A QUESTÃO DA TÉCNICA E O PENSAMENTO CALCULADOR EM HEIDEGGER

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da

Universidade Federal de So Joo Del-Rei Ano IV - Nmero IV janeiro a dezembro de 2008.

A QUESTO DA TCNICA E O PENSAMENTO CALCULADOR EM HEIDEGGER

Leandro Assis Santos (Bolsista/PET Filosofia UFSJ) Paulo Soares de Rezende Neto (Bolsista/PET Filosofia UFSJ) Glria Maria F. Ribeiro (Orientadora/Tutora/PET Filosofia UFSJ) Agncia Financiadora: MEC/SESu/DEPEM

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo compreender como Martin Heidegger (1879-1976) entendeu a questo da tcnica e especialmente o pensamento calculador a partir do discurso pronunciado na celebrao do 175 aniversrio do nascimento do compositor Conradin Kreutzer em 30 de Outubro de 1955, publicado na obra Serenidade, de 1959. Igualmente iremos nos valer dos textos Introduo Metafsica, de 1935, notadamente A Questo Fundamental da Metafsica, alm da conferncia A Questo da Tcnica presente na obra Ensaios e Conferncias, de 1954.

PALAVRAS-CHAVE: Tcnica, Pensamento Calculador, Obscurecimento do Mundo.

questionamento acerca da tcnica se mostra inevitvel quando se

pergunta pelo modo como o homem moderno est disposto neste mundo. Ora, pelo qu e como afetado e o que significa, hoje, no tempo da tecnologia avanada, ser tomado pelo mundo? Iremos nos apoiar em uma citao do filsofo extrada de Introduo Metafsica. Esta reza o seguinte:

Mas ainda nos falta a perspectiva essencial de saber, em que medida essa investigao, em si mesma Histrica, da questo do Ser traz consigo uma correspondncia intrnseca at mesmo com a Histria Universal do mundo. Acima dizamos: por toda parte acontece um obscurecimento do mundo, cujos processos Essenciais so: a fuga dos deuses, a destruio da terra, a massificao do homem, a primazia da mediocridade (HEIDEGGER, 1969, p. 71).

Algo espantoso nos assalta neste texto. Obscurecimento do mundo, por assim

dizer, do nosso mundo, do nosso tempo, est intimamente relacionado

clareza, ao esteretipo, logicidade, isto , ao desenvolvimento do mundo

tcnico, do modelo tecnolgico, do cientfico. O Progresso entenda-se: um

desenvolvimento sem ptria, sem identidade, pois global, globalizado. Nisto

vigora o predomnio do indistinto, do imperceptvel, e no que tange s relaes

humanas, do superficial. Mas como se estrutura esse predomnio da

superficialidade, isto , em que se funda esse predomnio? E nesse sentido,

em que medida esse predomnio o fenmeno no qual se assenta quele

obscurecimento do mundo?

O

SANTOS, Leandro Assis; NETO, Paulo Soares de Rezende

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Predomnio da superficialidade l-se: preponderncia, supremacia (primazia)

do frvolo, do fugaz, o domnio do sem importncia produtor do passageiro e do

no profundo em todas as relaes, do vazio e insignificante modo de ser, do

oco pensamento. Pensar participar autenticamente da realidade (Cf. Fogel,

2003, p. 1). vencer a indiferena, solapar a apatia, aniquilar o oco e o ftil.

No obstante, deve-se indicar que frvolo, fugaz, etc. no devem ser

entendidos como algo depreciativo. Estes tambm so modos de ser do

homem. Alis, ignorar o ftil e o frvolo na vida do homem seria algo

contraditrio, uma vez que ambos so necessrios vida humana. O problema

t-los como modos predominantes de ser. Conforme Heidegger, o

predomnio da superficialidade se funda em um modo especfico de

pensamento, a saber, o pensamento calculador que se contrape ao

pensamento meditante.

