A luta pela terra e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).pdf

7/25/2019 A luta pela terra e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).pdf

1/155

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Eliane Domingues

ENTRE A UTOPIA E O MAL-ESTAR : REFLEXES PSICANALTICAS

SOBRE OS MILITANTES DOMST E SEUS DILEMAS

DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

SO PAULO

2011


2/155

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Eliane Domingues

ENTRE A UTOPIA E O MAL-ESTAR : REFLEXES PSICANALTICAS

SOBRE OS MILITANTES DOMST E SEUS DILEMAS

DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

Tese apresentada Banca Examinadora daPontifcia Universidade Catlica de SoPaulo, como exigncia parcial para obtenodo ttulo de Doutor em Psicologia Social soborientao da Prof. Dr. Miriam DebieuxRosa

SO PAULO

2011


3/155

Banca Examinadora

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________

_____________________________


4/155

Aos militantes doMST


5/155

AGRADECIMENTOS

Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa, pelo acolhimento, disponibilidade e

orientao que foram fundamentais para elaborao desta tese.

Aos Profs. Dr. Jos Moura Gonalves Filho e Dr. Salvador Meireles Sandoval,

pelas sugestes e questes propostas por ocasio do exame de qualificao. Dra.

Maria Rita Bicalho Kehl pelos questionamentos feitos no exame de qualificao. Ao

Prof. Dr. Edson Andr de Sousa pelos textos sugeridos e enviados.

Aos amigos que me apoiaram, compartilharam minhas angstias, leram partes

do texto e deram valiosas sugestes. Especialmente a: Sandra Luzia Alencar, Glaucia

Valria de Brida, Viviane do Carmo Catroli, Maria Therezinha Loddi Liboni e Max

Rogrio Vicentin.

todos estudantes que participaram desta pesquisa e coordenao da escola de

agroecologia do MST que tornaram a realizao desta pesquisa possvel.

Aos meus pais Adilson e Maria Dirce e irms Analgia e Analia pelo apoio e

compreenso.

Ao Prof. Dr. Patrick Guyomard que me recebeu na Universit Paris 7 para o

estgio de doutorado.

Universidade Estadual de Maring e ao Departamento de Psicologia pelo

afastamento concedido para realizao do doutorado.

Ao CNPq e CAPES pelas bolsas concedidas, no Brasil e na Frana.


6/155

DOMINGUES, Eliane

Entre a utopia e o mal-estar:

reflexes psicanalticas sobre os militantes do MST e seus dilemas

RESUMO

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) foi fundado oficialmente em1984 e atualmente est presente em 23 estados e no Distrito Federal. Envolve cerca de1,5 milho de pessoas, das quais aproximadamente 400 mil esto em acampamentos.Seus principais objetivos, desde sua fundao, so: lutar pela terra, lutar pela reformaagrria e lutar por uma sociedade mais justa e fraterna. (MST, 2009). Passados mais de

25 anos de existncia do MST, muitos conquistaram a terra, mas a reforma agrria e as

almejadas transformaes sociais, ideais que movem os militantes, ainda esto longe daconcretizao. Diante deste contexto, nesta pesquisa indagou-se: como os militantesvivenciam a distncia entre a sociedade atual e a sociedade pela qual eles lutam, umasociedade justa e fraternapara todos? Como os militantes vivenciam a tenso existenteentre viver em uma sociedade capitalista sustentando valores e ideais socialistas? Comose faz presente no cotidiano dos militantes a tenso existente entre as exigncias ecobranas do coletivo (MST) e do prprio sujeito (supereu) e os ideais (sociais einstncia psquica)? Estas questes foram formuladas a partir do que os prpriosmilitantes do MST apresentaram como sendo os dilemas que eles enfrentam em seu

cotidiano e constituem o objeto de investigao dessa tese. Os referenciais tericosadotados foram a psicanlise e a metodologia de pesquisa pesquisa-interveno

psicanaltica. Partiu-se da ideia de Freud (1927) de que algumas classes, grupos esujeitos pagam um a mais de sacrifcio para viver na cultura e desenvolveu-se ahiptese de que o militante, ao no aceitar o a mais de sacrifcio imposto para sua

classe, acaba pagando um a mais por sua condio de militante, o que no significa

apenas trocar um a mais de sacrifcio por outro, pois os novos sacrifcios so pagoscom um lugar social dentro do MST e com a possibilidade de uma revitalizaonarcsica dos sujeitos, ou seja, so pagos com um a mais de satisfao possibilitada

pela adeso a ideais. Para que os ideais continuem movendo os sujeitos, necessrioque entre eles e o estado atual seja do sujeito seja da sociedade sempre deve existiruma distncia. Algo sempre deve faltar para que o desejo siga seu curso, mas o que falta

para os sujeitos no serem lanados na angstia deve-se ancorar em um projeto defuturo, em uma esperana. isto que faz o MST: oferece aos sujeitos, um projeto defuturo, uma esperana. Seus militantes pagam o preo pelo desejo que os move, masnem por isto deixam de apostar no desejo, mesmo que lhes custe uma libra de carne.Palavras-chave:militante; MST; psicanlise; narcisismo; sacrifcio.


7/155

DOMINGUES, Eliane

Between utopia and discontents:

Psychoanalytical reflexions on MST1militant and their dilemmas

ABSTRACT

MST was officially founded in 1984 and is nowadays present at 23 states and thefederal district. It involves nearly 1.5 million people and about 400 thousand are atcamps. Its main aims, since the foundation, are: fighting for land, fighting for land

reform, and fighting for a more fraternal and fair society (MST, 2009). Having passedmore than 25 years of existence, many conquered their land, but land reform and thedesired social transformations, ideals that move militants, are still far from achievement.

Before this context, this research has asked: how do militants experience the distancebetween current society and the society they fight for, which is equal and fraternal toall? How do they experience the tension between living in a capitalist society supportingsocialist values and ideals? How is tension between demanding and charges fromcollective (MST) and the ideals (social and psychic ambits) present at militants

everyday life? These questions were formulated from what the MST militantsthemselves present as being the dilemmas they face and they constitute as object ofresearch of this thesis. The theoretical reference adopted was psychoanalysis andresearch methodology psychoanalytical intervention research. It was built on Freudsidea (2007/1927) that some classes, groups, and subjects pay more sacrifice to live inthe culture and developed the hypothesis that the militant, for not accepting this more

of sacrifice imposed by his class, ends up paying more for his militant condition, whatdoes not simply mean exchange this more sacrifice for other, as new sacrifices are

paid with a social place inside MST and with the possibility of a subject narcissisticrevitalization, that is, they are paid with more satisfaction enabled by ideals adhesion.In order to the ideals keep moving the subjects, it is necessary that between them andthe current state of the subject or society always exist some distance. Somethingshould always be missing so that the desire keeps flowing, but what misses to thesubjects not be woeful, is to be based on a future project, some hope. This is what MSTdoes: offer to subjects a future Project, a hope. Its militants afford the desire that movesthem, but always bet on it, even if it costs them a pound of flesh.

Keywords: militant; MST; psychoanalysis, narcissism; sacrifice.

1MST in Portuguese stands for Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, which is a movement ofrural workers who claim for their rights of having their own land to work and live.


8/155

DOMINGUES, Eliane

Entre la utopa y el malestar:

reflexiones psicoanalticas sobre los militantes de MST y sus dilemas

RESUMEN

El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) fue fundado oficialmenteen 1984 y actualmente est presente en 23 estados y en el Distrito Federal. Tiene cercade 1,5 millones de personas, de las cuales aproximadamente 400 mil estn encampamentos. Sus principales objetivos, desde su fundacin, son: luchar por la tierra,luchar por la reforma agraria y luchar por una sociedad ms justa y fraterna. (MST,

2009). Pasados ms de 25 aos de existencia de MST, muchos conquistaron la tierra,pero la reforma agraria y las anheladas transformaciones sociales, ideales que mueven alos militantes, an estn lejos de la concretizacin. Delante de este contexto, en estainvestigacin se indag: cmo los militantes viven la distancia entre la sociedad actualy la sociedad por la cual ellos luchan, una sociedad justa y fraternapara todos? Cmolos militantes viven la tensin existente entre vivir en una sociedad capitalistasosteniendo valores e ideales socialistas? Cmo se hace presente en el cotidiano de losmilitantes la tensin existente entre las exigencias y cobro del colectivo (MST) y del

propio sujeto (superyo) y los ideales (sociales e instancia psquica)? Estas cuestionesfueron formuladas a partir de lo que los propios militantes de MST presentaron comosiendo los dilemas que ellos enfrentan en su cotidiano y constituyen el objeto deinvestigacin de esta tesis. El referencial terico adoptado fue el psicoanlisis y lametodologa de investigacin la investigacin-intervencin psicoanaltica. Se parti de

la idea de Freud (2007/1927) de que algunas clases, grupos y sujetospagan un a msde sacrificio para vivir en la cultura y se desarroll la hiptesis de que el militante, al noaceptar el a ms de sacrificio impuesto para su clase, acaba pagando un a ms por

su condicin de militante, lo que no significa apenas cambiar un a ms de sacrificiopor otro, pues los nuevos sacrificios son pagados con un lugar social dentro de MST ycon la posibilidad de una revitalizacin narcsica de los sujetos, o sea, son pagados conun a ms de satisfaccinposibilitada por la adhesin a ideales. Para que los idealescontinen moviendo a los sujetos, es necesario que entre ellos y el estado actual sea

del sujeto sea de la sociedad siempre debe existir una distancia. Algo siempre debefaltar para que el deseo siga su curso, pero lo que falta para que los sujetos no seantirados a la angustia se debe basar en un proyecto de futuro, en una esperanza. Es esto

que hace MST: ofrece a los sujetos, un proyecto de futuro, una esperanza. Sus militantespagan el precio por el deseo que los mueve, pero ni por esto dejan de apostar en eldeseo, mismo que les coste una libra de carne.

Palabras clave:militante; MST; psicoanlisis; narcisismo; sacrificio.


