo
de negócio é extremamente comum na cidade de São Paulo, como ocorre na Rua Conde de
Sarzedas, com concentrações de produtos evangélicos, ou a Avenida da Consolação, com
comércios de produtos de iluminação ou a zona cerealista na região da Avenida do Estado. O
mesmo conceito se aplica à região do Brás, voltada aos templos religiosos. Desta forma, ainda
podemos recorrer a Berger (1985) que destaca essa relação de mercado:
A característica-chave de todas as situações pluralistas, quaisquer que sejam os detalhes de seu pano de fundo histórico, é que os ex-monópolios religiosos não podem mais contar com a submissão das populações. A submissão é voluntária e, assim, por definição, não é segura. Resulta daí que a tradição religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser ‘vendida’ para uma clientela que não está mais obrigada a ‘comprar’. Nelas as instituições religiosas tornam-se agências de mercado e as tradições religiosas tornam-se comodidades de consumo. (BERGER, 1985, p. 149).
Diante desse horizonte que se descortina, nos valemos das teorias de Campos de Bourdieu
(1983, p.94), que pretende explicar como uma luta de instituições e/ou indivíduos disputam em
torno dos seus interesses específicos que caracterizam essa área em questão. Em harmonia com
o que fora dito por Fajardo (2015, p. 57), Bourdieu entende as relações entre os agentes do
campo como uma luta onde o que vale é o interesse específico de cada agente.
Em suma, uma igreja neopentecostal bem localizada, nesse caso no corredor Celso Garcia-
Rangel Pestana, ou se preferir “a meca pentecostal” dará condições para o sacerdote legitimar
o seu poder e a possibilidade de continuar jogando. Pode-se mencionar a título de exemplo,
Valdemiro Santiago da IMPD em 2014, quando enfrentou problemas financeiros, denúncias e
escândalos por igrejas concorrentes, cedeu rapidamente o espaço do seu templo no “corredor
da fé”, tendo que ir para um bairro ao lado, uma região mais afastada. Isso mostrou aos seus
fiéis e às igrejas concorrentes que ele estava saindo, pelo menos por ora.
EMPRESAS LIGADA A IGREJA - “HOLDING DA FÉ”
Na história recente do pentecostalismo, é comum encontrarmos empresas ligadas à igreja
que faliram por diversos motivos. Fonseca (2003, p. 276) aponta alguns motivos: “malversação
de recursos, equívocos administrativos, empreguismo e direção de uma empresa por pastores
que não possuem experiência administrativa.” Na tentativa de solucionar esse problema, as
grandes igrejas procuram pessoas com experiência para gerenciarem as empregas ligadas à
igreja.
A CPAD (Casa Publicadora das Assembléias de Deus) deu o exemplo. Em 1993, a igreja
AD retirou um pastor da direção e convidou um leigo da igreja, profissional da área de
marketing e administração para assumir a direção da empresa. O “irmão Ronaldo” como é
conhecido, foi um ex-gerente de marketing das Casas Pernambucanas, com pós-graduação em
Administração de Empresas pela Fundação Getúlio Vargas, instituição referência na área.
(FONSECA, 2003, p. 276-277).
Tal exemplo mostra como essas igrejas introduziram noções de marketing e passaram a
disputar fatias e segmentos no mercado. A identificação é designada como “mercantilização”
dentro das igrejas, e foi cunhado por Peter Berger (1985). Isso direciona a igreja para um
processo de secularização e pluralismo religioso. Isso mostra que disputam “consumidores” e
se colocam no mercado por meio de seus produtos de maneira natural.
Tal tipo de administração é denominado pela mídia como “holding da fé” ou “Igrejas S/A”.
São igrejas evangélicas, geralmente neopentecostais que concorrem dentro do mercado e
constituem como igrejas-empresa:
Se as igrejas ocupam a mídia para disputar fiéis, elas se tornam empresas com ação diversificada dentro dos meios de comunicação para suportar os custos dessa presença, transformando-se no que denominamos de “holdings da fé”. (FONSECA, 2003, p. 279).
Fonseca (2003) destaca ainda que esse tipo de estrutura é de extrema importância para a
sobrevivência da igreja. A mídia eletrônica só emplacou na América do Norte e, por
conseguinte, em outros continentes graças a uma mentalidade voltada ao mundo dos negócios.
Esse mesmo processo se torna necessário para igrejas neopentecostais que ascendem no cenário
religioso brasileiro. Tais “igrejas-empresa” precisam ter uma visão publicitária e de negócios
muito bem definida para ter condições de se estabelecer e se perpetuar no mercado.
Mariano (2014) destaca os altos investimentos do movimento neopentecostal, e estão
sempre com atividades e empresas além das quatro paredes da igreja. Essa é uma necessidade
das igrejas pentecostais que pretendem crescer, os altos custos com a folha de pagamento e
estrutura fazem com que necessitem direcionar seus olhares para fora do muro da igreja. Duque
compreendeu essa necessidade quando começou a sua expansão no rádio e na televisão. Ele
vem seguindo os mesmos passos de grandes líderes (neo) pentecostais, como o falecido
Missionário David Mirada da Igreja Pentecostal Deus é Amor, Bispo Edir Macedo da Igreja
Universal do Reino de Deus, Igreja Evangélica Renascer em Cristo, do Apóstolo Estevem
Hernandes, dentre diversos outros.
Para Freston (1993, p. 88) o Missionário Manoel de Mello “sabia atrair colaboradores de
origem social e educacional mais alta [...] como a política e a ecumênica”, o Apóstolo Agenor
Duque segue tentando por essa mesma linha. Possuem o Instituto Plenitude do Trono de Deus20,
que é o braço assistencial da IAPTD, onde a sua esposa Bispa Ingrid Duque é a responsável e
realiza programas televisivos. Nesse programa ela visita a casa das pessoas, contando a história
da vida e as necessidades e ainda aceita doações monetárias para o Instituto. O modelo de
liderança realizado por Agenor Duque é o mesmo realizado pela IPDA, em que a liderança
social da igreja era realizada pela esposa de Miranda, sua esposa Ereni Miranda.
Ainda que neste trabalho não se pretenda abordar a igreja Evangélica Quadrangular21, que
teve grandes expressões no Brasil com o pentecostalismo da segunda onda, a canadense
fundadora foi a Aimme Semple McPherson e teve uma trajetória ascedente, “baseada no
sucesso em ‘realmente transformar criminosos... viciados em pessoas sádias’”
(HOLLENWEGER 1972, p. 488 apud FRESTON, 1993, p. 83). É nessa mesma direção social
de Aimme McPherson que o Apóstolo Agenor Duque relata que tem trabalhado para a
recuperação de dependentes químicos e que, em seu projeto, pretende abrir ao menos doze casas
de recuperação. Afirmou ainda em entrevista que não pretende abrir como organização não
governamental (ONG) para não receber benefícios do governo. Semelhantemente a IURD
20 Instituto Plenitude do Trono de Deus – Nome Fantasia: Instituto Plenitude - CNPJ 11.014.211/0001-08. 21 Neste trabalho não será abordada a Igreja do Evangelho Quandrangular, mas para saber mais a respeito, sugiro a Tese de Doutorado de Paul Freston (1993) que consta na bibliográfia deste trabalho.
possui um trabalho dentro dos presídios, denominado Universal nos Presídios (UNP)22. A
atuação iurdiana nos presídios conta com mais de 8 mil voluntários e esta 30 anos atuando nos
presídios brasileiros, é o maior trabalho evangelístico pentecostal do Brasil.
Para apoio em materiais gráficos e editoração, a igreja recebe apoio da Editora Tempo de
Deus23. A editora também distribui e vende os livros do casal que são amplamente divulgados
dentro do templo. O que chama a atenção é que até o presente momento desta pesquisa, os seus
livros não possuem a ISBN (International Standard Book Number) – um sistema internacional
padronizado que identifica numericamente os livros segundo o título, o autor, o país, a editora
– ou seja, por seus livros não serem catalogados, ele possui dificuldades para comercializá-los
em livrarias. Em tempo, o casal Duque não possui nenhum livro de (auto) biografia.
Apesar da origem do Apóstolo Agenor Duque e de sua esposa, a Bispa Ingrid Duque, de
origens do pentecostalismo clássico da AD, eles romperam com os usos e costumes do
pentecostalismo clássico da primeira e segunda onda. Nesse quesito, assumiram em parte a
estratégia da IURD que segundo Freston (1993. p. 99):
Vida redimida diverge da pentecostal tradicional em apenas dois aspectos: em áreas como vestuário e embelezamento femininos as expectativas são mais liberais; e em nenhuma área há controles disciplinares. Trabalhando com um conceito de camadas (mero assistente, membro, obreiro, pastor), abandonando a tradição pentecostal de usar um código de vestimenta como porteira da comunidade e abrindo mão dos controles disciplinares, a IURD atrai para seus cultos um tipo social que não se vê na AD.
A exemplo do rompimento dos usos e costumes, a Bispa Ingrid Duque possui uma empresa
de moda, sob o nome Amor24. A loja possui diversos acessórios femininos, como por exemplo,
roupas, bijuterias etc., e também uma loja virtual sendo anunciada no programa de televisão da
igreja.
A IAPTD possui uma empresa para assessorar toda a gestão de televisão e rádio, chamada
de TV Plenitude25. A empresa foi fundada em 2015 com sede em Uberlândia, Minas Gerais. É
por esta empresa que a igreja administra os seus contratos com as emissoras. No mês de março
de 2018, a IAPTD adiquiriu a NGT (Nova Geração de Televisão). É preciso lembrar que até
22 Neste trabalho não será abordada a Igreja do Evangelho Quandrangular, mas para saber mais a respeito, sugiro a Tese de Doutorado de Paul Freston (1993) que consta na bibliográfia deste trabalho. 23 Livraria, Editora e Publicações Um Novo Tempo Ltda. - Nome Fantasia: Tempo de Deus - CNPJ 22.210.763/0001-08. 24 Lojas Amor - Nome Fantasia: Store Amor – CNPJ – CNPJ 19.245.073/0001-71. 25 Rádio e Tv Plenitude Ltda. – ME - Nome fantasia Rádio e Tv Plenitude - CNPJ 09.270.677/0001-14.
antes da aquisição da NGT, a igreja não possuía nenhuma concessão de televisão. (Maiores
infomações no capítulo 4).
A IAPTD possui a Faculdade Teológica Plenitude26 para instrução de seus obreiros, com o
objetivo de formar novos líderes eclesiásticos e para manutenção e implantação de novas
igrejas. Os cursos não possuem reconhecimento pelo MEC. (QUITERIO, 2017).
Essas empresas ligadas à igreja se constituem como uma espécie de holding. Trata-se de
uma estratégia necessária para o modelo neopentecostal com o objetivo de concorrer no
mercado. Durante a pesquisa, não conseguimos identificar se a liderança dessas empresas
pertence ao mundo dos negócios ou a pastores. É bem possível que as empresas ligadas à igreja
tenham êxito se vierem do mercado conforme exemplo já mencionado.
Segue abaixo o diagrama da organização burocrática da IAPTD com suas empresas
ligada à igreja:
Diagrama 1 - Lista de Empresas ligadas à Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus.
Elaborado pelo autor
Por fim, Fonseca (2003, p.208) compreende que os altos custos e as dificuldades para a
manutenção dos meios de comunicação são solucionados com a criação de empresas ligada a
igreja. Esse modelo, coloca a igreja pentecostal em um patamar de profissionalização que busca
26 Faculdade de Teologia Plenitude Ltda. – Nome Fantasia: FATEP - CNPJ 10.452.476/0001-17.
cada vez mais a excelência e especialização nessas holdings, principalmente nos setores de
marketing e publicidade.
CONGRESSO FOGO DE AVIVAMENTO
O maior evento da igreja surgiu no segundo ano de inauguração da IAPTD, chamado
de: Congresso Fogo de Avivamento, tem atualmente uma grande expressão no cenário religioso,
sendo possivelmente o maior evento do segmento pentecostal do país. Desde então, esse evento
é visto com grande atenção pelo próprio apóstolo e também pelo conselho de pastores, pois foi
um dos eventos que alavancou o nome da igreja em São Paulo e em outros estados brasileiros.
O evento é sempre realizado no período do Carnaval e funciona como uma estratégia
midiática de expansão da igreja. O congresso tem relação com a disputa entre o “sagrado e o
profano27”. O tema do evento ocorrido em 2017, fez referência ao relato bíblico de 1 Reis 19,
em que os participantes serão como os sete mil que não dobraram seus joelhos a Baal, dos que
não se corrompem com a festa carnavalesca com o objetivo de contrapor as festas ‘pagãs’,
oferecendo um evento de grande expressão aos pentecostais que não compartilham com as
festas dos ‘ímpios’.
No terceiro ano do evento realizado em 2011, alguns sites e jornais de notícias evangélicas,
veicularam a seguinte informação: “Apóstolo Ungirá o ginásio com a ajuda de um
helicóptero”. Um site levou a seguinte mensagem: “Apóstolo declara guerra ao carnaval e
ungirá o estádio da Portuguesa”. Essa notícia chamou a atenção de fiéis e simpatizantes da
igreja, mas ao mesmo tempo criou enormes críticas da oposição sobre a atitude do Apóstolo. A
unção de azeite pelo alto não é novidade. Em 2002, Neuza Itioka, Apóstola do Ministério Ágape
Reconciliação, recebeu o convite de ungir o Brasil. Um avião percorreu toda a fronteira
brasileira, aspergindo óleo do céu para as cidades.
O grande ano de destaque e ascensão do Congresso ocorreu em 2013, quando comemorou
a quinta edição e pôde-se ver uma figura internacional trazida pelo Apóstolo Agenor Duque, o
pregador canadense Benny Hinn, dentre diversos pregadores e cantores de grande expressão no
mundo gospel. Desde então, Benny Hinn fez presença em todas as edições posteriores do
Congresso Fogo de Avivamento.
27 Mircea Eliade, publicou o livro que hoje é um dos clássicos da religião: O sagrado e o profano: a essencia das religiões. Editora Martins Fontes, 1992. Nesta obra o autor estuda a situação do homem em um mundo saturado de valores religiosos. É uma introdução à história das religiões, um balanço dos nossos conhecimentos nesse campo.
O maior evento ocorre no ano de 2017 (vide tabela 7 e 8) que contou com a presença
internacional de: Benny Hinn e Dr. Mike Murdock, sendo realizado em três estádios brasileiros:
em São Paulo, no estádio do Canindé com 40 mil pessoas; Rio de Janeiro, no Maracananzinho
com 30 mil pessoas; e, por último, em Belo Horizonte, no estádio do Mineirinho em que
compareceram 25 mil pessoas.
Houve crítica da mídia gospel, pois havia área vip para ficar bem próximo ao pregador
principal Benny Hinn e o preço anunciado em São Paulo custavaem torno de mil reais. Ainda
segundo o evento, quem adquirisse esse ingresso, teria “a oportunidade de participar de um
almoço com o Pr. Benny Hinn, Apóstolo Agenor Duque e Bispa Ingrid Duque em São Paulo”.
Para os que fossem ao Rio de Janeiro, o bilhete daria direito a um “café da manhã com o Pr.
Benny Hinn, Apóstolo Agenor Duque e Bispa Ingrid Duque”.
Segundo um site gospel, a cobrança de mil reais em São Paulo e no Rio de Janeiro também
gerou polêmica, mas o Apóstolo Duque manteve o preço. Ao que parece, a única mudança no
evento foi a do cantor Paulo César Baruk, que cancelou sua apresentação após ver o material
de divulgação, alegando que não condizia com o que a igreja informou na assinatura do seu
contrato28.
Fogo de Avivamento é o grande evento da igreja e posiciona a IAPTD entre as grandes
instituições, com eventos em estádios e ginásios, seguindo os mesmos passos do Missionário
Manoel de Mello da OBPC, Missionário David Miranda da IPDA, Bispo Edir Macedo da
IURD, dentre outros. O que chama a atenção no evento é a presença de grandes nomes da
música e pregadores do mundo evangélico.
Elaborou-se uma tabela com as principais informações do evento Congresso Fogo de
Avivamento de praticamente todas as edições, exceto as duas primeiras, pois não foi possível
obter nenhuma informação. É bem provável que nos dois primeiros anos do evento, foi utilizada
a estrutura do templo sede local, de maneira discreta, porque a igreja ainda não tinha grande
expressão no cenário pentecostal. Outra edição sobre a qual não obtivemos informações foi a
sexta edição do evento, realizada em 2014. Ao que parece, não foi um evento de grande
expressão, uma vez que naquele ano, a instituição passava por problemas financeiros e perdeu
horários locados na televisão.
28 Disponível em: <https://noticias.gospelprime.com.br/area-vip-benny-hinn-mil-reais/> Acesso em 24 de maio de 2017.
Tabela 7 - Evento Congresso de Avivamento – Parte 1 – 2009 a 2013.
Ano 2009 2010 2011 2012 2013 Edição 1ª Edição 2ª Edição 3ª Edição 4ª Edição 5ª Edição
Local Informação
não disponível
Informação não
disponível
Ginásio da Portuguesa - SP
Ginásio. da Portuguesa – SP
Ginásio da Portuguesa - SP
Presença Internacional
Informação não
disponível
Informação não
disponível N/A N/A Benny Hinn
Pregadores Informação
não disponível
Informação não
disponível
Pr. Abílio Santana Pr. Carvalho Junior Pr. Elson de Assis Pr. Marco Feliciano Pr. Paulo Marcelo Pr. Yossef Akiva
Pr. Abílio Santana Pr. Carvalho Junior Pr. Eduardo Silva Pr. Elson de Assis Pr. Marco Feliciano Pr. Yossef Akiva
Apóstolo Marcos Sardinha Apóstolo Ouriel de Jesus Pr. Abílio Santana Pr. Marco Feliciano Pr. Yossef Akiva
Cantores Gospel
Informação não
disponível
Informação não
disponível
Banda Fogo no Pé Cassiane Hugo Costa Hugo Costa Lázaro Prostrado aos Teus Pés Toque no Altar
Cassiane Cristina Mel Damares David Quinlan Elaine de Jesus Marquinhos Gomes Robinson Monteiro Toque no Altar
Amanda Ferrari Cassiane Coral Banda Kadoshi Davi Passamani David Quinlan Elaine de Jesus Rafael Bitencourt Thalles Roberto
Período Informação
não disponível
Informação não
disponível
05 de fevereiro - Ginásio 06 a 09 de fevereiro 2011 - Na Igreja
18 de fevereiro 9 e 12 de fevereiro
Informações Informação
não disponível
Informação não
disponível
Somente o primeiro dia foi no Ginásio da Portuguesa. Os demais foram na sede no Brás/SP. Foi divulgado umvídeo em que o líder ungiu o ginásio com um helicóptero.
O evento ocorreu somente em um dia no Ginásio.
Entrada franca, com Área Vip. Primeira visita de Benny Hinn pela IAPTD
Elaborado pelo autor.
Tabela 8 - Evento Congresso de Avivamento – Parte 2 – 2014 a 2018.
Ano 2014 2015 2016 2017 2018 Edição 6ª Edição 7ª Edição 8ª Edição 9ª Edição 10ª Edição
Local
Sede Nacional na Igreja – Brás
- SP
Estádio do Canindé - SP
Estádio do Canindé - SP
Estádio do Canindé - SP Estádio do
Maracanzinho - RJ Estádio do Mineirinho
- MG
Sede Nacional da Igreja – Brás - SP Estádio do
Canindé – SP Teatro Bradesco – SP – Somente presença VIP
Presença Internacional
Informação não
disponível
Benny Hinn Pr. Mike Murdock
Benny Hinn Ap. Fred Berry
Pr. Mike Murdock
Roy Fields
Benny Hinn Pr. Mike Murdock
Benny Hinn
Pregadores Informação
não disponível
Pr. Abílio Santana Pr. Alexandre Gonçalves Pr. Anderson do Carmo Pr. Andre Sales Pr. Antonio
Adalton Toledo Ap. Fred Berry Pr. Abílio Santana Pr. Anderson do Carmo Pr. Carvalho Junior
Adalton Toledo Bp. Marcos Pereira Cabo Daciolo Pr. Abílio Santana Pr. Carvalho Junior Pr. Elson de Assis Pr. Franklin Lima Pr. Jorge Linhares
Pr. Abilio Santana Pr. Anderson do Carmo Pr. Carvalho Junior Ap. Andre Damaceno Pr Jerônimo Silveira Pr. Gilmar Fiuza Pr. Marco Feliciano Pr. Paulo Marcelo
Silva Pr. Claudio Duarte Pr. Josué Gonçalves Pr. Junior Souza Pr. Marco Feliciano
Pr. Jerônimo Silveira Pr. Josué Gonçalves Pr. Marco Feliciano Pr. Roberto de Lucena Pra. Bianca Toledo
Pr. Marco Feliciano Pr. Yossef Akiva
Bispo Samuel Ferreira
Cantores Gospel
Informação não
disponível
Amanda Ferrari Anderson Freire André Valadão Ao Cubo Bispo Leno Damares Elaine de Jesus Fernandinho Flor de Lis Ludmila Ferber Marquinhos Gomes Mattos Nascimento Rafael Bitencourt Robinson Monteiro Shirley Carvalhaes
Aline Barros Ana Paula Valadão Anderson Freire André Valadão Bispo Leno Damares Elaine Martins Fernandinho Flor de Lis Giovanni Santos Mauricéia Paulo César Baruk Rafael Bitencourt Waguinho
Aline Barros Anderson Freire André Valadão Banda Plenitude Bruna Karla Elaine Martins Eyshila Gabriela Rocha Giovanni Santos Gisele Nascimento Mattos Nascimento Ministério Sarando a Terra Ferida Plenitude Jr. Rafael Bitencourt Robby Roberto Marinho Rose Nascimento Waguinho
Anderson Freire Cassiane David Quilan Elaine Martins Eyshila Flor de Lis J. Neto Jacinto Manto Giovani Santos Mauriceia Marquinho Gomes Rafael Bitencourt Rose Nascimento Roberto Marinho Waguinho
Período Informação
não disponível
12 a 21 de fevereiro
04 a 08 de fevereiro – Brás/ SP 09 e 10 de fevereiro - Estádio do Canindé/SP
28 fevereiro – São Paulo/SP 24 fevereiro – Rio de Janeiro/RJ 26 fevereiro – Belo Horizonte/MG
08 a 12 de fevereiro – Sede Brás/SP 13 de fevereiro – Estádio do Canindé/SP 14 de fevereiro – Teatro Bradesco/SP
Informações Informação
não disponível
Entrada: um quilo de alimento, porém com Área Vip
Entrada: um quilo de alimento, porém com Área Vip
Em sua programação, circulou um pedido do Apóstolo solicitando ajuda de 1.000 pessoas para ofertarem cada um com R$1.000,00 para ajudar o evento, o convite VIP custou também R$ 1.000,00.
Entrada um kilo de alimento, porém com Área Vip
Elaborado pelo autor
TEOLOGIA DA PLENITUDE Buscar a origem de uma teologia pode ser um campo minado e, além de não ser uma
tarefa muito fácil ao pesquisador, é preciso pisar devagar e sempre verificar as suas fontes e
origem. Todavia, assim como outras igrejas neopentecostais, a IAPTD utiliza de uma teologia
muito popular e propagada no meio, conhecida como a Teologia da Prosperidade. Procuramos
também abordar a origem histórica da teologia da prosperidade, a objetividade da teologia e por
fim, os aspectos positivos deste ensino, que por ora não percebemos.
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
A Teologia da Prosperidade possui um vasto campo de materiais escritos desde o inicio
até os mais recentes dias. O início remonta a uma perspectiva filosófica (metafisica) do “Novo
Pensamento”, “formulada originalmente por Phineas Quimby (1802- 66). Quimby, que estudara
espiritismo, ocultismo, hipnose e parapsicologia para produzir sua filosofia” (MARIANO,
1996, p. 29). Toda essa linha de pensamento trabalhava com o pressuposto de que as forças
mentais e espirituais estão à disposição do ser humano para realizar curas e resolver problemas.
(CAMPOS, 1997, p. 322).
Mais tarde, no final do século XIX, vários pregadores neopentecostais norte-
americanos, como Kenneth Hagin, Jimmy Swaggart, Kenneth Copelan, Benny Hinn, T.L.
Osborn, dentre outros, tiveram destaque na televisão e no rádio por sua ênfase na cura divina
com milagres. O nome que se destacou foi de fato Kenneth Hagin, nascido no Texas, em 1917,
um evangelista batista que se aproximou dos pentecostais, sendo pastor da Assembleia de Deus,
onde permaneceu por doze anos. Em 1962, fundou o seu próprio ministério, marcado por visões,
transes, profecias, revelações e experiências sobrenaturais. Afirmava ter “autoridade espiritual”
e, entre 1950 e 1959, declarou ter encontrado e conversado com Jesus pessoalmente.
(MARIANO, 1996).
Mariano (1996) destaca que a Teologia da Prosperidade teve outros sinônimos como
“Confissão Positiva” ou “Movimento da Fé”. O tripé da Teologia da Prosperidade é saúde
perfeita, prosperidade material, triunfo sobre o Diabo e vitória sob quaisquer circunstâncias de
adversidades que o cristão esteja passando ou enfrentando. É daí então que se origina o termo
Confissão Positiva dando assim o poder ao indivíduo nas palavras.
A critica de Mariano (1996) é que a Teologia da Prosperidade promove forte inversão de
valores no “sistema axiólogico pentecostal”, fazendo com que o cristão enfatize o retorno da fé
e esquecendo a mensagem escatólogica que é um dos temas da Bíblia. Ele destaca:
Teologia da Prosperidade valoriza a fé em Deus como meio primordial de obter felicidade, saúde física, riqueza e poder terrenos. Em vez de glorificar o sofrimento, tema caro ao cristianismo, enaltece o bem-estar do cristão neste mundo. Este bem-estar não será alcançado através da luta coletiva e política. (MARIANO, 1996, p. 32).
Essa teologia traz em seu bojo a ideia de que o homem tem a capacidade de tornar-se um
deus, pois “afirmam que quando o homem ‘nasce de novo’, ele adquire a própria natureza
divina” (Mariano, 1996 p. 30). Seguindo tal linha de raciocínio, Bitun (2007) destaca:
A Teologia da Prosperidade ocasionou uma forte mudança na visão pentecostal nacional e, até mesmo, correndo o risco de ser demais genérica na
visão cristã. O além, vida e salvação após a morte são atraídos e desejados no aquém. Vida após a morte significa, na Teologia da Prosperidade e Saúde, vida terrena, deixando de lado a vida de cruz proposta pelos primeiros pentecostais. O ascetismo (negação dos prazeres da carne e das coisas deste mundo) inverteu-se, enfatizando-se agora o usufruir destas coisas neste mundo, como parte integrante do Cristianismo. (BITUN, 2007, p. 142).
Mariano (1996) esclarece que as igrejas (neo) pentecostais que pregam a Teologia da
Prosperidade vendem símbolos e produtos em troca de ensinar seus fiéis como pedir
corretamente a Deus toda e qualquer sorte de benção que é de direito, uma vez que entregaram
ofertas e dízimos antecipadamente, provando assim para Deus que têm fé. Em suma, o fiel paga
primeiro, colocando-se na posição de credor de Deus, coagindo-lhe a retribuir na mesma
medida.
No Brasil, essa corrente teológica começou a influenciar diversas igrejas como a Igreja do
Verbo da Vida e o Seminário Verbo da Vida (Guarulhos), a Comunidade Rema (Morro
Grande), Igreja Verbo Vivo (Belo Horizonte), Ministério Cristo Vive e IIGD. Porém, encontrou
sua principal anunciadora na IURD do Bispo Edir Macedo. (MARIANO, 2014).
A IAPTD também trabalha sob a ótica da Teologia da Prosperidade. Seu líder, Apóstolo
Agenor Duque possui raízes de igrejas que carregam o movimento em sua mensagem, fazendo
parte da IURD e da IMPD. Além disso, ele tem influência direta do movimento, como a unção
de Apóstolo realizada por Benny Hinn, que foi diretamente persuadido pela teologia de Hagin.
A Teologia da Prosperidade encontrou grande recepção no pentecostalismo brasileiro
que aproveitou da religiosidade, pluralismo e sincretismo que permeia a cultura popular.
Observa-se que é comum encontrar unção de azeite, arruda, fotografias, roupas de entes
queridos e símbolos, muito utilizados em religiões afro-brasileiras. Em relação aos cultos
especiais dessas igrejas, a IAPTD realiza, por exemplo, a “sexta-feira forte”, um culto de
libertação em que os demônios são desafiados a todo o momento. Realizam entrevistas e, de
acordo com Siepierski (1997), são identificados como entidades da Umbanda e do Candomblé.
ASPECTOS POSITIVOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
Para Freston (1993, p.109) a Teologia da Prosperidade pode trazer ao ouvinte participante
a coragem que o fatalismo tirou dele, pois é a partir do momento que ele escuta a mensagem
ele começa a empreender e acreditar que o sonho poderá ser possível e isso de fato poderá
funcionar. Caso ele tenha êxito no seu empreendimento ou novo estilo de vida ele ajudará a
instituição religiosa que revelou palavras transformadoras, a contribuição monetária que ele dá
a igreja é uma forma de agradecer ou devolver a Deus.