No se deve entender calculador unicamente no sentido de fazer clculos, de

usar frmulas. Anterior a isso, deve-se entender o termo no sentido de instituir

regras, se valer de formas para se padronizar, cristalizar o mundo como se este

fosse um dado substancial, objetivo matematizado. a configurao do

instrumentalismo e funcionalismo do pensamento. Neste sentido, o

pensamento calculador coincide com a objetivao daquilo que prtico e

programvel, quer dizer, do pragmtico e operacional. A tecnologia (forma

derivada da cincia moderna) regida essencialmente pelo pensamento que

calcula, pensamento este que possui como caracterstica fundamental reduzir a

um plano todo modo de se estruturar o saber cientfico de forma que tente

configurar o mundo como uma coisa completamente formada e acabada.

Pelo exposto, entende-se que este o pensamento que, na maior parte das

vezes, determina a relao do homem com o mundo. Essa determinao

ganha faceta de dominao (primazia) medida que forja uma necessidade,

instaura uma dependncia. Por isso mesmo h a necessidade do novo, isto ,


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vive-se sobre o jugo e a ditadura da novidade. Entretanto, como visto acima, o

fugaz oriundo da novidade perfaz necessidade. O problema quando isso

radicaliza e passa a ser algo cotidiano e habitual. Comunga-se com o novo e

por isso com o efmero de maneira a produzir e vincular-se intensamente ao

excesso, demasia e isto na forma da utilizao descomedida do aparato

tcnico, do objeto tecnolgico.

Nesta perspectiva, a novidade s pode se fazer nova ao estruturar-se

aferrada a uma relao na qual preocupa-se apenas com a utilizao

impessoal daquele aparato ou mesmo na instaurao superficial de relaes.

Nisto j no h identidade com as coisas, uma vez que no se compreende em

uma relao cuidadosa com estas, qui com o outro. Este fenmeno do

obscurecimento vem se desenvolvendo com tal mpeto que, sem hesitao,

deixa o homem pairar em uma total falta de razes, isto , uma perda de

sentido to absoluta que a maior parte das relaes (laos) erigidos no mundo

se tornam frouxos, gastos. Esse des-enraizamento do homem gerado

essencialmente pela facilidade provinda daquela necessidade fundada no

descartvel, quer dizer, o que nos necessrio hoje talvez no seja amanh.

Esta facilidade geradora de medianidade e nivelamento e provem daquela

impessoalidade, fenmeno que pode originar uma pobreza ou ausncia de

pensamento.

Ausncia de pensamento abrange todo modo de ser no qual o homem se

acha perdido na superficialidade do cotidiano. Perdido aqui, no se identifica

apenas com aquilo que no encontrado. Constitui-se, antes, em uma

cadncia em direo ao mundo das ocupaes de forma que o homem se

perca no meio, isto , se perca no seio da medianidade em relao a tudo de

maneira que paire em uma total indiferena j que nada o afeta radicalmente.

Tal indiferena origina-se da no reflexo sobre isso ou sobre aquilo. Afinal, o

mundo se mostra sempre com a mesma roupagem, com o mesmo vio; porm

em um vigor enfraquecido e habituado por frouxos laos ou mesmo pelos


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meios de comunicao, por exemplo, quer dizer, por relaes e meios

padronizantes, de pouca Memria, j que engaveta-se tudo na memria digital,

na agilidade operacional, ciberntica um mundo ao alcance das mos.

O cotidiano por esta via torna-se um fardo, um peso, por isso tedioso

(comprido... tempo longo), vago, enjoado chatinho. Ironicamente, este

fenmeno se erige da sede de conhecimento. Embriagado por esta bebida, o

homem se deixa arrastar pelo labirinto da informao, se deixa envolver pela

rapidez do sistema, da rede, seduzido pelo mais econmico, pelo aprazvel,

pela vida feliz como adoram os marketings televisivos. Embriagados da

bebida rpida frvola, e por isso fugaz da sistematizao do real, o homem

no se percebe que passa a esquecer de tudo; um esquecimento tpico da

embriaguez, j que est agitado e envolvido pelo sim, sim, e pelo no, no

(HEIDEGGER, 1996, p. 60) ao ponto de no se perceber que consumido pela

funcionalidade do clculo e despotenciado nas baias da inrcia em meditar.