9/155

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................9

PARTE I: APRESENTAO DO MST E DA METODOLOGIA DA PESQUISA.......14CAPTULO 1 : ORIGEM E MODERNIDADE DO MST............................................15

1.1.A luta pela terra no Brasil e o surgimento do MST: violncia ecriminalizao......................................................................................................151.2. A influncia da Igreja e construo dos objetivos do MST..........................221.3. Educao e emancipao: a modernidade do MST......................................26

CAPTULO 2 : O CAMPO E A METODOLOGIA DA PESQUISA ........................302.1. As escolas de agroecologia do MST no Paran............................................312.2. O contato inicial com a escola......................................................................352.3. A pesquisa-interveno................................................................................372.4.Por que pesquisa-interveno psicanaltica?..................................................43

PARTE II: UTOPIA E MILITNCIA...................................................................................48CAPTULO 1: UTOPIAS E/OU IDEAIS SOCIAIS......................................................49

1.1.Utopias ..........................................................................................................491.2.Utopia, sonho e desejo...................................................................................581.3.Utopia e ideais sociais....................................................................................62

CAPTULO 2: MILITNCIA E MST............................................................................702.1.Militncia hoje...............................................................................................702.2.Militantes do MST.........................................................................................772.3.Militncia e psicanlise .................................................................................81

PARTE III: OS DILEMAS DOMILITANTE DO MST PENSADOS A PARTIR DAPSICANLISE ................................................................................................................91CAPTULO 1 : SACRIFCIO, MAL-ESTAR E MILITNCIA .................................92

1.1O sacrifcio de si............................................................................................921.2O sacrifcio pulsional.....................................................................................971.3O sacrifcio na ps-modernidade.............................................................101

CAPTULO 2 : IDEAIS, EXIGNCIAS E IDENTIDADE SEM TERRA..................1062.1 O narcisismo e a constituio do eu ideal...................................................1072.2 Eu ideal e ideal do eu: algumas consideraes ps-freudianas...................1102.3 A articulao aos ideais...............................................................................1122.4 As exigncias internas e externas: o supereu entra em cena.......................114

2.5 Identidade e identificaes..........................................................................119CAPTULO 3: A HUMILHAO SOCIAL E A LUTA PORRECONHECIMENTO..................................................................................................126

3.1. A humilhao social e a luta por reconhecimento......................................126

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................138

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................142

ANEXO....................................................................................................................................153


10/155

9

INTRODUO

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) foi fundado

oficialmente em 1984 e atualmente est presente em 23 estados e no Distrito Federal.

Envolve cerca de 1,5 milho de pessoas, das quais aproximadamente 400 mil esto em

acampamentos. Seus principais objetivos, desde sua fundao, so: lutar pela terra,

lutar pela reforma agrria e lutar por uma sociedade mais justa e fraterna. (MST,

2009).

A conquista da terra, a reforma agrria e uma sociedade mais justa e fraterna

para todos so os ideais que unem os integrantes no MST e os mobilizam a participar do

movimento; porm nem todos os integrantes aderem da mesma forma a estes ideais.

Enquanto os militantes lutam pela terra, pela reforma agrria e pela construo de uma

nova sociedade, os integrantes que compem a base lutam pela terra e no

necessariamente aderem luta pela reforma agrria e por uma sociedade mais

igualitria. So diferentes ideais articulados que unem e mobilizam os integrantes do

MST1.

Passados mais de 25 anos de existncia do MST, muitos conquistaram a terra.

Cerca de 350 mil famlias esto assentadas, distribudas em reas que, se somadas,

chegam a 14 milhes de hectares (STDILE, 2008); mas a reforma agrria e as

almejadas transformaes sociais, ideais que movem os militantes, ainda esto longe da

concretizao.

Mesmo para aqueles que tm como ideal a conquista da terra e esto assentados,

este fato no significa que eles tenham chegado ao paraso, pois novos problemas

surgem e muitas das antigas dificuldades continuam, como o acesso sade, educao

e moradia. A conquista da terra importante, mas h sempre algo que falta e em

muitos casos este algo sempre muito. No que diz respeito aos militantes, a conquistada terra representa apenas um passo rumo a transformaes mais amplas e estruturais:

como eles vivenciam a distncia entre a sociedade atual e a sociedade pela qual eles

lutam, uma sociedade justa e fraternapara todos; como os militantes vivenciam a tenso

existente entre viver em uma sociedade capitalista sustentando valores e ideais

socialistas; como eles so afetados pelos ideais particularistas de consumo vigentes na

sociedade na qual vivemos; e como se faz presente no cotidiano dos militantes a tenso

1Esta foi uma das concluses da dissertao de mestrado da autora: A luta pela terra e o Movimento dosTrabalhadores Rurais Sem Terra: contribuies da psicanlise.


11/155

10

existente entre as exigncias e cobranas do coletivo (MST) e do prprio sujeito

(supereu) e os ideais (sociais e instncia psquica). Estas questes constituem o objetivo

principal dessa pesquisa, que tambm buscou investigar como os militantes do MST

vivenciam situaes de violncia e o dilema militncia x famlia.

O interesse em investigar estas questes surgiu a partir da participao da autora

no seminrio Subjetividade e a questo da terra2, evento em que os militantes do MST

expuseram quais so as tenses, desafios e conflitos que eles enfrentam na luta pela

terra. Certamente a palavra dilema no d conta de expressar tudo isto, mas foi

adotada nesta pesquisa porque era esta a palavra que os militantes muitas vezes

empregavam para expressar o conjunto das tenses, dos desafios e dos conflitos que

eles vivem em seu cotidiano.

Acreditando na fecundidade de uma leitura psicanaltica destas questes, essa

pesquisa tambm visa trazer contribuies para o estudo da articulao entre o psquico

e o social, tendo como base a anlise de um movimento social genuinamente brasileiro e

focando especificamente seus militantes com seus dilemas. No se trata, porm, de uma

pesquisa de psicanlise aplicada, mas sim, de uma pesquisa de psicanlise implicada.

Isto quer dizer que se busca evitar o modo de fazer pesquisa que ficou conhecido

como psicanlise aplicada3, no sentido que esta ltima adquiriu depois de Freud, de ser

uma mera extenso dos conceitos psicanalticos a outros campos supostamente

estranhos sua origem. Em Freud, segundo Plon (1999), temos a teoria psicanaltica e

as aplicaes da psicanlise que incluem a prtica clnica e os estudos referentes a

fenmenos sociais, cultura e arte , que constituram a base para construo da

teoria psicanaltica. Depois de Freud, a teoria psicanaltica e a clnica passaram a ser

entendidas como a psicanlise pura, sem adjetivos, enquanto a psicanlise aplicada,

que diz respeito a estudos referentes a fenmenos sociais, cultura e arte, passou a ser

entendida como lugar de mera demonstrao do que supostamente a psicanlise j sabia.Por no se pretender fazer a demonstrao dos conceitos psicanalticos e para evitar

toda a controvrsia que acompanha a denominao psicanlise aplicada, optou-se pela

denominao psicanlise implicada; implicada tanto por levar em conta os modos

singulares de formular a militncia quanto por enfatizar o posicionamento tico-poltico

2O seminrio Subjetividade e a questo da terrafoi realizado em 2004, fruto de uma parceria entre oConselho Federal de Psicologia (CFP) e o MST. Dele participaram pouco mais de 20 pessoas, entre

psiclogos e militantes do MST e seu objetivo foi a aproximao dos psiclogos das demandas epropostas dos trabalhadores do campo, no caso daqueles que integravam o MST3 Discutimos esta ideia em ROSA; DOMINGUES, 2010.


12/155

11

do pesquisador, que no um observador externo ao objeto observado, mas implicado

e comprometido com os participantes da pesquisa, com a escolha do tema e da

metodologia e com o recorte do objeto. Feitas estas consideraes, apresentar-se- na

sequncia a estrutura geral da pesquisa, que foi organizada em trs partes.

A primeira parte tem como objetivo fazer uma breve apresentao do MST e da

metodologia da pesquisa. No primeiro captulo resgatam-se episdios das lutas

camponesas no Brasil at chegar ao surgimento e constituio do MST. Destaca-se a

criminalizao e a violncia de que foram vtimas aqueles camponeses que ousaram se

mobilizar contra a explorao, a expropriao e expulso do campo, assim como a

modernidade do MST, suas conquistas e sua contribuio para a emancipao de

milhares de camponeses. No segundo captulo so descritos o campo da pesquisa e a

metodologia adotada: a pesquisa-interveno psicanaltica, uma das alternativas

possveis dentro do que se entende como psicanlise implicada. O campo foi uma escola

de agroecologia do MST, e os participantes, militantes em formao que estudavam

nesta escola. A proposta foi realizar um trabalho de pesquisa-interveno/escuta que,

alm do levantamento e discusso dos dilemas do militante, tambm proporcionasse um

espao de palavra e reflexo, em que os sujeitos pudessem expressar suas

singularidades, falar de si prprios e de sua percepo de mundo. A demanda de um

trabalho deste tipo foi levantada no Seminrio Subjetividade e a questo da terra e

tambm se fez presente no grupo participante desta pesquisa. Assim, a pesquisa-

interveno psicanaltica teve como objetivo atender a uma demanda levantada pelos

prprios militantes do MST, a da criao de um espao de escuta para seus dilemas e ao

mesmo tempo de um espao que produzisse relatos que pudessem ser tematizados como

objetos de pesquisa.Neste captulo tambm se descreve como foi organizado este

espao, com encontros temticos em pequenos grupos, e ao final do captulo so

apresentados os pressupostos orientadores da pesquisa-interveno psicanaltica.A segunda parte, composta de dois captulos, dedicada ao tema da utopia e a da

militncia. No primeiro captulo se discorre sobre utopia, tema que surgiu no decorrer

do percurso da pesquisa. Na pesquisa de mestrado da autora, uma das concluses foi

que os militantes do MST so movidos pelo ideais revolucionrios sustentados pelo

movimento, porm aquilo que era chamado por mim de ideais, outras pesquisas

chamavam de utopia. Da surgiu o questionamento: utopia e ideais podem ser tomados

como sinnimos? A partir deste questionamento adentrou-se no campo da utopia, oumelhor, das utopias. Inicia-se o captulo com a conceituao da utopia no campo


13/155

12

filosfico at chegar ao campo da psicanlise, buscando-se a articulao entre o que

da ordem do social (utopias/ideais sociais) e que da ordem do psquico (sonho, desejo,

ideal do eu e narcisismo). No final do primeiro captulo buscou-se responder questo

que motivou a sua escrita. O segundo captulo teve como objetivo apresentar uma

caracterizao do que ser militante na atualidade, do que ser militante doMST e

trazer as contribuies da psicanlise para pensar a temtica da militncia. Em um

contexto de declnio das grandes narrativas, em que os movimentos sociais privilegiam

o agir no aqui e agora em detrimento do debate doutrinrio e em que a militncia

associada ideia de livre servio, o MST parece nadar contra a corrente e mostra

que os ideais revolucionrios ainda esto vivos, que possvel agir no aqui e agora sem

deixar de lado o debate doutrinrio, e que ainda existem militantes que se engajam de

corpo e alma. Tal engajamento no sem consequncias para ao militante do MST e

est profundamente relacionado constituio dos dilemas que ele vivencia em seu

cotidiano, tema abordado na terceira e ltima parte do trabalho.