Ao observar os fiéis ligado ao pentecostalismo, percebemos que são generosos em suas
ofertas, pois descobrem a importância de doar e em meio a um mundo injusto, reconhece que
aquela oferta ou dízimo é dada de coração. Freston (1993, 2016) acredita que tais donativos são
pacotes de transformações, pois muitas vezes substituem gastos anteriores com remédios e
velhos hábitos que antes rondavam o indivíduo, como por exemplo: álcool, jogos, prostituição
e drogas. O ‘doar’ está ligado a uma racionalização do comportamento econômico, como
exemplo disso, as pesquisas mostram que “os apelos são sempre filtrados pelos ouvintes”.
Seguindo a linha de raciocínio acima, é possível observar que a Teologia da Prosperidade
tem maior êxito em lugares com maior desigualdade social, onde existe a pobreza convivendo
com a abundância. É neste cenário de fatalismo econômico que a teologia encontra o seu abrigo
e dá saídas. Nesse sentido, toda essa desesperança que o indivíduo pobre/ouvinte/leigo escuta
frases como: “não tem jeito para você!”, “você sempre será pobre!”, tais frases de desapoio
fazem parte do cotidiano desses.
Outro fato que muitas vezes é ignorado em nossas leituras e percepções a respeito desta
teologia é que o pobre/ouvinte/leigo que escuta a mensagem da Teologia da Prosperidade o
vislumbra de maneira diferente, ou seja, não exatamente da maneira como é dito pelo pastor,
por exemplo: “Faça tal coisa que você ficará rico”, para o ouvinte/pobre/leigo que recepciona
a mensagem, talvez o receba de maneira mais simples: “eu vou ficar um pouco melhor do que
eu estou!”, “eu não vou morrer de fome!”, “terei uma pobreza digna!”, ou seja, são aspirações
bem mais modestas que nós acadêmicos imaginamos.
Isso quer dizer que, uma Teologia da Prosperidade pregada aos pobres aspira mais a uma
humanização. Freston (2017) acredita que se pensarmos a respeito de tal ensino talvez haja uma
tolerância na Teologia da Prosperidade pregada para aos menos afortunados. A grande chave
para despirmos de nossas lentes é que ocorre algo muito mais significativo do que podemos
imaginar na vida do fiel daquela instituição. Uma mensagem da Teolgia da Prosperidade
pregada ao indivíduo pobre dá a chance de ele sonhar, dando a possibilidades de depositar suas
esperanças em um mundo que para ele não existe espaço. A proposta é refletirmos, pois, uma
mensagem em tais moldes traz ao pobre/ouvinte leigo um pouco de dignidade e esperança.
Para reforçar ainda mais esta ideia, Freston (2017) distingue a Teologia da Prosperidade,
ele adjetiva como “Teologia da Prosperidade Nua”, que apenas se concentra em apelos
monetários do pregador, e a “Teologia da Prosperidade Vestida”, onde o pregador exorta o
indivíduo com recomendações concretas de como transformar a sua vida. Para melhor
exemplificar o último modelo (Teologia da Prosperidade Vestida), Freston (2013), disserta um
discurso escutado por ele na Igreja Universal do Reino de Deus: “Não adianta apenas dar o
‘sacrifício’. Você tem que pedir as contas e abrir um negócio, mesmo que seja vendendo pipoca
na rua. Como empregado você nunca vai ficar rico”. Freston destaca que a “Teologia da
Prosperidade pode ter um efeito galvanizador, transformando hábitos e práticas econômicas,
sobretudo na economia informal”.
Mariz (1996), destacou em um dos seus textos que “a extrema privação material gera uma
sensação de ‘powerlessness’, baixa autoestima, de exclusão, de insegurança, medo, fatalismo”
e que “numa situação de extrema pobreza, de marginalização cultural e material, por vezes
agravada pelo racismo, o senso de dignidade pessoal fica muito abalado” e nesse caso,
“problemas como o alcoolismo, desemprego, abandono pelo companheiro reforçam esse
sentimento de auto-depreciação”. Mariz coloca ainda que “as diferentes religiões oferecem
experiências que ajudam a superar esses sentimentos e fortalecer a dignidade pessoal”, logo,
ajudam a reconstroe a dignidade do pobre de diferentes maneiras.
Mariz (1996) procura destacar em seu texto que a melhoria na vida material dos
pentecostais, uma vida piedosa com senso de coerência, por meio da crença providencial de
Deus, soma-se ainda à reorganização da vida familiar e rede de apoio pessoal, que são grandes
trunfos do movimento pentecostal de uma maneira abrangente. Campos (1997, p. 36) destaca a
análise de Mariz como uma das “principais formas de se superar os efeitos perversos de uma
situação econômico-social insustentável, na qual vivem milhões de brasileiros”.
Mariano (1996, p. 43) deu eco à voz de David Martin, cujo pentecostalismo destaca uma
arena de exercícios de habilidade de expressão, como por exemplo, oratória, organização,
propagação e liderança, estimulando a participação, iniciativa pessoal, o voluntarismo
(habilidades e disposições latentes que podem vir a ser aplicadas na administração de negócios
ou transformadas em iniciativa econômica) Tem ainda a capacidade de criar estruturas
terapêuticas, “inculcando disciplina, sobriedade, honestidade, pontualidade, rejeição ao álcool,
machismo e promiscuidade, dando sentido de valor pessoal e construindo redes protetoras de
apoio mútuo”.
É possível observar a importância do aspecto positivo da Teologia da Prosperidade
dentro do movimento pentecostal, que em termos sociológicos, observa-se que possui uma
enorme contribuição para o desenvolvimento de indivíduos. Além disso, o pentecostalismo traz
em seu bojo uma mensagem de esperança e aspectos transformadores em diversos aspectos.
“REMASTERIZAÇÃO” DA PLENITUDE Bitun (2007) trabalhou em sua tese o termo “remasterização pentecostal”. O autor discorre
a respeito da IMPD, instituição inserida na terceira onda e que se assemelha as igrejas da
segunda onda, como a OBPC e a IPDA, que muito acentuou a prática e propagação da cura
divina como essência.
Em suma, a teoria aborda “o ressurgimento de certas práticas já quase esquecidas (...) e que
voltam com características diferentes, mas que no fundo constituem as ‘velhas’ práticas
pentecostais.” (BITUN, 2007, p. 136). Ele identifica que a cura divina não era nenhuma
novidade para o ambiente pentecostal, mas que as igrejas supracitadas a tornaram uma forma
de consumo. A teoria propõe que a IMPD, inserida no bojo do neopentecostalismo e/ou terceira
onda, adotou como cerne a prática da “cura divina”, que já não era tão praticada pelas igrejas
inseridas.
Na terceira onda do pentencostalismo brasileiro, a cura divina, embora praticada, não ocupe um papel de destaque, a Igreja Universal do Reino de Deus terá sua ênfase no exorcismo, enquanto a Igreja Renascer em Cristo com sua marca mais empresarial embasa-se no marketing gospel. A Igreja Internacional da Graça de Deus, embora enfatize o exorcismo, destaca também a cura divina, em especial o “sumiço de caroços” e dores de cabeça. (BITUN, 2007, p. 135).
A teoria da “remasterização” também pode se aplicar a IAPTD, pois muito se
assemelham em suas praticas e ritos. A IMPD e IAPTD originam-se em boa parte de praticas e
ritos das igrejas OBPC e IPDA. Em entrevista, o Apóstolo Agenor Duque afirmou que o
fundador da OBPC, Manoel de Mello “era o cara” e que quando o viu pela primeira vez, ainda
criança, disse na época que gostaria de ser igual a ele, seguir o mesmo caminho, realizando
eventos em estádios, ginásios, a “cura divina” e claro, acrescentando a teologia da prosperidade
da IURD, que trataremos na próxima seção. Agenor Duque coloca como base a “cura divina”
e aproveita para declarar “guerra espiritual” atribuindo aos demônios as verdadeiras causas de
todos os males e todos os sofrimentos da vida do ser humano.
Para melhor ilustrar, no próximo capítulo recorreremos a um exemplo citado por Agenor
Duque em entrevista. Trata-se da atribuição da doença da AIDS, que para ele, é como um
espírito mal que está dentro da pessoa e que pode ser expulso.
É ainda preciso lembrar que a identidade da IAPTD, como foi possível observar, não vem
somente das igrejas da segunda onda OBPC e a IPDA. Verificamos que as raízes de Agenor
Duque começam antes mesmo destas igrejas. Sua origem está também na AD. Duque afirmou
que o seu avô era missionário da AD na região do Rio Grande do Norte.
É possível ainda notar seu relacionamento com grandes nomes de pastores itinerantes e
cantores que pertencem à igreja AD, como os pastores e pregadores Marco Feliciano e Abílio
Santana, que se fazem presentes constantemente na instituição, e cantoras como Cassiane e
Elaine Martins, entre outras. O seu contato com o presidente da AD Brás e da CONAMAD, o
Bispo Samuel Ferreira, soma mais um exemplo de seu estreito relacionamento com a
instituição, sendo inclusive propagado como um dos preletores da edição de 2018 do Congresso
Fogo de Avivamento, que é organizado por Duque.
A partir deste cenário, foi possível observar que a IAPTD não somente realiza uma
“remasterização” das igrejas da segunda e terceira onda, mas também se aproxima da igreja da
primeira onda, a AD, maior igreja pentecostal do Brasil. Observando por essa ótica, a IAPTD
consegue “remasterizar” as três ondas do pentecostalismo brasileiro.
O SAGRADO NO COTIDIANO DAS CAMPANHAS Para este tema, utilizaremos como base o material colhido em campo como entrevistas
e visitas ao local em diversos cultos realizados na sede da instituição em São Paulo, bem como
um aporte teórico para traçar pontos em comum. A IAPTD parece de alguma forma se
manifestar na religiosidade popular brasileira, na qual busca soluções para os problemas
cotidianos.
Seguindo Pierucci (2001), a crença mágica está na ideia de que algumas pessoas
possuem uma força oculta que consegue intervir nas leis da natureza, por intermédio de técnicas
e rituais para predizer o futuro, curar alguma doença etc. Podemos observar que os milagres
que acontecem dentro do templo fazem parte do cotidiano e em todo culto, tudo isso é colocado
à prova. Pierucci define magia com as seguintes palavras:
Magia é menos um sistema de crenças e mais um conjunto de práticas. Em operação sob tais práticas, porém, é possível encontrar a crença difusa e não necessariamente reflexiva de que existem leis que regem “ocultamente” as relações de correspondência entre os reinos da natureza, conferindo regularidade e previsibilidade a essas relações. (PIERUCCI, 2001, p. 62).
Em entrevista, um ex-participante da IAPTD (V.Q. 56 Anos), informou que frequentou
a instituição por quase dois anos. Participou de diversas campanhas que aconteceram na igreja.
Este ex-participante menciona que há aproximadamente quatro anos, ao chegar na sede da
IAPTD no bairro do Brás em SP, se deparou com algumas centenas de tijolos de construção
civil, conhecidos como “tijolo baiano” (com o tamanho de 10cm x 15cm), muito utilizado em
construções populares na capital paulista.
Segundo o ex-participante (V.Q. 56 Anos), a igreja possuía uma enorme quantidade
desse material de construção dentro das dependências da igreja, porém, ele não conseguiu
dimensionar a quantidade exata. Naquele dia, o Apóstolo Agenor Duque estava fazendo uma
campanha com o título “A Reconstrução dos Muros”. O participante daquela campanha deveria
pegar um tijolo e andar com ele. As mulheres deveriam colocar em sacolas ou bolsas. Como
ele possuía carro, deveria andar com o tijolo dentro do carro, com a promessa de que a vida do
fiel que comprasse aquele tijolo seria abençoada através daquele item de construção civil. O
ex-participante disse que adquiriu o tijolo, o qual sempre mantinha no porta-malas do seu carro,
pois era uma instrução dada pelo líder da IAPTD para que Deus o abençoasse. O valor daquele
tijolo era de cem reais.
No ano de 2016, a campanha prosseguiu. Dessa vez, não mais com o tijolo em seu
tamanho original, mas agora com um pequeno chaveiro em formato de tijolo. Pagando a quantia
de cem reais, o fiel adquire o chaveiro em formato de tijolo e a sua vida será coberta por 52 dias
de oração.
Outra campanha bem divulgada pela igreja e que inclusive, possui um site apartado da
igreja é o “Projeto Simão Cirineu”, que faz alusão a um personagem bíblico que ajudou Jesus
a carregar a Cruz. O Apóstolo Agenor Duque e a Igreja interpretam o papel de Jesus, enquanto
os fiéis que ajudam representam o personagem Simão Cirineu, que auxilia a igreja a levar o
evangelho. O fiel adquire um carnê composto de doze folhas representando cada mês do ano,
sem data e sem valor. Com isso, a igreja tem como objetivo manter os programas de TV e Rádio
no ar, a casa de recuperação e fazer a abertura de novas igrejas. Essa campanha é amplamente
divulgada pela igreja, sendo veiculada em transmissões de rádio e TV e nas redes sociais
massivamente, enquanto principal mantenedora do programa de rádio e televisão.
Outra campanha realizada pelo Apóstolo Agenor Duque, que segue à risca os passos do
seu ex-líder, o Bispo Edir Macedo, é a busca por fiéis empresários (a IURD é pioneira no
segmento de campanha voltada aos empresários). Por isso, a IAPTD também lançou um culto
para o público empresarial. A IAPTD não deu o título “Reunião com empresários” já utilizado
pela IURD, mas dá um sentido de grandeza e supremacia ainda maior, formando um órgão
máximo chamado de CIPE (Conselho Internacional de Pastores e Empresários). Nesse culto,
ele atende os pastores e empresários no púlpito da igreja.
A agenda do culto da IAPTD é bem tradicional, assim como das igrejas neopentecostais.
Sempre com campanhas de fidelização de membros, consegue a atenção e o mais importante,
o compromisso do fiel de comparecer nas próximas reuniões.
Os cultos semanais seguem geralmente uma ordem. O título da campanha pode mudar,
mas seguem uma estrutura em sua liturgia. Às terças-feiras, há culto com a Bispa Ingrid Duque
voltado à área sentimental e familiar. Às quartas-feiras, culto com o Apóstolo Agenor Duque
voltado à busca do Espírito Santo, chamado “Quarta de Poder”. Às sextas-feiras acontece o
“Culto da Libertação”, com o Apóstolo Agenor. Aos domingos, enquanto as igrejas tradicionais
históricas trabalham com o culto da família, a IAPTD trabalha com a prosperidade por meio do
culto “Restituição em Dobro”. Os temas das campanhas podem mudar de nome como uma
estratégia de marketing, mas mantém a temática.
Outra campanha que ocorre é a “Campanha Jejum da Jornada Feliz”. Esse jejum é
realizado em sete domingos e afirma o Apóstolo Agenor Duque que dará proteção pessoal, à
família e aos bens e utiliza como base para tal o livro de Esdras. Essa campanha é amplamente
divulgada em igrejas neopentecostais e até na igreja católica.
A IAPTD utiliza muitas referências judaicas em sua liturgia, fazendo uso de símbolos,
colocando ênfase em personagens bíblicos do Antigo Testamento e nos meses de setembro,
outubro e novembro, e também faz uso do calendário judaico, como o Yom Kippur. As
constantes viagens a Israel também reafirmam a busca dos símbolos judaicos, uma
característica pioneira iniciada pela IURD, que Campos (1997) denomina como “teatralização”,
algo também muito utilizado em religiões afro-brasileiras. Segundo Teixeira (1994, apud
CAMPOS, 1997, p.77), a presença de símbolos judaicos e cristãos em cultos afro-brasileiros,
como a menorá, é uma herança do judaísmo via catolicismo.
ORIGEM DA IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO DE DEUS É muito comum associar a IAPTD com instituições midiaticas, como a IURD, do Bispo
Edir Macedo ou a IMPD, do Apóstolo Valdemiro Santiago. No entanto, com base na entrevista
concedida, notamos que a IAPTD possui outras vertentes pentecostais que veremos a seguir. É
possível também perceber essas características nos programas de rádio, televisão e em visitas
realizadas na própria instituição. Percorreremos por quatro instituições em ordem cronológica
que são de extrema importância para entender a origem e formação da IAPTD e o ethos29 da
sua formação.
IGREJA EVANGÉLICA ASSEMBLEIA DE DEUS A Igreja AD tem o segundo maior grupo de religiosos no Brasil. A instituição nasceu
em Belém do Pará em 1911. Segundo Fajardo (2015, p. 13), perde em números somente para
Igreja Católica Romana. Conforme o Censo do IBGE, a Igreja possui atualmente mais de 12
milhões de fiéis. A AD reflete muita semelhança no campo pentecostal. Diferente de outras
instituições, oferece uma grande diversidade e variedade a gosto do fiel.
É na AD que se pode encontrar igrejas sectárias com a predominação de “usos e
costumes” muito fortes e que lutam contra a secularização. Entretanto, é possível encontrar
igrejas da AD que adotam a Teologia da Prosperidade como estratégia. Essa multiplicidade se
deve ao fato de que a AD possui um sistema de organização diferente, em que cada um é ligado
a ministérios diferentes, como bem observou Fajardo (2015, p. 37) “Belém, Madureira, Perus,
Santos, Ipiranga, Santo Amaro, Bom Retiro, Vitória em Cristo, Manancial, Nova Aliança, Deus
Forte, Nova Esperança, entre centenas de outros”.
Discorrer rapidamente sobre a história da fundanção da AD nos levará a uma grande
descoberta das origens da IAPTD, conforme veremos a seguir. Os fundadores da AD foram
dois suecos que migraram para os Estados Unidos no começo do século XX. São eles “Adolf
Gunnar Vingren, que nasceu na cidade de Östra Hüsby em 1879, e Daniel Gustav Högberg,
popularizado no Brasil como Daniel Berg.” (FAJARDO, 2015 p. 45).
A instituição se expandiu e teve seu maior crescimento entre as décadas de 1940 e 1950
seguindo nas regiões Sul e Sudeste, em um momento de algumas mudanças sociais no Brasil,
como o exôdo rural (FAJARDO, 2015 p. 96). Para reforçar essa ideia, é a partir desse período
que crescem as indústrias em grandes capitais e, portanto, há um montante de pessoas mais
próximas em centros urbanos, dando à AD condições de infraestrutura para congregar pessoas,
uma vez que a Igreja soube acompanhar esse crescimento urbano.
Segundo o Apóstolo Agenor Duque, seu tio foi o grande expoente da AD no Rio Grande
do Norte. Assim como Daniel Berg e Gunnar Vingren fundaram a AD em Bélem do Pará, seu
29 Ethos é uma palavra com origem grega, que significa "caráter moral". É usada para descrever o conjunto de hábitos ou crenças que definem uma comunidade ou nação. No âmbito da sociologia e antropologia, ethos são os costumes e os traços comportamentais que distinguem um povo.
tio a fundou no Nordeste entre as décadas de 1940 e 1950. Seguindo o que fora dito por Fajardo
(2015), foi entre tais décadas que a igreja experimentava grande crescimento.
Agenor Duque afirma ter se convertido na Igreja AD sede do ministério São Mateus,
atualmente (2018) dirigida pelo Pastor Deiró de Andrade, que é ligado a CONAMAD
(Convenção Nacional das Assembleias de Deus Ministério de Madureira)30. Entretanto, não
encontramos nenhum vínculo com Agenor Duque e o Pastor Deiró de Andrade. Registros de
membros da AD de São Mateus não foram encontrados.
Em uma dissertação a respeito da AD de São Mateus e em uma entrevista com o Pastor
Deiró de Andrade, Francisco Barbosa (2007, p. 104-105) afirma que a igreja teve um
crescimento expressivo nos últimos sete anos. A instituição possui 7.000 (sete mil) membros e
em 2007 possuia mais de 200 (duzentas) congregações e aproximadamente 20.000 (vinte mil)
membros, sendo que a sede congrega aproximadamente 2.000 (dois mil) membros. Esse
crescimento é atribuído à liderança de simplesmente uma única pessoa, a do Pastor Deiró de
Andrade, advogado, teólogo, Mestre e Doutor, com especializações sempre ligadas a religião.
IGREJA EVANGÉLICA O BRASIL PARA CRISTO O Missionário Manoel de Mello, fundador da OBPC, tem suas origens na AD quando
criança e já atuava como pregador. A igreja foi a sensação do momento no final da década de
1950, que tinha a capacidade de encher o Estádio do Pacaembu na cidade de São Paulo31.
O grande sucesso da OBPC foi na década de 1960 com programações radiofônicas e
disputas entre igrejas evangélicas como a IPDA do Missionário David Miranda. Mais tarde,
houve um alto investimento na televisão, o que trouxe problemas. Na época, a igreja iniciou
apoio a políticos como o prefeito Adhemar de Barros e o jovem Deputado Federal Levy Tavares
era seu assistente, que se formou no seminário de sua instituição. (FRESTON, 1993, p. 86-89).
30 Não se pretende aqui discorrer sobre as diferentes vertentes de convenção criadas pela Assembleia de Deus. No entanto, ao longo dos anos, pode-se considerar duas grandes convenções em seu cenário atual. A primeira é a já mencionada CONAMAD (Convenção Nacional das Assembleias de Deus Ministério de Madureira) e a outra é a CGADB (Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil). Elas possuem diferenças. A CGADB ainda preserva traços do congregacionalismo sueco. A maior parte das demais convenções pertencem a Ministérios específicos, e, portanto, suas diretorias tornam-se réplicas das diretorias do próprio Ministério. Nesses casos, as igrejas não são administrativamente autônomas. Para saber mais, ver a tese de Doutorado de Maxwell Fajardo: “ONDE A LUTA SE TRAVAR”: A expansão das Assembleias de Deus no Brasil urbano (1946-1980), ver bibligráfia. 31 Naquele momento, o ecumenismo começava a florescer. Segundo Freston (1993, p. 88) a banda do exército e autoridades se faziam presentes, houve a mistura do sagrado e do profano, ou seja, um estádio era considerado um lugar público e profano. No entanto, naquele lugar poderia haver a pregação da palavra de Deus com centenas de paralíticos sendo curados.
Apesar das décadas que separam a fundação das duas instituições, elas possuem uma
estreita relação. Quando criança, Agenor Duque viu o Missionário Manoel de Mello na igreja
OBPC na região da Lapa pela primeira vez. Ele relatou que na época, levou sua tia que sofria
com sérios problemas de saúde na igreja OBPC. Segundo ele, quando o demônio via Manoel
de Mello chegando ao estacionamento, já se manifestava dizendo: “Ele chegooouu!”. Naquele
momento, ele disse: “Isso é o que vou querer para a minha vida!”.
A OBPC foi fundada por um nordestino. Manoel de Mello nasceu em 1929 no Estado
de Pernambuco e teve passagens pela AD. Segundo Freston (1993, p. 88), sua igreja era um
“fenômeno paulista”. Quase 50 anos após o nascimento do Missionário Manoel de Mello,
nascia Agenor Duque, também de origem nordestina, no Estado do Rio Grande do Norte, a 500
km de distância da cidade natal de Mello, e que também teve passagens pela AD. Ambos os
líderes vieram para São Paulo quando crianças.
Em contextos totalmente diferentes, ambos fizeram sua história. Para o Apóstolo
Agenor Duque, o Missionário Manoel de Mello é uma referência e referiu-se a ele dizendo que
“era o cara!”. Os caminhos percorridos por Agenor Duque talvez se assemelhem com os do
finado Missionário Manoel de Mello da OBPC, em cruzadas realizadas no Brasil com grandes
apoios políticos, destaques midiáticos e curas divinas.
IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS A partir deste momento, estamos adentrando uma instituição que difere de todas as
outras citadas. Como vimos, para Mendonça (1992) e Campos (1997), a tipologia empregada e
mais utilizada no movimento é o neopentecostalismo ou conforme a tipologia de Freston (1993,
p. 95), a “terceira onda pentecostal”.
A IURD é considerada por um consenso dos estudiosos das ciências sociais como a
progenitora do movimento neopentecostal brasileiro. Suas marcas se fazem presentes em
instituições pentecostais que até então se diziam tradicionais e/ou conservadoras. Isso quer dizer
que igrejas do pentecostalismo clássico ou subsequente estão se neopentecostalizando. É de
grande importância discorrer sobre a IURD, uma vez que a IAPTD tem correlação com esta.
Edir Bezerra Macedo é o líder e fundador da IURD. Seu forte apelo empresarial não
deixa dúvida sobre seu passado. Diferente dos líderes anteriores, que não tinham instrução
acadêmica, o Bispo frequentou na década de 1970 os pátios universitários. Estudou matemática
na Universidade Federal Fluminense e estatística na Escola Nacional de Ciência e Estatística,
mas não concluiu os cursos. Após doze anos como membro da Igreja Nova Vida, em 1975, O
Bispo saiu e com ele, saíram R.R. Soares para fundar a Igreja Cruzada do Caminho Eterno.
Depois de um desentendimento Edir Macedo e R.R. Soares deixaram a igreja Cruzada para
fundar a IURD. (MARIANO, 2014).
Fundada em 1977, a igreja percorreu um longo caminho. Desde então, pode-se dizer que
a instituição é um modelo de gestão a ser seguido e que muitos líderes religiosos o fazem. Tudo
começou em um Coreto no Jardim do Méier, no Rio de Janeiro. A grande incentivadora
ministerial de Macedo foi sua mãe, a senhora Eugênia. Naquela época, ele pregava para
pouquíssimos ouvintes, pois não tinha condições de alugar uma área para acomodar muitas
pessoas. Ao longo do tempo, conseguiu alugar uma antiga fábrica de móveis com capacidade
para 1.500 pessoas. (MARIANO, 2014). Ricardo Bitun (2014, p. 61) disserta a respeito da
potência da IURD:
IURD foi fundada há pouco mais de 30 anos, atualmente reúne mais de 23 emissoras de televisão, 40 emissoras de rádio e mais de 19 empresas, entre elas dois jornais diários, duas gráficas, uma agência de turismo, uma imobiliária, uma empresa de táxi aéreo e uma empresa de seguro saúde (...).
A IURD despertou a atenção dos olhares políticos e da mídia em 1989, quando comprou
a rede de televisão Record, pagando um valor estimado em US$ 45 milhões, segundo o jornal
O Estado de São Paulo (1991). Bitun (2011, p. 62) diz que na época, houve espanto das igrejas
pentecostais devido à forma que a denominação queria conquistar seu império na área de
comunicações: “sua dívida era de US$300 milhões e foi quitada integralmente”.
Pesquisadores têm se convencido de que o sucesso do crescimento da IURD se deve aos
meios de comunicação em massa. Segundo Mariano (1996), a razão pela qual a IURD investiu
em emissoras de rádio e televisão é óbvia, pois trata-se da eficácia proselitista decorrente da
grande audiência vinda dos lares mais humildes.
A denominação cresceu absurdamente na década de 1980. A expressão utilizada por
Mariano (2014) talvez dê a dimensão do crescimento para o leitor: “Cresceu meteoricamente”,
e complementa dizendo que em nove anos, o número de templos cresceu 2600%. Para se ter
uma ideia do do poderio da IURD, veja o que Mariano afirma:
Em 1998, já presente em pelo menos 50 países, a Universal estava fundando um templo por dia em média e possuía mais de três mil deles. E, para romper com o estereótipo arquitetônico de supermercado e simbolizar sua consolidação denominacional, seu poderio religioso, econômico e político, dava início a inauguração nas capitais de enormes catedrais modernas e luxuosas e já teria, segundo o bispo Carlos Rodrigues, 700 templos no exterior. (MARIANO, 2014, p. 65).
Como se sabe, o sucesso da IURD não está somente dentro do templo. Desde 1982, a
instituição vem lançando candidaturas políticas a fim de defender seus interesses, e alegam que
com os representantes políticos no parlamento, caso apareça uma “perseguição”, estarão
preparados para lutar pela manutenção de suas concessões de emissoras de rádio e TV.
Os líderes e pastores deixam claro quem são seus candidatos realizando “boca de urna”
no templo e, para eles, isso não é nenhum problema; seus fiéis entendem que de alguma forma
estão lutando pelo Reino de Deus e pela causa aqui na Terra. A IURD possui um partido, o
PRB (Partido Republicano Brasileiro), com mais de 22 deputados federais. Segundo o site da
Câmara Federal, nas eleições de 2012 o partido contava com 78 prefeitos e 1.204 vereadores
eleitos. Os números representam um aumento de 54,4% de vereadores (um dos maiores
crescimentos proporcionais entre todas as legendas) e 42% de prefeitos. Segundo informações
no site do partido, possuem a pasta do Ministério da Indústria e do Comércio no governo do
Presidente Michel Temer, ocupada pelo Ministro Marcos Pereira.
O Apóstolo Agenor Duque chegou muito jovem na IURD. Com apenas 14 anos,
frequentava os bastidores e segundo ele, tinha grande conhecimento bíblico para a sua idade e
dominava as “perguntas e respostas” da escola bíblica para crianças. Seu crescimento foi rápido
dentro da instituição. Aos 17 anos de idade foi consagrado pastor da IURD e atuou no ministério
pastoral por 11 anos, sendo um dos poucos a participar da cúpula de Edir Macedo.
IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS A IMPD foi fundada pelo Apóstolo Valdemiro Santiago em 1998, o qual fez parte do
alto escalão da IURD. A igreja foi inaugurada na cidade de Sorocaba a 100 km da capital de
São Paulo. Santiago se converteu aos dezesseis anos de idade em uma igreja do Bispo Macedo
na IURD. Valdemiro Santiago é muito conhecido pelo “grande livramento” que ocorreu no
continente africano no país de Moçambique, onde sofreu um naufrágio e seus companheiros
foram atacados por tubarões tigres que vivem naquela região. (BITUN, 2007).