Em uma passagem de uma conferncia pronunciada em maio de 1958,

intitulada O que quer dizer pensar? l-se o seguinte trecho:

Sim, verdade: o que at agora foi dito e toda a discusso que se segue nada tem haver com a cincia e, sobretudo, se a discusso tiver o direito de ser um pensamento. A razo disso que a cincia no pensa. Ela no pensa porque, segundo o modo de seu procedimento e de seus recursos, ela jamais pode pensar a saber, pensar segundo o modo dos pensadores. Que a cincia, porm, no possa pensar, isso no uma deficincia e sim uma vantagem. Somente esta vantagem assegura cincia a possibilidade de, segundo o modo da pesquisa, introduzir-se num determinado domnio de objetos e a instalar-se. A cincia no pensa (HEIDEGGER, 2002. p. 115).

Nota-se que a ausncia de pensamento se d no seio do pensamento

calculador, e este, o pensamento da cincia, metdico, no pensa de modo

reflexivo. No pensar de modo reflexivo significa no pensar a si mesmo e no

pensar radicalmente em suas prprias aes consequentemente no refletir

sobre suas consequncias. A ausncia de pensamento, por seu turno, a

configurao mais evidente do fato de no se pensar sobre aquilo que constitui


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o prprio mundo, j que cotidianamente o homem est tomado pela facilidade

habitual e, de certa forma, j pensado. A cincia se apresenta na mesma

forma. Ela age, calcula, purifica, decanta, experimenta etc., mas no reflete

sobre si mesma e nem sobre quilo que a circunda.

O predomnio da superficialidade ganha seu vigor no formato desse no refletir,

meditar, e por assim dizer se desenvolve em meio a medianidade e

nivelamento. Entenda-se por medianidade, o modo no qual toda relao

instaurada no mundo se estrutura por meio da facilitao naquilo que se

empreende e, por isso mesmo, tais relaes se tornam niveladas.

O predomnio da superficialidade fruto da ausncia de pensamento. O des-

-enraizamento do homem em relao ao mundo se apresenta como uma

vertente deste problema. Da falta de razes nasce a preponderncia daquela

novidade dita descartvel, isto , efmera, fugaz. Esta estrutura gera, por fim, o

que Heidegger chamou de primazia da mediocridade. Esta mediocridade

vigora ao passo que o homem est perdido na relao junto aos entes de

forma que j no se consegue distinguir deles propriamente. o vigor

impetuoso do mediano. Tomado pela sede de novidade (sempre fugaz), o

homem j no atenta para aquilo que realmente se constitui como prprio, isto

, o realmente necessrio, o que por sua vez, resguarda em si uma identidade.

Torna-se, assim, um estrangeiro para si mesmo.

Mas em que medida este homem, que est perdido em meio a essa falta de

pensamento torna-se estrangeiro para si mesmo? Ora, esse processo no qual

nos tornamos alheios a ns mesmos o que Heidegger chamou de des-

-enraizamento. Este fenmeno ganha seu sentido quando o homem imerso na

primazia da mediocridade esquece todas as suas relaes mais essenciais,

aquilo que lhe mais prprio, aquilo que lhe constitua mais intimamente.