O dilema traz a ideia de uma escolha que sempre insatisfatria e difcil e que

traz sempre sofrimento para aquele que deve escolher. Sempre h um preo a pagar pela

escolha feita. Antes da possibilidade de qualquer escolha, no entanto, o sujeito humano

paga um preo por viver na cultura, preo que, como diz Freud (1927), no igual para

todos, pois determinadas classes, grupos e sujeitos pagam um preo mais alto que outros

e tm menos acesso aos benefcios. A partir desta ideia de Freud, entende-se nessa

pesquisa que, para abordar os dilemas do militante do MST, deve-se considerar este

contexto anterior no qual se constituem as possibilidades de escolha do militante, e que

uma vez feita a escolha, tem-se uma nova conta a pagar, riscos e contradies a

enfrentar. Vejamos como estas questes foram abordadas nos trs captulos que compe

a ltima parte da tese.

O primeiro captulo da ltima parte, Sacrifcio, mal-estar e militncia,tem comoobjetivo apresentar este contexto em que se constituem os dilemas do militante do MST

e tambm discutir a ideia de que o militante aquele que se sacrifica por uma causa.

Neste sentido, foi proposta a questo: O que o militante do MST sacrifica?. Dois

autores foram utilizados para discutir a noo de sacrifcio: Rosolato (2004a , 2004b) e

a noo de sacrifcio de si (da razo, dos bens e da prpria vida) e Freud (1927, 1930) e

a noo de sacrifcio pulsional como o preo que se paga para viver na cultura. O

dilema militncia x famlia e o risco de morte que o militante enfrenta so pensados apartir das ideias dos autores citados. A hiptese desenvolvida neste captulo de que o


14/155

13

militante, ao no aceitar o a mais de sacrifcio imposto para sua classe, acaba pagando

um a mais por sua condio de militante, porm isto no significa trocar um a mais

de sacrifcio por outro, pois os novos sacrifcios so pagos com um lugar social dentro

do movimento e com a possibilidade de uma revitalizao narcsica dos sujeitos.

O segundo captulo da ltima parte, Ideais, exigncias e identidade, parte do

conceito de narcisismo para pensar a militncia do MST. A hiptese desenvolvida

que a militncia no MST pode possibilitar certa revitalizao narcsica ao militante, pela

adeso aos ideais sociais sustentados pelo movimento; porm, se por um lado a adeso a

ideiais sociais traz certa satisfao narcsica para o sujeito, por outro esses ideais vm

acompanhados de exigncias, e no caso da adeso ao MST, da identidade de sem-terra.

Os ideais, como diz Bloch (2005), agem de modo exigente, sendo difcil separ -los

das exigncias que os acompanham. Este lado exigente dos ideais Freud chamou de

supereu. Esta tenso entre ideais e exigncias e as implicaes que a identidade de sem-

terra traz para o sujeito so as questes abordadas nesse captulo.

O terceiro captulo da ltima parte, A humilhao social e a luta por

reconhecimento, no propriamente um dilema enfrentado pelos militantes do MST,

pelo menos no depois que eles aderiram ao MST que luta tambm por reconhecimento.

Isto quer dizer que os militantes j escolheram a luta por reconhecimento, embora no

deixem de ser marcados e afetados e sofram com a humilhao social. A humilhao

social continua gerando dor que precisa ser cotidianamente transformada em luta. Esta

questo abordada nesse captulo, que parte do sentido etimolgico da humilhao,

mostra como esta pode ser pensada pela psicanlise, apresenta relatos de humilhao e

chega no contraponto da humilhao social: a revolta e a luta por reconhecimento

jurdico e social.


15/155

14

PARTE I: APRESENTAO DO MST E DA METODOLOGIA DA PESQUISA


16/155

15

CAPTULO 1 : ORIGEM E MODERNIDADE DO MST

A luta pela terra em um pas como nosso - de dimenses continentais e fartura de

terras agricultveis - um paradoxo bastante anterior ao surgimento do MST, assim

como a criminalizao daqueles que so vtimas. Resgatar, ainda que brevemente, um

pouco desta histria o ponto de partida deste trabalho. Inicia-se o texto com a citao

das guerras de Canudos e do Contestado, episdios que no so de luta pela terra ou

reforma agrria, mas j mostram a insatisfao e revolta no campo daqueles que no

tm direitos. Em seguida trata-se da Guerra de Porecatu e da revolta dos posseiros, em

que a posse da terra passa a ser uma questo central, e das Ligas Camponesas, em que a

reforma agrria se constitui como uma reivindicao dos camponeses, at chegar

constituio e s reivindicaes do MST.

1.1- A luta pela terra no Brasil e o surgimento do MST: violncia e

criminalizao

No existem naes felizes.E no existem ilhas onde o sangue humano j

no volte a ser derramado.

Mas verdade que coisas novas e melhores so construdas.Ainda que tenham de nascer em dor como os homens.

(JASTRUN, 1954 citado por SZACHI, 1972)

No final do sculo XIX e incio do sculo XX as guerras de Canudos (1896-

1897), na Bahia, e do Contestado (1912-1916), nos limites dos estados do Paran e de

Santa Catarina, representaram, de certa forma, movimentos de reao Repblica,

embora no propriamente ao regime poltico republicano, mas ao significado que lhe foi

atribudo pelo sertanejo: de uma nova ordem que favoreceu os poderosos e s instauroumais opresso. Em contraposio Repblica, estes movimentos defendiam a ideia de

Monarquia, que significava uma nova ordem sem opresso.

Tanto Canudos como o Contestado foram organizados ao redor de figuras

mticas centrais:os profetas - Antnio Conselheiro em Canudos e Jos Maria e Joo

Maria no Contestado - e podem ser entendidos como movimentos milenarista-

messinicos. O milenarismo, segundo Hobsbawm (1970), tem carter revolucionrio em

sua essncia, ao apontar para a ideia da transformao completa e radical do mundo que

recair no milnio e livrar o mundo de todos os males. Apresenta as seguintes


17/155

16

caractersticas: 1) rejeio do mundo presente e uma nostalgia de um outro melhor; 2)

uma ideologia padronizada do tipo quiliasta (tal como o messianismo judaico-cristo); e

3) uma incerteza fundamental no que diz respeito a como a nova sociedade ser

moldada. Segundo Ianni (1972, p.191), movimentos deste tipo so a primeira

manifestao desesperada frente a uma situao de carncia extrema e expressam o

descontentamento com a situao vivida.

O fim destes movimentos, se eles se mantm isolados, a derrota

(HOBSBAWAM, 1970). Foi assim que terminaram Canudos e o Contestado, com a

derrota e o massacre dos sertanejos. Em Canudos, quatro expedies militares foram

necessrias para destru-los: 5.200 casas foram queimadas e os habitantes encontrados

foram degolados (CUNHA, 1902). O Contestado, que chegou a contar 20.000

habitantes no auge do movimento, tambm teve como fim casas queimadas e

prisioneiros degolados (QUEIROZ, 1977).

Nas dcadas de 1940 e 1950 o Paran foi palco de dois grandes conflitos: a

Guerra de Porecatu (1947-1953), no Norte do Estado, e a Revolta dos Posseiros (1950-

1957), no Sudoeste, ambos iniciados por causa de despejos violentos de posseiros por

jagunos e pelas tropas do Estado.

O conflito de Porecatu teve incio quando o ento governador do Estado Moyss

Lupion4 repassou terras a seus apadrinhados. Estas terras eram ocupadas por

posseiros, que foram expulsos de forma violenta, ao que ficou conhecida como

limpeza de rea. Diante da violncia sofrida, os posseiros procuraram apoio do

Partido Comunista Brasileiro (PCB) e denunciaram a situao; porm, como nada foi

feito, partiram para a luta armada. Foi somente quando Bento Munhoz da Rocha

assumiu o governo do Estado, em 1951, que a situao foi resolvida e os posseiros que

resistiram foram contemplados com lotes (RODRIGUES, 2006).

Na Revolta dos Posseiros, novamente em cena o governador Moiyss Lupion.Desta vez, a concesso foi para mineradoras de carvo, serrarias e fbricas de papel. A

transao ilcita feita pelo governador em 1950 foi anulada pela Unio em 1953, porm

quando j estava instalado um clima de terror entre os posseiros da regio. Da mesma

forma que na Guerra de Porecatu, as autoridades nada fizeram, e em 1957 os

posseiros partiram para a luta armada, decididos a expulsar as companhias

colonizadoras. Diante de tal situao de levante popular, o Governo Federal ordenou o

fechamento das colonizadoras, sob ameaa de interveno no Estado. As colonizadoras4Moyss Lupion foi governador do Estado do Paran de 1947 a 1951 e 1956 a 1961.


18/155

17

foram fechadas, mas a situao s se resolveu em 1962, quando os camponeses e

posseiros, finalmente, conseguiram do Estado e da Unio a propriedade da terra

(RODRIGUES, 2006).

Nas dcadas de 1950 e 1960 comeou em Pernambuco o movimento das Ligas

Camponesas, que depois se expandiu para os demais estados brasileiros. Foi a partir

dele que a luta camponesa atingiu dimenso nacional, segundo Oliveira (1999).

Inicialmente, as Ligas Camponesas eram compostas por foreiros camponeses que

trabalhavam em uma terra que no era sua, devendo pagar o foro ao proprietrio.

Diferente do posseiro, que se apossa de uma terra e l trabalha sem dever nada para

ningum at ser expulso, o foreiro pagava valores exorbitantes para utilizar a terra.