A IMPD ganha destaque em meados dos anos 2000. Bitun (2007) disserta que em 2006
foi publicada uma máteria sobre Santiago ter começado a fazer sucesso e a chamar a atenção,
foi nesse período que concorreu com a IURD. Foi nesse período que aconteceu o grande sucesso
da instituição, chamando para si o glamour midiático.
O quadro dessa situação nos remete ao conceito desenvolvido por Bourdieu (2007) de
“mercado de bens simbólicos”, que aqui remete a uma disputa entre as duas igrejas, em que a
IURD sofre em virtude de uma nova proponente dentro do seu mercado ofertando o mesmo
produto com uma embalagem diferente.
Em entrevista Duque afirmou que a igreja IMPD sofreu ao aceitar pessoas que vieram
da IURD com sérios problemas éticos e morais e que Santiago não se importava com o passado
desses pastores. Ainda segundo Duque, o Apóstolo Valdemiro Santiago dizia a seguinte frase:
“Eu não quero saber do seu passado, o que você fez lá, esquece. O que importa é daqui pra
frente”. Agenor Duque revela que até então, a IMPD conseguia apenas 500 pessoas nos cultos
do Valdemiro Santiago, que aos poucos foram crescendo de forma desordenada e que o
“barracão” onde eram realizados os cultos sofreu fortes sanções dos vizinhos, uma vez que ele
disponibilizava banheiros químicos para os seus fiéis e depositava os resíduos nas portas dos
vízinhos. Além disso, o templo não tinha forro e era muito mal cuidado, segundo Duque.
Apesar de toda disputa de horários de televisão e rádio, membresia e até de locais de
igreja, como é o caso da sede da IAPTD, que atualmente fica no local onde era a sede da IMPD,
o Apóstolo Agenor Duque tem enorme gratidão pelo Apóstolo Valdemiro Santiago. Segundo
ele, foi na IMPD que conheceu a sua esposa. Além disso, Duque reconhece que Santiago
apareceu em sua vida para reacender o seu chamado, uma vez que sofreu fortes decepções na
IURD e tinha deixado de lado o seu ministério pastoral.
É notório o fato de que a IMPD atualmente não tem o mesmo poder, força e disposição
que tinha há 10 anos. A igreja sofreu sérios ataques da própria IURD pela Rede Record e teve
problemas com a IAPTD em dispusta de horários de televisão e rádio. Por outro lado, ganhou
destaques modestos com dezenas e dezenas de igrejas espalhadas em grandes centros urbanos.
CAPÍTULO III – APÓSTOLO AGENOR DUQUE
Este capítulo apresenta a peregrinação e formação religiosa do Apóstolo Agenor Duque
de maneira organizada e sistemática. Sabe-se que até o momento da escrita desta dissertação,
não existe nenhuma autobiografia ou biografia de Duque publicada. Além disso, matérias e
reportagens disponíveis na internet não cobrem toda a sua trajetória ministerial. A pretensão
deste capítulo surgiu exatamente para suprir o vácuo deixado nos escritos até o momento. Não
se pretende romantizar a sua história, mas descrever o que foi dito por ele mesmo. É bem
verdade que há o risco da manipulação da história contada por ele mesmo.
Para este capítulo, nos apoiaremos nos aportes sociólogios de Max Weber e Pierre
Bourdieu, pois seus escritos nos permitem elucidar a leitura de Agenor Duque pelas lentes da
liderança carismática e os tipos-ideias de sacerdote, profeta e mago proposto por Weber (2004)
e de capital abordado por Bourdieu (2007).
Compreender a liderança carismática proposta por Weber é importante para a compreensão
de Duque e sua igreja. Igrejas pentecostais sempre estiveram em algum momento sob os
holofotes por meio da habilidade carismática de seus líderes, que a todo instante se beneficiam,
promovendo formas de “dominação tradicional e carismática”. Weber (2000, p. 159) afirma
que o carisma é um elemento individual e qualitativamente singular. Logo, sua missão é
reconhecida, exercendo assim dominação.
Para Weber (1991, p. 141) a dominação carismática é “baseada na veneração
extracotidiana da santidade, do poder heróico ou do caráter exemplar de uma pessoa e das
ordens por esta reveladas ou criadas”. Nas palavras de Weber o carisma é:
Uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (na origem, magicamente condicionada, no caso tanto dos profetas quanto dos sábios curandeiros ou jurídicos, chefes de caçadores e heróis de guerra) e em virtude da qual se atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanas ou, pelo menos, extracotidianas específicas ou então se a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como “líder”. (WEBER, 1991, p. 159).
Os discursos nos cultos de Agenor Duque são vibrantes e inflamados, diretamente dirigidos
aos fiéis, estimulando manifestações individuais na igreja. Em visitas realizadas à sua igreja e
em dezenas de horas de programas assistidos lá televisionados, notou-se manifestações verbais
(orações, choros, risos, louvações, glossolalia), e gestuais (aplausos, braços erguidos etc.).
Esses rituais vivenciados com tamanha efervescência lembram aqueles realizados nas tribos
australianas, que foram descritos por Durkheim:
Só o fato da aglomeração já age como excitante excepcionalmente poderoso. Uma vez que os indivíduos estão reunidos, emana da sua aproximação uma espécie de eletricidade que os conduz rapidamente a um grau extraordinário de exaltação. (...) O impulso inicial (...) se ampliando à medida que repercute, como avalanche aumenta à medida que avança. E como paixões tão vivas e liberadas de qualquer controle não podem deixar de se expandir, há por todos os lados gestos violentos, gritos, verdadeiros urros, ruídos ensurdecedores de toda espécie que contribuem para intensificar o estado que manifestam”. (DURKHEIM, 1989, p. 270-1).
UMA LEITURA DE AGENOR DUQUE A PARTIR DE WEBER E BOURDIEU
Weber fundamenta a sua análise da sociologia da religião como essência do poder religioso.
É preciso lembrar que a sua obra não contempla apenas a análise da dominação religiosa, mas
que a dominação pode assumir três formas específicas. São elas:
1) Dominação Tradicional: entende-se por aquelas situações em que a obediência se dá
por motivos de hábito, pois tal comportamento já faz parte dos costumes daquela
sociedade/estado; os dominados não fazem parte de uma associação, mas são súditos
ou companheiros do senhor. Esse sistema nem sempre possui quadros administrativos.
Além disso, os costumes não são determinados pela ordem estatuída e sim pelo
relacionamento/fidelidade pessoal. Nesse caso, não se obedece à ordem estatuída, mas
à pessoa delegada.
2) Dominação Legal: É feita através das leis. Essa situação é clara para um grupo de
indivíduos, que se submetem a um conjunto de regras previamente definidas e que são
aceitas por todos os integrantes. Neste tipo de dominação, existe uma administração que
determina que a Lei tem que ser obedecida por todos, inclusive pelo soberano; havendo a
Lei, a administração racional supõe cuidar dos interesses da associação. Na dominação
legal existe um quadro administrativo hierarquizado e profissional. Ademais, a
administração racional se caracteriza tipicamente por uma burocracia de estrutura
complexa.
3) Dominação Carismática: é sustentada pela crença dos subordinados nas qualidades
superiores do líder. As qualidades aqui referidas podem ser tanto dons supostamente
sobrenaturais quanto a coragem e a inteligência inigualáveis. A dominação carismática
encontra legitimidade no fato de que a obediência dos dominados ao líder ocorre porque
este é o portador do carisma. A administração aqui se dá em qualquer quadro racional, sem
regras, hierarquia ou competências; nesse caso, o chefe carismático possui o poder de
anunciar novas regras e/ou mandamentos, fazendo isso pela “revelação” ou por sua vontade
de organização. Weber define esta última dominação da seguinte forma:
O carisma pode ser – só nesse caso merece tal nome com pleno sentido – um Dom que o objeto ou a pessoa possui por natureza e que não se pode alcançar com nada. Ou que pode e deve criar-se artificialmente na pessoa ou no objeto, recorrendo a um meio extraordinário qualquer”. (WEBER, 2004, p. 238).
Seguindo na mesma direção, Fajardo (2015, p. 59) afirma que o detentor do carisma faz
uma atuação extraordinária, pois “consegue legitimar o seu poder e ser reconhecido. O líder
carismático não depende das regras instituídas”, uma vez que tem a capacidade de propor “uma
nova ordem revolucionária”.
Em seu aporte, Weber aponta três agentes fundamentais presentes na disputa pelo poder
religioso. O primeiro agente é o sacerdote, que detém o tal poder que foi burocraticamente
estabelecido. Se aplicarmos o conceito às igrejas pentecostais, trata-se do pastor/apóstolo
responsável pela administração da igreja, doutrinas e regras. Weber acrescenta que o profeta e
o mago (ou feiticeiro) utilizam do poder carismático para estabelecer e legimitar seu poder. No
entanto, eles possuem características diversas. Enquanto o profeta é o elemento que contesta a
ordem estabelecida, o mago manipula as forças do sagrado de forma sobrenatural.
Seguindo por outro prisma, Bourdieu (2004) desenvolve a teoria dos campos. Sua proposta
é explicar como um grupo social, indíviduos ou instituições concorrem entre si em torno de
interesses específicos. É possível aplicarmos a sua teoria a inúmeras situações, como nos
campos acadêmico, médico, esportivo, corporativo, político, entre outros.
Bourdieu descreve que o campo pode ser considerado um mercado e que os agentes se
comportam como jogadores. Esses agentes possuem objetivos específicos que dependem do
lugar que ocupam na estrutura social, pois possuem qualidade ou propriedade singular. A essa
qualidade ele atribui o nome de “capital”, atributo que o favorece e coloca em posição de
destaque entre os demais, numa posição de poder e reconhecimento social (FAJARDO, 2007,
p. 57). Em suma, Bourdieu define “capital” como um trabalho que ao longo do tempo foi
acumuladoe que foi desenvolvido a partir de uma disposição social:
as lutas pelo reconhecimento são uma dimensão fundamental da vida social e [...] nelas está em jogo a acumulação de uma forma particular de capital, a honra no sentido de reputação, de prestígio, havendo, portanto, uma lógica específica da acumulação do capital simbólico, como capital fundado no conhecimento e no reconhecimento. (BOURDIEU, 2004, 35-36).
Fajardo (2007, p. 57) esclarece que o capital social diz respeito ao conjunto de relações
produzidas ao longo de uma trajetória e que se configura como prestígio ou reconhecimento.
Também explica que o capital cultural é representado por acumulações de títulos acadêmicos e
saberes ao longo da vida e que, portanto, não pode ser transferido. Ademais, Bitun (2007)
acrescenta as estratégias da teoria do capital proposta por Bourdieu:
[...] os jogadores variam de acordo com seu capital assim como da estrutura do mesmo, onde o objetivo final do jogo é a conservação ou acúmulo máximo de capital, em que os indivíduos que se localizam nas esferas da dominação farão opções de conservação. Podem ainda ocorrer transformações nas regras do jogo, dentro do qual a estratégia de um dos jogadores será, por exemplo, desacreditar na espécie de capital sobre a qual descansa a força de seu adversário. (BITUN, 2007, p. 147).
Contudo, ao tentar interpretar a teoria religiosa de Max Weber, Bourdieu se depara com
uma dificuldade para estabelecer a interpretação a partir de um conceito de “tipo-ideal”, pois é
difícil encontrar um exemplo, já que sempre existe uma excessão. De todo modo, em suma,
Bourdieu entende que o campo religioso existe para satisfazer as necessidades de seus agentes.
O leigo espera resultados tangíveis em sua vida prática, e os agentes se concorrem entre si a
fim de estabelecer uma força e exercer influência sobre os leigos (FAJARDO, 2015, p. 58-62).
Tal ideia do campo religioso proposta por Bourdieu e o conceito de tipo-ideal sugerido
por Weber nos permite compreender o Apóstolo Agenor Duque, que trabalha em seu campo
religioso para estabelecer sua legitimação e poder. Observaremos mais adiante que Duque, em
cada momento de sua trajetória, passa por um tipo-ideal da teoria de Weber, iniciando como
leigo, passando por mago, profeta e atualmente sendo sacerdote, de modo que a todo instante,
é questionado pelo leigo.
ORIGEM E HISTÓRIA DO APÓSTOLO AGENOR DUQUE Agenor Duque Baracho de Medeiros, nascido em 20 de outubro de 1978, atualmente tem
39 anos de idade. Possui formação superior de bacharel e mestre em Teologia pela
FATECAMP, com co-validação pela PUC. Também é bacharel em Jornalismo. É filho de
Arnaud Baracho de Medeiros, que foi um mecânico que trabalhou na Ford do Brasil. Arnauld
Nasceu em Touros, no Estado do Rio Grande do Norte, casou-se com Maria Ivanise Duque da
Silva, nascida em Fazenda Nova, no Estado do Pernambuco. Ambos migraram para o Estado
de São Paulo quando recém-casados.
O Apóstolo Agenor Duque afirma ter origem judaica, o que pode ser muito questionado.
Perguntado em entrevista sobre a sua origem judaíca, ele afirmou que seu avô por parte de pai
era um judeu que migrou para a Itália e, anos mais tarde, veio para o Brasil. Duque se legitima
como um judeu mesmo sabendo que a verdadeira legitimação judaica é sempre de origem
materna, o que, portanto, não o caracteriza como um legitimo judeu.
DA PERÍFERIA DA ZONA LESTE AOS DEMÔNIOS DA LAPA
Quando criança, sua mãe Maria Ivanise era de origem religiosa católica, praticante e devota
aos santos, e seu pai, Arnaud Baracho, um católico não praticante que segundo ele, conhecia
profudamente a Bíblia, mas não fazia questão de frequentar as missas da Igreja Católica.
Ele lembra que ainda criança, na casa onde morava na periferia de São Paulo, houve uma
enchente e seus pais perderam tudo. Para salvar a sua vida, tiveram que colocá-lo em cima de
uma geladeira. Logo após essa catástrofe, apareceu uma senhora piedosa da AD, que bateu à
porta de sua humilde casa levando comida. Essa senhora chamou a sua mãe Maria Ivanise e
disse: “Deus mandava trazer comida para o profeta”. A sua mãe afirmou que não havia profeta
naquela casa, mas a senhora insistiu e disse: “Dentro desta casa existe um profeta”. O profeta
ainda era uma criança, era o menino Agenor.
Contudo, foi ainda na infância que seus pais se converteram ao pentecostalismo na AD
ministério de São Mateus. Naquela época a criança “aceitava a Jesus” (expressão popular dos
assembleianos) juntamente com os pais. Nesta época o menino Agenor Duque tinha nove anos
de idade quando se converteu ao pentecostalismo. Duque revela que o que mais incomodava
eram os “usos e costumes” da instituição, um traço bem forte do pentecostalismo clássico da
época.
Aos doze anos, se mudou para o bairro Vila Califórnia na cidade de São Caetano do Sul,
e, naquele período, o adolescente Agenor Duque viu sua tia sofrer de uma doença que não soube
precisar, mas relatou que era praticamente incurável. A situação de sua tia era tão lastimável
que pesava pouco mais de quarenta quilos. Foi naquele momento que os pais do menino Duque
já convertido ao pentecostalismo, por meio das ondas sonoras, escutaram a voz do Missionário
Manoel de Mello, chamando os enfermos para irem até a sua igreja no bairro da Lapa para
serem curados. Os pais de Duque não pensaram duas vezes. Foram atrás da cura para a sua tia
e ele os acompanhou.
Naquele dia, o adolescente Agenor Duque viu pela primeira vez Manoel de Mello da igreja
OBPC adentrando o estacionamento da igreja da Lapa em São Paulo. Foi quando avistou a
manifestação de pessoas possessas por demônios do lado de fora dizendo: “Ele chegou! Ele
chegou!”, referindo-se ao Manoel de Mello. Puderam ver sua tia possuída por demônios e, após
a oração do missionário, ela começou a expelir uma bola de cabelo. Segundo Duque, era um
trabalho de macumba que foi feito pela amante do seu marido. Naquele momento, ele diz que
sua tia foi curada instantaneamente, um milagre sobrenatural que não tem explicação. Duque
viu tudo aquilo e ficou atônito, não tinha palavras para descrever o que ocorreu naquele instante.
Naquela hora ele viu a manifestação de demônios e a cura instantânea de sua tia que parecia
agora ser outra mulher.
Podemos observar que Duque, destacou dois fatos que deixaram sem palavras, o primeiro
foi segundo ele demônios caindo somente ao perceber que Mello havia chegado no
estacionamento da igreja. E durante o culto, viu o milagre de sua tia sendo curada na hora. Ele
disse que aquela imagem marcou muito sua vida e que um dia, seria igual ao Missionário
Manoel de Mello.
DA UNIVERSAL A ISRAEL, DA ASCENÇÃO AO DESÂNIMO
Duque começou a ganhar destaque quando mudou para a IURD aos quartoze anos de idade.
Foi quando seu ministério eclesiástico começou a ganhar notoriedade. Naquela época já gostava
de pregar e foi ali que encontrou espaço para trabalhar e fazer o que realmente gostava. Naquela
idade ele não se importava em jogar bola na rua. O que realmente dava sentido para aquele
adolescente era estar na igreja e participando de gincana.
Na escola bíblica, se destacava entre os demais adolescentes pois tinha facilidade na
memorização de versículos bíblicos. Duque atribui a isso as fortes recomendações de sua mãe,
que o fazia estudar e memorizar. Também credita tal aptidão aos instintos paternos, por ser uma
habilidade que herdou do seu pai, que era um católico não praticante, mas que tinha
conhecimentos bíblicos, habilidade em guardar versículos e histórias de heróis bíblicos.
Aos dezessete anos, foi convidado a ser um pastor da IURD, com uma condição que é regra
básica e clara para todo o pastor iurdiano: ser casado – ele aceitou o desafio e, logo, e foi ungido.
A igreja vivia o seu momento de ascensão no cenário religioso brasileiro e sabiam do potencial
daquele jovem, embora ainda não possuísse maioridade ele se destacava dos demais jovens da
igreja. Houve então a necessidade de aprovação e assinatura no cartório por parte de seus pais.
Após o casamento, a IURD se encarregou de encaminhar o jovem recém-casado à missão
no Sul do Brasil, na cidade de Campo Mourão no Estado do Paraná. Não sabe ao certo por
quanto tempo ele ficou por lá, mas ficou muito chateado por terem tirado ele do Estado do
Paraná. Essa mudança machucou-o profundamente, tendo então que retornar para São Paulo.
Pouco tempo depois de ter retornado, recebeu um grande desafio do seu ministério pastoral
– dirigir a igreja em São Paulo, no bairro da Lapa. Era uma grande oportunidade pois segundo
ele, o Bispo Edir Macedo tinha grande carinho pela “igreja da Lapa”. Foi uma das primeiras
igrejas próprias que a IURD adquiriu. Ele sabia que a tarefa não seria fácil, além de estar em
uma grande metrópole seria observado de perto pelos bispos da igreja. Isso não intimidou
Duque, era jovem e cheio de coragem.
Todavia, foi lá na IURD do bairo da Lapa, na cidade de São Paulo que ocorreu o grande
divisor de águas do seu ministério. Duque afirma que naquela igreja cabiam no máximo
quinhentas pessoas e que, em um certo mês, ele conseguiu arrecadar novecentos mil reais. O
valor era muito alto para o porte da igreja. Seu nome subiu as escadas do Brás e ecoou no
gabinete do Bispo Edir Macedo: “Quem é Agenor Duque, o pastor da Lapa?”. Nunca tinha
acontecido tal proeza. A expressão utilizada por Duque foi: “Meu nome soprou no Brasil!” Não
demorou muito tempo para o Bispo Edir Macedo chegar até Agenor e dizer: “Você vai para
Israel. Você já tem passaporte?”.
Viajar para Israel era uma recompensa, como um prêmio dado pela IURD em
agradecimento aos bispos de destaque da instituição. Havia um capital simbólico nessa viagem.
Agenor Duque era um jovem recém-casado, na casa dos vinte e poucos anos, e foi ali que teve
a primeira experiência de viagem ao exterior. Participar da caravana para Israel era um
privéligio para poucos da IURD. Só participava quem o Bispo Edir Macedo decidisse. Não
havia negociação para estar na cúpula. Duque, cresceu tão rapidamente que naquele momento,
seu cargo eclesiástisco era de pastor, enquanto toda a caravana da IURD que viajava para Israel
com Macedo era de bispos, ou seja, ele tinha um cargo eclesiástico inferior dentro da estrutura
da IURD, porém, mesmo assim, foi escolhido pelo que aconteceu na igreja da Lapa. Agenor
Duque também fazia programa de rádio e televisão para a IURD, tornou-se um pastor de
confiança do Bispo.
Ainda na igreja da Lapa, em um dia com céu cinzento e chuvoso que o pastor Agenor
Duque teve um encontro com Deus, segundo ele. Observou um senhor calvo de barba branca
entrando na igreja todo molhado devido a uma forte chuva na região. Duque sabia que aquele
senhor tinha dado o seu único carro na campanha que ele tinha organizado dias antes. Enquanto
pregava, começou a observar aquele senhor com a roupa toda molhada em seu corpo, tentando
disfarçar toda a água escorrendo em seu rosto e sua blusa molhada. Enquanto ele fitava aquele
senhor calvo de barba branca, sentiu Deus falando com ele: “Você é hipócrita. Por que você
fala para as pessoas darem seus carros se você não dá o seu!”.
Duque disse que naquele mesmo dia, sentiu-se um mercenário e entrou em forte crise
emocional começando naquele culto. Alguns dias após o ocorrido, avisou a sua esposa que
doaria o carro da família para a igreja, na tentativa de não ser um hipócrita. Ele afirmou que
naquela época, sua esposa o advertiu de que ele não deveria doar o único carro que eles tinham.
Duque não resistiu, e doou o primeiro carro para igreja como oferta, como um sinal de
humilhação a Deus, segundo ele.
Ele vivia uma nova fase. Dirigia a igreja pela qual o Bispo tinha um enorme carinho. Fez
sua primeira viagem o exterior, conheceu a cidade que Jesus nasceu, viveu e morreu. Os
pentecostais de uma maneira geral dão muito valor a cultura judaica. Naquela época ele atuava
na televisão e no rádio como âncora de programas. No entanto, sua outra decepção era a forma
como as ofertas eram tratadas pelos bispos da igreja. Sua expectativa era de que a oração de
agradecimento entre os bispos fosse de no mínimo uma hora, afinal ele tinha ofertado o seu
carro e carros de outras pessoas. Porém, as orações eram muito rápidas, talvez de dez minutos,
e isso o chateava muito. Na mesma época, a administração da IURD havia mudado. Valia uma
regra que segundo ele era: “Valia o que você botava na mesa, não sei como é hoje” (...) “O
caráter passou a não ter mais valor. Quem valia era quem trazia resultados”.
É também nesse período que ele teve grandes perdas e desgaste emocional. Pediu
afastamento da igreja, deixando as atividades pastorais, e a saída do rol de pastores da IURD
abalou o jovem pastor Agenor Duque. Foi uma decisão que provocou grandes
desentendimentos e chateações, que culminaram em sua saída. Um pastor que chegou muito
próximo e conviveu com lideranças da IURD. A sua trajetória se encerrou após longos onze
anos como pastor. Teve grande ascenção e projeção somente como pastor. Diferente de
Valdemiro Santiago, que chegou a ser bispo na IURD antes de fundar a IMPD.
DE VOLTA ÀS ORIGENS, ONDE TUDO COMEÇOU - AD SÃO MATEUS
Após ter saído da IURD, aproximadamente no ano de 2005, Agenor Duque era estudante
de jornalismo. Havia deixado o ministério pastoral na IURD. Exercia atividade na Rede Record,
emissora de comunicação da IURD e tinha voltado a morar onde viveu sua infância, na Zona
Leste da cidade de São Paulo, bairro pobre em São Mateus, uma cidade com elevados índices
de violência32 e problemas na educação. Duque doou todas as roupas que utilizava na IURD
incluindo ternos, gravatase calças, e só frequentava a igreja aos domingos de boné e calça jeans,
acessórios não muito populares no meio assembleiano pentecostal.
Para analisar tal postura de Agenor Duque em mudar seus trajes e roupas, recorreremos ao
conceito de habitus proposto por Bourdieu:
[...] um sistema de disposições duráveis e transponíveis que, integrando todas as experiências passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepções, de apreciações e de ações – e torna possível a realização de tarefas infinitamente diferenciadas, graças às transferências analógicas de esquemas [...]. (BOURDIEU, 1983, p. 65).
Em suma, o habitus pode ser considerado uma subjetividade social (BOURDIEU, 1983),
e pode ser visto como um conjunto de esquemas de percepcões, apropriação e uma ação que
determinado campo pode estimular. O habitus é um produto da socialização e muitas vezes o
indivíduo o faz sem a percepção de que a sociedade está padronizando as suas condições sociais
específicas, ou seja, um indivíduo que interage numa igreja pentecostal tem como habitus
frequentar a instituição com traje social. Caso isso não ocorra, ele não é bem visto e podem
encará-lo como um indivíduo que não faz parte da comunidade/social daquele local.
Dessa forma, Duque afirmou que aquele foi um período em que não queria mais saber de
cargos eclesiásticos, mas foi naquele lugar que ele disse ter tido grandes encontros com Deus,
que sempre ocorriam nos cultos de domingo à noite, no qual havia uma “irmãzinha” que dizia
para ele: “Deus quer te usar”, “Você está igual a Jonas!”33.
É notório que a AD de São Mateus teve grande importância para Agenor Duque. Ele teve
ao menos duas passagens pela instituição, a primeira quando ainda criança em sua conversão
32 Em um estudo de 2014 o Núcleo de Estudos da Violência da USP (NEV-USP) destacou que a cidade de São Mateus possui um índice de morte de 10 pessoas para cada 100 mil habitantes, e posicionou a cidade na 38ª posição das cidades em São Paulo. 33 Segundo a história da Bíblia, Jonas foi um profeta que Deus enviou à cidade de Nínive para pregar, porém ele tentou fugir de sua missão. Depois de ser engolido por um grande peixe, ele foi para Nínive e o povo da cidade se arrependeu de seus pecados. Segundo Agenor Duque, a mulher da igreja conhecida como ‘irmã’ recorreu a essa alegoria para dizer que ele estava fugindo do seu ministério pastoral.
ao pentecostalismo aos nove anos de idade e, posteriormente, na saída da IURD. Tal aspecto
sinaliza a sua intensa ligação com a AD. É exatamente neste contexto que podemos observar a
liderença transdenominacional que ele procurar exercer. A sua relação com cantores, pastores
e liderança da AD mostra essa facilidade que ele tem de percorrer, constantemente Duque
convida em sua igreja para pregarem ou cantarem.
A PARCERIA DUQUE-SANTIAGO
Entre os anos de 2005 e 2006, a IMPD, igreja do Apóstolo Valdemiro Santiago tinha
por volta de oito anos de existência, e segundo Agenor Duque, possuía apenas cinco igrejas
filiais. Seu destaque no cenário religioso era pequeno. A igreja sede na região do Brás
comportava a capacidade máxima de quinhentas pessoas e não dispunha de grandes projeções
midiáticas, exceto a programação de uma emissora de rádio na cidade de São Paulo, de modo
que todo o dinheiro levantado na igreja sede era utilizado para pagar tal despesa. As igrejas
filiais eram responsáveis pelas outras despesas como por exemplo o aluguel da igreja sede.
Em uma madrugada, Agenor Duque estava voltando para a sua casa e mudando de
sintonia no rádio, quando parou na programação de Rádio em que Valdemiro Santiago chorava
dizendo que um dia estaria na televisão. Naquele momento Duque já tinha saído da Rede Record
e agora estava trabalhando em uma emissora onde vendia comercial na televisão para empresas
de varejo. Foi então que ele se aproximou de Santiago para um interesse comercial. Agenor
Duque discorre em entrevista:
Aí um dia eu to na Radial Leste [Via expressa de São Paulo] voltando, aí eu vi o Valdemiro [Santiago] chorando na Rádio Musical, né? Valdemiro Santiago. Ele fazia a madrugada lá no musical, só rádio! E ele estava aqui neste salão [referindo-se a atual sede da igreja Plenitude]. Eu tinha um Ômega [Carro] na época. Aí peguei esse Ômega, tava na Radial [Leste] e ele: [imitando a voz do Valdemiro Santiago] “É, um dia vou estar na televisão!” Eu [Agenor] vou vender horário [de televisão] para este cara agora! Peguei o carro, e cheguei lá pra falar com ele. (Entrevista 10/05/2017).
Foi a partir dali que o Apóstolo Agenor Duque começou a estreitar a relação e mais
tarde, acabou mudando para a IMPD. Segundo uma reportagem34 do jornalista Ricardo Feltrin
do site UOL/Folha, Duque “foi um dos principais pastores da igreja de Valdemiro nos anos
2000. Foi com a parceria Duque-Santiago que a Mundial teve seu maior crescimento”. A
parceria teve sucesso, pois, segundo Duque, foi ele que possibilitou o acesso de Valdemiro
34 Disponível em: <https://noticias.bol.uol.com.br/ultimas-noticias/entretenimento/2015/09/16/sem-tv-valdemiro-santiago-ve-fuga-de-fieis-para-ex-discipulo.htm> Acesso em 15 de maio de 2018.
Santiago à televisão. É preciso lembrar que a parceria durou pouquíssimo tempo por
desentendimentos pessoais entre ambos.
Mesmo com as disputas de horários na televisão, anos mais tarde, Agenor Duque
reconhece a importância que Valdemiro Santiago teve em sua vida. Duque admiti que Santiago
reacendeu o seu chamado pastoral, uma vez que a IURD o deixou muito frustrado. Além disso,
Duque reconhece a IMPD, pois foi lá que conheceu a sua esposa, a Bispa Ingrid Duque.
