A participao na celebrao eucarstica

Na continuao do estudo sobre a Introduo Geral do Missal Romano, debruar-nos-

emos agora sobre a estrutura da Missa, de modo a compreender as atitudes a que somos

chamados a cuidar e cultivar, assim como a variedade dos ministrios aqui presentes.

A Missa inicia-se com a reunio do Povo de Deus para celebrar o mistrio pascal de

Cristo, ou seja, o mistrio da Sua morte e ressurreio, onde cada um de ns

participante mediante o baptismo. De facto, a Igreja no faz apenas mera recordao de

algo que aconteceu h muitos anos. No. Ela celebra a presena de Cristo no meio do

seu povo, na fora do Esprito Santo, a qual acontece mediante vrias expresses:

1. na assembleia que congregada em seu nome; 2. na pessoa do ministro que preside; 3. na proclamao e escuta da Palavra de Deus; 4. e de forma especial sob as espcies eucarsticas, ou seja o Corpo e Sangue de

Cristo.

Desta realidade central emerge que a celebrao da Missa se encontra disposta em duas

partes, as quais constituem um s de acto de culto. A primeira parte liturgia da Palavra

tem um carcter sobretudo instrutrio, em que o prprio Deus, mediante a Sua Palavra,

fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11); na segunda parte liturgia eucarstica

recebe-se o alimento eucarstico, para que tenhamos a vida de Cristo em ns (cf. Jo 6,

53).

Cada um de ns participa na celebrao, no na medida em que faz muitas coisas, mas

sobretudo na inteno de querer receber a graa de Deus. Este dinamismo interior, ou

participao interna, requer a preparao individual prvia, de modo a nos dispor para

ouvir, estudar e sentir o que proclamado em cada orao. Esta atitude interior motiva a

participao consciente, activa e frutuosa (cf. Sacrossantum Concilium 11) e previne o

ritualismo de uma participao vazia e superficial. Assim, estar-se- muito longe de se

ser como a folhagem seca que se desprende e cai da rvore, por esta no ter vigor e

seiva interior (cf. Miguel Nicolau, Introduo Sacrossantum Concilium, Apostolado

de Orao, p. 33).

O sacerdote ocupa o lugar de presidente da celebrao, pois representa torna presente

, o prprio Cristo. A ele compete dirigir as oraes em nome de todos os presentes, ou

seja, de todos aqueles a quem Cristo ama. Assim, quando o sacerdote diz Oremos,

abarca todos: ele e todo o povo; e pela boca de um falam todos, confirmando no final

com o Amn, palavra que marca a presena de toda a comunidade (cf. Manuel Loureno,

Introduo Instruo De musica sacra et sacra liturgia, Nouvellae Olivarum, 1958, p.

16).

A participao ainda reforada nas oraes comunitrias, mediante os dilogos,

aclamaes, e demais oraes ao longo da celebrao, manifestando a comunho do

corpo; inclui-se aqui o acto penitencial, glria, profisso de f, orao dos fiis e Pai-

nosso (cf. IGMR, 37).

Especial lugar ocupa o canto, o qual sinal da alegria do corao, como referia Santo

Agostinho. Este canto deve ter em conta a ndole dos povos, seja na sua cultura musical,

seja nas suas reais capacidades. Esta Instruo recomenda que no falte o canto nas

missas de preceito e solenidade, e coloca em lugar especial o canto gregoriano e a

msica sacra, salvaguardando que toda a msica usada na liturgia deve corresponder ao

esprito da aco litrgica e favorecer a participao de todos. Aqui o coro ocupa um

lugar relevante pois contribui para esta meta. De facto, a participao de todos no canto

importante meio para adquirir um esprito litrgico, como se nota no efeito muito

impressionante quando todos participam. Acima de tudo, convm que os fiis rezem e

cantem em unio de pensamento e sentimento, ou sejam que vivam no corao aquilo

que proclamam com a boca. Obviamente necessrio que a msica seja adequada

celebrao litrgica, evitando todo o gnero musical que possa remeter para ambientes

teatrais ou profanos.

A par do canto, a Instruo valoriza igualmente os momentos de silncio. Este deve ser

guardado em sinal de interioridade, e sobretudo nos momentos seguintes: acto

penitencial e depois do convite orao: oremos; a seguir s leituras ou homilia;

depois da comunho, para louvor e aco de graas, embora neste ltimo momento

tambm se possa entoar um cntico que favorea a interioridade.

A participao dos fiis manifesta-se ainda pelos vrios gestos e posies do corpo ao

longo da celebrao p, sentados e ajoelhados. Esta multiplicidade de gestos pretende

levar cada um a compreender a verdadeira significao de cada um das partes da missa,

sendo que a mesma atitude comum dos fieis na celebrao manifesta de forma mais

visvel a unidade e comunho dos fiis.

A participao acontece ainda de forma especial mediante o exerccio dos ministrios

especficos, em que cada um deve fazer tudo e somente o que lhe compete, como j se

referiu. Entre estes deve-se salientar o do sacerdote que preside celebrao e ao

dicono a quem compete proclamar o evangelho, pregar, enunciar a orao dos fiis,

preparar o altar e distribuir a eucaristia. Ainda se devem referir os ministrios laicais

no-institudos como so o caso dos leitores, aclitos e ministros extraordinrios da

comunho, que desempenham tarefas importantes no contexto da celebrao eucarstica.

O cultivo da participao consciente na liturgia de extrema importncia para a vida

crist, na medida em que o fiel revestido do amor de Cristo, e que So Francisco de

Assis assim expressava: Oh! grandeza admirvel, oh! condescendncia assombrosa, oh!

humildade sublime, oh! sublimidade humilde, que o Senhor de todo o universo, Deus e

Filho de Deus, se humilhe a ponto de se esconder, para nossa salvao, nas aparncias

de um bocado de po. () Em concluso: nada de vs mesmos retenhais para vs, a fim

de que totalmente vos possua aquele que totalmente a vs se d.