Assim, nem sempre o foreiro conseguia com seu trabalho o necessrio para sobreviver

com sua famlia e pagar o foro. Diante da expulso iminente por no pagar o foro, um

foreiro procura um membro do Partido Comunista, que, constatando a situao dos

foreiros de uma forma geral, prope a formao de uma sociedade para aquisio de um

engenho. Percebendo nesta sociedade um foco de subverso, o dono das terras do

engenho Galileia (alugadas aos foreiros que formavam a sociedade) tentou interditar a

sociedade e expuls-los. Os foreiros, ento, procuram um advogadoFrancisco Julio ,

que j havia defendido causas de camponeses e aceitou a causa do grupo. Iniciada em

1954, a luta judicial foi at 1959, quando o engenho Galileia foi desapropriado. No

incio da dcada de 1960 as Ligas passam a lutar por reforma agrria e agregar ao redor

de si outros camponeses alm dos foreiros. Com o golpe de 1964 elas foram extintas e

tiveram muitos de seus dirigentes presos, torturados ou mortos (BASTOS, 1984)

No final da dcada de 1970 surge o MST, fruto da expulso do campo e

expropriao de inmeros trabalhadores rurais. Segundo Stdile e Fernandes (1999), o

aspecto socioeconmico foi o principal fator que contribuiu para o surgimento do

movimento. Neste contexto, a dcada de 1970 pode ser apontada como um momentoparticularmente significativo, pela intensa mecanizao da agricultura brasileira e a

consequente expulso do campo de milhes de trabalhadores rurais. Segundo Tarelho

(1988),

A modernizao da agricultura potencializou a produtividade dotrabalho e liberou um imenso contingente de mo de obra. S nadcada de 70, cerca de 15 milhes de pessoas migraram para ascidades, a maioria para as grandes metrpoles. Para se ter uma ideiamais concreta desta migrao preciso levar em conta que em duas


19/155

18

dcadas [de 1950 a 1970] a distribuio da populao, que era de 70%na zona rural e 30% na zona urbana, inverteu-se. (p.22)

No Estado do Paran, estima-se que, em dez anos, 100 mil pequenos

proprietrios foram expulsos do campo, somando-se a eles parceiros, posseiros earrendatrios, que tambm j vinham sofrendo com a expulso. Somente a construo

da Hidreltrica Binacional de Itaipu, entre 1975 e 1977, deixou aproximadamente

12.000 famlias sem terra e sem teto. As famlias desalojadas para a construo da

hidreltrica que possuam o ttulo de propriedade da terra deveriam receber

indenizaes, porm, aps trs anos da desapropriao, apenas algumas poucas famlias

as haviam recebido, e ainda assim, em valores muito inferiores aos que de fato tinham

as terras. Parte dos posseiros foi transferida para um projeto de colonizao no Acre e lfoi abandonada. Apoiados pela Comisso Pastoral da Terra (CPT) e por alguns

sindicatos rurais, os camponeses que permaneceram na regio se organizaram no

Movimento Justia e Terra para reivindicar aumento do valor das indenizaes e

assentamento para os sem terra. Acamparam no trevo da hidreltrica e aps dois meses

conseguiram assentamentos na regio. (MORISSAWA, 2001)

Em 1981 a CPT passou a cadastrar outras pessoas interessadas em assentamento

e criou o Movimento dos Agricultores Sem Terra do Oeste do Paran (MASTRO). Nos

anos seguintes outros movimentos foram criados: Movimento dos Agricultores Sem

Terra do Sudoeste do Paran (MASTES), Movimento dos Agricultores Sem Terra do

Norte do Paran (MASTEN), Movimento dos Agricultores Sem Terra do Centro-Oeste

do Paran (MASTRECO) e o Movimento dos Agricultores Sem Terra do Litoral do

Paran (MASTEL). (MORISSAWA, 2001).

Enquanto tudo isso acontecia no Paran, no Rio Grande do Sul, agricultores

expulsos de uma reserva indgena no municpio de Nanoai recusaram-se a ser

transferidos para projetos de colonizao do Mato Grosso, acamparam prximo

reserva e conseguiram assentamento na regio. Em 1979, outro grupo de agricultores

sem terra ocupa a fazenda Macali, no municpio de Ronda Alta, ato considerado um dos

marcos histricos do nascimento do MST. Em 1980, cerca de trs mil pessoas

acamparam na Encruzilhada Natalino5. No ano seguinte D. Pedro Casaldlia rezou uma

missa em solidariedade aos agricultores sem terra e o fato foi divulgado para todo o

5Entroncamento das estradas dos municpios de Ronda Alta, Sarandi e Passo Fundo, no Rio Grande doSul.


20/155

19

Brasil. Na mesma poca, em Santa Catarina, no Mato Grosso do Sul e em So Paulo, os

camponeses sem terra tambm se mobilizavam (MORISSAWA, 2001).

Da unificao de todas as lutas dos agricultores sem terra do Centro-Sul que

recusaram a proletarizao e a migrao e reivindicavam terras em suas regies de

origem surgiu o MST. Cumpre observar que estes agricultores fundadores do MST

correspondem a apenas uma parte dos expropriados e expulsos da terra, pois outra

grande parte migrou para as cidades ou se deslocou em busca de novas terras em regies

de colonizao em Rondnia, no Par e no Mato Grosso (STDILE; FERNANDES,

1999). Muitos tambm foram para o Paraguai em busca de terras baratas e frteis, mas

voltaram quando a modernizao da agricultura de l novamente os expulsou, sendo

acolhidos pelo MST. (RODRIGUES, 2006)

Somando-se violncia da expulso e da expropriao, o MST, tal como os

movimentos que o antecederam, tambm enfrentou e enfrenta os assassinatos e a

criminalizao de seus integrantes. Em 1995 e 1996 os assassinatos de trabalhadores

sem terra de Corumbiara - MT e de Eldorado dos Carajs - PA deixaram trinta mortos.

Nos ltimos dez anos, de 2001 a 2010, a CPT (2011a) registrou o assassinato de 360

pessoas relacionado a conflitos pela terra.

Rodrigues (2006), em sua dissertao de mestrado A violncia institucional

como mtodo para lidar com a misria social, relata a intensa violncia que sofreu o

MST no Paran. Entre seus relatos est o do assassinato de Teixeirinha, em 1993, pela

polcia. Lder local do MST, Diniz Bento Teixeira da Silva foi preso e espancado,

depois foi executado pela polcia com cinco tiros, durante o mandato do governador

Roberto Requio. No entanto, foi durante os dois mandatos seguintes do governador

Jaime Lerner que a violncia no campo tornou-se sistemtica, aproximando milcias

armadas e o aparelho repressivo do Estado em aes violentas de despejo, com

incndios de barracos e agresses fsicas aos camponeses. Vejamos um dos trechos dosrelatos de violncia apresentados na dissertao de Rodrigues (2006):

No dia 08 de novembro de 1995, no municpio de Santa Isabel do Iva,norte do Estado, conforme dados da CPT e MST, ocorreu o projetopiloto a partir do qual se desenvolveriam as tticas de guerra paraas desocupaes das fazendas ocupadas por sem terras. A FazendaSaudade era uma rea desapropriada para a reforma agrria, com1.022 hectares. No entanto, sem mandado judicial, 90 policiaisinvadiram a rea e despejaram aproximadamente 30 famlias,

queimando os barracos, utilizando bombas de gs lacrimogneo e tirosnas pernas e ps dos trabalhadores, o que levou Pedro Lopes dos


21/155

20

Santos, de 54 anos, a amputar a perna esquerda em virtude deferimentos bala e espancamento.O governo do Estado prometeu uma soluo para aquelas famlias.Passados dois anos sem a prometida soluo, 46 famlias reocuparamessa fazenda, em fevereiro de 1997. Em setembro do mesmo ano,cerca de 80 homens encapuzados e armados com fuzis, escopetas,metralhadoras e coletes prova de bala, invadiram a fazenda, dizendoque estavam procurando as lideranas do MST. Queimaram todos osbarracos, inclusive um carro que estava no local, espancaram aslideranas e atiraram aleatoriamente contra todo o acampamento.Posteriormente, os sem terra foram delegacia para registrar aocorrncia. Entretanto, o delegado se recusou a registr-la. Estaatitude revelava os primeiros indcios de uma posio poltica deintensificao do vnculo entre governo estadual e latifundirios,grande parte deles organizado na UDR. (p.105-106)

Estes fatos mostram que a violncia no campo no algo somente do passado,

mas acompanha toda a nossa histria e convive com o mito da no violncia da

sociedade brasileira. Diante desta contradio, Chau (1998) questiona: como possvel

que o mito da no violncia ainda se sustente, mesmo com a grande divulgao da

violncia real pelos meios de comunicao? E esclarece:

Pois bem, justamente na maneira de interpretar a violncia que omito encontra os mecanismos de conservao: graas a ele se podeadmitir a existncia emprica da violncia e, de maneira simultnea,podem se fabricar explicaes para neg-la no instante em que seproduz. (p.36)6

Assim, a violncia aparece como um fato espordico e superficial (CHAU,

1998, p.1). Fala-se em massacre em referncia ao assassinato em massa de pessoas

indefesas, no se distinguindo crime e ao policial. As vtimas da violncia so postas

no lugar de agentes da violncia, invertendo-se o real.

Esta inverso do real, em que vtimas so postas no lugar de agentes de

violncia, o que vem sendo feito pela mdia com o MST. Os sujeitos que compem

este movimento so postos na condio de criminosos e no so reconhecidos como

vtimas de uma sociedade que exclui e expropria.

Das inmeras reportagens sobre o MST divulgadas na mdia escolhi uma para

ilustrar este ponto: a da revista Veja (10/05/2000). Nesta reportagem aparece a seguinte

manchete: SEM TERRA E SEM LEI. Em seguida, a revista descreve uma ao do MST

em que, com o objetivo de reivindicar mais recursos para reforma agrria, cerca de

6Traduo nossa.