A INFLUÊNCIA DOS SERMÕES ASSEMBLEIANOS – PR. ALDERY ROCHA
O Pastor Aldery Nelson Rocha, natural de Belém do Pará, nasceu em junho de 1962, e
desde 7 anos de idade prega a Palavra de Deus por influência de seus pais. Segundo informações
do site de seu seminário, é formado em Teologia pela EPOE, pela Faculdade GAMALIEL,
reconhecido pela Universidade Federal do Pará, com Mestrado pela Escola de Preparação de
Obreiros Evangélicos, Campo de São Cristóvão, em 1980. Obteve seu primeiro Doutorado em
Divindade pelo L.L. College, Illinois, EUA, 198735.
Aldery é da AD do Ministério do Belém, São Paulo, cujo líder e pastor é José Wellington
da Costa, São Paulo, Brasil e é também o diretor do Seminário Teológico MAIOR (Seminário
Hosanna Internacional), que oferece cursos teólogicos on-line e tem a sua sede no Estado da
Flórida nos Estados Unidos da América. Segundo o site de Aldery36, possui mais de 27.700
líderes ao redor do mundo que tiveram influência direta dele.
Aldery é muito conhecido pela “Bíblia Revelada Di Nelson – Comentada”; a “Bíblia
Versão Di Nelson” e “Bíblia Cronológica Di Nelson”. Em uma entrevista37 disponilizada em
um site, havia a seguinte capa: “Aldery Nelson Rocha: ‘A Bíblia foi inspirada, mas as traduções
têm erros’" e lhe foi perguntado como se deu o trabalho de retradução. Ele respondeu:
Em janeiro de 1980, eu fui estudar na sinagoga, na Avenida Afonso Pena, em Belo Horizonte. Minha professora se chamava Raquel Coen. Éramos uma turma de 12 pessoas. E nós estudamos silenciosamente ali (...). Entrei na sinagoga, e a minha professora via meu desejo de estudar, e ela me chamou e disse: "Nelson, por que você não corrige os textos que estão errados na Bíblia de vocês?". Eu disse: "a senhora está é louca, não tem nenhum texto errado, não senhora. Os textos estão perfeitos, não tem erro na Bíblia". Ela disse:
35 Seminário Hosanna Internacional – Site oficial de todo o material disponível de Aldery Nelson Rocha. Disponível em: <http://meujesus.com.br/o-nosso-diretor/> Acesso em 29 de maio de 2017. 36 Disponível em: <http://meujesus.com.br/o-nosso-diretor/> Acesso em 17 de março de 2018. 37 A entrevista foi concedida no ano de 2014 pelo site Ministério Internacional Belém (MIB). Disponível em: <http://www.mib12.com.br/entrevista-aldery-nelson-rocha> Acesso em 29 de maio de 2017.
"Não, não estou falando da Bíblia, a Bíblia não tem erro. A Bíblia foi inspirada, mas a tradução tem erro". Aí ela me mostrou Gênesis 6:3, que diz: "Meu Espírito não contenderá para sempre com o homem, porque ele é carne, e os seus dias serão 120 anos". Aí ela leu esse mesmo texto em hebraico: "Meu Espírito não contenderá comigo a favor do homem porque ele é pó, e os seus dias serão 120 anos". Eu fiquei de boca aberta. Ela começou a me mostrar outros textos como o Salmo 23. (Entrevista)
Segundo Agenor Duque, Aldery foi o primeiro brasileiro a comentar a Bíblia versículo por
versículo. As mensagens de Aldery possuem características eufóricas que trazem segredos
ocultos por de trás da Bíblia que até então nunca foram revelados, e às vezes, são associados a
uma numerologia bíblica. De todo modo, essas mensagens envolvem diretamente Aldery
Nelson Rocha.
Existem informações que pregadores como Marco Feliciano, Abílio Santana, Josué
Brandão, Josué Gonçalves e muitos outros itinerantes do campo pentecostal e até do maior
congresso promovido pela AD de nome “Gideões Missionários da Última Hora (GMUH)”38
são mentoreados por Aldery Nelson Rocha. Como vimos no capítulo anterior, todos esses
nomes de itinerantes possuem relação com Duque.
Nesta seção, é possível observar o quão importante foi a raiz da AD em seu ministério. A
partir da teoria da “remasterização” que foi abordada no capítulo anterior, foi possível perceber
a proximidade do líder e da instituição estudada do pentecostalismo da cura divina e/ou da
segunda onda, que traz um mix da segunda e terceira, mas também do pentecostalismo clássico
e/ou primeira onda.
NO “BURAQUINHO” ONDE TUDO COMEÇOU
Foi fundada em 7 de setembro de 2006 a Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus,
pelo Apóstolo Agenor Duque e sua esposa, Bispa Ingrid Duque, no bairro do Brás em São
Paulo. Duque afirmou que a igreja era um “buraquinho” onde cabiam no máximo trezentas
pessoas.
Agenor Duque naquele momento sabia que se quisesse crescer precisaria entrar no rádio.
A Igreja adquiriu grande parte da programação de rádio no periodo da madrugada na Musical
FM 105,7Mhz. Fazer esse investimento custou o carro da sua esposa, que na época tinha um
Chevrolet Astra, equivalente a 25 mil reais. Duque negociou com o dono da rádio esse carro
38 Gideões Missionários da Última Hora, com sede em Camboriú, SC, trabalha com viés missionário de desenvolvimento e ação, e teve o início na década de 70 pelo fundador, o falecido pastor Cesino Bernadino. Esse movimento é ligado à igreja Assembleia de Deus. Disponível em: <http://www.gideoes.com.br/historia> Acesso em 03 de junho de 2017.
como forma de pagamento. Ele afirmou que o proprietário aceitou como o pagamento de um
mês, porém, com o seguinte recado: “Se mês que vem você não tiver, você vai sair fora”.
Para Agenor Duque, a entrada no rádio foi um grande momento de ascensão da instituição,
pois começou a crescer com a mensagem sendo veiculada, uma estratégia comum de igrejas
pentecostais. Em um curto período, conseguiu abrir três igrejas além da sede no Brás em São
Paulo. Os locais escolhidos eram na Lapa, região oeste da cidade de São Paulo. Outra cidade a
receber a igreja foi Santo André, região do ABC, além da Zona Sul da capital paulista em Santo
Amaro.
BREVE INTRODUÇÃO AO CAMINHO DO APOSTOLADO
Quando Agenor Duque fundou a sua igreja em 2006, esta não era denominada “igreja
apostólica”. Somente anos mais tarde foi ungido a apóstolo e alterou o nome da igreja incluindo
o termo “apostólica”. Para entender um pouco melhor essa origem, discorreremos sobre isso a
seguir de forma elucidativa, com o intuito de mostrar a trajetória da unção apostólica e suas
correntes.
O movimento de restauração apostólica moderno teve origem presbiteriana, por Edward
Irving em meados do século XIX. Porém, com o surgimento do pentecostalismo nos Estados
Unidos, o movimento cresceu e se espalhou. A reinvidicação do movimento apostólico era que
Deus estava restaurando todos os dons espirituais que o novo testamento da Bíblia relata
(LOPES, 2014, p. 218-235). Em tempo, é preciso destacar que o movimento não é de
exclusividade dos pentecostais.
O grande propulsor do movimento da “Nova Reforma Apostólica” foi Peter Wagner.
Nascido em 1930, é doutor em missiologia e possui o título de “apóstolo” desde 1998, tendo
descoberto o ministério apostólico já na década de 1970. Wagner foi o maior expoente do
movimento no período de 1970-1980 como o principal defensor do crescimento de igrejas.
Posteriormente engajou-se no movimento de batalha espiritual em 1980-1990. Na década
seguinte, apareceu como líder da Nova Reforma Apostólica e, posteriormente em 2010, foi o
apóstolo presidente da Coalização Internacional de Apóstolos que dá “cobertura espiritual” para
mais de quinhentos apóstolos por todo o mundo (LOPES, 2014, p. 237-250).
O movimento da Nova Reforma Apostólica, liderado por Peter Wagner traz luz a uma nova
cosmovisão, uma nova teologia que quebra todos os paradigmas do que até o momento já foi
feito. Como bem destacou Lopes (2013), enquanto a igreja tradicional olha para a história da
Bíblia, esse novo movimento olha para frente, se posiciona e propõe uma reinvenção do
cristianismo mundial39.
Outro nome da Nova Reforma Apostólica que influenciou diretamente o Brasil foi Rony
Chaves. É conhecido por ungir as brasileiras Valnice Milhomes e Neuza Itioka. A nova visão
dos apóstolos vê um papel fundamental para combater o poder de Satánas através de uma guerra
espiritual. Neusa Itioka organizou em 2001 um evento apostólico com o seu apóstolo Rony
Chaves. A partir daquele evento, o movimento começou a ganhar força e em 2006, vários
pastores foram consagrados a apóstolos. No entanto, naquele período, já haviam diversos
apóstolos. Entre eles, o mais conhecido era o Apóstolo Estevam Hernandes da IARC.
O movimento hoje não possui um conselho supremo, mas possui diversas redes
apostólicas, tais como: Rede Apostólica Cristã, Conselho Apostólico Brasileiro, Coalização das
Igrejas Apostólicas, Confederação das Igrejas Evangélicas Apostólicas do Brasil e Coalização
Internacional de Apóstolos (LOPES, 2014, p. 269-286).
Segundo informação do pesquisador César Aquino Bezerra em seu site40, ocorrem muitas
transições de apóstolos que migram de um conselho para o outro. Em alguns casos, eles se
tornam independentes ou não aceitam mais serem mentoreados por tal conselho de apóstolo.
Saber a origem de um apóstolo pode ser uma tarefa muito difícil, pois ele pode ser ungido por
algum apóstolo que diz ser consagrado diretamente por Deus. Outra tarefa muito dificíl é tentar
dimensionar a quantidade de apóstolos existentes no Brasil. Um dos maiores expoentes é Renê
Terra Nova, que segundo Bezerra, já ungiu mais de 2.000 mil apóstolos. Em 2017, Augustus
Nicodemus afirmou em um programa que havia aproximadamente 4.000 apóstolos no Brasil.
Não existe nenhum censo que determine o número de apóstolos, mas esse número deve
aumentar cada vez mais.
UM HISTÓRICO DA UNÇÃO APOSTÓLICA DE DUQUE - APÓSTOLO WIGGINS
Anton A. Wiggins é Apóstolo, professor, escritor e conferencista. É casado com a
Missionária Cleuzeildes (Ide) Leal Wiggins. Nasceu em Linden, Guiana Inglesa. Wiggins atua
a frente da igreja desde os doze anos de idade e começou a viajar em missões aos quinze anos.
39 Este trabalho não tem a pretensão de abordar esse assunto, uma vez que não tem essa proposta. Para saber mais sobre o Cristianismo Mundial, ver livro de Peter Wagner: The New Apóstolic Churches, ou o livro de Augustus Nicodemus Lopes: Apóstolos: verdades bíblicas sobre o apostolado. Editora Fiel. 2014. 40 Disponível em: <www.ministeriocesar.com> Acesso em 17 de março de 2018.
Passou cinco anos em missões entre a Guiana, Venezuela e Amazonas, de onde começou a
realizar cruzadas e a abrir igrejas no Brasil. Foi pastor da Igreja do Evangelho Quadrangular.
É pastor associado da Church of God in Christ International (COGIC) no Brasil,
organizada em 1986 e sediada em São Paulo (SP). Com sede internacional em Los Angeles,
Califórnia, a COGIC é a maior denominação dos Estados Unidos, fundada em 1906 e
atualmente presidida pelo Bispo Charles Blake. Segundo o pesquisador Cesar Aquino Bezerra41
Wiggins e sua família ja abriram vinte igrejas no Brasil, em Salvador (BA), Brasília (DF), São
Paulo (SP) (como o COGIC Victory Temple) e em Cuiabá (MT). Atualmente, realiza
conferências e cruzadas em várias partes do Brasil.
Wiggins realiza seus cultos em língua inglesa e sua esposa, que é brasileira, realiza a
tradução simulteaneamente. Ele foi ungido apóstolo nos anos 2000 pelo Apóstolo Archibald.
Em pesquisa, não obtivemos conhecimento sobre esse apóstolo. Em conversa entre o autor e o
pesquisador César Aquino, foi afirmado que a informação da unção partiu dele, mas como dito
anteriormente, nem sempre é possível saber a origem da unção do apóstolo, uma vez que a
unção poderá ser por conta própria ou de apóstolos de menor expressão no cenário religioso
internacional ou até mesmo no Brasil. Apóstolo Wiggins já ungiu dezenas de apóstolos
brasileiros, como o apóstolo Marcos Sardinha, conforme veremos a seguir.
“DEUS MANDOU UNGIR VOCÊ A APÓSTOLO” - APÓSTOLO MARCOS SARDINHA Marcos Sardinha42 nasceu em 1958. É líder da Comunidade Evangélica Missionária
Internacional Aliança da Paz (CEMI Aliança da Paz), com sede em São Bernardo do Campo
(SP). É casado desde 1984 com a Bispa Alda Sardinha. Tem formação superior em
Administração. Sardinha foi executivo de uma grande empresa antes de deixar sua carreira para
ingressar na vida eclesiástica. A igreja foi fundada em outubro de 2002 no refeitório de uma
empresa e conta com uma congregação e células em São Paulo, São Bernardo do Campo,
Diadema, Santo André e Mauá.
Como observado anteriormente, o trânsito de apóstolo ocorre com certa frequência. Marcos
Sardinha fez parte da Confederação das Igrejas Evangélicas Apostólicas do Brasil (CIEAB),
41 O pesquisador Cesar Aquino Bezerra procura trazer um panorama e breve história de muitos apóstolos brasileiros. Disponível em: <http://www.ministeriocesar.com/2012/06/expansao-apostolica-exterior-23.html#axzz4izSNe800> Acesso em 04 de junho de 2017. 42 Disponível em: <http://www.ministeriocesar.com/2012/07/reforma-apostolica-brasil-14.html#axzz4izSNe800> Acesso em 04 de junho de 2017.
presidida pelo Apóstolo Estevam Hernandes, fazendo parte da Diretoria. Atualmente, está
apoiando a Visão Celular no Governo dos Doze, que é presidido pelo Apóstolo Milton
Ebenezer.
Nesta época Duque não era mais um pastor o seu cargo eclesiástico era de bispo. Certa
manhã, Duque foi em um encontro de café com pastores e na ocasião conheceu o Apóstolo
Marcos Sardinha. Em determinado momento da conversa o apóstolo disse a Duque: “Deus
mandou ungir você a apóstolo!”.
Agenor Duque não achava necessário e acreditava que somente a Bíblia era o suficente,
porém, Marcos Sardinha insistiu dizendo: “Deus falou pra mim que você irá cuidar de pessoas
feridas, soldados feridos, homens que perderam sua fé e estão machucados”. Duque entendeu
que aquilo foi um chamado de Deus e aceitou a unção. No dia seguinte, após o rito, alterou o
nome de sua igreja, incluindo o termo “apostólica” tornando-se assim a Igreja Apostólica
Plenitude do Trono de Deus. Agenor Duque afirmou que a unção apostólica foi fundamental
para o contínuo crescimento do seu ministério.
BREVE REFLEXÃO DE BOURDIEU PARA A UNÇÃO APOSTÓLICA
Na tentativa de exemplificar uma possível contribuição da legimitação da unção apostólica,
podemos recorrer a Bourdieu, que descortina o comportamento dos agentes sociais no bojo dos
campos sociais, utilizando-se de uma analogia do jogo. Segundo Bourdieu (2004), “podemos
comparar o campo a um jogo”, embora não necessariamente obedeça tais regras, ou siga uma
regra explicitada, mas existe uma disputa do produto da competição entre os mesmos, em que
“os jogadores se deixam levar pelo jogo, eles se opõem apenas, às vezes ferozmente, porque
têm em comum que se dedicar ao jogo, e ao que está em jogo, uma crença (doxa) ”, e a
conclusão está no princípio de sua competição e de seus conflitos.
Tais líderes religiosos dispõem de trunfos e a força poderá variar conforme o jogo, “assim
como a força relativa das cartas muda, conforme os jogos, assim também a hierarquia das
diferentes espécies de capital varia nos diferentes campos” (BOURDIEU, P. & Wacquant, L. J.
D., 1992, p. 73-74 apud. BITUN, 2007, p. 16). O objetivo é a consolidação dos interesses em
cada agente e, nessa disputa, as qualidades ou disputas dependem do lugar social, que nesse
caso, podemos atribuir ao campo símbólico.
Diante disso, é possível recorrer a um caso de disputa entre duas grandes igrejas na época,
na década de 1960 e 1970. As duas instituições religiosas que disputavam ferozmente o meio
pentecostal eram a OBPC e IPDA. Os cargos eclesiásticos de ambos os líderes eram de
missionários, respectivamente Manoel de Mello e David Miranda. Naquele momento, eram os
cargos que atribuiam a eles um “capital” diferenciado, que até então em sua maioria eram de
pastores. Tal cargo eclesiástico representa aos líderes uma condição de proeminência e
competitividade.
Na década de 1990, houve outra intensa competição entre igrejas e mais uma vez os cargos
eclesiásticos estava em voga, desta vez com a IURD e IMPD. Seus respectivos líderes, Edir
Macedo e Valdemiro Santiago possuíam os mesmos cargos eclesiásticos, de bispos. Mais uma
vez, isso os legitimava perante os fiéis, fazendo com que eles continuassem jogando.
Na contemporaneidade, as duas igrejas com expressões que disputam no cenário religioso43
midiático brasileiro são a IMPD e a IAPTD. Ambos os líderes possuem cargos eclesiásticos de
apóstolo. De acordo com Lopes (2014, p. 277), os novos apóstolos seguem a hieraquia bíblica
(Éfesios 4.11 e Coríntios 12.28): “os apóstolos vêm primeiro no topo da hierarquia; em seguida,
os profetas; e os evangelistas; e por fim, pastores e mestres”. Isso mostra que os cargos
utilizados por essas duas igrejas podem lhe dar algum tipo de prestígio social e os legitimam
para o seu público.
Bourdieu (1989, P. 188) atribui isso a um poder simbólico, que é entendido como um
“poder que aquele que lhe está sujeito dá àquele que o exerce, um crédito com o qual ele o
credita, uma fides, uma auctoritas, que ele lhe confia pondo nele a sua confiança”. A partir da
interpretação de Bourdieu fica fácil compreender essa necessidade. Isso claro, pelo olhar das
ciências sociais. Como vimos, seus líderes justificaram dizendo que foram chamados por Deus.
Antes de partirmos para o próximo tópico, parece-me importante esclarecer que as
hipóteses elucidadas acima, bem como as dispustas por cargos eclesiásticos, não devem ser
entendidas, como tendo a intenção de considerar mais ou menos importante. Não proponho aqui
a discussão do verdadeiro ou falso. Podemos aqui recorrer a Émile Durkheim (2003, p.7): “[...]
no fundo, portanto, não há religiões falsas. Todas são verdadeiras a seu modo: todas
correspondem, ainda que de maneiras diferentes, a condições dadas da existência humana”.
43 Não mencionamos aqui a IPDA com suas muitas concessões de radiodifusão e a IURD também com as concessões de radiodifusão e sua emissora de televisão Rede Record. Poderiamos acrescentar outra grande igreja com concessões, a IIGD do Missionario R.R. Soares. Entendemos que essas três instituições estão em uma outra esfera de poder midiático. São superiores as a IMPD e a IAPTD quando paragonado.
DO MONTE SINAI AO ENCONTRO DE BENNY HINN Já tinha passado algum tempo da unção apostólica de Duque. Sua grande mudança no
ministério, segundo ele, foi uma viagem a Israel. Desde a viagem pela IURD a Israel, sua
presença naquele país passou a se dar periodicamente, pois afirma possuir lá fortes raízes e
atribui a si um diferencial que lhe é raríssimo: ser pentecostal e ser um judeu de sangue, mas
que vem do seu avô, não podendo se validar como um judeu. Segundo Duque, a tradição judaica
valida a herança somente da mulher. Como seu avô casou-se com uma gentia, invalidou a sua
diplomacia judaica.
Nessa viagem, levou um livro pequeno, de pouco mais de cento e setenta páginas, escrito
por Benny Hinn, com o titulo: “a Unção”, que deveria ser lido em algum momento de
ociosidade de sua viagem. O livro de Hinn tem uma leitura rápida e envolvente e já começa o
primeiro capítulo contando uma inusitada história. O primeiro capítulo conta com a história de
um “desastre em Detroit” que em 1980, em um quarto de hotel, orava descontraidamente e de
repente sentiu algo que jamais tinha sentido. Hinn percebe que a presença de Deus entrou
naquele quarto de tal forma que as lágrimas começaram a rolar imediatamente. No outro dia,
pela manhã, ele foi à reunião, e as primeiras palavras proferidas por Hinn fizeram com que
todas as pessoas naquele lugar experimentassem algo. Algumas pessoas caíram e outras
choravam inexplicadamente. (HINN, 2000, p. 6).
Quando Agenor Duque começou a ler esse livro, estava a caminho do Monte Sinai, o monte
sagrado de Moises. A Torá, livro sagrado dos judeus, relata a história em que Javé, o Deus de
Israel, encontrou Moisés 1500 a.C. pedindo para tirar a sandália no deserto, porque aquele lugar
que aquela terra, árida e quente era lugar santo. Foram doze horas de viagem de ônibus, calor,
sol, fome e sede. A subida ao Monte só é realizada a noite pois é um monte alto e íngreme, para
corroborar o sol e a sensação térmica não favorece a um lugar agradável. Naquele momento,
Duque inexplicadamente começa a chorar sem parar, assim como Hinn sentiu naquele quarto
em Detroit na década 1980. Duque, diferente de Hinn diz ouvir a voz de Deus, a mesma voz
que falou com o Moises no Monte Sinai. E as palavras foram: “Vou mudar o seu ministério.” e
continuou dizendo: “Eu vou colocar o Benny Hinn no seu caminho!”.
Duque passou a madrugada em oração no Monte Sinai e ao descer de lá, o celular tocou e
era o Apóstolo Orieul de Jesus, líder eclesiástico brasileiro de uma instituição evangélica em
Boston, nos Estados Unidos e disse: “Rapaz o Benny Hinn quer ir ao Brasil e ele perguntou de
uma igreja séria da qual não tivesse ouvido escândalo e eu falei de você”. Agenor Duque ficou
surpreso e não sabia como digerir tudo aquilo. Orieul completou dizendo: “Arrume um
ginásio!”.
Mas quem é Benny Hinn? Hinn nasceu em Jaffa, em 1952 no então recém-estabelecido
Estado de Israel. Logo após a Guerra Árabe-Israelita de 1967 (a Guerra dos Seis Dias), a família
de Hinn emigrou para Toronto no Canadá em 1972, onde Hinn frequentou e, posteriormente,
abandonou a Escola Secundária Georges Vanier.
Quando já era um adolescente em Toronto, Hinn converteu-se ao pentecostalismo e juntou-
se a um grupo de canto formado por jovens evangélicos. De acordo com uma reportagem de
2004, uma emissora de televisão canadense CBC (Canadian Broadcasting Corporation)
mostrou que sua devoção à nova crença durante aquele período tornou-se tão intensa que sua
família temia que ele estivesse se transformando em um fanático religioso44. A sede corporativa
de Benny Hinn Ministries e World Healing Center Church está localizada em Grapevine, no
Texas, EUA.
Hinn então começou a afirmar que Deus estava usando-o como canal para o poder da cura
divina e deu início a cultos de cura em sua igreja. Essas novas "Cruzadas de Milagres", logo
passaram a ser realizadas em grandes estádios e auditórios pelos Estados Unidos e outros países.
Segundo seu site45, ele possui mais de 10 mídias sociais diferentes e já realizou cruzadas com
audiência de 7.3 milhões de pessoas.
Ele é autor de vários livros cristãos com alta vendagem. Portanto, as críticas e controvérsias
são grandes. O aspecto mais controverso do ministério de Benny Hinn é, certamente, a sua
alegação de ter uma "unção" de cura, isto é, o poder especial dado por Deus através do Espírito
Santo para curar os enfermos. Segundo as informações do site de Hinn, suas Cruzadas de
Milagres deixam as marcas de Jesus, os testemunhos de milagres são muitos: curas milagrosas
de cegueira, surdez, câncer, AIDS, tumores e graves deficiências físicas. Tiveram grande
impacto em sua vida os pioneiros: Kathryn Kuhlman, Maxwell Whyte, Oral Roberts, Rex
Humbard, Lester Sumrall e seu sogro Roy Harthern.
44Disponível em: <https://web.archive.org/web/20130810164015/http://www.cbc.ca/fifth/main_miracles.html >; McKeown, Bob (December 2004). "Do You Believe in Miracles?". The Fifth Estate. Canadian Broadcasting Corporation. Data do arquivo 08 de outubro 2013. Transmitido em 29 outubro de 2013. 45 Disponível em: < http://www.bennyhinn.org/biography/?> Acesso em 04 de junho de 2017.
Desde 1993, no entanto, reportagens investigativas de programas da TV americana como
Inside Edition, Dateline NBC (a versão australiana do programa 60 Minutos) e vários outros
questionaram essas alegações. Em novembro de 2007, o senado americano, através do senador
Chuck Grassley, anunciou uma investigação do ministério de Benny Hinn pelo Comitê de
Finanças do Senado dos Estados Unidos. Porém, em 2011, concluíram que o seu “ministério”
cooperava plenamente com a investigação e até mesmo implementaram reformas financeiras.
De acordo com o Dallas News, Hinn disse aos repórteres em 2009 que seu salário
ultrapassava US$ 500.000, mas recusou-se a dar um valor exato. Ole Anthony, presidente da
Nonprofit Trinity Foundation, que investiga fraude religiosa, disse à WFAA (Canal de televisão
texano Working For All Alike) que ele acompanhou a organização de Hinn por duas décadas e
declarou: "Há mais fraudes em nome de Deus - não apenas na América, mas no mundo - do que
qualquer outro tipo de fraude"46. Em nota oficial via Facebook, a equipe de imprensa de Benny
Hinn afirma que está colaborando plenamente com os órgãos do governo, que estão “revisando”
as operações financeiras da entidade. Reafirmam que possuem um sistema interno de controle
e que têm total confiança que tudo será esclarecido.47
O desejo de realizar um grande evento não era algo recente, mas naquela época, a igreja
não tinha recursos financeiros para patrociná-lo. Foi então que ele reuniu o conselho de pastores
de sua igreja, que na época eram doze pastores – é possível que o número esteja ligado à
quantidade de discípulos de Jesus Cristo ou às doze tribos de Israel – e desafiou seus pastores
a venderem seus carros para que eles realizassem aquele evento. Nove aceitaram o desafio de
doar seus carros com essa finalidade.
Benny Hinn esteve no Brasil na quinta edição do evento Congresso Fogo de Avivamento,
ocorrido em 2013, que também contou com grandes nomes da música gospel, como Thales
Roberto, Cassiane, Elaine de Jesus e David Quinlan. No segundo dia do evento, Benny Hinn
disse para Duque que ele receberia a mesma unção e que seria muito usado após aquela
transferência de unção. Agenor Duque revelou que caiu no chão e depois daquele dia, afirma
que seu ministério mudou radicalmente.
46 Disponível em: <http://christiannews.net/2017/04/27/irs-investigators-raid-texas-office-of-prosperity-preacher-benny-hinn/> Acesso em 04 de junho de 2017. 47 Disponível em: < https://www.facebook.com/BennyHinnMinistries/posts/10155318429016450> Acesso em 04 de junho de 2017. Ver também: <http://webevangelista.blogspot.com.br/2017/04/benny-hinn-e-investigado-em-possivel.html> Acesso em 04 de junho de 2017.
Agenor Duque considera que a unção de Benny Hinn foi transferida para ele e que a partir
daquele dia começou a ter “cobertura espiritual apostólica”. Observe que esta expressão é
oriunda da Nova Reforma Apostólica, e não necessariamente se trata de ser membro de uma
instituição, mas é dela que recebe o apoio e proteção espiritual.
Para Lopes (2014, p. 280) “estar ‘coberto’ espiritualmente é estar debaixo da autoridade de
um apóstolo, e de maneira submissa e sujeitar-se às suas orientações”. Assim, Agenor Duque e
Valdemiro Santiago não estão e também não precisam estar ligados a nenhuma rede apostólica,
mas seguem as mesmas práticas e doutrinas de Peter Wagner e Roy Chaves. Duque tem os
meios de comunicação que o legitimam como profeta, além disso tem o seu mentor Benny
Hinn.
A ORIGEM DO PANO DE SACO, A APARIÇÃO NO “PROGRAMA DO RATINHO” E OS GRANDES MILAGRES Agenor Duque é um líder midiático e gosta de aparecer na mídia. Ele possui
características bem singulares quando comparado a outros líderes pentecostais, como por
exemplo, suas aparições televisivas em que está vestido com um suposto “pano de saco” por
cima de sua roupa.
Para entender esse fenômeno, convém mencionar sua aproximação com os elementos
judaicos. Essas aproximações são características da grande maioria das igrejas neopentecostais.