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Para evidenciar esse fenmeno, o filsofo alemo se valeu do exemplo dos

camponeses de sua terra natal. As relaes anteriores ao predomnio da

tcnica agrcola se davam muito intimamente entre homem e campo. Em sua

vida no campo, o lavrador atentava-se com o cu na poca das chuvas,

preocupava-se com a trajetria dos ventos, tinha em seu ofcio o prazer de

lavrar o solo, de germinar a terra. A fora de seu ofcio j trazia em seu bojo a

devoo ao divino, f, que no era muito mais que a ausculta obediente e

dedicada ao mundo. Vivia a descobrir a umidade e fertilidade do solo e a

solido do caminho do campo (HEIDEGGER, 1977, p. 25). Com o advento do

pensamento calculador e da tcnica todo aquele sentido de lida e ofcio

esvaziou-se. No h mais reflexo sobre as atividades a serem

desempenhadas no campo. No h mais preocupao do campons com a

colheita, safra que muitas vezes era para sua subsistncia. Campons tornou-

-se o empresrio (ou peo), e o cuidado e dedicao transformou em previso

e estatstica.

Esse processo de des-enraizamento ganha inicialmente seu impulso em uma

necessidade de industrializao do mundo contemporneo, sempre vido

por submeter todo o real a sua vontade, quer dizer, aos seus programas.

Aquele campons que antes olhava o cu para prever as chuvas e a trajetria

dos ventos, hoje, na figura do tcnico ou do empresrio confere na internet a

previso do tempo; o lavrar do solo antes feito pacientemente durante

semanas, para depois semear, agora feito em poucas horas com um trator de

ltima gerao. A umidade e fertilidade do solo, antes compreendidas com uma

atenta observao e tato, agora so calculadas por programas

computadorizados criados especificamente para este fim. Ou seja, lidar com a

lavoura tornou-se hoje, grosso modo, lidar com programas computadorizados,

e no com terra e minhoca!

A fora do pensamento calculador se alastra ao passo que o enraizamento

enfraquece a ponto de perder-se quase totalmente. A tcnica cria assim uma


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relao de dependncia, ao passo que os homens se valem nica e

exclusivamente de seus meios para fazer aquilo que antes tinham tanta

familiaridade, um modo habitual e prprio de lidar com o mundo. Tal fenmeno

Heidegger nomeou de destruio da terra e fuga dos deuses.

Concebemos destruio de dois modos distintos. No primeiro, podemos tomar

essa destruio no sentido do j citado des-enraizamento, isto , essa falta e

enfraquecimento de laos que se refere ao esquecimento daquilo que melhor

caracteriza a histria de um povo, no sentido radical que perpassa o mago de

uma cultura, jogando essa em um plano que a faz se tornar alheia a si mesma

o campons. O segundo modo de destruio, por sua vez, ganha a

roupagem daquela industrializao que adquire fora pela necessidade que se

perfaz descartvel, levando a destruio do homem enquanto pertencente a

uma cultura, ou seja, a um modo prprio e comum de ser junto s coisas e com

os outros, de modo que permanea alheio a si e, como colocado acima, seja

estrangeiro em relao a si mesmo.

Compreende-se, portanto, que o obscurecimento do mundo est intimamente

ligado com o pensamento calculador. A primazia da mediocridade que se

estabelece por meio da medianidade e nivelamento, da superficialidade e

facilidade que culmina no des-enraizamento do homem; a fuga dos deuses

como a dissipao do sentido radical de lida com o meio que lhe mais

prprio; a massificao do homem que disso proveniente, quer dizer, esse

alheamento (o ser estrangeiro a si mesmo) tornam-se as consequncias mais

patentes de um tempo que cego para aquilo que constitui primordialmente os

laos mais habituais do homem.

Em contraponto ao pensamento que calcula, Heidegger explicita o pensamento

meditativo. Ora, o homem um ser que pensa, que reflete, medita e este modo

de pensar s se faz ao passo em que se demora no que est prximo a ns.

Entendemos aqui esse demorar, quer dizer, estar prximo, como modo de


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reter-se junto a, deter-se com, isto , morar, habitar, estar tomado por isso

que lhe familiar, que lhe comum. Por via do pensamento meditante, o

homem est jogado naquele enraizamento que o pensamento calculador

ameaa. Ademais, importante salientar que o pensamento calculador, por

no ter aquele cuidado em demorar-se junto s coisas se constitui finalmente

em um modo de pensamento que no para, no medita sobre si mesmo e por

isso mesmo no reflete sobre suas consequncias. Porm, ao seu modo ele

tambm se faz importante para a existncia do homem contemporneo.