22/155

21

5.000 sem-terra ocuparam prdios pblicos em catorze capitais. Entre as diversas fotos

ilustrativas da reportagem h uma montagem da imagem de Joo Pedro Stdile, um dos

lderes do movimento, sobre a imagem de James Bond segurando um revlver, e ao

lado da montagem h a descrio de uma lista de crimes que, segundo a revista, o MST

haveria cometido. O objetivo era destacar o carter criminoso das aes do MST, como

podemos ver no trecho abaixo:

Tal era o empenho do MST em enfatizar suas reivindicaes que seusintegrantes no hesitaram em violar o Cdigo Penal em vrios artigos.Invadiram reparties pblicas, impedindo-as de funcionar,mantiveram funcionrios do Estado em crcere privado. Danificarambens pblicos e propriedades particulares. E tudo isso sem a menorsensao de que cometiam crimes. (p.45)

Sobre esta reportagem, Romo (2002) destaca que o efeito de sentido

produzido naturaliza o Movimento como criminoso (p.195), as aes positivas

realizadas pelo MST so desconsideradas e um nico sentido eleito: o de que o

movimento violador das leis e perigoso.

Ao revelar os crimes cometidos pelos militantes, o discurso silencia oscrimes de que eles so vtimas. Colocando-os na posio de agentescriminosos, causas do mal, donos da agresso, apaga-se a violnciaque eles sofrem, encobre o sofrimento que lhes imposto no cotidianoda misria e da excluso. (ROMO, 2002, p.196)

Assim, alm de lidar com a violncia da expropriao e com a excluso, os

camponeses sem terra que aderem ao MST ainda se deparam com a responsabilizao

pessoal por sua condio, ao serem chamados de criminosos e vagabundos. Suasmanifestaes e reivindicaes so constantemente deslegitimadas pela mdia e eles so

vistos como representantes de um passado arcaico7do qual parte da sociedade brasileira

quer se livrar.

7Em certa ocasio, o ento Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso afirmou que o MSTrepresentava o arcaico em oposio ao moderno. (MARTINS, 1997)


23/155

22

1.2- A influncia da Igreja e construo dos objetivos do MST

Se, em certos casos (eu penso na Teologia da Libertao, na Amricado Sul), a religio pode levar os grupos sociais a se darem conta da

situao de dominao na qual eles vivem, ela lhes permite tomariniciativas, ter uma outra viso do mundo e conceber aes coletivas.Ela assume ento o papel de desalienao, habitualmente reservado

Sociologia e Filosofia. (ENRIQUEZ, 1994, p.82)

A expulso do campo e a expropriao de inmeros trabalhadores rurais vindas

com a modernizao da agricultura brasileira foram o principal fator que contribuiu

para o surgimento do MST. Um segundo fator8 destacado por Stdile e Fernandes

(1999) como fundamental para o surgimento do MST foi o trabalho realizado,principalmente, pelas igrejas Catlica e Luterana, orientado pela Teologia da

Libertao.

A Teologia da Libertao um conjunto de escritos9 inspirados no marxismo

que teve como base um vasto movimento social da Igreja que envolveu padres, bispos,

ordens religiosas e movimentos laicos, a partir do incio da dcada de 1960, na Amrica

Latina. Os tericos da Teologia da Libertao tomaram do marxismo suas opes tico-

polticas e a antecipao de uma utopia futura, mas tambm inovaram, a partir da suacultura religiosa e experincia social. Eles no usam, por exemplo, o termo proletrio,

clssico do marxismo, usam em seu lugar o termo pobre. O cuidar dos pobres uma

tradio milenar da Igreja, mas na Teologia da Libertao os pobres devem ser senhores

de sua prpria emancipao, e no objeto de caridade. Assim como o marxismo,

tambm criticam o capitalismo, mas de uma forma ainda mais radical: sua crtica uma

crtica moral10(LWY, 2002).

Seguindo esta orientao, a partir da dcada de 1970 se multiplicaram no Brasilas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). As CEBs eram formadas por pequenos

grupos de pessoas da periferia ou da zona rural, organizados por padres e leigos, em

torno de uma parquia (urbana) ou capela (rural). De acordo com Frei Beto (1981),

8Um terceiro fator que tambm contribui para o surgimento do MST, apresentado por Stdile e Fernandes(1999), que no ser discutido aqui, foi o processo de redemocratizao pelo qual o pas estava passando,no qual os movimentos sociais tiveram um papel fundamental9Os principais autores da Teologia da Libertao, no Brasil, de acordo com Lwy (2002) so: Rubem

Alves, Hugo Assmann, Carlos Mesters, Leonardo e Claudio Boff.10Segundo Martins (1989), a crtica moral que a Teologia da Libertao faz do capitalismo de que estebrutaliza, marginaliza e empobrece o ser humano.


24/155


25/155

24

(Pastoral da Juventude ou CEBs), e alguns at mesmo deixaram a ordem religiosa para

militar no movimento (LERRER, 2008).

Antes do nascimento do MST a CPT j estava presente em quase todas as lutas

no campo e possua uma organizao nacional. Foi a CPT a principal articuladora da

transformao das experincias localizadas de luta pela terra em um movimento

nacional. No ano de 1982 a CPT realizou dois importantes encontros - um em

Medianeira - PR e o outro em Goinia GO. Este ltimo foi um encontro nacional. A

partir desses encontros, as lideranas camponesas do Sul do Pas comearam a se reunir

e a discutir a possibilidade da organizao de um movimento mais amplo. Foi ento

proposta a realizao do primeiro encontro nacional de sem-terras. (DOMINGUES,

2001)

O I Encontro Nacional dos Sem Terra foi realizado na cidade de Cascavel -

PR, em 1984. Nele foi fundado o MST e foram elaborados seus objetivos gerais:

1- Que a terra s esteja nas mos de quem nela trabalha; 2- Lutar poruma sociedade sem exploradores e sem explorados; 3- Ser ummovimento de massa autnomo dentro do movimento sindical para aconquista da reforma agrria; 4- Organizar os trabalhadores rurais nabase; 5- Estimular a participao dos trabalhadores rurais no sindicatoe no partido poltico; 6- Dedicar-se formao de lideranas e

construir uma direo poltica dos trabalhadores; 7- Articular-se comos trabalhadores da cidade e da Amrica Latina. (MST, 2001, online)

Os objetivos elaborados neste encontro mostram que o MST, desde o incio,

insere sua bandeira de luta a reforma agrria num campo de reivindicaes mais

amplo, que a luta por uma sociedade sem exploradores e sem explorados, envolvendo

trabalhadores do campo e da cidade, para alm das fronteiras do pas. Embora ao longo

do tempo tenham sido incorporadas novas bandeiras de luta (por exemplo, aagroecologia), a reforma agrria inserida no contexto da luta por uma sociedade

igualitria permanecer como centro de suas reivindicaes.

Segundo Stdile e Fernandes (1999), este primeiro encontro foi fundamental,

porque definiu como seria o MST: um movimento de massa, autnomo e independente

no deveria ser do sindicato ou da Igreja. Aproximadamente 100 pessoas participaram

deste encontro. No ano seguinte, o MST realizou-se o seu I Congresso Nacional em

Curitiba - PR, desta vez com aproximadamente 1.500 participantes e a com a palavra deordem Sem reforma agrria, no h democracia.


26/155

25

As palavras de ordem empregadas pelo MST sintetizam o momento histrico

que o movimento vivia e vive e sua relao com o contexto no qual ele est inserido.

Oliveira (2007) as analisa e diz que este um caminho para entender o MST. Vejamos

o que ele diz:

Quando ocorreu a formao do MST, na dcada de 80, o lema eraTerra para quem nela trabalha(1979/1983). Depois, quandocomeou a enfrentar resistncia ao acesso terra, o novo lema foi: Terra no se ganha, terra se conquista (1984). Quando o MST sefortaleceu e avanou, sobretudo no Governo Sarney, e quandopercebeu que o Primeiro Plano Nacional de Reforma Agrria noestava sendo implementado, os lemas passaram a ser: Sem ReformaAgrria no h democracia(1985) e Reforma Agrria j (1985-6).Como a violncia aumentou, violncia que no atingiu apenas os

trabalhadores, mas lideranas, advogados, polticos, religiosos, etc., oMST mudou suas palavras de ordem: Ocupao a nica soluo(1986), Enquanto o latifndio quer guerra, ns queremos terra(1986-7) e por ocasio da Constituinte, Reforma Agrria: na lei ouna marra (1988) e Ocupar, resistir e produzir (1989), depois que osassentamentos comearam a ser conquistados. (OLIVEIRA, 2007,p.140)

Ocupar, resistir e produzir tambm foi a palavra de ordem empregada no II

Congresso Nacional do MST, realizado em 1990. Em 1995, a palavra de ordem do III

Congresso Nacional foi Reforma agrria: uma luta de todos. A qual reflete, segundoOliveira (2007), um momento poltico importante de tomada de conscincia de que a

reforma agrria s ser possvel com o envolvimento de toda sociedade. Nesse

congresso tambm, o movimento reelaborou seus objetivos gerais, que passaram a ser:

1-Construir uma sociedade sem exploradores e onde o trabalhotem supremacia sobre o capital; 2- A terra um bem de todos. Edeve estar a servio de toda sociedade; 3-Garantir trabalho a

todos, com justa distribuio da terra, da renda e das riquezas; 4-Buscar permanentemente a justia social e a igualdade dedireitos econmicos, polticos, sociais e culturais; 5-Difundir osvalores humanistas socialistas nas relaes sociais; 6- Combatertodas as formas de discriminao social e buscar a participaoigualitria da mulher. (MST, 2001, online)

Com esta nova formulao, o MST reafirmou os objetivos e reivindicaes

anteriores e a luta pela construo de uma nova sociedade foi enfatizada, passando a ser

o primeiro dos seus objetivos (Construir uma sociedade sem exploradores e onde o


27/155

26

trabalho tem supremacia sobre o capital), enquanto anteriormente era a conquista da

terra (Que a terra s esteja nas mos de quem nelatrabalha).