O “pano de saco” é um elemento judaico descrito em várias passagens bíblicas do Antigo
Testamento:
Quando Mardoqueu soube tudo quanto se havia passado, rasgou as suas vestes, e vestiu-se de saco e de cinza, e saiu pelo meio da cidade, e clamou com grande e amargo clamor; (Ester 4.1 – Bíblia Sagrada, Edição Almeida Corrigida e Revisada Fiel - Grifo do autor)
Disse, pois, Davi a Joabe, e a todo o povo que com ele estava: Rasgai as vossas vestes; e cingi-vos de sacos e ide pranteando diante de Abner. E o rei Davi ia seguindo o féretro. (2 Samuel 3.31 – Bíblia Sagrada, Edição Almeida Corrigida e Revisada Fiel - Grifo do autor)
Quando chorei, e castiguei com jejum a minha alma, isto se me tornou em afrontas. Pus por vestido um saco, e me fiz um provérbio para eles. Aqueles que se assentam à porta falam contra mim; e fui o cântico dos bebedores de bebida forte (Salmos 69:10-12– Bíblia Sagrada, Edição Almeida Corrigida e Revisada Fiel - Grifo do autor).
O pano de saco ou “cilício” era um tecido grosseiro e resistente feito de pelos de cabra ou
de camelo, utilizado para conter cereais, objetos e alimentos em geral. Esse pano de saco era
devidamente cortado e vestido como uma roupa por algumas pessoas em ocasiões como
momentos de grande tristeza, evidência de humilhação ou demonstração de arrependimentos.
Para Agenor Duque, o pano de saco é algo que não se utiliza em qualquer ocasião, e tem o
significado de humilhação. Ele e seus pastores somente o vestem quando realizam jejum de
alimento por três ou quatro dias. Segue o seu depoimento a respeito do pano de saco:
Quando Deus me pede eu jejuo. Passo três, quatros dias e aquele pano de saco são as minhas vestes de humilhação. Já teve dia que Deus mandou eu raspar a cabeça assim como fez os profetas; jejum de humilhação, como Ester. Aí faço três dias (...) eu passo três dias com pano de saco sem comer. (Entrevista 10/05/2017).
Marcell Mauss relata que a cerimônia mágica não ocorre em qualquer lugar, mas nos
lugares específicos. A magia tem verdadeiros santuários, e o altar é onde ela acontece. No
pentecostalismo, certos ritos mágicos devem ser executados na igreja e inclusive nos altares
(2003, p. 83). Para ele, a vida social é um mundo de relações simbólicas e todo ato simbólico é
também um ato social ao qual o ser humano se identifica com as coisas e com ele mesmo. A
esse respeito, Barbosa acrescenta que:
Metáforas e metonímias constituem os principais componentes dos códigos mágico-religiosos, estando ambas baseadas na relação de analogia, por similaridade ou por contiguidade, entre o símbolo e aquilo que este substitui e representa. Esse processo de substituição nunca é totalmente consciente, como os significados do símbolo também não o são. A sua percepção pelos agentes sociais é variável e relativa, variando de indivíduo e de contexto para contexto. (BARBOSA. 2007, p. 37).
Outro grande destaque do Apóstolo Agenor Duque foi sua aparição no programa do
apresentador Carlos Massa, o Ratinho48 que ocorreu no ano de 2010 – disponível no Youtube49
– com mais de 700 mil visualizações, onde Duque foi confrontado com uma psicóloga e debateu
acerca da veracidade de uma possessão demôniaca. Durante o programa, uma pessoa da plateia
começou a se manifestar e a produção a levou até ao palco e o Apóstolo Agenor Duque pediu
para exorcizar, mas o suposto demônio não saía da mulher.
Duque percebeu que nada estava adiantando e que a pessoa não estava possuída por
nenhuma entidade. No final do programa, Carlos Massa, o Ratinho, informou que a mulher
supostamente endemoniada era uma atriz contratada para tal cena e o diretor do programa fez
48 Programa do Ratinho é um programa de televisão brasileiro, inicialmente exibido pela Rede OM, no início dos anos 1990, e posteriormente no SBT, sendo apresentado por Carlos Massa. 49 Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=MkioBmFMfhM> Acesso em 21 de junho de 2017.
isso na tentativa de desmascarar Agenor Duque, o que acabou não conseguindo. Este espisódio
do Programa do Ratinho foi um dos mais polêmicos e até houve reprise.
Agenor Duque revelou que este episódio foi um dos grandes desafios de seu ministério e
fez o seguinte comentário sobre o tema:
Ali você viu que foi Deus! Eu tinha feito uma, um procedimento de colocar um balão intergástrico. Tipo, você ja ouviu falar desse negócio (...).
É, isso faz um negócio de seis meses. Seis meses, eu fiquei um mês só vomitando, passando mal, tomando remédio faixa preta. Fiquei meio bobão. Assim, e vomitando, vomitando, vomitando! Eu falei, vou ter que arrancar isso fora! O médico disse: “Fica seis meses!” Eu disse: “Não! Estou passando mal!” Eu fui arrancar (...) no dia que fui arrancar, o pessoal da produção do Ratinho me ligou. A gente quer fazer uma matéria com você (...) falando sobre exorcismo, (...) Eu orei a Deus, pedi direção pra Deus.
Dependendo do peso, a pessoa não pode nem dirigir. Eu falei para o motorista: toca o pau para o SBT. Quando acordei, o motorista disse: chegou. Eu entrei no ar do jeito que estava, meio dopado ainda, e foi pelo Espírito. Aí, começou com aqueles filmes de exorcismo (...) de repente, aquela mulher caiu possessa com demônio (...). Eu fui pra cima! Eu falei: “Posso ir Ratinho?” E ele: Não, fica aqui!” mas vi a mulher se batendo! Mas quando eu pus a mão, o Espírito Santo disse assim pra mim: tira a sua mão que isso é cilada! É armadilha, é armadilha para você!
[Eu] to sentado quando ele [Ratinho] fala para a plateia: “Quem acha que isso é um demônio”? Todo mundo levantou a mão! Você está sentado na plateia, têm umas quatrocentas, trezentas pessoas dizendo que ela estava possessa (...), mas eu ouvi a voz de Deus, o Ratinho falou: “Quem acha que não?” Aí falei: “Eu!” Eu e umas três pessoas. Eu falei: “Acho que é uma atriz”.
Está no Youtube, bombou! Aí rolou! Por que você acha? Eu falei: não estou em pecado, se fosse demônio, obedecia! Ah, não é demônio, é alguma armação! Alguma coisa! Aí ele foi enrolando, e a audiência foi crescendo, foi crescendo! Tanto é que teve um dia lá que mandaram reprisar o programa lá e o pessoal tinha que ligar pra pedir o programa que mais gostaram. Foi uma semana que ele [Ratinho] tirou férias! Esse programa reprisou de novo. Aí ele fez o diretor descer. Aí quando o diretor desceu no final.
Só sei que ali foi uma das maiores provas do meu ministério!
Faltava uma semana para pagarmos a última prestação do prédio. Estávamos fazendo uma campanha, quer dizer, o diabo queria me envergonhar em rede nacional, mas Deus transformou maldição em benção! Porque o que eles fizeram contra mim, soprou o meu nome no Brasil. (Entrevista 10/05/2017).
Outro fato de destaque ocorrido foi a cura de uma criança. Uma mãe o visitou na instituição
a espera de uma cura para a filha. Durante o culto, Agenor Duque chamou aquela mãe com sua
criança e começou a orar pedindo uma intervenção divina. Ela utilizava um cilindro de oxigênio
juntamente com um monitor cardíaco.
Naquele momento de oração, Deus disse a Duque para desligar os aparelhos e foi então
que ele puxou todo o aparelho e a criança começou a respirar e o coração começou a bater. A
criança está viva e a mãe da criança tornou-se membro da IAPTD e continua até os dias atuais,
tendo sido inclusive cabo eleitoral em 2016.
Agenor Duque destacou que o Governador do Estado de São Paulo, Geraldo Alckmin,
compareceu à igreja para agradecer por tal proeza, uma vez que segundo Duque, o Estado
gastava em torno de 40 mil reais por mês:
Eu passei uma madrugada em oração com Deus e eu fiquei cinco horas de joelho e Deus falou assim pra mim: “Hoje eu vou provar a tua fé, você se prepara”. Eu subi no culto e parecia que tinha areia no meu olho e nisto eu vi uma mulher no culto com um balão de oxigênio, cilindro e uma criança e tinha uma sonda e um batimeto cardíaco que fazia o coração bater e ela respirar pelo cilindro de oxigênio. E o Senhor [Deus] falou: “É agora que vou provar a sua fé”. E começei a orar por aquela criança.
E comecei a orar e a unção veio forte! Forte! Deus disse: “Eu já curei ela”. Eu disse: eu creio Senhor nisto! Em rede nacional, eu creio Senhor! Eu creio! E o Espírito Santo: “Eu curei ela!”, eu disse: “Eu creio Senhor!” Aí o Senhor me disse: “Se o senhor [Agenor] crê que eu curei ela, então desliga este aparelho que faz o coração dela bater e desliga este balão de oxigênio”. Desliguei os dois, levantei para o céu e falei: “Senhor se esta vida morrer, a culpa é minha!” E a menina fez assim [sinal de que estava respirando] e retomou a vida.
O Estado [de São Paulo] gastava com ela quarenta mil reais, era um caso desenganado. E o Governador [Geraldo] Alckmim veio aqui reconhecendo. (Entrevista 10/05/2017).
Outro grande milagre que o Apóstolo Agenor Duque destacou em conversa foi o milagre
de cura para um jovem que tinha a doença de AIDS (Acquired Immuno Deficiency Syndrome)50
que atualmente não existe uma cura total nos casos mais graves51. O milagre ocorreu em um
culto na sede, que também foi transmitido em rede nacional de televisão e também possui vídeo
no Youtube52. Havia um rapaz que estava possuído que tinha essa doença. Agenor Duque, do
púlpito de sua igreja fez um corte no dedo do rapaz e no seu e os juntou para provar que aquele
rapaz estava curado por meio da sua oração.
50 Tradução em português: Síndrome da Imunodeficiência Adquirida. 51 Não existe uma cura total nos casos mais graves, porém a medicina avançou muito e existem coquetéis de medicamentos que reduzem o progresso da doença de modo significativo e, em muitos casos, permitem que a viva de forma saudável. 52 Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=fTBxWwR70Qo> Acesso em 25 de junho de 2017.
Na semana seguinte, o rapaz realizou o exame de sangue e já não constava mais a
enfermidade. Para Duque, a AIDS é um espírito maligno que está alojado no ser humano e que
pode ser liberto ou curado. Ele descreve tal milagre desta forma:
Marcou muito aqui este cara que estava com AIDS e ele manisfestou com demônio muito forte e quando Deus usou para libertar ele (...) pastores me falaram, você é louco cara! Quando Deus usou pra libertar, porque a AIDS não tem cura, ninguém achou cura pra AIDS! Eu acredito que é um espírito que está dentro da morte, muito forte! E quando ele saiu, não que eu faça isso com todo mundo, na hora Deus falou assim pra mim: “Ele está curado!” (...) eu furei meu dedo e ele furou o dele, rasguei meu dedo e ele rasgou o dedo dele. Encostei os dedos e falei: Senhor, se o sangue que habita em mim é o de Cristo, pela Ceia você está curado! Mas, se o espírito da AIDS que está em você é maior que o Espírito de Deus que habita em mim, então eu estou aidético! Vamos fazer os dois exames. Quando foi uma semana, ele voltou com o exame, curado de Aids. Então o testemunho deste cara soprou no Brasil e eu tenho me policiado a cada dia. A cada culto que começo eu oro: Senhor que tu cresças e eu diminua. E também tenho testemunho que abalou o Brasil que tem um milhão de visualizações. (Entrevista 10/05/2017).
AGENOR DUQUE E A NECESSIDADE DA POLÍTICA É bem verdade que tal aproximação entre política e evangélicos nem sempre foi de união
e Mariano (2011) destaca a grande máxima dos evangélicos na política, no passado era “Crente
não se mete em política” para “Irmão vota em irmão”. Mariano, destaca que os pentecostais
mudaram sua concepção e adentraram a esfera pública com temor de que a Igreja Católica
ampliasse seus privilégios no Estado. Mais tarde, entra em voga a defesa da moral cristã, da
família e dos bons costumes e esta passa a ser vista como a missão das igrejas evangélicas,
como objetivo principal dentro do Estado.
Paul Freston (1993) declara que a entrada dos evangélicos na política, em especial dos
pentecostais, teve um significado muito maior, pois estava representando a minoria política de
uma subcultura religiosa para um grupo que viria a ser altamente influente. Representou um
“ato de defesa cultural”, uma vez que um grupo religioso estava se destacando numericamente
e o preenchimento dos espaços públicos precisaria acontecer, pois isso significaria a capacidade
deste grupo de reivindicar seus direitos.
Em uma história mais recente, a bancada evangélica no Brasil é notória. O grande
expoente pentecostal foi o Missionário Manoel de Mello, ao eleger o prefeito paulista Adhemar
de Barros e o deputado Federal Levy Tavares em 1950. Para Bitun (2007, p. 84) Mello foi bem
ousado. Uma pesquisa realizada pelo Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar
(DIAP) constatou que a bancada evangélica brasileira possuía em 2016, 90 parlamentares no
Congresso Nacional, tendo 87 deputados(as) federais e três senadores, sem contar os suplentes.
Para os evangélicos, estar nas mídias faz parte de uma estratégia para ganhar espaço e
ocupar espaços nas esferas públicas. É por lá que se ganha visibilidade e destaque,
influenciando assim a política. Cunha (2017, p. 51) relata que o crescimento numérico e
geográfico dos evangélicos no Brasil é a “mola propulsora da ampliação da presença deste
grupo nas mídias e na política partidária desde 1987”.
O Apóstolo Agenor Duque também está adentrando lentamente a política. Sua amizade
com o Deputado Federal Marco Feliciano é notória, sendo constantemente convidado para
eventos em sua igreja. Registros nas redes sociais mostram grande envolvimento e
reciprocidade. Além disso, Duque costuma apoiar candidatos majoritariamente tucanos53. Isso
ocorreu em 2012, ano que ele orou pelo candidato a prefeito de São Paulo, José Serra, que
inclusive não ganhou as eleições. O candidato tucano foi ao culto de inauguração de sua sede
no Brás, em São Paulo.
No ano de 2016, apoiou o tucano eleito prefeito de São Paulo, João Doria Júnior. Doria
compareceu em um culto da IAPTD, que foi transmitido em sua programação de rádio e
televisão. Após os resultados das urnas, o Apóstolo Agenor Duque publicou em sua rede social
Instagram um agradecimento aos votos da IAPTD e parabenizando o candidato eleito João
Doria. Outro candidato de grande expressão foi o ex-prefeito Gilberto Kassab, que também se
fez presente no templo da IAPTD, no Brás.
Convém mencionar que nas eleições presidenciais de 2014, era possível observar grande
número de igrejas evangélicas, partidos e candidatos apoiando Aécio Neves, do PSDB (Partido
Social Democrata Brasileiro). Naquele momento, o Apóstolo Agenor Duque não apoiou sua
candidatura Presidente da República. Segundo ele, Deus falou que ele (Aécio Neves) não iria
ganhar as eleições e que ainda era corrupto. Mais tarde, no ano de 2017, surgiram denúncias
envolvendo o nome do Senador Aécio Neves54.
Nas eleições de 2016, Agenor apareceu inicialmente apoiando somente três candidatos
a vereadores: Anita dos Santos Takaiyasu, sendo lançada politicamente como “Irmã Anita” para
53 Tucano é a mascote ou símbolo do PSDB (Partido da Social Democracia Brasileira). Melhor explicando, os filiados do partido PSDB são chamados de tucanos, pois o partido adotou a ave como símbolo, o qual se deu através de uma reunião que formou o PSDB em Brasília, em 1998. 54 Ver mais: “Janot denuncia Aécio por corrupção e obstrução de Justiça” <http://politica.estadao.com.br/blogs/fausto-macedo/janot-denuncia-aecio/>, “PGR denuncia Aécio Neves por corrupção e obstrução da Justiça”: <//noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2017/06/02/pgr-apresenta-denuncia-contra-senador-aecio-neves.htm>, Acesso em 07 de fevereiro de 2018.
a cidade de São Paulo, a candidata da Câmara Municipal de Francisco Morato, “Monica
Plenitude” e o seu cunhado, Arthur Darakdjian Junior, lançado politicamente como “Irmão
Arthur”, que estava concorrendo a uma vaga na Câmara Municipal de Santa Isabel, interior de
São Paulo. Os três são filiados ao PRB (Partido Republicano Brasileiro). Nas redes sociais,
Agenor Duque publicou um vídeo orando em Israel para o cunhado Arthur e a irmã Anita.
O PRB, fundado no ano de 2005, é conhecido como o “braço político” da IURD. O
Bispo Edir Macedo criou o partido e deixou a liderança política ao Bispo Carlos Rodrigues.
Um ano depois, foi cassado por corrupção nos escândalos do Mensalão e da Máfia dos
Sanguessugas, chegando inclusive a ser preso naquele ano (CUNHA, 2017, p. 53).
Na eleição de 2012 e 2016 foi possível notar o apoio de Agenor Duque aos candidatos
do PRB, que é, por conseguinte da IURD. Entender essa relação é notar que existe entre os
evangélicos uma aliança que vem sendo desenhada ao longo de décadas. O apoio se vale quando
o assunto é bancada evangélica, neste caso vale a máxima “irmão vota em irmão”. Essa relação
que ocorre nas entrelinhas entre Edir Macedo e Agenor Duque é uma ligação de apoio e
necessidade que se firmam, além disso, uma relação de boa vizinhança.
Às vésperas das eleições de 2016, o Apóstolo Agenor Duque apareceu em redes sociais
apoiando mais candidatos a vereadores e prefeitos de outros municípios, como o vereador
Misael Santana, que é filho do seu amigo, o Pastor Abílio Satana, sendo lançado em Salvador
na Bahia. Em Manaus, apoiou a pastora Luciana, e, em Guarulhos apoiou para prefeito o
candidato Eli Correia Filho. Em Vila Velha, no Espírito Santo, apoiou o candidato a vereador
Professor Heliosandro Mattos, entre outros.
Na décima terceira edição da Expo Cristã55, realizada em agosto de 2017, em São Paulo, o
Apóstolo Agenor Duque publicou um vídeo em sua rede social no qual apareceu almoçando
com o prefeito de São Paulo, o tucano56 João Dória Junior. No vídeo, o prefeito lembrou do
apoio recebido pela igreja e por Agenor Duque na corrida à prefeitura de São Paulo. No mesmo
dia, mais tarde o Apóstolo Agenor Duque entregou para o governador do Estado de São Paulo,
o também tucano, Geraldo Alckmin uma bíblia, enfatizando os valores cristãos. Antes de
entregar a bíblia, Duque enfatizou para Alckmin que a ex-presidente Dilma
55 A Expo Cristã, maior feira do segmento gospel da América Latina, iniciou sua 13ª edição entre os dias 17 e 19 de agosto de 2017, no Pavilhão Amarelo do Expo Center Norte. Ver mais: <http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2017-08-18/expo-crista.html> Acesso em 19 de agosto de 2017.
Rousseff57, ao entrar (no palácio do Planalto58) “arrancou” de lá o livro sagrado. Ele estava
se referindo ao Impeachment59, inferindo que este foi causado por esse motivo.
No começo do ano de 2018, o Presidente da República Federativa do Brasil, Michel Temer
recebeu diversos líderes religiosos60, inclusive líderes neopentecostais para apoiar a reforma da
previdência. Duque foi convidado por Temer e aproveitou a oportunidade para compartilhar
um vídeo61 nas redes sociais orando pelo Presidente da República e dando a ele uma Bíblia, e
advertindo que Michel Temer não poderia tirar de lá o livro sagrado, e citou novamente o caso
da ex-presidente Dilma Rousseff, sugerindo que ela retirou a Bíblia e por isso foi afastada do
governo.
De uma maneira mais ampla, Fonseca (2003, p.273) entende que a presença nas mídias
por parte dos evangélicos (inclui-se maioria esmagadora pentecostais) é uma forma de
legitimação social e política, e “funciona como uma defesa institucional que não busca somente
57Dilma Vana Rousseff (nascida em Belo Horizonte, em 14 de dezembro de 1947) é uma economista e política brasileira, filiada ao Partido dos Trabalhadores (PT) e foi a 36ª presidente do Brasil, tendo exercido o cargo de 2011 até seu afastamento por um processo de impeachment em 2016. Em 2 de dezembro de 2015, o presidente da Câmara dos Deputados, Eduardo Cunha, acolheu um dos pedidos de impeachment contra Dilma, protocolado na Câmara pelos juristas Hélio Bicudo, Janaina Paschoal e Miguel Reale Júnior. No dia seguinte, Cunha autorizou formalmente a criação de uma Comissão Parlamentar Especial, com 65 deputados, sendo proporcional à bancada de todos os partidos políticos representados. A comissão foi responsável pela elaboração de um parecer pela admissibilidade da abertura do processo.
No dia 17 de abril de 2016, domingo, a Câmara dos Deputados, com 367 votos favoráveis, 137 contrários, além de 7 abstenções e 2 ausentes, autorizou o Senado Federal a instaurar o processo de impeachment contra Dilma.
No dia 12 de maio de 2016, com 55 votos favoráveis, 22 contrários e 2 ausentes, o Senado Federal autorizou a abertura do processo de impeachment, e determinou o seu afastamento da Presidência da República pelo período de até 180 dias. Com isso, o vice-presidente Temer passou a exercer as funções de residente da República.
No dia 31 de agosto de 2016, com 61 votos favoráveis e 20 contrários, o Senado Federal aprovou o pedido de impeachment e afastou definitivamente a presidente do cargo.
Ver mais: <http://www1.folha.uol.com.br/poder/2015/12/1714133-cunha-deflara-processo-de-impeachment-contra-dlma.shtml> Acesso em 19 de agosto de 2017. 58 Palácio do Planalto é o nome oficial do local de trabalho da Presidência do Brasil. É o local onde está localizado o Gabinete Presidencial do presidente da República. 59 Impeachment - processo instaurado com base em denúncia de crime de responsabilidade contra alta autoridade do poder executivo (p.ex., presidente da República, governadores, prefeitos) ou do Poder Judiciário (p.ex., ministros do S.T.F.), cuja sentença é da alçada do Poder Legislativo. 60 Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2018/01/1950585-por-previdencia-temer-monta-agenda-de-reunioes-com-pastores-evangelicos.shtml> Acesso em 18 março de 2018. 61 Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=o_v9GbZ7-Mc> Acesso em 30 abril 2018.
uma imagem positiva”, e na maioria das vezes “assume em determinados momentos o contorno
de proselitismo agressivo que ataca outras religiões”. Mas vai além disso, o espaço na mídia
busca acrescentar valores em busca da aceitação e respeitabilidade. A relação dos meios de
comunicações e política é um fenômeno bastante explorado no país. Ou seja, a medida que
consigo eleger prefeitos, vereadores e deputados a igreja ganha seus privilégios como
facilidades para alvarás de suas igrejas, terrenos para construções de templos, apoio em eventos,
concessões de rádio.
Os espaços políticos representam um enorme valor para os evangélicos. Observe que
funciona como um “mecanismo”, um ciclo sem fim, pois a medida que ganham o poder
executivo e o legislativo ganham a manutenção de isenção fiscal aos templos pentecostais.
Além disso, podem se beneficiar com concessões de radiodifusão que por vez utilizam para o
seu proselitismo e se elegerem novamente. Funciona como um sistema retroalimentar. A busca
é pelo poder. Christina Vital diz acreditar que plano maior seja ocupar o executivo para
posteriormente adentrar no Judiário e ter o privilégio de barrar temas relacionados aos direitos
reprodutivos, causas LGBT e discriminar religiões afrodescendentes.
TABELA DE ACONTECIMENTOS DO APÓSTOLO AGENOR DUQUE Nesta seção montamos uma tabela com alguns dos principais fatos ocorrido na vida de
Agenor Duque. De maneira sucinta destacamos a sua trajetória religiosa juntamente com os
principais fatos ocorrido desde a sua infância até a publicação desta obra:
Tabela 9 - Principais acontecimentos do Apóstolo Agenor Duque
Ano Idade Acontecimento Observações
1978 1 Nascimento Nascido na região da Zona Leste de São Paulo.
1986 9 Conversão ao
pentecostalismo Aos nove anos de idade, se converteu na Igreja
Assembleia de Deus na cidade de São Mateus.
1991 14 Início na IURD
Aos quartoze anos de idade, mudou para IURD,
período em que frequentava constantemente a
escola dominical e se destacava entre os demais
adolescentes por memorizar versículos bíblicos.
1994 17 Pastor na IURD Aos dezessete anos, tornou-se pastor da IURD,
antes mesmo de ser maior de idade, mostrando
seu destaque na instituição.
2005 28 Deixou de participar
da IURD Após onze anos de pastorado deixou a IURD.
No mesmo ano, voltou a frequentar a Igreja
Assembleia de Deus de São Mateus de maneira
esporádica. Por volta da mesma época, se casou
com a Bispa Ingrid Duque.
2006 29 Inauguração da Igreja
Plenitude do Trono de
Deus
Antes de inaugurar a Igreja Plenitude do Trono
de Deus, frequentou naquele ano a IMPD, que
possibilitou a entrada de Valdemiro Santiago na
televisão.
2007 30
Inicia a programação
do Rádio da Igreja
Plenitude do Trono de
Deus, unção ao
apostolado e mudança
de nome da igreja.
Para pagar a primeira prestação do rádio, o casal
Duque deu um carro GM Astra para o
pagamento. No mesmo ano, recebeu a unção ao
apostolado de Marcos Sardinha e logo em
seguida inclui a palavra "apostólica" no nome da
igreja.
2009 32
Primeira edição do
evento Congresso
Fogo de Avivamento
Primeiro evento, ainda de forma discreta, sem
grande estrutura, sendo realizado na igreja.
2010 33
Participou do
Programa do Ratinho
(Carlos Massa - SBT)
Nesse ano, Duque participou do programa do
Ratinho no SBT, período no qual Duque afirma
que o seu ministério teve um grande avanço por
sua aparição no programa.
2011 34
Terceira edição do
Congresso Fogo de
Avivamento
Agenor Duque convida Benny Hinn pela
primeira vez a participar do congresso e a partir
daquele momento, começou a ter “cobertura
espiritual”.
2012 35 Parcerias políticas
Duque orou pelo candidato a prefeito de São
Paulo, José Serra, que inclusive não ganhou as
eleições. O candidato tucano foi ao culto de
inauguração de sua sede no Brás, em São Paulo.
2015 38 Disputa de TV e Rádio
com a IMPD
Nesse ano, houve uma intensa disputa entre
Agenor Duque e Valdemiro Santiago por
disputa de espaços na televisão. Duque ganha a
disputa e desbanca os horários de Santiago.
2016 39 Presença na
participação política
Nesse ano eleitoral, Duque recebeu o até então
candidato e atual prefeito de São Paulo, João
Doria. Também apoiou em outras cidades
candidaturas majoritárias do PSDB e do PRB.
Esse período iniciou grande expansão de igrejas
filiais.
2017 40
Nona edição evento
Congresso Fogo de
Avivamento e compra
da Emissora NGT de
televisão
Essa edição pode ser considerada o maior evento
da igreja. Teve grandes nomes da música gospel,
realizado em três estádios no Brasil
(SP/RJ/MG). Ainda no mesmo ano, a igreja
anunciou a compra da NGT, um canal digital
48.1 em São Paulo. Os valores da compra não
foram divulgados. Foi a primeira concessão de
televisão da Instituição.
2018 41
Oração ao Presidente
da República Michel
Temer
O presidente da República do Brasil, Michel
Temer recebeu no começo de 2018 o Apóstolo
Agenor Duque em busca de apoio político para
a reforma da previdência. Duque orou por
Temer e deu a ele uma Bíblia de presente.
Deixou a programação da RBI TV por um mês.
A edição do Congresso Fogo de Avivamento
contou com a participação de Benny Hinn. O
evento ocorreu somente em São Paulo. Elaborado pelo autor
“O LUGAR DA MULHER” E A BISPA DO AMOR Ao visitar uma igreja pentecostal brasileira, é extremamente comum observar o espaço
ocupado pelas mulheres nos templos da igreja. Geralmente dois terços do auditório é ocupado
por mulheres. Além disso, é fácil observar o espaço e a atuação das mulheres nas mais diversas
atuações de uma instituição religiosa. Elas estão atuando em todos os lugares e fazem coisas
que geralmente o homem encontra dificuldade em fazer.
Qual seria o motivo do encantamento das mulheres pelo pentecostalismo? O
pentecostalismo, de uma maneira abrangente, conseguiu ler bem essa necessidade da mulher e
preencheu essa lacuna dando espaço a elas. É muito comum ouvir os discursos das mulheres
pentecostais, onde elas destacam o papel da mulher no ministério público de Jesus nos
evangelhos sinóticos da Bíblia. A narrativa destaca que na execução de Jesus, elas foram as
últimas pessoas a abandonarem o local da crucificação e as primeiras a compartilharem a notícia
de que Jesus ressuscitou, antes mesmos de seus discípulos mais chegados. Por fim, podemos
verificar que os evangelhos destacaram o papel da mulher na prática cotidiana. É preciso
lembrar que no mundo oriental a mulher do primeiro século não tinha espaços na religião
judaica.