Conforme Heidegger:

Seria insensato investir s cegas contra o mundo tcnico. Seria ter vistas curtas querer condenar o mundo tcnico como uma obra do diabo. Estamos dependentes dos objetos tcnicos que at nos desafiam a um sempre crescente aperfeioamento. Contudo, sem nos darmos conta, estamos de tal modo apegados aos objetos tcnicos que nos tornamos seus escravos (HEIDEGGER, 1959, p.23).

Falamos acima do pensamento meditante em contraponto ao que calcula. A

reflexo que medita um pensamento lento que busca a causa e o fundamento

das coisas. Buscar pelo fundamento questionar e aprofundar na prpria

interrogao, isto , perguntar pelos porqus (Cf. HEIDEGGER, 1969, p. 34). O

pensamento que medita um pensamento que re-flete sobre si mesmo, que

pe a si mesmo, alm do mundo que nos circunda, em questo. No entanto,

esse modo de pensamento tem sido deixado cada vez mais de lado em virtude

de um no pensar, que instaurado por aquele des-enraizamento que, por sua

vez, ganha seu sentido no bojo do pensamento calculador.

O obscurecimento do mundo, cujas caractersticas so a primazia da

mediocridade, a destruio da terra, a fuga dos deuses e a massificao do

homem tm sua fora sustentadora nessa ausncia de pensamento. Esta

ausncia vigora na superficialidade e facilidade na forma em que lidamos com

o mundo, lida essa que se constitui em uma forma na qual o homem tem de

modo ameaado sua prpria identidade. Por essas mesmas caractersticas

essa superficialidade v no pensamento meditante algo que no prtico, de


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maneira que parea que este seja fora da realidade, ou seja, um pensamento

desnecessrio, lento, abstrato e intil. Em virtude do vigoroso domnio da

tcnica, da cincia, o nosso tempo histrico que tanto nos proporciona pensar

(pensamento meditante) se v obscurecido por uma ausncia de pensamento

que mediania e nivela todas as relaes de maneira indiferente.

Mas se estamos to dependentes dos objetos tcnicos de tal maneira que no

podemos nos desvencilharmos deles, como ficaramos livres ento do jugo do

pensamento calculador? Heidegger apresenta, enfim, a serenidade.

Serenidade seria a relao que teramos de estabelecer com os objetos

tcnicos. Nessa relao teramos de dizer um sim e um no aos objetos

tcnicos. Um sim no sentido de permitir a utilizao dos objetos tcnicos. E um

no no sentido de negar a eles um envolvimento naquilo que ns temos de

mais ntimo e que nos constitui, deixando que eles repousem em si mesmos.

Essa postura teria ento a possibilidade de estabelecer um novo en-

-raizamento.

Referncias Bibliogrficas: FOGEL. Gilvan. O que h com o pensamento hoje? In: taca: Revista dos alunos de ps-graduao em Filosofia. Ed: 2001. pp. 1-12. IFCS-UFRJ. HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. Traduo, introduo e notas de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969 (Coleo Biblioteca Tempo Universitrio) __________________. A Origem da Obra de Arte. Traduo de Maria da Conceio Costa. Reviso de Artur Moro. Edies 70: Lisboa. __________________. Serenidade. Traduo de Maria Madalena Andrade e Olga Santos. Lisboa: Instituto Piaget, 1959 (Coleo Pensamentos e Filosofia). __________________. O que quer dizer pensar? In: Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2001 (Coleo Pensamento Humano). __________________. Cincia e pensamento do sentido. In: Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2001 (Coleo Pensamento Humano). __________________. A questo da Tcnica. In: Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2001 (Coleo Pensamento Humano). __________________. Que Metafsica? In: Conferncias e escritos filosficos. Traduo e notas de Ernildo Stein. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996 (Coleo Os Pensadores).

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