Nos seus congressos nacionais realizados em 2000 e 2007 os objetivos definidos

em 1995 foram reafirmados e ampliados. As palavras de ordem destes congressos

foram, respectivamente, Reforma agrria: por um Brasil sem latifndios e Reforma

agrria: por justia social e soberania popular. Ao final de seu ltimo congresso

nacional, realizado em 2007, foi elaborada uma carta em que os envolvidos assumiram

18 compromissos de luta, entre os quais destaco a luta contra o neoliberalismo e contra

a supremacia dos interesses do capital. Cito alguns trechos deste documento com os

compromissos assumidos:

1- Articular com todos os setores sociais e sua formas de organizaopara construir um projeto popular que enfrente o neoliberalismo, oimperialismo e as causas estruturais dos problemas que afetam o povobrasileiro. (...) 3- Lutar contra as privatizaes do patrimnio pblico(...). 4- Lutar para que todos os latifndios sejam desapropriados eprioritariamente as propriedades do capital estrangeiro e dos bancos.(...) 6- Combater as empresas que querem controlar as sementes, aproduo e o comrcio agrcola brasileiro (...). (MST, 2009, online)

A carta termina convocando o povo brasileiro a se organizar e lutar por uma

sociedade mais justa e igualitria, luta que acompanha o MST desde seus primrdios. Odesejo da construo de uma sociedade igualitria e a adeso aos ideais de

transformao social so o que move seus lderes e militantes e impulsiona suas lutas;

no entanto, nem todos aqueles que aderem ao MST so movidos pelos mesmos ideais,

pois existem aqueles que almejam apenas um pedao de terra e a possibilidade de

manter-se dignamente enquanto camponeses. No obstante, de alguma maneira, a

adeso ao MST transforma a vida de todos.

1.3- Educao e emancipao: a modernidade do MST

A frente de batalha da educao to importantequanto a da ocupao de um latifndio ou a de massas.

A nossa luta para derrubar trs cercas:a do latifndio, a da ignorncia e a do capital.

(STDILE; FERNANDES, 1999, p.74)

A formao e a escolarizao de seus integrantes uma preocupao queacompanha o MST desde sua origem. Inicialmente foram as mes e professoras que


28/155

27

reivindicaram o direito ao acesso escola para as crianas que iam para os

acampamentos juntamente com suas famlias. Essas mes e professoras tambm foram

as primeiras a realizar atividades educacionais com as crianas e a explicar a elas o que

estavam fazendo ali e qual o sentido da luta pela terra. (CALDART, 2004)

Como reivindicar o acesso escola, geralmente, no resolvia o problema, o MST

logo passou ao e comeou a criar suas prprias escolas e em seguida lutar pela

legalizao delas (CALDART, 2004). A mesma metodologia que o MST emprega para

reivindicar a terra passou a ser usada tambm em relao educao: agir aqui e agora.

Por isto, Caldart afirma que o MST ocupou tambm a escola no somente no sentido

figurado, mas muitas vezes no sentido literal - por exemplo, quando seus integrantes

acampam em frente a uma secretaria de educao para fazer alguma reivindicao.

A demanda das famlias pelo acesso escola o MST assumiu para si como uma

tarefa, e no sem reivindicar dos poderes pblicos este direito, criou, em 1987, um setor

especfico para lidar com esta questo, o Setor de Educao, e realizou o I Encontro

Nacional de Professoras de Assentamento. A escola foi incorporada em sua dinmica e

qualquer acampamento ou assentamento do MST deveria ter uma escola, que no

poderia ser uma escola qualquer. A escola para o MST (...) deveser vista no apenas

como um lugar de aprender a ler, a escrever e a contar, mas tambm deformao dos

sem-terra como trabalhadores, como militantes, como cidados, como sujeitos.

(CALDART, 2004, p.272)

Mesmo quando conquistada uma escola pblica dentro de um assentamento, os

problemas no terminavam, pois muitas vezes a professora enviada escola pelo

municpio no estava de acordo com a viso de escola do MST, nem com o movimento

como um todo. O MST, por sua vez, reivindicava que os professores fossem do

movimento, mas muitas vezes no tinham pessoas com a formao e titulao

necessrias para realizar tal tarefa. Diante deste impasse, inicia-se no movimento umadiscusso sobre a necessidade de formar os prprios professores e tambm de

sistematizar sua proposta pedaggica para ser entendida por todos. (CALDART, 2004)

Em resposta necessidade de formar seus professores, o MST, em parceria com

a Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa da Religio Celeiro

(FUNDEP)11, iniciou uma primeira turma de Magistrio no Rio Grande do Sul, em

1990, no municpio de Braga. No ano seguinte lanou um primeiro texto sobre sua

11O FUNDEP posteriormente deu origem ao Instituto de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria(ITERRA)


29/155

28

proposta pedaggica, o Caderno de Formao n. 18: O que queremos com as escolas

dos assentamentos, para servir de orientao queles que viriam trabalhar em suas

escolas. (CALDART, 2004)

Por outro lado, no eram somente as crianas em idade escolar que necessitavam

de escolas e dos professores de formao. Muitos jovens e adultos eram analfabetos ou

precisavam de condies que tornassem possveis sua escolarizao e formao para

lidar com novos problemas que surgiam, relacionados produo, gerenciamento de

cooperativas, etc. As crianas menores (0 a 6 anos) precisavam de educao infantil. Os

lderes e militantes necessitavam de uma formao adequada para exercerem suas

funes. O MST buscou desenvolver iniciativas que atendessem a todas estas

demandas.

Em 1995-96 o MST deu incio ao Movimento Nacional de Educao de Jovens e

Adultos. Antes disso, j existiam iniciativas de alfabetizao de jovens e adultos nos

estados. No caso da educao infantil, tambm desde o incio do movimento existiam

iniciativas como o rodzio de mes e creches improvisadas; mas foi mais ou menos

na mesma poca que comeou o Movimento Nacional de Educao de Jovens e

Adultos, que teve incio com as cirandas infantis. Inspiradas nos crculos infantis

existentes em Cuba, as cirandas so espaos educativos em que os pais podem deixar os

filhos quando trabalham ou estudam. Elas podem ser permanentes (por exemplo: em um

assentamento ou cooperativa) ou provisrias12(por exemplo, em curso ou encontro de

curta durao). (CALDART, 2004)

Segundo Lerrer (2008), a preocupao em formar seus lderes e militantes

acompanha o MST desde seu incio. J em 1986, o Jornal Sem Terra anunciou a

realizao de diversos cursos, tais como: I Curso de Capacitao da Coordenao

Nacional do MST e o Curso de Jovens Monitores do Movimento Sem Terra. Em 1993,

segundo Caldart (2004), tiveram incio tambm propostas de escolarizao, combinadascom a formao de militantes, como o curso de Tcnico de Administrao de

Cooperativas (curso de nvel mdio), atravs da FUNDEP, no Rio Grande do Sul.

Em 1998 o Governo Federal criou o Programa Nacional de Educao na

Reforma Agrria (PRONERA) para atender a reivindicao do MST e de outros

12 Em 2007 a autora foi convidada para ministrar um seminrio em um curso de especializao emEducao do Campo (fruto de uma parceira entre MST e UFPR). Durante o curso, geralmente realizado

em perodos de frias e finais de semana, as mes que tinham filhos pequenos contavam com o apoio deuma ciranda infantil , duas jovens cuidavam das crianas enquanto as mes estavam em aula ouestudavam.


30/155

29

movimentos sociais do campo pelo acesso a uma educao de qualidade em todos os

nveis. Atualmente o MST, com recursos do PRONERA, investe em educao infantil,

alfabetizao de jovens e adultos, cursos tcnicos e profissionalizantes, cursos de

graduao e ps-graduao, realizados em parceria com diversas instituies de ensino.

Segundo o Jornal Sem Terra (2009), o PRONERA:

De 1998 a 2002, foi responsvel pela formao de 122.915assentados. De 2003 a 2008, cerca de 400 mil jovens e adultosassentados j foram escolarizados atravs do programa, e atualmente17.478 mil esto em processo de educao formal, pblica e dequalidade, em 76 cursos pelo Brasil. (online)

Cerca de 300 mil pessoas esto atualmente estudando no MST, da educao

infantil universidade. So aproximadamente duas mil escolas pblicas em

assentamentos e acampamentos, nas quais trabalham dez mil professores, alm de 250

cirandas infantis e 45 escolas itinerantes13. Mais de 50 mil pessoas j aprenderam a ler e

escrever no MST. (JORNAL SEM TERRA, 2009)

O investimento que o MST vem fazendo na educao e na formao do ser

humano e as consequncias disso na emancipao de milhares de pessoas so a

principal caracterstica de sua modernidade14. Em discurso de comemorao dos 25

anos do MST, Stdile (2008) diz que ao longo de sua existncia o MST conquistou 14milhes de hectares de terra do latifndio (rea maior que o Uruguai), porm sua maior

conquista foi que o pobre deixou de andar com a cabea baixa. A emancipao das

pessoas o mais importante e isso se faz, para o MST, no somente com acesso terra e

com as condies par tirar dela o sustento, mas tambm com educao.

Outros autores, como Jos de Souza Martins, Ariovaldo Umbelino de Oliveira e

Dbora Franco Lerrer, tambm defendem a ideia de que o MST representa o moderno

no campo brasileiro, ideia que se contrape ao que aparece na mdia e ao que certa vezfoi dito pelo ento presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso: que o MST

representa o arcaico em oposio ao moderno.

Para Martins (2008), a modernidade do MST est na ressocializao

modernizadora que ele produz. Nos acampamentos, o convvio e a luta coletiva

13Escolas que acompanham os acampamentos.14 O projeto da modernidade que se consolida a partir do sculo XVIII, tem como centro a razo e v na

acumulao dos conhecimentos um meio de alcanar seus objetivos: a emancipao humana e oenriquecimento da vida (HARVEY, 2005).


31/155

30

promovem uma ressocializao que alarga os horizontes. Nos assentamentos, este

alargamento dos horizontes leva reinveno de antigas formais de sociabilidade,

prprias do campons, as quais so revigoradas e enriquecidas. A modernidade do MST

tambm est na reinveno da sociedade, na criatividade, na modernizao

tecnolgica e econmica que leva aos camponeses sem terra e na sua reao (...) aos

efeitos perversos do desenvolvimento excludente da modernidade. (p.38) Para Martins,

o MST cumpre na sociedade brasileira o mesmo papel modernizador que as condutas

corporativas e a tradio tiveram na Inglaterra no sculo XVIII, na conquista de direitos

sociais e na tentativa de impor limites prevalncia do lucro em detrimento da pessoa

humana.