É bem verdade que, no primeiro século até os grandes avivamentos ocorridos no século
XVIII, Campos (1997) destaca:
O desafio das heresias fez com que triunfassem na Igreja as posições masculinas que, até hoje, perduram no catolicismo, em várias igrejas do protestantismo histórico e na maioria das igrejas pentecostais. Assim, o cristianismo se acomodou em mais um ponto às exigências da sociedade greco-romana, para a qual a mulher deveria mesmo é servir ao homem com dedicação e humildade. Cessada a voz dos grupos heréticos somente se ouviu Paulo e seus discípulos, com a conhecida expressão: “a mulher fique calada na igreja”, “submissa ao marido”, enquanto triunfavam os padrões hierárquicos sobre os de igualdade. É claro que, de acordo com Uta Ranke-Heinemann (1995), essas mudanças provocaram marcas profundas na performance da Igreja cristã posteriormente. (CAMPOS, 1997 p. 387).
A IAPTD acena para uma valorização da mulher, o que demonstra através da figura da
esposa de Duque, algo muito semelhante a grandes líderes neopentecostais como Edir Macedo,
Valdemiro Santiago e Estevem Hernandes, ou seja, a mulher tem um papel destacado dentro da
igreja, que lhe dá a oportunidade de ser obreira, mas sempre mantendo o discurso da submissão
da mulher ao marido. Obviamente, o discurso da igreja não é feminista e nem reivindica mais
direitos para as mulheres da igreja, mas destacam o seu papel nas esferas religiosas, familiar e
públicas.
A pergunta feita por Campos (1997, p. 392), “Por que as mulheres aderem com tanta
facilidade e em maior número que os homens ao movimento pentecostal?” é respondida por
uma perspectiva sociólogica que vale ser reproduzida:
Psicologicamente talvez, essa sedução do sagrado se explique psicologicamente através da emotividade feminina. Mas, sociologicamente, a mulher, mantida em espaços de inferioridade, sobre os quais os homens mantêm controle, assumem virtudes associadas às classes desprivilegiadas e encontram em rituais religiosos mais ligados às “virtudes femininas”, emoção, magia e sedução, espaços simbólicos para a reversão do quadro desvantajoso para elas, (WEBER, 1991, p.462). Em outras palavras, o lugar inferior dado às mulheres na sociedade brasileira e latino-americana, as impulsionam em busca da valorização numa comunidade de iguais, na qual as emoções possam se expressar com mais liberdade. (CAMPOS, 1997 p. 392).
A Igreja de Duque destaca e reforça a importância da unidade da família, da submissão do
homem e da mulher a Deus. Além disso, a instituição destaca a valorização da mulher e nada
expressa isso melhor do que usar a sua esposa como arquétipo de mulher de Deus. Isso destaca
para as mulheres e homens da igreja que a mulher tem um papel tão importante quanto o do
homem. Para elucidar a questão, destacaremos o papel da esposa do Apóstolo Agenor Duque.
Bispa Ingrid Duque é a segunda pessoa mais importante da IAPTD. Possui características
de liderança muito fortes dentro da instituição. Está sempre acompanhada por seu esposo em
cultos noturnos, além de sua agenda de cultos matutinos, programas de rádio e televisão e
participação em quase todas as viagens e eventos.
O casal se conheceu ainda na igreja do Apóstolo Valdemiro Santiago na IMPD. Agenor
Duque relata como conheceu a sua atual esposa, a bispa Ingrid Duque e crê em um milagre
sobrenatural. Observamos mais uma vez como ele o modelo de Mulher de Deus como um
arquétipo:
Nosso encontro: eu fui pro monte, tinha acabado a gasolina do meu carro e eu estava tomando conta da igreja de Paraisópolis [Região de São Paulo]. Acabou a gasolina. Eu entrei e fiquei lá. Nisso veio um senhor branco, de camisa branca, barba branca, baixinho e falou: tava passando lá perto da [avenida] Giovanni Gronchi e Deus mandou vim trazer gasolina pra você! Quando eu virei, dei a volta pra botar a gasolina, o cara sumiu! Diante da minha salvação! Bati, o carro pegou, fui pro monte e naquele dia, encontrei ela. (Entrevista 10/05/2017).
Quando Agenor Duque saiu da IMPD, o casal ainda namorava e, apesar da influência de
Valdemiro Santiago para que Ingrid não saísse da IMPD, ela deixou a instituição para seguir os
passos de seu namorado, que mais tarde viria ser o seu esposo.
Agenor Duque reconhece que o maior apoio aconteceu quando ele abriu a sua igreja e não
contava com nenhum programa de comunicação de massa, e sabia que para o seu ministério
alavancasse, seria necessário adentrar os veículos de massa. Nesse caso, a opção foi o rádio
pela facilidade e preço. Foi então que sua esposa ofereceu o único carro que ela possuia, um
Chevrolet Astra, no valor de vinte e cinco mil reais para pagar a programação de somente um
mês.
Siepierski (2003) publicou em seu artigo “Fé, marketing e espetáculo. A dimensão
organizacional da Igreja Renascer em Cristo”, a respeito de um estudo da IARC e pode-se
identificar que a Bispa Ingrid possui semelhanças com a Bispa Sônia Hernandes, casada com o
Apóstolo Estevam Hernandes, da Igreja Apostólica Renascer em Cristo, fundada pelo casal em
1986, na cidade de São Paulo.
A Bispa Sônia é oriunda de família de classe média alta, frequentou conservatório musical,
aulas de teatro no colégio Mackenzie, estudou francês e inglês, aulas de balé, natação, canto e
coral e conheceu Estevam Hernandes aos 12 anos e ele tinha 16 anos. Quando ela completou
20 anos, eles se casaram. Bispa Sônia teve grande envolvimento com a música desde pequena
e mais tarde, montou o grupo de louvor “Renascer Praise”, que foi um grande expoente da
música gospel brasileira, ganhando seis discos de ouro. Tem uma participação e uma agenda
bem definida dentro da instituição.
De modo similar, a esposa do Apóstolo Agenor Duque, Ingrid Darakdjian Medeiros, mais
conhecida como a Bispa Ingrid Duque, é também adjetivada pelos seguidores como a “bispa
do amor” ou “Duqueza”, e é casada desde novembro de 2005. Ela é sem dúvida o braço direito
do líder e fundador da IAPTD. Ela participa ativamente da instituição em tomadas de decisões
juntamente com seu esposo. Possui também um público-alvo bem definido dentro da
instituição. Assim como a Bispa Sônia na Igreja Renascer, Ingrid possui uma agenda semanal
de pregações durante o dia e à noite. Ingrid Duque é vista frequentemente com o seu esposo
Agenor Duque nos púlpitos ou em viagens no Brasil e fora do país. Sua aparição no púlpito da
igreja é sempre com a estética destacada com maquiagens e roupas de sua grife. Assim como o
esposo, ela utiliza muitos acessórios (jóias) dourados, assim como a Bispa Sônia.
Essa característica da beleza feminina é uma marca do rompimento dos neopentecostais
com pentecostais tradicionais. Mariano (2014, p. 28-29) destaca comportamento radical
“sectarismo e ascetismo de rejeição do mundo exterior” do pentecostalismo clássico. Não resta
dúvidas que a IAPTD assume em parte a estratégia da IURD que segundo Freston (1993, p.
99):
Vida redimida diverge da pentecostal tradicional em apenas dois aspectos: em áreas como vestuário e embelezamento femininos as expectativas são mais liberais; e em nenhuma área há controles disciplinares. Trabalhando com um conceito de camadas (mero assistente, membro, obreiro, pastor), abandonando a tradição pentecostal de usar um código de vestimenta como porteira da comunidade e abrindo mão dos controles disciplinares, a IURD atrai para seus cultos um tipo social que não se vê na AD.
A Bispa Ingrid também é escritora dos seguintes livros: “Amor Blindado”, “7 Segredos da
Vida Sentimental”, “Uma História de Superação e Coragem na Fé de Ester”, “Os 10
Mandamentos da Mulher Virtuosa”. Além de bíblias com sua assinatura, também possui a sua
própria marca de roupa e ganha destaque como mulher propaganda da marca.
Tem grande proeminência e aceite da comunidade da igreja, principalmente do público
feminino. É possível observar as obreiras de sua igreja utilizando o: “porta manto”, que fica
localizado no ombro das mulheres, como uma espécie de acessório para roupa feminina ou
também as “túnicas” utilizadas por ela e pelas obreiras da igreja e que podem ser adquiridas
exclusivamente em sua loja, na sede da igreja ou compradas virtualmente em seu site.
Ingrid Duque e Sônia Hernandes possuem semelhanças. Ambas são de famílias de classe
média alta. Possuem os mesmos cargos eclesiásticos na igreja, e, ambas frequentaram pátios
universitários. Casadas com esposos que coincidentemente possuem o mesmo cargo
eclesiástico, de apóstolos. Possuem espaços e programações de cultos, rádio e televisão bem
definidos dentro de suas respectivas instituições, e são ativas em redes sociais, com um público
feminino bem destacado. Possuem publicações literárias voltadas à mulher e à família. Pouco
se sabe sobre a sua origem armênia e sobre o motivo de não divulgar o sobrenome Darakdjian.
É possível observar que a Bispa Sônia Hernandes ganha maior destaque quando
comparada com a Bispa Ingrid Duque, uma vez que Sônia atua na área musical da igreja há
muito tempo e ganhou grande destaque no segmento gospel nas décadas de e 1980 e 1990.
Além disso, a Bispa Sônia faz questão de ressaltar sua trajetória e biografia em seu site pessoal,
em vídeo em seu canal do Youtube62 e até uma autobiografia que narra parte de sua história
com o livro “Vivendo de Bem com a Vida”, publicado pela editora Thomas Nelson.
Por outro lado, observa-se que a Bispa Ingrid Duque não trabalha com sua biografia e
história de vida em suas ministrações. Não é cantora, mas segue de forma discreta na música.
Em 2016, organizou um evento de mulheres com o nome: “Congresso de Mulher Elas por Elas”,
realizado num ginásio na cidade de São Paulo.
Com a leitura do artigo de Siepierski (2003) começamos a perceber que havia ali
semelhanças com a bispa da Renascer com a bispa da Plenitude. As aproximações de ambas
em mídias não é nenhum pouco notória, parece que até o momento não existe. Mas a partir de
então, começamos a pensar nessa comparação, entre Ingrid e Sônia, diferenças e semelhanças
foram colocadas em um quadro, vejamos63:
62 Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=bv4ISTeQdM4> Acesso em 04 de junho de 2017. 63 Não podemos deixar de mencionar a Bispa Franciléia de Oliveira, esposa do apóstolo Valdemiro Santiago da IMPD. Embora a sua atuação não seja muito destacada no cenário religioso brasileiro, ela se faz muito presente na IMPD. Utiliza-se de redes sociais massivamente - mas não possui a mesma quantidade de seguidores da Bispa Sônia e nem da Bispa Ingrid Duque. As atuações de Sônia e Ingrid são usadas de forma constante pelos seus esposos.
Tabela 10 - Análise Comparativa da Bispa Sônia Hernandes e Bispa Ingrid Duque
Sônia Haddad Morais Hernandes Nome Ingrid Darakdjian Medeiros
Bispa Sônia Hernandes Nome de Mídia Bispa Ingrid Duque
Bispa Cargo Eclesiástico Bispa 28 de novembro de 1958 – 59 anos Nascimento/Idade 26 de janeiro de 1974 – 44 anos Instagram®:@bispasonia – 150 Mil
Seguidores64. Facebook®: Bispa Sônia Hernandes
– 331.941 Seguidores65. Site pessoal: bispasonia.com.br/
Redes Sociais
Instagram®: @bispaingridduque – 177 Mil Seguidores66
Facebook®: Loja do Amor – Bispa Ingrid Duque – 19.899 Seguidores67 Site pessoal: loja.amoroficial.com.br/
Teóloga Formação Acadêmica Teóloga
Estevam Hernandes Filho Esposo Agenor Duque Baracho de Medeiros
Apóstolo Cargo Eclesiástico
do Cônjuge Apóstolo
1. Coração de Mãe; 2. Vivendo de Bem com a Vida; 3. Pensamentos que te deixam De
Bem com a Vida; 4. E uma edição de: Bíblia da
Mulher de Bem com a Vida
Livros
1. Amor Blindado; 2. 7 Segredos da Vida Sentimental; 3. Uma História de Superação e
Coragem na Fé de Ester; 4. Os 10 Mandamentos da Mulher
Virtuosa; 5. E uma edição da Bíblia com sua
assinatura Participa ativamente da igreja,
programa de TV e eventos como: “Marcha para Jesus”, mas também o
extinto: “SOS da Vida Gospel Festival” e o grupo de louvor
“Renascer Praise” que já ganhou seis discos de ouro.
Participação na Igreja e/ou
Eventos
Participa ativamente da igreja, programa de TV e eventos como
“Congresso Fogo de Avivamento” e “Congresso de Mulher Elas por
Elas”.
Ex-proprietária da boutique “La Belle Femme” que acabou vendendo
e deixando o ramo de lado. Boutique Proprietária da “Loja do Amor”
Felipe Hernandes; Fernanda Hernandes; Gabriel, filho adotivo.
Filhos Não possui filhos e não há
informação suficiente para afirmar que possui filho adotivo.
64 Disponível em: <https://www.instagram.com/bispasonia/?hl=pt-br> Acesso em 04 de junho de 2017. 65 Dispnível em < https://www.facebook.com/BispaSonia/> Acesso em 04 de junho de 2017. 66 Disponível em: <https://www.instagram.com/bispaingridduque/?hl=pt-br> Acesso em 04 de junho de 2017. 67 Disponível em: < https://www.facebook.com/lojaamoroficial/> Acesso em 04 de junho de 2017.
Família Libanesa – Classe Média Alta68 Origem Familiar Família Armênia – Classe Média
Alta
Igreja Apostóica Renascer em Cristo Igreja Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus
Logomarca da Igreja
1986 em São Paulo Ano Fundação da Igreja 2006 em São Paulo
Elaborado pelo Autor
Bispa Ingrid Duque segue os passos de seu esposo, procurando sempre postar fotos com
artistas e cantores gospel em redes sociais. Sua aparição em campanhas desde de 2017 são
sempre temáticas69, no sentido de criar temas para alguma campanha na igreja. Para melhor
exemplificar, destacamos a campanha do Mergulho de Naamã, realizada em 2017, diversas
vezes, em que uma piscina grande é instalada na frente do palco e ela mergulha representando
a figura do líder de guerra Naamã, cuja história relata que ao mergulhar no rio Jordão, foi
curado.
Além disso, Bispa Ingrid também se veste de pano de saco, assim como o seu esposo
Apóstolo Agenor Duque. A campanha em questão foi a “Campanha de Ester” 70. Outro destaque
é a “Campanha Muralhas de Jericó”, todas apoiadas por versículos bíblicos. Porém é preciso
lembrar que são campanhas temáticas e podem mudar sempre que necessário.
68 Origem Libanesa, conforme reportagem da Folha. Ver mais: <http://www1.folha.uol.com.br/saopaulo/2013/06/1298966-lider-da-igreja-renascer-bispa-sonia-fala-sobre-ufc-maquiagem-preconceito-e-deus.shtml> Acesso em 07 de fevereiro de 2018. 69 Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=rvU5NbB7Zfo> Acesso em 08 maio de 2018. 70 Disponível em: < https://www.youtube.com/watch?v=qXx5dps96Hg> Acesso em 08 de maio de 2018.
CAPÍTULO IV – MÍDIA E A INSERÇÃO DA PLENITUDE
A relação entre mídia e religião não é um fenômeno recente, nem tão pouco um
fenômeno econômico ou um instrumento político. Para Fonseca (2003), é muito mais do que
isso. de acordo com o autor, a mídia deve ser estudada como um processo de criação de
identidades culturais, ou seja, é um fator central da constituição dos atores sociais e para a
produção de bens simbólicos.
Seguindo na mesma direção de Cunha (2017, p. 27), podemos afirmar que as “igrejas
nunca rejeitaram as mídias, aliás muito pelo contrário”. Em sua alomorfia, as igrejas
pentecostais compreenderam muito bem esse processo da comunicação como um meio de
convencimento e buscou a hegemonia. Essa compreensão iniciou principalmente com os
pentecostais da segunda onda.
Nos tempos de mídias eletrônicas, a estratégia é a seguinte: converter o maior número
de pessoas possíveis geraria um benefício no crescimento do Cristianismo, proporcionando às
igrejas uma visibilidade nos espaços sociais e corroborando a criação de seus impérios
midiáticos. Este capítulo percorrerá uma abordagem histórica, procurando destacar o
pentecostalismo e os seus êxitos comunicacionais, passando pela presença do pentecostalismo
radiofônico, que foi muito intensa, dada a facilidade de locações de horas de rádio.
Os pentecostais da segunda onda, principalmente a OBPC com o Missionário Manoel
de Mello e a IPDA com o Missionário David Miranda, tiveram em seu DNA um viés
expansionista, tendo como cerne a mensagem do “ide”71. Investiram e concentraram todas as
suas forças neste meio de comunicação. Na década de 1990, observou-se um grande e intenso
investimento no campo das comunicações. Cunha (2017, p. 29) destaca que tais líderes
empresariais religiosos começaram a competir com empresas não-religiosas historicamente
consolidadas (destacam-se as igrejas IURD, IARC e IIGD). Soma-se a isto ainda o fenômeno
“explosão gospel” (CUNHA, 2007) e mais recentemente, as mídias sociais72.
71 No Cristianismo, a mensagem do IDE: “Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura” Marcos 16:15, como ordem de Jesus Cristo para propagar a mensagem do Evangelho a todo o mundo com o objetivo de converter a maior quantidade de pessoas. 72 Definição de Mídia Social: Diferente dos meios de comunicação social tradicionais, as Mídias Sociais constituem canais de relacionamento na internet nos quais existem diferentes possibilidades de interação e participação entre os usuários. Recursos da Web 2.0 como a capacidade de gerar mídia espontânea, criar ou compartilhar conteúdo são outros fatores característicos. As mídias sociais são instrumentos que
Esse capítulo se valerá de teóricos das ciências sociais como Alexandre Brasil da
Fonseca (2003), Leonildo Campos (1997), Magali Cunha (2004), dentre outros. As suas obras
permitem um novo olhar sobre o fenômeno no Brasil. Mostrando ao leitor os caminhos e
desafios percorridos pelos evangélicos, valendo-se da maioria dos pentecostais. Por fim, ainda,
sem deixar de lado nosso objeto de pesquisa, destacaremos a IAPTD e sua presença no rádio,
televisão e na internet. A relação com o sagrado e a mídia é a razão de ser da instituição. É o
caso do midiático Apóstolo Agenor Duque que se utiliza de tais recursos para propagar a
mensagem.
MEIOS DE COMUNICAÇÃO É REALMENTE IMPORTANTE PARA A
IGREJA?
Fonseca (2003, p.78) ecoa as preocupações de Thompson (1998, p. 11), que é “destacar
o aspecto cultural da mídia e o seu importante papel ao tecer redes de significado”, ou seja:
“comunicação midiática é, em seu sentido fundamental, um retrabalho das características da
vida social, uma reoganização de caminhos [...] e conteúdo simbólico” e que “são trocados no
mundo social e reestruturados nos caminhos nos quais os indivíduos se relacionam uns com os
outros”. A preocupação está relacionada somente ao tratamento de aspectos simbólicos e
técnicos da mídia. Com isso, esquecem das “complexas condições sociais que caracterizam a
produção e a circulação de informações”, Fonseca (2003, p. 78) ainda destaca que “os meios de
comunicação anulam a historicidade dos processos sociais, da cultura e das identidades”.
As críticas dos religiosos quanto ao uso das mídias se dão geralmente por dois fatores:
a mensagem veiculada não se dirige a uma pessoa, a impessoalidade torna-se o grande vilão e
os altos custos para manter essas mídias, pois é a igreja que arcará tais despesas de maneira
comunitária. Para uma melhor análise da crítica do primeiro fator, destacaremos os três tipos
de interação descritos por Thompson (1995).
No dia-a-dia, vivemos os três tipos dessas relações: 1- interação pessoais (face a face);
2 - interações mediadas (e-mail, telefone, carta); 3 - quase-interada mediada. Fonseca (2003, p.
permitem a criação e o intercâmbio de conteúdos, muitos dos quais gerados pelos próprios usuários. As redes sociais da internet são os serviços criados com o propósito de facilitar as relações sociais de pessoas que compartilham os mesmos interesses, experiências ou ainda conexões na vida real. São caracterizadas como plataformas interativas, que contam com uma grande variedade de serviços agregados. Fonte: <https://www.internetinnovation.com.br/blog/midias-sociais-conceito-e-definicao/> Acesso em 25 de março 2017.
89) explica que nos dois primeiros casos, as formas simbólicas são produzidas para um número
restrito de receptores elas são dialogais, e a terceira é monológica. Partindo desse pressuposto,
não é um caminho para a igreja efetivar a sua ação, e o que justifica tal explicação é que a
religião é um meio de religare73 do homem com Deus e consigo próprio. Para que isso seja
alcançado, as interações face a face são constantemente almejadas. (FONSECA, 2003).
Por outro lado, se questiona se a mídia não seria uma ferramenta para uma visão geral
da mordernidade. Fonseca (2003) afirma que pode até ser, mas podem haver perigos na
irrelevância da mensagem cristã. O caráter comercial pode tomar corpo e se destacar. Com isso,
podem ocorrer uma série de deturpações da mensagem.
Na contramão de tal afirmação, existe um caráter das comunicações para as religiões, e
desse modo é necessário “aprender a relacionar o Evangelho com a cultura no sentido que cada
um complemente o outro”. Seguindo nessa direção, a “televisão tem sido o grande formador de
nossa cultura, o grande produtor de mitos de nosso tempo” (FORE, 1993, p. 56-59 apud
FONSECA, 2003. p.90). Fore (1993) entende que a televisão enquanto produtor de mito é de
extrema importância e torna-se uma ferramenta para a igreja, com algumas limitações. Ele
acredita que tanto o rádio quanto a TV possuem um papel de pré-evangelismo:
Você não pode esperar que o rádio e a televisão ocupem o lugar da igreja; eles simplesmente nào podem criar relacionamentos pessoais, o que é essencial em qualquer comunidade genuína. Podemos usar a mídia para afirmar pessoas e acontecimentos que têm sido capazes de negociar criativamente e como fé em situações de fronteira. (FORE, 1993.p. 62 Apud FONSECA, 2003, p. 90).
Isso significa dizer que a mídia merece críticas quanto a impessoalidade e os altos
custos. Entretanto, a maioria dos líderes e seus respectivos fieis, entendem que a mídia seria um
veículo para a evangelização, educação e edificação, tantos aos convertidos quanto aos não-
convertidos. Os fieis quando pensam na mídia, não encaram como uma relação de
entrentenimento ou informação, mas uma persuasão espiritual, pois eles crêem que todos
precisam da salvação pessoal.
Em sua obra, Fonseca (2003) destaca quatros pontos da importância midiática dos
evangélicos: primeiramente para divulgar uma “mentalidade evangélica”. Nesse caso tem papel
tão importante quanto o das escolas, universidades, editoras, gravadoras, etc. De alguma
maneira, a abordagem religiosa na mídia dos evangélicos propaga uma visão de mundo. Em
segundo lugar, a mídia regula e produz os bens simbólicos culturais e, com isso, fornece
73 A palavra Religião é derivada do latim religare, que significa religar, ou seja, religar o ser humano a Deus.
educação e informações sobre variados temas. Em terceiro lugar, possui a capacidade de
oferecer em certos limites um “senso de comunhão ou comunidade entre seus telespectadores”.
Em quarto lugar, oferece a participação de uma pequena parte dos fiéis para essa atividade na
igreja e, por último, reforça a fé daqueles que já são crentes, ou seja, propõe um estereótipo
social comum para o mundo evangélico.
O RÁDIO OU TELEVISÃO?
É comum questionar a eficácia do rádio e da televisão. Qual o meio de comunicação que
ganharia a disputa no mundo religioso, em especial no evangélico? Para tentar responder tal
pergunta, recorreremos a Fonseca (2003), visto que ele dedicou algumas páginas à tentativa de
explicar essa preferência.
Fonseca (2003, p. 111-112) ecoa os textos de McLuhan (1969), nos quais o autor
apresentou uma distinção relevante entre a TV e o rádio: para ele a televisão é um elemento frio
e o rádio é um elemento quente. O rádio é um meio de comunicação que, quando utilizado em
todas as suas potencialidades pode produzir um desempenho melhor na transmissão. Por outro
lado, a TV obriga ao exclusivismo e prejudicaria a assimilação.
Fonseca (2003) destaca entrevista de algumas pessoas que têm conhecimento de causa
e vivência, como o deputado na época, Arolde de Oliveira do RJ. Arolde destacou que o veículo
quente é o rádio. Ao ouvir o rádio, você pode fazer outras coisas, reunir grupos de pessoas. Para
o Pastor Anésio Sarmento, o rádio tem diversos lugares, comércios, escritórios, automóveis,
salas e quartos. Na televisão, é necessário parar de fazer alguma coisa para assistir. Para ele, o
rádio é diferente.
Silas Malafaia, pastor presidente da AD, corroborou a tese do deputado Arolde e do
Pastor Anésio, segunda a qual o grande sucesso da IURD esta relacionado a radiodifusão, que
é a mídia quente:
Para eles, a Igreja Universal, os meios de comunicação são fantásticos... Sem os veículos de comunicação, a Universal seria uma grande igreja, não tenha dúvida, mas nessa velocidade? Jamé meu irmão!...a rádio que é o quente da Universal, a televisão é coisa de agora, agora a rádio...é rádio, rádio, rádio arrebentado com a rádio! Vê só, um bispo que saiu de lá, líder violento, eram um dos doze mais, o Paulo Gomes. Sabe o que ele está fazendo para começar? Ele vai inaugurar a igreja no final do mês, mas para começar ele já fez contrato – só pra começar! Veja bem, ele ainda nem abriu a igreja, mas já alugou duas horas por dia na Continental. Isso, só pra você ver a importância que a rádio tem pra eles. (Entrevista, 12/04/1997 – FONSECA 2003, p. 114).
O ex-Bispo Rodrigues, da IURD, na época Deputado Federal e coordenador político na
época, discorreu no Jornal da IURD em 1997 sobre a importância dos meios de comunicação:
Descobrimos que o rádio é um meio de comunicação sem igual. Não há nada como o rádio. A televisão tem o poder da imagem, mas não tem a força do rádio. Eu sonho em um dia estar falando, não para comunicadores evangélicos, meu sonho é falar e ouvir reuniões sendo feitas por donos de emissoras de rádios e televisões evangélicas. Nosso sonho é que no Brasil, as igrejas evangélicas descubram o que é ter uma emissora de rádio. (Folha Universal, 04/05/1997 – FONSECA 2003, p.115).
Para Mariano (2011), a grande ferramenta evangelística do Bispo Macedo e do
Misisonário R.R. Soares se deu pelo ministério eletrônico. Contudo, destaca que a IURD do
Bispo Macedo teve maior concentração no rádio, enquanto a IIGD de R.R. Soares teve atuação
discreta.
A primeira impressão é que o rádio se mostra como uma ferramenta mais eficaz quando
comparado com a televisão. Entretanto, a televisão também tem suas vantagens, pois causa um
prestígio social e da presença diante de outros líderes, além de um possível enriquecimento
pessoal. Para corroborar, o Reverendo Caio de Fábio disse:
Tem duas forças muitos fortes. Uma é o narcisismo. Tem gente que não se consegue imaginar fora daquele negócio ali [mídia] em hipótese nenhuma, e acho que esse é um dos drives mais poderosos. O segundo é a questão do poder que isso dá, porque dá um poder muito grande. Eu vejo pessoas que querem botar a cara sistematicamente na televisão, não é por nada, e às vezes têm até coragem de falar: o meu rosto não pode ficar fora, senão enfraquece as minhas relações’. Além disso, você vê pessoas que do ponto de vista pessoal, se deram muito bem, colocam no bolso e levam pra casa [...]. (Entrevista 10/04/1997 – FONSECA 2003, p. 116).
Por outro lado, a televisão pode mostrar uma pequena desvantagem quando comparada
com o rádio. A televisão é uma ótima opção estratégica e, além de trazer nas entrelinhas uma
percepção do prestígio que ela confere. Ademais, tem o poder da velocidade que Silas Malafaia
descreve como o seu grande trunfo:
A televisão tem um poder de velocidade. Por exemplo, o Takayama [famoso pregador da AD] para ser conhecido no Brasil, esse país grandão, como pregador demorou quinze anos. Os dez, quinze anos que ele levou, eu fiz a mesma coisa em dois anos. Por quê? Porque o Takayama tem o poder de levar você aonde você nem imagina...Você fica conhecido pessoalmente. (Entrevista 12/04/1997 – FONSECA 2003, p. 118).
O PENTECOSTALISMO RADIOFÔNICO
A radiodifusão transformou a comunicação no mundo e possibilitou uma nova forma de
contato com o público. Para as instituições religiosas, possibilitou aos fiéis ouvir a voz de Deus
através dos seus líderes. A radiofonia tornou-se um veículo proselitista para os religiosos. Eles
escutam a voz do locutor simultaneamente, mesmo não estando no espaço físico, sendo
transmitido a uma imensa quantidade de pessoas.
O rádio nasceu em 2 de novembro de 1920 em Pittsburh, nos Estados Unidos e iniciando
uma programação evangélica um ano mais tarde. No ano de 1925, existiam pelo menos 600
emissoras que operavam nos Estados Unidos, sendo que 63 pertenciam às instituições
evangélicas ou movimentos religiosos. (CAMPOS, 1997, p. 266).
Este meio de comunicação em massa foi fundamental e vários pregadores pentecostais
estadunidenses ganharam destaque com suas igrejas já na década de 1920. Para Campos (1997),
foi na década de 1940 na América do Norte que o movimento de cura divina ganhou forte
notoriedade e os críticos da época já diziam que “mais pediam dinheiro que pregavam o
evangelho”.
Foi também em 1940 que o Brasil ouviu a programação da Igreja Adventista do Sétimo
Dia. Três anos mais tarde, o programa chegava a ser transmitido por 14 emissoras, e em 1944,
a programação chegava a ser exibida em 45 emissoras de rádios, em cidades estratégicas no
Estado de São Paulo. Uma década depois, tivemos outra igreja com destaque: a Presbiteriana,
com o pastor José Borges dos Santos, que veiculou programa pela Rádio Tupi e posteriormente
pela Rádio Bandeirantes, entre 1950 e 1970. (POLATO, 2015, p. 30).
Até a década de 1950 no Brasil, o movimento pentecostal ainda era muito restrito, bem
provável que pela falta de recursos e pela ineficácia das estratégias de marketing. Outro motivo
muito aparente é de que as igrejas do pentecoslismo clássico ou da “primeira onda” ainda eram
muito sectárias. Segundo Campos (1997) faltava uma “visão dessectarizada”. A partir da década
de 1950, com a importância do movimento de cura divina que ocorreu nos Estados Unidos, o
movimento logo emergiu para o Brasil, tendo como seu protagonista o ex-assembleiano Manoel
de Mello em 1954.
Foi nesse clima que um dos promissores participantes dessas cruzadas, Manuel de Mello, iniciou o seu próprio programa, A Voz do Brasil para Cristo, pregando a realização de milagres por meio da interação espiritual entre o locutor e o ouvinte. Mello, à revelia da sua tradição de origem (Assembleia de Deus), fez do rádio a principal alavanca para a fundação da primeira igreja pentecostal, genuinamente brasileira, a Igreja Pentecostal “O Brasil para Cristo”. (CAMPOS, 2007, p. 154).
Outro destaque foi a eficácia proseletista radiofônica, que se iniciou na década de 1960,
com o Missionário David Miranda, líder da IPDA. Para Campos (1997, p. 273) “[David]
Miranda empregou a mesma técnica de comunicação de [Manoel de] Melo”. Polato (2015, p.
35) destaca que Miranda começou a comprar emissoras praticamente falidas e as utilizava para
transmitir massivamente a programação de sua igreja. A sua guinada na era da radiofonia foi a
compra de rádios potentes, como a Universo de Curitiba – Paraná, transmitindo cultos para
vários países da América do Sul. Um estudo realizado por Paul Freston em 1991 revelou que a
IPDA possuía cerca de 20 emissoras próprias, além de centenas de horas compradas no Brasil
e em outros países.
Fajardo (2011, p. 113) destaca a inauguração de um novo templo que foi inaugurado em
2004 por David Miranda, “onde está instalado o estúdio C, uma central que comanda todos os
outros programas retransmitidos pela igreja acerca das transmissões de rádio e seus estúdios de
gravação”. Seguindo na mesma direção que Campos (2004), Fajardo (2011, p.114) destacou:
[David] Miranda é um obcecado pelo rádio. Os seus estúdios estão localizados em sua “sede mundial”, um amplo e luxuoso templo construído no local de uma antiga fábrica desativada, próximo da Praça da Sé, no centro de São Paulo, inaugurado em 1°/1/2004, após um investimento da ordem de R$25 milhões de reais. Deles saem a voz do “consagrado homem de Deus” David Miranda, de seus presbíteros, evangelistas, filhas, filho, genros e obreiros, ecoando por toda a América Latina através de centenas de horas diárias de programação radiofônica, transmitidas por cerca de 20 emissoras de propriedade do próprio grupo, e por centenas de outras com horários comprados em todo o Brasil e América Latina. (CAMPOS, 2004, p. 156 apud FAJARDO 2011, p. 114).
Naquele período, o autor Prado (1969, apud POLATO, 2015, p. 32) descreveu que a
grande São Paulo possuía 64 programas radiofônicos, sendo que “34,3% eram pentecostais;
9,3%, adventistas; 9,3%, presbiterianos; 12,5% batistas e 34,3%, de outras denominações não
especificadas. Até o presente momento, vê-se que a mídia radiofônica tinha sido uma das
principais modelos de “evangelização de massa”, utilizadas por evangélicos no Brasil, em
especial os pentecostais, para propagar a sustentação de suas instituições.
A escolha pelo rádio era simples. Foi uma iniciativa que tinha dado certo nos Estados
Unidos. Um veículo de comunicação em massa mais acessível, comparado com programas de
televisão naquele período, sua retórica voltada ao público simples e pobre, que logo seria
impactado pela mensagem transmitida. Polato (2015, p. 50) destaca a importância do uso do
rádio para os evangélicos pentecostais:
O rádio tem o maior alcance de público, seja pelo tipo de linguagem utilizada, pelo seu poder de mobilização, pela capacidade de divulgação instantânea de informações. É um veículo com vantagens consideráveis. A possibilidade de direcionar o público-alvo é mais fácil no rádio do que na televisão.
Para reforçar essa ideia, Campos (1997) faz uma minuciosa análise sobre o movimento
iurdiano, na qual discorreu sobre o público-alvo da programação radiofônica pentecostal, em
1995. Na cidade de São Paulo, o rádio atingia mais o público feminino. Pessoas acima de 30
anos e mais trabalhadores inativos (aposentados) classes C, D e E, sendo que a maioria das
pessoas residiam em bairros da “Zona Leste (39.8%; periferia Sul, Diadema, Mauá, ABC e
Periferia Oeste, Barueri, Carapicuíba e região de Osasco (18.3%) e Zona Norte (12,9%)”, sendo
que regiões com de classes sociais mais altas apresentavam um baixo índice de audiência.
O USO RADIOFÔNICO DA IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO
DE DEUS
Observou-se que o uso do veículo de massa mais bem-sucedido no meio pentecostal foi
o rádio, principalmente das igrejas da segunda onda que o usaram de forma proselitista e de
maneira muito eficaz. O neopentecostalismo também embarcou no uso da radiofonia, alugando
horários e até comprando rádios em grandes capitais brasileiras.
A programação radiofônica da IAPTD é transmitida em duas grandes emissoras de rádio
na cidade de São Paulo, que dispõem de um longo alcance. A Rádio Musical FM 105.7Mhz,
que tem sua programação 100% evangélica, alugada para igrejas evangélicas, operando em
frequência modulada. A programação da IAPTD é de segunda à sexta-feira das 22h às 23h55,
segundo informações de operadores da rádio, ela atinge uma distância de 100Km de São Paulo
(multidirecional). Houve um tempo em que a emissora tinha todo o horário da madrugada.
Outra rádio alugada para a IAPTD é a “Rede do Bem”, com programação 24 horas
alugada, e suas sintonias no dial são: 97,3Mhz São Paulo, 105,5Mhz Campinas, 107,5Mhz
Ribeirão Preto, 106,7Mhz Litoral Paulista, 98,3Mhz Distrito Federal e 103,9Mhz Belo
Horizonte. No Estado de São Paulo, sua antena é localizada na cidade de Atibaia e atinge o
público das regiões Leste, Oeste, Norte, região de Campinas, podendo chegar até o Sul de
Minas. Segundo o site da rádio, o alcance pode ser de até 23.5 milhões de habitantes. Pelo que
se sabe, a igreja não possui nenhuma concessão de rádio.
Além disso, a IAPTD possui outras programações locais em cidades urbanas, e é
bastante comum a locação de poucas horas em rádios locais para divulgação do trabalho recente
iniciado pela igreja naquela região. É uma estratégia comum para os pentecostais, uma maneira
de atingir o público-alvo de sua igreja. À medida que a igreja cresce, a programação de rádio
também cresce, caso contrário, o contrato de locação de horas com a rádio é cancelado.
“IGREJA ELETRÔNICA”
É necessário entender como se originou o modelo de televangelismo. A publicação mais
importante no terreno da comunicação de Hugo Assmann (1986) foi “A Igreja eletrônica e seu
impacto na América Latina”. Ele analisou o caráter ideológico dos programas radiofônicos e
televisivos controlados pelos telepregadores norte-americanos e suas repercussões nos
movimentos pentecostais latino-americanos, sendo o pioneiro na investigação sobre esta
“intensa inserção de grupos religiosos nos meios de comunicação social no continente latino-
americano” (CUNHA, 2008, p. 49).
Nessa mesma linha de raciocínio, Gomes (2010, p. 39) afirma que o téologo Assmann
foi o que mais aproximou de uma abordagem histórica da Igreja Eletrônica e o seu impacto na
América Latina. Entretanto, é preciso lembrar que o seu olhar é o das Ciências Sociais e que
portanto, a sua postura é de crítica e questionamento do fenômeno.
Segundo Assmann, a "Igreja Eletrônica" foi um movimento idolátrico e suas vítimas
eram os pobres. Trata-se de uma corrente eclesial fundamentalista que se caracterizaria pela
defesa dos valores tradicionalistas no terreno religioso e no terreno político. Essa corrente
defenderia a "livre iniciativa", a concepção individualista da salvação, a mercantilização da
religião, a pregação anticomunista, o tom apocalíptico e o liberalismo bíblico.
O conceito “Igreja Eletrônica” não é novo e não surgiu no Brasil. É oriundo dos Estados
Unidos. Seguindo o fio condutor de Cunha (2002), não se pretende utilizar a mesma tipologia
empregada por Assmann, visto que as circunstâncias atuais são diferentes das apresentadas por
Assmann nas décadas de 1970 e 1980. Em seu artigo sobre “O conceito de Religiosidade
Midiática”, Cunha (2002) emprega os conceitos de Assmann para definir “Igreja Eletrônica”:
Igreja Eletrônica: nomenclatura com maior uso para refletir mais a espetacularidade da televisão, incluindo também o grande uso do rádio. Algumas críticas à precariedade do termo indicam que ele pouco reflete o aspecto comercial fortemente presente neste processo. As críticas indicam também ao uso pouco apropriado da palavra “igreja” no termo, pois, na prática, não haveria uma presença de “igreja” na programação e, sim, de líderes religiosos e seus seguidores. (CUNHA, 2002, p. 04).
Assmann abordou a atuação dos maiores televangelistas dos Estados Unidos nas
décadas de 1970 e 1980, dentre eles: Oral Roberts, Jim Bakker, Paul Crouch, Robert Tilton,
Bill Bright, Rex Humbard, Jimmy Sweaggart e Pat Robertson. Os programas eram realizados
na TV aberta, promovendo grandes concentrações evangelísticas em estádios de futebol.
Os vídeos ganharam o mercado latino-americano com fácil aceitação do público. É
preciso lembrar que de todos televangelistas citados anteriormente, apenas os três últimos
ganharam destaque no Brasil, em canais como TV Tupi, Rede Record e Rede Bandeirantes
(CUNHA, 2002, 2008).
Os neopentecostais entenderam as estratégias dos televangelistas norte-americanos. O
seu aporte midiático custava caro e eles tinham dólares para o financiamento. Porém, faltava-
lhes algo: carisma brasileiro e igrejas brasileiras. Os neopentecostais possuíam o carisma e um
amplo projeto de mais abertura de igrejas. Com uma proposta inovadora e ao mesmo tempo
desafiadora, os neopentecostais começaram comprando espaço nas emissoras de televisão, e
que naqueles períodos eram consideradas “horas mortas” (CAMPOS, 2008). Nesse cenário, os
pentecostais brasileiros começaram a se fazer frequentes.
A APROXIMAÇÃO DO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO COM A
TELEVISÃO
Os pentecostais clássicos e de cura divina (1ª e 2ª onda) exploraram muito bem o rádio,
como vimos anteriormente. Construíram seus impérios radiofônicos, porém, o sectarismo do
movimento e talvez a falta de recursos limitaram a ida para a televisão. Campos (2008. p. 14)
destaca que “as resistências à aquisição de aparelhos de TV e ao uso desse veículo para a
pregação religiosa foram cedendo vagarosamente no Brasil pentecostal”.
O neopentecostalismo, um movimento recente com enorme vontade de ganhar novos
membros, lutou ferozmente para acompanhar o desenvolvimento tecnológico junto a ascensão
sócio-política eeconômica do país. Rodrigues (2009) concorda com Oro (1991, p. 100), quando
diz que as igrejas na América do Norte nas décadas de 1950 e 1970 serviram de referencial:
Do ponto de vista teórico e de sua estruturação, a ‘Igreja eletrônica’ dos Estados Unidos serve de referencial de modelo para os programas produzidos e veiculados na América Latina. (...) Nesses termos, pode-se classificar as ‘Igrejas Eletrônicas Brasileiras’ como sendo as legítimas representantes do neopentecostalismo.
É na década de 1990 que se pode observar um amplo empreendimento das instuições
neopentecostais e católicas na mídia. Elas entenderam que a estratégia e alto investimento na
comunicação era uma das formas mais eficientes de proselitismo, poder e crescimento. Para se
ter uma dimensão do tamanho do movimento em que os neopentecostais estavam entrando,
Cunha (2008, p. 49) relata em seu artigo que “cerca de 10% da economia mundial passam a ser
centrados na informação e na comunicação”. Além disso, “a previsão é de que, no século XXI,
a indústria da comunicação e informação se consolide como a maior do mundo.”
O grande destaque dos neopentecostais ocorreu na década de 1990. Cunha (2008, p. 50)
afirma que o Brasil vivia um contexto sociopolítico e econômico diferente das anteriores. O
movimento religioso, em especial o pentecostalismo, passou a trabalhar com propostas
baseadas em curas, prosperidade e exorcismo, e o Brasil começou a “reprocessar os traços da
religiosidade popular”, e o pentecostalismo em sua alomorfia, vinha com um objetivo de buscar
fiéis de uma classe média, um público mais jovem, e como sua principal referência de atração
ao público foi a música gospel74.
Campos (2008, p. 18) em seu artigo publicado pela revista REVER da USP, revela que
os evangélicos em especial, os (neo) pentecostais, passaram de “compradores de espaço a
proprietários de suas próprias redes ou emissoras”, como o Bispo Edir Macedo da IURD que
adquiriu a Rede Record, por mais de US$ 44 milhões, assumindo um compromisso de pagar
uma dívida de US$ 300 Milhões.
Outra instituição que conseguiu seu espaço na televisão, foi a Igreja Internacional da
Graça de Deus com o seu líder e fundador R.R. Soares. Em 1999, adquiriu a RIT e então
começou a transmitir a programação da igreja. Outra igreja que tentou comprar uma emissora
foi a IARC, cujos fundadores, Apóstolo Estevam Hernandes e sua esposa Bispa Sônia
74 O movimento gospel foi e continua sendo um grande afã do pentecostalismo brasileiro de uma maneira geral e em especial, a IAPTD que é igreja-tema deste trabalho. O mercado gospel conseguiu segmentar seus produtos, com músicas de diferentes gêneros seculares, onde possuía conteúdo religioso cristão, surgindo assim diversos artistas seculares que eram atraídos pelo mercado gospel, que então se encontrava em declínio no mercado fonográfico dominante, surgindo produtoras e produtos específicos para o evangélico. (CUNHA, 2008). Não se pretende esgotar “a explosão gospel no cenário evangélico que ocorreu no Brasil”, mas caso haja interesse em pesquisar sobre este tema, sugerimos algumas obras de Magali Cunha, como: “A Explosão Gospel. Um olhar das ciências humanas sobre o cenário contemporâneo evangélico”. Rio de Janeiro: Mauad/Instituto Mysterium; “Vinho novo em odres velhos: Um olhar comunicacional sobre a explosão gospel no cenário religioso evangélico no Brasil”. São Paulo, 2004.
Hernandes compraram a Rede Manchete, mas tiveram problemas jurídicos e financeiros.
(CAMPOS, 2008, p. 19).
Em uma tabela proveniente de um artigo de Campos (2008), será possível entender tal
fenômeno que estava ocorrendo no Brasil:
Tabela 11 - Lista de Emissoras evangélicas
Rede ou Emissora
Emissoras próprias
Emissoras afiliadas
Repetidoras ou retransmissoras
Data de fundação Observações
Rede Record de Televisão (IURD) 12 82 Não anotadas 1953
Transmite via satélite – Record Internacional, 9 canais exclusivos
Rede Família (IURD) 03 66 Canal com programação
religiosa
Record News (IURD) 24 101 167 2007 Canal de notícia. Laico.
RIT – Rede Internacional de Televisão
08 01 170 1999 Transmite p/satélite HotBird
(Internacional da Graça) – IIGD 8
Rede Boas Novas (Assembleia de Deus)
03 82 1993 Cobre 100 cidades, inclusive grande parte da região da Amazônia.
Rede Gospel (Igreja Renascer) 01 03 1996
Via Satélite NSS 806 (Rede de rádio com 53 emissoras)
Rede Genesis de TV (Sara Nossa Terra)
08 175 09 1997 TV a cabo (175); UHF e VHR
Enlace Juvenil (ligada a um grupo pentecostal da Costa Rica) Belo Horizonte.
01 2007 Canal 57 UHF
TV Setorial (Sistema Adventista de Comunicação) Pindamonhangaba
02 1990
(como TV Educativa)
Em 2006, se torna parte do S.A.C.
TV Novo Tempo (Sistema Adventista de Comunicação)
01 1996 Canal 141na Sky
Rede Super de Televisão (Batista da Lagoinha)
01 2002 Transmite via parabólica (Satélite B-3)
Fonte: Campos (2008, p. 16)
O NOVO PANORAMA MIDIÁTICO NEOPENTECOSTAL
Há alguns anos seria impensável relacionar o termo marketing e suas técnicas com
igrejas e práticas religiosas, apesar de alguns autores afirmarem que a prática-mercadológica
ocorreu nos tempos da contrarreforma pelo Papa Clemente VII em 1597, com o objetivo de
propagar a fé católica (GALINDO e LEITE, 2008).
No mundo capitalista, somente os bons e capacitados sobrevivem, uma especie de
darwinismo social, ou seja, a sobrevivência dos mais aptos). Não é diferente para as igrejas
neopentecostais, que são pautadas por estratégias de marketing e incentivos financeiros aos seus
líderes. Logo, todo o conteúdo divulgado na mídia e nos cultos são ensinos e orientações como
meios práticos e concretos para “adquirir” os produtos oferecidos (PATRIOTA, 2002, p. 9). O
principal produto apresentado ao consumidor é sem dúvida a prosperidade, que ao ser colocado
pelos meios midiáticos e pela persuasão, invadem a casa do telespectador e cria-se então o
desejo do consumo.
Esse novo panorama midiático neopentecostal transformou o modelo de proselitismo e
por conseguinte, a hegemonia pentecostal no Brasil. O uso midiático tornou-se visível e
necessário para grandes instituições se legitimarem. O uso das mídias pelos evangélicos tornou-
se uma linguagem publicitária e concentrou todo o esforço de propaganda. Campos (2008, p.
22) ressalta:
Em outras palavras, o clima de competitividade entre grupos religiosos se tornou o cenário típico de uma produção midiático-neopentecostal em que vencer o concorrente, tal como no mundo dos negócios, legitimam quaisquer técnicas comunicacionais.
O modelo ideal evangelístico adotado por igrejas que se denominam neopentecostais é
o uso midiático do rádio e, para as instituições que possuem maior poderio econômico, com
certeza é a televisão. A escolha é simples: o rádio foi uma ferramenta de proselitismo que deu
muito certo nos Estados Unidos, e este veículo de comunicação em massa transformaria o Brasil
através do movimento pentecostal. Por mais que as situações políticas-econômicas e
sociológicas fossem distintas quando se compara os Estados Unidos ao Brasil.
O uso da televisão segue a mesma lógica. Foi um meio de comunicação eficaz que
ocorreu nos Estados Unidos, porém, com um agravante: com a globalização, desenvolvimento
tecnológico e estabilidade econômica ocorrida no Brasil, e anos mais tarde, com a inclusão
social das classes C, D e E, fez com que os evangélicos, sobretudo os pentecostais, copiassem
o mesmo modelo. Apesar do investimento de alto risco, comprando horários e em sua utopia,
instituições adquirindo emissoras, ganharam notoriedade na mídia conquistando seu espaço e
cartaz.
Por esse motivo, instituições que se tornaram grandes ao longo das duas décadas
seguintes como a IMPD, com o seu líder e Apóstolo Valdemiro Santiago, e a IAPTD, com o
seu líder Apóstolo Agenor Duque, ganharam destaque na mídia e o mais importante, novos
fiéis. Essas instituições são ascendentes da IURD, logo, possuem características muito similares
nas estratégias mercadológicas. Assim, para a conquista desses fiéis, faz-se necessário o
investimento midiático. Custa caro, ganha-se muito e também se perde muito, confirmando o
que disse Campos (2011, p. 516):
Todo movimento religioso é um processo social dinâmico e, uma vez instaurado, não mais cessa de se transformar, abandonando em sua trajetória as antigas características e assimilando outras novas, tidas agora como necessárias para a sua expansão e sobrevivência. Ora, isso tem acontecido no Brasil [...]
No mesmo diapasão, Cunha (2008, p. 67) afirma:
Dizer que a mídia é a grande responsável por esse processo é equivocar-se. A mídia é uma das mediações neste quadro de transformações no cenário religioso evangélico. A hegemonia pentecostal, o capitalismo globalizado e a lógica do mercado são outras que operaram na produção de um novo sentido, uma nova expressão cultural religiosa.
Retomando o que fora dito, é necessário deixar claro que as rádios não deixaram de ser
uma oportunidade para as igrejas pentecostais. Muito pelo contrário, ainda investem dezenas
de centenas de horas em sua programação, com o objetivo de atrair e fidelizar os fiéis. É possível
notar que as igrejas não pretendem abandonar o uso do rádio tão cedo.
O uso midiático do neopentecostalismo brasileiro e a sua eficácia proselitista é um dos
grandes êxitos para a ascensão das grandes igrejas da terceira onda, que carregam em seu bojo
uma lógica de mercado.
O cenário religioso brasileiro tem sido marcado nos últimos anos por um notável
aumento nas competições de organizações religiosas pela preferência dos fiéis. Pensa-se agora
na religiosidade sob a ótica mercadológica, transformando toda a sua base em um item para
consumo. O nível de concorrência dessas organizações ocorre constantemente. Essas igrejas
adotam práticas que se utilizam de empresas para disponibilizar seus produtos ao mercado.
Saem na frente as igrejas que possuem grandes espaços de programação nas rádios e na
televisão, e é por isso que ocorre confrontos entre as igrejas neopentecostais em busca de
horários, pagando ao concessor televisivo grandes cifras em dinheiro para ter a preferência.
Na contemporaneidade, o neopentecostalismo brasileiro que se assiste é montado sob
uma ótica de lógica de mercado e se associa à salvação por meio do consumo:
Desde que a religião perdeu para o conhecimento laico-científico a prerrogativa de explicar e justificar a vida nos seus mais variados aspectos, ela passou a interessar apenas em razão do seu proveito individual. Como a sociedade e a ação não precisam dela para nada essencial ao seu funcionamento, e a ela recorrem apenas festivamente, a religião foi passando pouco a pouco para o território do indivíduo. E desta para a do consumo, onde se vê agora obrigada a seguir as regras do mercado. (PIERUCCI e PRANDI, 1996, p. 260).
Nesse novo modelo é valorizado o que se pode ganhar e não aquilo que é possível fazer
e/ou trabalhar. Esse individualismo produziu uma solidão ao ser humano, e possivelmente, a
religião compensa essas necessidades. Esses consumidores da religião apresentam motivos
semelhantes:
Em geral buscam soluções para questões cotidianas. Os cultos/pregações pentecostais, as orações carismáticas e também seus discursos se direcionam para aspectos que mais afligem as pessoas: problemas familiares (brigas entre pais e filhos, casamento em crise, adultério, solidão), de saúde (especialmente drogas e alcoolismo) e sobrevivência material (dinheiro, emprego). (MARIZ, 2001, p. 39).
O neopentecostalismo brasileiro é um movimento que aprendeu a se utilizar muito do
uso midiático para seu proselitismo, logo, essas instituições são geralmente subordinadas às
lógicas midiáticas, perpetuando seus feitos e suas mensagens como uma identidade ao
indivíduo. Isso porque segundo Gomes (2010), a IURD nasceu sob o signo midiático, movendo-
se assim com extrema facilidade. Pierucci define como um supermercado espiritual a
possibilidade de ter uma experiência mística por indivíduos que procuram as vantagens e
benefícios de cada instituição. Pierucci (1997, p.112) acrescenta que “o consumidor religioso
escolhe uma e até mais de uma experiência mística, ou solução espiritual [...] dentre uma grande
variedade de propostas provocantemente expostas no 'supermercado espiritual'”.
O USO TELEVISIVO DA IGREJA APOSTÓLICA PLENITUDE DO TRONO DE DEUS
Agenor Duque, ao longo de sua trajetória pela IAPTD, passou por grandes dificuldades
com disputa de horários televisivos com ex-companheiros de igreja, como o seu ex-líder
Apóstolo Valdemiro Santiago. Em uma reportagem do jornalista Jarbas Aragão75, destacou que
a IAPTD ocupava uma programação desde 2014 na RBI TV (Rede Brasileira de Informação),
“mas às 00h00 de 29 de fevereiro, o sinal passou a mostrar a programação da Igreja do Apóstolo
Valdemiro Santiago.” Logo, Agenor Duque foi procurar outra emissora e acertou a compra de
horários, transmitidos pela Rede Brasil, mais conhecida como o “Canal do Boi”, assumindo em
1 de março e ocupando das 22h00 às 13h00. Foi nesse período que houve uma “guerra santa”
entre as duas igrejas. A Bispa Ingrid Duque trocou farpas em redes sociais, desabafando com a
seguinte mensagem:
“Até ontem eu nunca falei mal dessa igreja chamada mundial, mas a partir de hoje eu exponho a palhaçada que fizeram conosco. A roda gigante vai virar e aqueles que pensam estar por cima, serão os primeiros a cair no chão. Eu gostaria que as igrejas fossem unidas, mas como um pastor pode pregar fidelidade se ele mesmo passa outro crente para trás? Para mim sem moral”.
Desde 03 de novembro de 2014, a RBI TV (antiga Mix Tv) passou a ser transmitida
também na TV paga (canais: TV aberta 14; Claro TV 16; Vivo TV 12/26; Sky 177; Oi TV 19;
GVT 247; Net 192).
Em 2016, a IAPTD ficou fora do ar durante uma semana por falta de pagamento, mas
logo conseguiu arrecadar um montante de dinheiro para pagar o débito. O jornalista Ricardo
Feltrin76 destaca que “a igreja colocou sua primeira-dama, Ingrid Duque (mulher de Agenor),
para agradecer ‘a todos que ajudaram’ com doações para que ‘a obra continue’”.
Novamente, a IAPTD deixou a programação da RBI em fevereiro de 2018. A IAPTD77
divulgou uma nota no canal NGT e que também está disponível no Youtube78, informando que
75 Disponível em: <https://noticias.gospelprime.com.br/valdomiro-agenor-duque-disputam-espaco-tv/>, <http://radiogospelhits.blogspot.com.br/2016_02_28_archive.html> Acesso em 10 de dezembro de 2017. 76 Disponível em: <https://tvefamosos.uol.com.br/noticias/ooops/2016/03/23/crise-derruba-dizimos-e-ja-tira-programacao-de-igrejas-da-tv.htm> Acesso em 10 de dezembro 2017. 77 Disponível em: <https://noticias.gospelprime.com.br/agenor-duque-perde-espaco-na-tv-por-falta-de-pagamento/>; <https://noticias.gospelmais.com.br/agenor-duque-nao-paga-expulsa-emissora-95267.html> Acesso em 24 de março de 2018. 78 Disponível em: Youtube - Nota de esclarecimento da Igreja Plenitude sobre a transmissão na RBI TV (2018) <https://www.youtube.com/watch?v=PEW7xO1Te1g> Acesso em 24 de março de 2018.
a presidência do grupo RBI decidiu tirar a programação por motivo de ordem financeira. Em
01 de abril de 2018, a instituição voltou a assumir a programação da RBI.
Segundo uma publicação na rede social de Agenor Duque, a programação voltou pela
fé. Diante desse cenário, observou que a IAPTD ficou fora da RBI por um mês (março de 2018),
e nenhuma outra igreja surgiu para assumir o horário vago deixado por Duque. Isso mostra que
a IAPTD continua viva no cenário religioso midiático brasileiro mesmo enfrentando possíveis
problemas financeiros.
No dia 03 de julho de 2017, o Apóstolo Agenor Duque anunciou a compra de uma emissora
de televisão, assumindo assim um compromisso de pagar até 2022, a NGT (Nova Geração de
Televisão), canal digital 48.1 em São Paulo. Os valores não foram divulgados e a programação
começou a a ser veiculada no mesmo mês de aquisição. Existe muita dúvida se uma igreja pode
utilizar a televisão para programação exclusiva, pois a NGT possui uma concessão educativa e
os cultos religiosos são considerados de cunho educativo pela legislação de radiodifusão.
O Apóstolo Agenor Duque afirmou em cultos e em programação de televisão que irá
transformar o canal em programação dedicada exclusivamente aos evangélicos, com filmes,
desenhos, programas esportivos, programas de auditório, culinária etc. Disse ainda que nunca
irá fazer o que o Bispo Edir Macedo fez colocando novelas e reality show com programação
ofensiva à família.