J para Oliveira (2007), o agronegcio (monocultura de exportao) que

representa o passado, e no o MST. Dizer que o agronegcio no representa a

modernidade pode parecer absurdo se no consideramos, como diz Martins (2008), que

a modernidade s pode ser reconhecida enquanto tal se acompanhada da conscincia

crtica do moderno 15. Neste sentido, so as aes polticas do MST que representam a

modernidade num sentido pleno, e no o agronegcio:

Ao contrrio desse grupo, hoje associado ao termo agronegcio, o

MST prope uma modernidade emancipadora, calcada noinvestimento na instruo formal, na formao poltica e advoga ummodelo agrcola desconcentrador de riqueza e ambientalmenteresponsvel. (LERRER, 2008, p.12)

Lerrer (2008), por sua vez, considera que a formao e a educao constituem o

aspecto emancipatrio mais slido do MST. A luta do movimento poderia se restringir

ao acesso terra, mas no o faz ao reivindicar o acesso de todos s conquistas da

modernidade e ao lutar por uma sociedade igualitria.

CAPTULO 2 : O CAMPO E A METODOLOGIA DA PESQUISA

O presente captulo tem como objetivo apresentar o campo e a metodologia da

pesquisa. O campo o local onde se realizou o encontro entre a pesquisadora e os

participantes da pesquisa: uma escola de agroecologia16do MST localizada no Estado

15

Para Martins (2008), no Brasil a conscincia crtica do modernose expressa muito mais no deboche,na resistncia ao novo do que em aes polticas organizadas.16Por razes ticas ser omitido o nome da escola.


32/155

31

do Paran. Descreve-se brevemente como funcionam estas escolas e quais so os

princpios e os fundamentos da sua proposta pedaggica. O campo tambm o

encontro, o contato inicial, a relao transferencial em que os dados foram construdos.

A metodologia foi a pesquisa-interveno psicanaltica, que, alm do levantamento e

discusso dos dilemas do militante, tambm teve como objetivo proporcionar aos

participantes um espao de palavra e reflexo.

2.1- As escolas de agroecologia do MST no Paran: formando o tcnico militante

Inicialmente o MST lutava para que todos os agricultores tivessem acesso a toda

a tecnologia disponvel para a produo agrcola, como, por exemplo, maquinrio e

agrotxicos; com o passar do tempo foi percebendo que esta no era a melhor forma de

produzir nos assentamentos. Foi somente no seu IV Congresso Nacional, em 2000, que

o movimento fez a opo pela agroecologia17. Como os tcnicos j formados no eram,

em sua maioria, capacitados para trabalhar com esta proposta, o MST e a Via

Campesina assumiram para si o desafio de formar novos tcnicos (TARDIN18, 2007).

No Paran, o MST e a Via Campesina, em parceria com a UFPR, criaram

quatro escolas tcnicas de agroecologia. O primeiro centro de formao/escola criado no

Paran foi o Centro de Desenvolvimento Sustentvel Agropecurio de Educao e

Capacitao em Agroecologia e Meio Ambiente (CEAGRO), que comeou a funcionar

em 1993 na regio central do Estado, inicialmente em barracos de lona. Em 2000, na

regio do Oeste do Paran, o Instituto Tcnico de Educao e Pesquisa da Reforma

Agrria (ITEPA) iniciou suas atividades transformando a antiga sede de uma fazenda

desapropriada em um centro de formao e na Escola Agrotcnica Jos Gomes da Silva.

Em 2002, no Norte do Paran, tiveram incio as atividades da Escola Milton Santos. Em

2005 comeou a funcionar, na Regio Metropolitana de Curitiba, a Escola Latino-Americana de Agroecologia (ELAA). O CEAGRO, a Escola Agrotcnica Jos Gomes

da Silva e a Escola Milton Santos, a partir do convnio estabelecido com a UFPR, em

2002, passaram a oferecer o curso Tcnico em Agropecuria com nfase em

17 Borges (2007) analisa esta questo em sua dissertao de mestrado A transio do MST para a

agroecologia.18 Anotaes pessoais da Reunio do projeto de ensino: Polticas pblicas e gest o: a educao do e nocampo, em 30/08/2007.


33/155

32

Agroecologia, em nvel ps-mdio e mdio19, e a ELAA, o curso de graduao

Tecnologia em Agroecologia, em 2005. (MST, s/d)

As escolas de agroecologia do MST visam formao do tcnico militante,

combinando a escolarizao com a formao poltica. O tcnico militante aquele que,

alm do domnio da tcnica necessria para o exerccio de sua funo (no caso, a

produo agroecolgica), tem clareza de que o domnio da tcnica no suficiente para

resolver os problemas e dificuldades com os quais ele ir se deparar em sua prtica

profissional e que para tanto necessrio o comprometimento com as lutas sociais e

vnculo organizativo com os movimentos . (MST, s/d)

Para formar este tcnico em agroecologia o MST utiliza como metodologia o

sistema de alternncia. A pedagogia da alternncia foi uma proposta pedaggica que

surgiu na Frana, em 1935, com a Maison Familiale Rurale. Seu objetivo integrar

escola, trabalho e famlia e permitir que a famlia possa contar com o trabalho do

estudante em determinados perodos, j que h alternncia de perodos na escola e na

famlia. Esta proposta rapidamente se expandiu para outros pases, chegando ao Brasil

em 1968. Atualmente, existem cerca de 200 escolasFamlias Agrcolasno Brasil. Nelas

os estudantes tm a educao formal aliada formao especfica para o trabalho no

campo. (UNEFAB, 2009)

As escolas de agroecologia do MST no esto vinculadas s Escolas Famlias

Agrcolas e adotam o sistema de alternncia sua maneira. Segundo Guhur (2010), os

estudantes passam, em mdia, cerca de 45 a 70 dias na escola (tempo-escola) e 60 a 90

dias na comunidade (tempo-comunidade); a durao dos perodos varia de acordo com o

andamento da turma, os perodos de safra, o calendrio de lutas sociais e mesmo os

atrasos no recebimento de recursos do Pronera.

No sistema de alternncia das escolas de agroecologia do MST, o tempo escolar

organizado em tempos educativos: tempo-formatura (tempo dirio destinado motivao das atividades do dia, da mstica20, do cultivo da identidade, conferncia das

presenas e informes), tempo-aula, tempo-trabalho, tempo-oficina, tempo-cultura,

tempo-reflexo escrita (tempo pessoal para registro das reflexes do dia em caderno

19 O curso ps-mdio destinado aos alunos que j concluram o ensino mdio e tem duraoaproximada de dois anos. O curso de nvel mdio, tambm chamado de integrado, oferecesimultaneamente a formao de ensino mdio e a formao tcnica, com durao aproximada de trs anos

e meio.20 A mstica um ritual inspirado na liturgia que o MST utiliza para celebrar seus ideais e manter aunidade do grupo. (FERNANDES; STDILE, 1999)


34/155

33

prprio), tempo-esporte e lazer, tempo-ncleo de base21, tempo-estudo, tempo-leitura e

tempo-seminrio. Estes tempos podem mudar ou ser extintos e no so os mesmos

todos os dias22. (GUHUR, 2010)

No tempo-comunidade, de acordo com relatos dos prprios estudantes, eles se

integram aos acampamentos e assentamentos de origem e trabalham junto s suas

famlias e comunidades; alguns deles fazem estgio em cooperativas do MST ou

trabalham por dia para conseguir o dinheiro necessrio para ir para a escola. Todos

levam tarefas da escola para realizar no tempo-comunidade, tais como leituras,

pesquisas de campo, registros, experimentaes e o Dilogo de Saberes.

Segundo Guhur (2010), os cursos tcnicos de agroecologia do MST no Paran,

assim como os demais cursos formais do MST, visam construir uma escola diferente;

tm como modelo a experincia acumulada pela primeira escola formal do MST, a

Escola Josu de Castro, do ITERRA23(Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da

Reforma Agrria) e seguem os seguintes princpios filosficos e pedaggicos:

Princpios filosficos: 1) educao para a transformao social; 2)educao para o trabalho e a cooperao; 3) educao voltada para asvrias dimenses da pessoa humana; 4) educao com/para valoreshumanistas e socialistas; e 5) educao como um processo permanentede formao/transformao humana. Princpios pedaggicos: 1)relao entre prtica e teoria; 2) combinao metodolgica entreprocessos de ensino e de capacitao; 3) a realidade como base daproduo do conhecimento; 4) contedos formativos socialmenteteis; 5) educao para o trabalho e pelo trabalho; 6) vnculo orgnicoentre processos educativos e processos polticos; 7) vnculo orgnicoentre processos educativos e processos econmicos; 8) vnculoorgnico entre educao e cultura; 9) gesto democrtica; 10) auto-organizao dos/das educandos; 11) criao de coletivos pedaggicose formao permanente dos educadores/das educadoras; 12) atitude ehabilidades de pesquisa; e 13) combinao entre processos

21Os ncleos de base (NBs) so pequenos grupos nos quais os estudantes se organizam para realizar astarefas dirias. Alm das atividades relacionadas ao estudo, os estudantes tambm so responsveis pelamanuteno e funcionamento da escola, tais como: fazer a limpeza e cozinhar.22Guhur (2010) d um exemplo de organizao cronolgica dos tempos educativos: 7:15 8:00 h Tempo Leitura Quatro vezes por semanaTempo Notcias Duas vezes por semana8:008:20 h Tempo Formatura Diariamente8:2012:00 h Tempo Aula De segunda a sbadoTempo Trabalho 14:0017:00 h Duas vezes por semanaTempo Aula Trs vezes por semana17:0018:00 h Tempo Educao Fsica Duas vezes por semana20: 0021:40 h Tempo Oficina Trs vezes por semana

Tempo Ncleo de Base Uma vez por semana21:4022:00 h Tempo Reflexo Escrita De segunda a sbado(p.158-159)23Localizada no municpio de Veranpolis-RS.


35/155

34

pedaggicos coletivos e individuais (MST, 1997, citado por GUHUR,2010, p.89).

Estes princpios so contemplados na grade curricular do curso de tcnico em

agroecologia, que oferece, alm das disciplinas tcnicas, tambm disciplinas que visam formao humana e poltica; porm, mais do que na grade curricular, estes princpios

so contemplados na metodologia da alternncia, na valorizao do trabalho e na

organizao e diversificao das atividades desenvolvidas, entre elas o Dilogo de

Saberes.