A TELEVISÃO E A EFICÁCIA PROSELITISTA A televisão representa um espaço de investimento de recursos, pois mostra ao fiel os
produtos que a instituição e o seu líder podem oferecer. Isso cria uma necessidade de o
telespectador ter um encontro no templo e, diferente do rádio, ele cria o produto e consegue
mostrar a dimensão do que ocorre na igreja.
Além disso, a televisão quando comparada ao rádio pode ser mais completa, isso porque
na atualidade, a televisão consegue unir dois sentidos humanos: a audição e visão, dando a
possibilidade do telespectador de encantar e fascinar. Isso permite ao telespectador uma
experiência melhor que a do rádio, já que o ouvinte terá de usar a imaginação, mas como vimos
acima por Fonseca (2003) o rádio é mais “quente”.
Os motivos do investimento do neopentecostalismo para os meios de comunicações são
de alguma forma simples. Rodrigues (2009, p. 17) expõe algumas justificativas em sua tese
sobre o movimento:
Percebe-se que em primeiro lugar, existe o desejo (em muitos casos a necessidade) de distinguir-se das demais igrejas, sobretudo as pentecostais, consideradas “tradicionais” (arcaicas), e de obter a mesma legitimidade que têm as igrejas históricas (Católica e Protestante) e as “Igrejas eletrônicas” da América do Norte. Em segundo lugar, adquirindo um sentido proselitista, ideológico, legitimador e econômico, os programas transmitidos se constituem em uma propaganda extremamente importante (eficaz) para essas igrejas. E, em terceiro lugar, adquirindo um caráter terapêutico, os programas, de acordo com as representações de seu público ouvinte, tornam-se um meio para se obter a cura ou a solução de outros problemas, desde que sejam ouvidos ou assistidos com fervor.
O programa é apresentado de uma forma massiva aos ouvintes e telespectadores, sendo
possível observar a teologia da prosperidade, a guerra “espiritual” e a busca pela “riqueza” estão
sempre conectadas, e os discursos da igreja demonstram uma grande sintonia no contexto mais
contemporâneo. Diante desse horizonte que se descortina, Gomes (2010, p. 31) esclarece que:
Uma Nova Igreja é criada, universal e virtual. Os templos são os próprios lares; os púlpitos são os aparelhos de televisão; o sinal da pertença ao grupo se expressa no consumo. Somente é fiel dessa Igreja aquele que possui capacidade de consumir alguns dos produtos por ela vendido.
O Apóstolo Agenor Duque em uma das suas transmissões do batismo, entrevistou uma
senhora e afirma que ela “congrega pela televisão” e a sua casa é um “santuário”. Apesar do
seu alto crescimento, ainda não possui igrejas em todas as capitais ou em grandes cidades. Logo,
uma estratégia da igreja é manter a fidelização do telespectador que não possui igreja. Então, é
possível ser membro da IAPTD via televisão, e, após o preenchimento de um cadastro no
aplicativo de celular da igreja, a pessoa passa a ser membro e a realizar suas contribuições
voluntárias.
REDES SOCIAIS
As instituições religiosas têm utilizado massivamente deste novo recurso tecnológico,
postando fotos, eventos, realizando transmissões de cultos para os membros mais remotos e que
não podem estar presentes e o investimento, diferente do rádio e televisão não parece ser tão
alto; possuindo aparelhos celulares e uma boa internet, o culto poderá ser transmitido on-line
para o mundo.
O fenômeno é tão recente que dez ou vintes anos atrás não se falava dessa possibilidade.
Os textos de Campos (1997), Mariano (1999, 2011), Cunha (2004) e Fonseca (2003) não
abordam a importância desse novo meio de comunicação que deve ganhar seu espaço cada vez
mais. É um pouco cedo para pensar que o rádio e a televisão deixaram de existir. Contudo,
entender que as mídias sociais são uma nova ferramenta de comunicação e que além disso
podem trazer interação é de grande importância.
Gomes (2010, p. 24) acrescenta que estamos vivendo em uma mudança epocal, com a
criação de “bios midiático que incide profundamente no tecido social”, surgindo assim uma
nova ecologia comunicacional.
Ao entrar no mundo da mídia, as Igrejas não levam em conta que o processo mudou. Os dispositivos tecnológicos são apenas uma mínima parcela, a ponta do iceberg, de um novo mundo, configurado pelo processo de midiatização da sociedade. (GOMES, 2010 p. 24).
As redes sociais podem causar incômodos com as exposições, como o que ocorreu em
2015, em que ele foi filmado tecendo alguns comentários sobre uma Ferrari F430 Spider, que
logo “viralizou” na internet. Houve necessidade de responder às críticas que estavam fazendo
sobre ele, e, então, fez um vídeo afirmando que o carro luxuoso era de um amigo e que não teria
problemas em dizer que o carro era dele. O comentário também está disponível no Youtube,
mas o Apóstolo Agenor Duque considera que são águas passadas.
A edição da revista Época de dezembro de 2011 intitulou Duque como “Bispo da
ostentação”. A palavra ostentação foi usada pelo fato de ele ser exibicionista. A revista reforça
que ele “fora do palco se enfeita com cordões, anéis e relógios dourados, bonés e tênis de marcas
como Nike e Hugo Boss”, “Dirige um Porsche e um BMW” e que ainda possui um bimotor
Cessna Citation. Fato é que mansões, carros luxuosos, helicópteros e aviões não são novidades
para os líderes neopentecostais atuais. Para os fiéis, isso é um sinal positivo, quer dizer que
Deus está abençoando sua vida e ministério eclesiástico e está ligado diretamente à teologia da
prosperidade.
Diferente dos outros líderes (neo) pentecostais, o perfil do Facebook utilizado pelo líder
da IURD, Bispo Edir Macedo é moderado. Dessa maneira, todo o conteúdo publicado é
realizado por web designers, evitando a exposição de sua vida pessoal ao público, pois é um
conteúdo que gere polêmicas. Então, é possível observar que todo o material divulgado é
preparado, com logotipo da igreja ou do site pessoal com mensagens bíblicas. O mesmo ocorre
com o Missionário R.R. Soares. Uma página no Facebook com material selecionado com
possíveis administradores que ajudam na divulgação e moderação de suas páginas sociais. Já o
líder e fundador da Igreja Mundial do Poder de Deus, Valdemiro Santiago, não possui página
oficial na rede social Facebook.
O Apóstolo Agenor Duque é diferente. É bem articulado nas redes sociais, como o
Instagram. Possui mais de 150 mil de seguidores. Sua esposa, a Bispa Ingrid Duque, possui 170
mil seguidores, postando selfies e fazendo anúncios de suas campanhas constantemente.
Com o intuito de comparar o número de seguidores dos líderes neopentecostais na mídia
sociais (Rede Social: Instagram), elaborou-se um quadro comparativo:
Tabela 12 - Número de Seguidores de diversos líderes (neo) pentecostais na Rede Social Instagram
Nome do Líder Nome da Instituição ®
Número de Seguidores Obervações
Apóstolo Agenor Duque Igreja Apostólica
Plenitude do Trono de Deus
@apostoloagenorduque 152 Mil Publicações pessoais, da igreja e eventos. Usa diariamente.
Apóstolo Valdemiro Santiago
Igreja Mundial do Poder de Deus
@apvaldemirooficial 54.2 Mil Ao que parece, é
moderado por web designers.
Benny Hinn Benny Hinn Ministries
@pastorbennyhinn 177 Mil Publicações pessoais e de eventos.
Bispo Samuel Ferreira Assembleia de Deus – Ministério Madureira @bisposamuelferreira 485 Mil Publicações pessoais,
da igreja e eventos.
Bispo Edir Macedo Igreja Universal do Reino de Deus
@bispomacedo 576 Mil Ao que parece, é
moderado por web designers.
Apóstolo Estevam Hernandes
Igreja Apostólica Renascer em Cristo @apostoloestevam 108 Mil Publicações pessoais,
da igreja e eventos.
Missionário R.R. Soares Igreja Internacional da Graça de Deus
@missionariosoares 113 Mil Publicações pessoais, da igreja e eventos.
Elaborado pelo autor – Fonte: Instagram® – Data da pesquisa: 05 de junho de 2017
Foi feito também um gráfico para medir o percentual de crescimento de cada líder
pentecostal mencionado na tabela anterior. Para isso, foram utilizados dois períodos: o primeiro
período utilizou o dia 05 de junho de 2017 e o segundo período, 05 de fevereiro de 2018, ou
seja, um intervalo de 08 meses. A pesquisa foi realizada através de consulta de cada rede social.
Gráfico 2 - Comparativo de Crescimento dos líderes (neo) pentecostais - Rede Social Instagram.
Elaborado pelo autor – Fonte: Instagram® – Datas da pesquisa: 05 de junho de 2017 e 05 de fevereiro de 2018.
O resultado mostrou que durante 8 meses, todos os líderes tiveram crescimento, um
fenômeno normal e esperado. O que chama a atenção é o grande crescimento do Bispo Samuel
Ferreira de 73.2%, quando comparado os dois períodos. Agenor Duque teve um crescimento de
14.5%, sendo que no primeiro momento, tinha 152 mil seguidores e no segundo período, 174
mil. Um crescimento não tão expressivo, uma vez que utiliza a rede massivamente. Tais
números não são suficientes para provar o crescimento da igreja. Uma rede social com muitos
seguidores também não mostra o real engajamento destes.
No Facebook, a IAPTD possui incríveis 500 mil curtidas/seguidores. Em algumas fotos
em redes sociais ou na página da igreja, demonstra ter intimidade com cantores gospel,
pregadores famosos, aparecendo algumas vezes abraçado a eles, elogiando os mesmos ou sendo
elogiado. No perfil do facebook do Apóstolo Agenor Duque, é possível ver fotos pessoais,
viagens a Israel e Estados Unidos juntamente com a sua esposa. Assim, o material
compartilhado na sua rede social é de um homem comum.
Elaborou-se um outro quadro comparativo de outros líderes neopentecostais de outra
rede social, o Facebook:
73,2%
9,0%
40,1%
14,5%
23,0%
4,6%
17,5%
0,0%
10,0%
20,0%
30,0%
40,0%
50,0%
60,0%
70,0%
80,0%
10000
110000
210000
310000
410000
510000
610000
710000
810000
Bispo SamuelFerreira
Bispo EdirMacedo
Benny Hinn ApóstoloAgenor Duque
MissionárioR.R. Soares
ApóstoloEstevam
Hernandes
ApóstoloWaldemiroSantiago
Periodo (05 Junho 2017) Período (05 Fevereiro 2018) Crescimento
Tabela 13 - Número de seguidores de diversos líderes (neo) pentecostais na rede social Facebook
Nome do Líder Nome da Instituição ®
Número de Seguidores
Obervações
Apóstolo Agenor Duque Igreja Apostólica
Plenitude do Trono de Deus
Apagenorduque 77 Mil
Publicações pessoais, da igreja e eventos.
Não atua com frequência nesta rede
Apóstolo Valdemiro Santiago
Igreja Mundial do Poder de Deus
Apvaldemirooficial 382 Mil Ao que parece, é
moderado por web designers.
Benny Hinn Benny Hinn Ministries79 BennyHinnMinistries 3.3 Milhões
Ao que parece, é moderado por web
designers.
Bispo Samuel Ferreira Assembleia de Deus – Ministério Madureira
Não possui - -
Bispo Edir Macedo Igreja Universal do Reino de Deus
BispoMacedo 2.1 Milhões Ao que parece, é
moderado por web designers.
Apóstolo Estevam Hernandes
Igreja Apostólica Renascer em Cristo
ApostoloEstevam 124 mil
Publicações pessoais, da igreja e eventos,
não atua com frequência nesta rede.
Missionário R.R. Soares Igreja Internacional da Graça de Deus Missionariorrsoares 2.8 Milhões
Ao que parece, é moderado por
websites. Elaborado pelo autor – Fonte: Facebook® – Data da pesquisa: 05 de junho de 2017
Ainda em tempo, destacaremos abaixo os números de seguiredores das suas respectivas
esposas. Abaixo segue o número de seguidores das esposas da rede social Instagram:
Tabela 14 - Número de Seguidores das esposas dos diversos líderes (neo) pentecostais na Rede Social Instagram
Nome da Instituição Nome do Líder Esposa ®
Número de Seguidores Observações
Igreja Apostólica
Plenitude do Trono de Deus
Apóstolo Agenor Duque
Bispa Ingrid Duque
@bispaingridduque 177 Mil Usa
frequentemente a rede social
Igreja Mundial do Poder de
Deus
Apóstolo Valdemiro Santiago
Bispa Franciléia de
Oliveira @bispa_francileia 68 Mil
Usa frequentemente a
rede social
Assembleia de Deus –
Ministério Madureira
Bispo Samuel Ferreira
Pastora Keila Ferreira
@pastorakeilaferreira 101 Mil
Usa frequentemente a
rede social
Igreja Universal do
Reino de Deus Bispo Edir Macedo Ester Bezerra @esterbezerra1 61 Mil
Não se identifica com nenhum
cargo
79 Benny Hinn não possui nenhuma igreja no Brasil ou fora do país O fato dele estar na tabela é somente um referencial, uma vez que hoje ele tem uma parceria exclusiva com o Apóstolo Agenor Duque no Brasil.
eclesiástico, suas aparições são
discretas. Igreja
Apostólica Renascer em
Cristo
Apóstolo Estevam Hernandes
Bispa Sônia Hernandes @bispasonia 150 Mil
Usa frequentemente a
rede social.
Igreja Internacional da Graça de
Deus
Missionário R.R. Soares
Maria Magdalena
Bezerra Ribeiro Soares.
Não econtrado - -
Elaborado pelo autor – Fonte: Instagram® – Data da pesquisa: 05 de junho de 2017
Observa-se que a esposa do Apóstolo Agenor Duque se destaca entre as mulheres dos
líderes (neo) pentecostais, sendo consideravelmente a esposa com maior número de seguidores.
O material produzido em sua rede social Instagram tem como objetivo compartilhar um
conteúdo maçante da programação da IAPTD e da sua grife de roupa. Não existem fotos ou
lives do seu cotidiano, fenômeno este muito comum das redes sociais.
Abaixo, elaboramos um gráfico no mesmo molde do gráfico anterior (Gráfico 2). Desta
vez, com o desempenho de seguidores das esposas dos líderes (neo) pentecostais. Utilizou-se o
mesmo período, sendo o primeiro: 05 de junho de 2017 e o segundo, 05 de fevereiro de 2018,
num intervalo de 08 meses.
O desempenho foi bem diferente e teve até decréscimo em alguns campos, conforme o
gráfico. O que desponta novamente é o Bispo Samuel Ferreira, e a sua esposa Bispa Keila
Ferreira, com um aumento de 22.8%. Nos interessa falar da Bispa Ingrid Duque, esposa de
Agenor Duque, cujo percentual de crescimento está em segundo lugar. Por outro lado, é a que
mais tem seguidores no Instragram. Vale lembrar que o seu conteúdo é maçante, veiculando
somente postagens de seus cultos ou de sua grife.
Gráfico 3 - Comparativo de Crescimento das esposas dos líderes (neo) pentecostais - Rede Social Instagram.
Elaborado pelo autor – Fonte: Instagram® – Datas da pesquisa: 05 de junho de 2017 e 05 de fevereiro de 2018
No quadro comparativo abaixo, procuramos mostrar os nomes, símbolos e sites das
instituições seguintes:
Tabela 15 - Logomarca das instituições comparadas e sites.
Nome da Instituição Símbolo da Igreja Site da Igreja
Igreja Apostólica Plenitude do
Trono de Deus
http://www.iaptd.com.br/
Igreja Mundial do Poder de Deus
https://www.impd.org.br/
Assembleia de Deus – Ministério
Madureira www.adbras.com.br/
Igreja Universal do Reino de Deus
http://www.universal.org/
Igreja Apostólica Renascer em
Cristo http://renasceremcristo.com.br/
Igreja Internacional da Graça de Deus
http://ongrace.com/portal/
Elaborado pelo autor
9,6%7,3%
22,8%
-0,9% -1,6%
-5,0%
0,0%
5,0%
10,0%
15,0%
20,0%
25,0%
0
50000
100000
150000
200000
250000
Bispa IngridDuque
Bispa SôniaHernandes
Bispa KeilaFerreira
Bispa Franciléiade Oliveira
Ester Bezerra MariaMagdalena
Bezerra RibeiroSoares.
Periodo (05 Junho 2017) Período (05 Fevereiro 2018) Crescimento
Sem pretender levantar a discussão, podemos dizer que o que tange esse comportamento
em redes sociais o líder da IAPTD, Apóstolo Agenor Duque está na frente dos demais grandes
líderes supracitados, juntamente com a sua esposa, a Bispa Ingrid Duque.
Não sabemos o que a internet proporcioná para o movimento pentecostal. Será um
substituto do rádio e da televisão? Não sabemos. O que podemos arriscar é que o uso das mídias
sociais se tornou uma ferramenta de proselitismo barata, rápida e eficaz em determinados
contextos sociais.
Seguindo na mesma direção, no mês de março de 2018, com a saída de um dos canais
da TV, o Apóstolo Agenor Duque passa a utilizar a mesma estrutura de câmeras e funcionários
para também disponibilizar um link e fazer transmissão ao vivo, ou se preferir, o termo live
streaming80, uma tecnologia nova que está cada vez mais sendo usada por rádio, televisão e
transmissão de eventos específicos.
80 Streaming é uma tecnologia que envia informações multimídia, através da transferência de dados, utilizando redes de computadores, especialmente a Internet, e foi criada para tornar as conexões mais rápidas. Um exemplo de streaming são os sites Youtube e Netflix, que utilizam essa tecnologia para transmitir vídeos em tempo real. Em inglês, a palavra stream significa córrego ou riacho, e por isso a palavra streaming remete para o fluxo, sendo que no âmbito da tecnologia, indica um fluxo de dados ou conteúdos multimídia. O live streaming permite que o utilizador veja um programa que está sendo transmitido ao vivo. Existem também a possibilidade de transmitir um evento através do live streaming, para que pessoas que estão longe possam assistir. O streaming possibilita que um usuário reproduza mídia, como vídeos, que são sempre protegidos por direitos autorais, de modo que não violem nenhum desses direitos, tornando-se bastante parecidos com o rádio ou a televisão aberta. (NETO, 2016).
CONSIDERAÇÕES FINAIS Procuramos neste trabalho apresentar sistematicamente os motivos do crescimento da
Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, procurando compreender as empresas ligadas à
igreja, sua localização privilegiada, organização de grandes eventos e aproximações com outras
igrejas evangélicas. Além disso, pudemos entender o ethos da instituição e do seu líder, que
paragonado com igrejas como a Universal do Reino de Deus, Igreja Deus é Amor, Igreja
Apostólica Renascer em Cristo, não é tão grande quanto imaginamos, mas tem ganhado sua
projeção midiática. A Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus é uma igreja que busca o
seu destaque no mercado religioso, utilizando-se dos meios de comunicação massivamente, em
que pese afirmar, de alto investimento financeiro, como a televisão e o rádio.
A abordagem desta pesquisa procurou também argumentar e expor os fenômenos
sociológicos, valendo-se do conceito de carisma proposto por Max Weber. Nesse sentido, seria
Agenor Duque um líder carismático ou um líder com carisma produzido? A priori, Duque tem
seu carisma legitimado pelos seus fiéis, e para os não-fiéis, tem a pretensão de tentar produzir
o carisma a todo o momento através do rádio e da televisão. Fonseca (2003, p. 275) ecoa o que
Bruce (1990) acredita, isto é, que de modo geral, a “televisão não é um bom promotor de
mudanças deliberadas”. Isso mostra que a “função é mais reforçar opiniões e interesses do que
mudá-los ou criá-los”. A televisão para Bruce (1990) tem pouca capacidade de alcançar novos
fiéis, pois geralmente é moderada por contato pessoal (religare), portanto ele entende que é um
lugar secundário na atividade de proselitismo.
Observa-se que a televisão parece ser uma “faca de dois gumes” para Duque e sua igreja.
Ele expõe constantemente o desafio e a dificuldade de pagar seus programas, e parece que isso
gera consequências à sua imagem. A pergunta que poderíamos fazer é: “Por que tanta
insistência em se manter nos meios de comunicações de grande massa?” Fonseca (2003, p. 276)
cria algumas hipóteses que convém mencionar. Primeiramente, estar na televisão “expande as
fontes de formação e informação da igreja”. Possuir programas de rádios e televisão é tão
“importante quanto colégios, casas publicadoras ou estúdios cinematográficos”. Em segundo
lugar, “a presença na mídia representa que uma comunidade que alcançou determinado status
e riqueza, além do prestígio social”. Em terceiro lugar, esses “programas criam um senso de
comunidade ou comunhão entre seus telespectadores”. Por último, “promove alguma
participação de leigos no trabalho religioso por intermédio da participação financeira” ainda
que para poucos. Entretanto, como vimos, a mídia como um instrumento de evangelização gera
grandes consequências para o dia-a-dia.
De uma maneira mais ampla, Fonseca (2003, p. 273) entende que a presença nas mídias
por parte dos evangélicos (inclui-se maioria esmagadora pentecostais) é uma forma de
legitimação social e política, e “funciona como uma defesa institucional que não busca somente
uma imagem positiva”, é mais do que isso, pois “assume em determinados momentos o
contorno de proselitismo que ataca outras religiões”. Como exemplo, citamos o próprio Agenor
Duque no capítulo dois deste trabalho. Além disso, o espaço na mídia acrescenta valores em
busca da aceitação e respeitabilidade. Foi possível observar no último capítulo que a relação
dos meios de comunicação entre os pentecostais e a política é um fenômeno bastante explorado
no país, ou seja, à medida que conseguem eleger prefeitos, vereadores e deputados, as igrejas
ganham seus privilégios como facilidades para alvarás de suas igrejas, terrenos para construções
de templos, apoio em eventos, concessões de rádio.
Sobre o futuro da Igreja Apostólica Plenitude do Trono de Deus, poderíamos afirmar
que “bateu no teto”? É bem possível que a recente crise econômica brasileira que surgiu em
meados de 2015 paradoxalmente deu uma sobrevida a algumas igrejas, com respostas de
esperança e juizo à comunidade (neo)pentecostal. Para Paul Freston (2013), o pentecostalismo
brasileiro demonstra sinais de saturação no cenário religioso pelos mais diversos aspectos que
apresentamos no primeiro capitulo. Freston entende que de uma maneira geral, o
pentecostalismo tem uma capacidade limitada de produzir transformação social (ao contrário
da transformação individual, na qual o pentecostalismo é muito bem-sucedido). Isso significa
dizer que o pentecostalismo de uma maneira geral tem pouco a oferecer quando desencadeia
uma série de escândalos, liderança autoritária, promessas não cumpridas e uma imagem política
negativa. É o que poderá acontecer com Agenor Duque as suas parcerias políticas forem
deflagradas por algum esquema de corrupção e o seu nome seja associado ao deles.
Quanto ao futuro da instituição podemos argumentar, embora convincente, baseia-se
numa falácia. Quando falamos do que poderá acontecer no futuro, partimos de reconstruções
que são criadas de certas possibilidades que poderão vir acontecer se as circunstâncias atuais
não mudarem. Entretanto, depender do fator humano é aceitar o incontrolável (no sentido
científico do termo). Portanto, uma possível resposta sobre o futuro da igreja estará na
continuação da produção de bens simbólicos. Será como um player produzindo coisas novas,
como uma empresa moderna tendo a mobilidade necessária para continuar jogando. Sendo
assim, Agenor Duque tentará seguir os passos influenciados a priori, pela Igreja Universal do
Reino de Deus, incorporando uma dimensão de religiosidade tradicional brasileira, com
abundantes ritos que sacralizam esses elementos, tais como: sal grosso, água ungida, elementos
e calendários judaicos, que estão distantes da condenação que os pentecostais atribuem a outras
religiões, e utilizando constantemente uma crença tradicional popular brasileira, qualificando o
mal e a maldade enquanto mera atuação do demônio, mostrando que tudo o que há de negativo
na vida e que impede o crescimento individual tem procedência maligna.
As suas aparições e apoios políticos representam outro aspecto que Duque procurará
para se manter em destaque. Isso o legitimará como grande líder eclesiástico e para sua
comunidade como um profeta. Porém, o “tiro pode sair pela culatra”. Tal expressão diz-se
quando algo deu errado, quando algo não ocorreu da forma que se esperava. A Frente
Parlamentar Evangélica ou como é mais conhecida, a Bancada Evangélica, mostra
parlamentares com envolvimentos de corrupção, e até presos pela Polícia Federal. Em 2017
tivemos alguns casos. Isso talvez imponha certo desgaste e dificuldade para Agenor Duque se
explicar, caso algo dê errado em termos de apoio político.
Agenor Duque relata que os grandes trunfos em sua vida e igreja foram determinantes
para ele continuar no cenário religioso brasileiro. Podemos mencionar como alguns desses
trunfos a participação em programas de televisão, entrada no rádio e posteriormente na
televisão, parceria com o canadense Benny Hinn e por último, as parcerias políticas. O grande
desafio para Duque é que ficar a mercê de tais fatores externos é um risco que ele corre, pois
não necessariamente são controlados por ele, apesar de que podem ser fabricados por ele com
tal intencionalidade, mas não assegura o êxito da ação.
Outra pergunta de nossa pesquisa foi: “Teria Agenor Duque um projeto estabelecido?
Um projeto que esteja em curso?” É preciso lembrar que aspirar a um projeto demanda tempo,
talvez uma ou duas décadas. Quando olhamos para intensas exposições por falta de dinheiro, é
um indício de que ele luta para sobreviver entre os grandes líderes religiosos midiáticos, já que
há igrejas que tinham fama décadas atrás e atualmente, não possuem mais. Trata-se de um
movimento dinâmico e semelhante aos processos do mercado. Em contrapartida, Agenor Duque
ainda não completou 40 anos de idade e sua igreja, com onze anos de fundação, já possui um
canal digital (NGT) e locação de anos com a RBI TV. Tal aspecto representa um rápido avanço,
enquanto que Edir Macedo aos 40 anos não tinha sua emissora de televisão (Rede Record). É
claro que em contextos completamente diferentes, é preciso lembrar que tal comparação não
mostra que Agenor Duque está na frente. A própria dinâmica mercantilista e de marketing
desencadeia mudanças em um rápido espaço de tempo, onde novos atores apareceram para
tentar tirá-lo, e, por outro lado, novos dissidentes surgiram.
Dessa forma, identifica-se que a instituição possui grandes desafios para os próximos
anos. Não devemos considerar que os resultados e fatores de crescimento alcançados da
instituição se manterão para as próximas décadas. Agenor Duque, como uma figura midiática,
irá se expor cada vez mais em busca de espaço e consolidação. O Apóstolo Agenor Duque
enfrentará consequências por suas escolhas e exposições assim como qualquer líder desse porte.
É possível que a dinâmica da não rotinização do poder promova um desgaste progressivo de
sua imagem. A falta de sucessão, como filhos e sobrinhos, sinaliza outro fator contra ele.
Por outro ângulo, esses grandes líderes sabem as regras do jogo de damas. A primeira é
que não se pode andar duas casas de uma vez. A segunda, que só se pode andar para frente e
nunca para trás, terceira e última é que, quando chegamos ao topo, é possível andar para
qualquer direção que se queira. Agenor Duque sabe das regras. O que podemos fazer é
acompanhar o jogo.
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ANEXOS Figura 1 - Apóstolo Agenor Duque parabenizando o candidato eleito a prefeito de São Paulo.
Fonte: Instagram. Perfil pessoal do Apóstolo Agenor Duque
Figura 2 - Apóstolo Agenor Duque parabenizando os candidatos apoiados pela IAPTD
Fonte: Instagram. Perfil pessoal do Apóstolo Agenor Duque
Figura 3 - Programa Televisivo da IAPTD da campanha “Reconstrução na fé de Neemias”.
Fonte - Programa de televisão IAPTD - Canal 14 – agosto de 2016.
Figura 4 - Evento da IAPTD para os empresários
Fonte - Rede Social Instragram. Perfil Pessoal do Apóstolo Agenor Duque.
Figura 5 - Campanha da Bispa Ingrid Duque realizada às terças-feiras.
Fonte - Instagram. Perfil da Bispa Ingrid Duque
Figura 6 - Campanha do Apóstolo Agenor Duque realizada às sextas-feiras.
Fonte - Instagram. Perfil pessoal do Apóstolo Agenor Duque.
Figura 7 - Campanha do Apóstolo Agenor Duque realizada às quartas-feiras.
Fonte - Instagram. Perfil pessoal do Apóstolo Agenor Duque
Figura 8 - 5ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento, realizado pela IAPTD - Pela aparição de Benny Hinn com Agenor Duque.
Fonte - Material publicitário disponível na internet
Figura 9 - 7ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento, com acesso à área VIP
Fonte - Material publicitário disponível na internet
Figura 10 - 8ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento, realizado pela IAPTD.
Fonte - Instagram. Perfil pessoal do Apóstolo Agenor Duque
Figura 11 - 9ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento para o Brasil, da IAPTD
Fonte - Material gráfico disponível
Figura 12 - 10ª Edição do Congresso Fogo de Avivamento para o Brasil, da IAPTD.
Fonte - Instagram. Perfil pessoal do Apóstolo Agenor Duque
ANEXO - Apêndice 1 - Comitê de Ética em Pesquisa do Mackenzie.
ANEXO - Apêndice 2 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Sujeito de Pesquisa.
ANEXO - Apêndice 3 - Plataforma Brasil - Folha de Rosto para Pesquisa Envolvimento Seres Humanos.
ANEXO - Apêndice 4 - Plataforma Brasil - Aprovação da Pesquisa.