O Dilogo de Saberes base para a elaborao do trabalho de concluso de

curso que os alunos dos cursos mdio e ps-mdio de agroecologia tm que apresentar e

obter a aprovao de uma banca no final do curso. O Dilogo de Saberes implica que

os estudantes acompanhem algumas famlias assentadas que se disponham a participar

do trabalho ao longo de todo o curso, com o objetivo, segundo Tardin (2007), de

conhecer a histria de vida, captar a viso de mundo, os valores, os sonhos e as

frustraes, e auxiliar as famlias na reconstruo de sua prtica agrcola.

Os fundamentos tericos do Dilogo de Saberes so: a pedagogia freireana, a

agroecologia e o materialismo histrico-dialtico. O mtodo busca a interlocuo entre

conhecimentos populares e cientficos e tem como base experincias de educao

popular desenvolvidas na Amrica Latina, principalmente o mtodo Campesino a

Campesino24. Sua utilizao exige conhecimento da pedagogia freireana, agroecologia,

histria da agricultura e do mundo campons (TARDIN, 2006, citado por GUHUR,

2010).

Para realizar o trabalho seguindo a proposta do Dilogo de Saberes, os

estudantes seguem alguns passos. Primeiro, eles devem partir da histria de vida

daqueles junto aos quais realizam sua interveno. A pergunta inicial proposta ao

interlocutor : Do que voc se lembra desde que se conhece por gente?. A partir desta

viro outras, e a ideia que o estudante possa estabelecer relaes entre a histria do

seu interlocutor e da agricultura, da luta pela terra, etc. O segundo passo o

reconhecimento conjunto do ambiente/espao, atravs do levantamento de dados como

infraestrutura, paisagem, biodiversidade, produo, organizao e trabalho; o terceiro

24 Esse mtodo se funda na experincia da Unin Nacional de Agricultores y Ganaderos-UNAG, da

Nicargua, criada em 1981, aglutinando camponeses e produtores de mdio porte que colaboravam comas guerrilhas sandinistas. (TARDIN, 2006, citado por GUHUR, 2010, p.177)


36/155

35

a sistematizao e anlise dos dados; e o quarto passo a interveno a partir da

sntese cultural (TARDIN, 2006, citado por GUHUR, 2010).

A sntese cultural um conceito de Paulo Freire que se ope noo de

invaso cultural. Para Freire (1979), o tcnico que faz sua interveno

desconsiderando o saber do campons e tentando persuadi-lo a usar novas tcnicas,

impondo seus valores e sua viso de mundo, age como um invasor cultural. Em

oposio a este tipo de atuao, Freire prope que o tcnico seja tambm um educador

que problematize com os camponeses sua realidade, ajudando-os a entend-la

criticamente e a atuar sobre ela. O saber do campons no desconsiderado, ele

tambm sujeito e a interveno ser construda a partir do saber de amboso campons

e o tcnico. Para tanto, fundamental o dilogo, que deve ter como objeto a vida diria

do campons, e no as tcnicas.

2.2- O contato inicial com a escola

O primeiro contato entre a pesquisadora e a escola de agroecologia do MST deu-

se no incio de 2007. Alguns professores da universidade prestavam assessoria escola

e buscavam uma professora da rea da Psicologia para se juntar ao grupo, atendendo a

uma solicitao da prpria escola. Como a pesquisadora professora de Psicologia e fez

o mestrado sobre o MST, recebeu o convite.

Na primeira visita escola, um de seus coordenadores mostrou pesquisadora

as dependncias do estabelecimento, ainda em construo. Como comum nas escolas

do MST, as aulas comeam antes de as escolas estarem completamente construdas e

estas vo sendo edificadas juntamente com os cursos. Neste primeiro encontro, uma das

coordenadoras da escola falou sobre as dificuldades enfrentadas, entre elas a dificuldade

de alguns alunos em aprender e realizar as tarefas do tempo-comunidade. Em resposta aesta demanda, a pesquisadora esclareceu que dificuldades de aprendizagem no eram de

sua rea de trabalho, mas que gostaria de conhecer os alunos e fazer uma proposta de

trabalho. A proposta feita foi realizar uma oficina de autoconhecimento e relaes

interpessoais, com o intuito de conhecer os alunos e j realizar alguma interveno.

Esta proposta de trabalho foi aceita pela escola e includa em um dos tempos

educativos da escola, o tempo-oficina. Foram realizados cinco encontros de 1h30min

de durao, sempre no perodo noturno. Os objetivos propostos para a oficina foram:possibilitar discusses e reflexes sobre temas referentes ao relacionamento


37/155

36

interpessoal, aumentar o autoconhecimento e o conhecimento interpessoal econhecer o

grupo para elaborar novas propostas de atividades.

O primeiro encontro foi destinado s apresentaes e ao levantamento dos temas

de interesse; o segundo teve como tema os problemas de comunicao; o terceiro

encontro versou sobre o preconceito e a discriminao; o quarto, sobre os ideais

individuais e coletivos; o quinto encontro teve como tema a autoestima, e nele tambm

fizemos uma avaliao das oficinas e j programamos mais dois encontros, um para

levantar as dificuldades encontradas no tempo-comunidade j que estavam encerrando

aquele tempo-escola e eles estavam se preparando para mais um tempo-comunidade e

outro para discutir como lidar com as dificuldades encontradas.

Os dois encontros sobre o levantamento das dificuldades do trabalho no tempo-

comunidade e das possveis estratgias de lidar com elas foram realizados no final de

2007. Trabalhar com esta questo foi uma demanda apresentada pela escola e tambm

uma necessidade sentida pelos estudantes. Entre as dificuldades encontradas os

estudantes relataram: a dificuldade em levantar as informaes relacionadas ao

Dilogo de Saberes; a dificuldade de trabalhar com a mudana da viso tradicional da

agricultura para a agroecologia, pois as famlias viam o tcnico como aquele que

prescreve o que fazer (modelo criticado por Paulo Freire); o fato de os tcnicos no

serem vistos pelas famlias como estudantes, mas como tcnicos profissionais e,

consequentemente, serem cobrados como tcnicos, e no como estudantes em formao;

e falta de confiana, por no saberem se iam terminar o curso. Alm de relatar suas

dificuldades, eles mesmos tambm apresentavam as possveis estratgias de como lidar

com elas. A contribuio da pesquisadora com a discusso foi elaborar um pequeno

texto sobre a entrevista como tcnica de pesquisa, o qual foi discutido entre eles.

Destes primeiros encontros no foram feitos relatos sistemticos. Apenas o

quarto encontro sobre ideais individuais e coletivos teve como resultado uma produoescrita, que analisada no ltimo captulo. Embora estas atividades no tivessem o

carter de pesquisa quando foram realizadas, nem tenha sido feito um relato

sistematizado delas, elas foram importantes para o estabelecimento do vnculo inicial

entre a pesquisadora e o grupo, o que possibilitou, posteriormente, a realizao da

pesquisa-interveno psicanaltica. Convm ainda destacar que a aproximao da

pesquisadora com o grupo se deu a partir de uma demanda de interveno da

coordenao da escola e do lugar de professora universitria que ela ocupa.


38/155

37

O MST, como foi dito no primeiro captulo, estabelece relaes de parceria com

universidades no intuito de tornar acessvel a educao queles que durante muito

tempo tiveram este direito negado da, talvez, a pressa em comear os cursos ainda

que no existam prdios para escolas ou que estes ainda se encontrem inacabados. Os

professores que vm das universidades para contribuir com o MST so chamados por

eles de educadores, terminologia proposta por Paulo Freire, para quem (...) o educador

j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o

educando que, ao ser educado, tambm educa (FREIRE, 2005, p.79). Foi a partir deste

lugar de educadora que a pesquisadora passou a ser vista por eles e que em seguida

realizou a pesquisa-interveno psicanaltica.

2.3- A pesquisa-interveno psicanaltica

Em 2008 a coordenao da escola solicitou pesquisadora que desse

continuidade, com os estudantes, ao trabalho com as oficinas. Nesse momento a

pesquisadora j manifestou a inteno de realizar um trabalho de pesquisa-interveno

vinculado a uma tese de doutorado. O projeto de pesquisa foi enviado coordenao da

escola, assim como lhe foi esclarecido qual seria a proposta de trabalho. A coordenao

da escola concordou com a realizao da pesquisa, que tambm foi aprovada pelo

comit de tica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

No primeiro encontro com os estudantes lhes foi apresentada a proposta de

pesquisa-interveno e lhes foi esclarecido que esta seria a base para a elaborao de

uma tese de doutorado, que versaria sobre os dilemas do militante no MST. Todos

concordaram em participar da pesquisa e assinaram o termo de consentimento livre e

esclarecido25. Nesse mesmo encontro foram apresentados alguns temas que poderiam

ser trabalhados: gnero, preconceito, exigncias internas e externas, relao familiar,projetos para o futuro, ideais e imagem, violncia e luto, identidade, deslocamento e

migraes; eles puderam escolher entre os temas apresentados e tambm sugerir outros

temas de interesse, relacionados aos dilemas do militante no MST. Eles sugeriram os

temas Autoestima e Tenso individual/coletivo e escolheram os temas: Gnero,

exigncias internas e externas; Relao familiar; Ideais/imagem/identidade; Violncia e

luto. O grupo foi dividido aleatoriamente em dois subgrupos (grupo 1 e grupo 2) e foi

25Modelo em anexo.


39/155

38

combinado um encontro semanal com durao aproximada de duas horas para cada

subgrupo.

Os estudantes participantes da pesquisa foram, ao todo, 23, e os mesmos que

haviam estado presentes nas oficinas no ano anterior, a grande maioria do sexo

masculino, com idades que variavam entre 17 e 31 anos, no incio da pesquisa-

interveno. Eram filhos de assentados/acampados do MST, alguns deles eram filhos de

dirigentes e militantes e haviam recebido o convite para fazer o curso tcnico em

agroecologia.

Os sete primeiros encontros foram realizados no primeiro semestre de 2008, no

perodo da manh. Aps esse perodo os alunos foram para suas comunidades (tempo-

co

A luta pela terra e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).pdf

Documents

Transcript of A luta pela terra e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).pdf