DANIEL APARECIDO DE SOUZA

A REPRESENTAO DO HOMEM POLTICO NO PRINCIPADO ROMANO:

UMA LEITURA DAS CARTAS DE PLNIO, O JOVEM (96 113 d.C.)

ASSIS

2010

DANIEL APARECIDO DE SOUZA

A REPRESENTAO DO HOMEM POLTICO NO PRINCIPADO ROMANO:

UMA LEITURA DAS CARTAS DE PLNIO, O JOVEM (96 113 d.C)

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em Histria (rea de Conhecimento: Histria e Sociedade).

Orientadora: Dr. Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi.

ASSIS 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

Souza, Daniel Aparecido de S729r A representao do homem poltico no principado roma-

no: uma leitura das cartas de Plnio, o Jovem (96 a 113 d.C) / Daniel Aparecido de Souza. Assis, 2010

165 f. : il.

Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras de Assis Universidade Estadual Paulista.

Orientador: Andra Lucia Dorini de Oliveira C. Rossi

1. Roma Histria Imprio. 2. Plnio, o Jovem cartas. 3. Imperadores romanos. 4. Estoicismo. 5. Mos maiorum. 6. Historiografia. I. Ttulo.

CDD 188 937.06

BANCA EXAMINADORA

Orientador: Dr. Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi

____________________________________________________

Dr. Renata Lopes Biazotto Venturini

____________________________________________________

Dr. Margarida Maria de Carvalho

_____________________________________________________

Aos meus pais e minha noiva, com amor.

Pela diligncia, incentivo e compreenso.

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao de Mestrado s pode ser realizada graas ao apoio e

contribuio direta e indireta de uma quantidade enorme de pessoas. Agradeo a

todas elas e fao meno especial:

- Dr. Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi, pela orientao e pela

contribuio indispensvel dada a este trabalho de pesquisa, bem como pela

infinita pacincia, compreenso e apoio dado nos momentos mais difceis.

- ao Professor Dr. Carlos Roberto de Oliveira, pela grande contribuio

intelectual, modelo de dedicao aos estudos plinianos, incentivo ao

desenvolvimento, como tambm pelo emprstimo de materiais para a realizao

desta.

- aos Dr. Ivan Esperana Rocha, Dr. Margarida Maria de Carvalho e Dr. Cludia

Penavel Binato pela participao e contribuio no Exame de Qualificao.

- Dr. Renata Lopes Biazotto Venturini pelo incentivo pesquisa, logo em seu

princpio, enquanto era aluno de graduao por ventura de uma mesa de

comunicao.

- ao NEAM - Assis, pelo acompanhamento desde o perodo de graduao, pelas

discusses e pelo importante aporte em minha formao.

- aos professores, Lngua e Literatura Latina da F.C.L. da Unesp Cmpus de

Assis que me permitiram assistir suas aulas, e, desse modo, me ensinaram os

primeiros passos nessa lngua vital para o desenvolvimento dessa pesquisa.

- aos professores Dr. Eduardo Bastos de Albuquerque (in memoriam), professora

Dr. Tnia de Lucca , professora Dr. Zlia Lopes da Silva e ao Dr. ureo Busetto

pelo aporte intelectual nos ltimos semestres da graduao e durante a

integralizao dos crditos do Mestrado.

- Secretaria Municipal da Educao da cidade de Campinas, que no

possibilitou meu afastamento, nem a reduo de minha jornada de trabalho para o

desenvolvimento desse trabalho (mesmo com dispositivos previstos na legislao

municipal), proporcionando mais um desafio a ser vencido.

- aos professores e amigos Marco Aurlio de Oliveira Filho e Cleiton Alessandro

Pereira pelo companheirismo, altrusmo e incentivo.

- aos meus colegas e alunos das FIMI Mogi-Guau, em especial ao meu amigo

e Ms. Glauber Biazo, que alm de me proporcionar a possibilidade de ingressar

na docncia do ensino superior, incentivou o desenvolvimento da prtica de

ensino concomitante s atividades de pesquisa.

- aos professores e funcionrios da Faculdade de Cincias e Letras, Cmpus de

Assis, da Univesrsidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, pela

importante papel em minha formao enquanto pesquisador e professor.

- minha noiva Sylzimara, que nos momentos difceis no me permitiu desistir e

apoiou incondicionamelte essa pesquisa, pela dedicao, pacincia e amor.

- aos meus familiares, em especial, minha me Rosana, meu pai Adauto, meu

irmo Alberto e minha av Benedita (in memoriam). Estes que empenharam seus

recursos mais vitais em minha formao, pelo suporte, apoio e exemplo de

superao.

- Aos meus amigos: Dr.Thiago Alves Valente, professora e psicopedagoga

Maria Aparecida Piva, bem como professora e escritora Beatriz Meirelles, que

me ensinaram a dar os primeiros passos na carreira docente e, pelo exemplo, onde

me mostraram as virtudes necessrias a um educador.

RESUMO:

Essa dissertao concebe uma breve reconstituio da situao dos estudos

plinianos no Brasil e no mundo, apresentando os principais pesquisadores da

referida rea. Aborda a problemtica da representao de homem poltico de

acordo com o discurso apresentado por Plnio, o Jovem em seus livros de I IX.

Por meio desse epistolrio faz uma anlise da contribuio da fides e da virtus,

bem como da imagem que o autor consti de si e do princeps na constituio do

modelo de homem poltico durante o perodo de 96 a 113 d.C. Para tanto, utiliza-

se dos pressupostos advindo das contribuies metodolgicas elaboradas pela

Histrica Cultural, em especial pelo conceito de representao adotado por Roger

Chartier.

Palavras-chave: Plnio, o Jovem, epistolografia latina, estoicismo, Mos maiorum,

Trajano, Domiciano, Nerva, virtus, fides, homem poltico, Principado,

historiografia pliniana, representao.

SOUZA, Daniel A. de. A Representao do homem poltico no Principado Romano: uma leitura das Cartas de Plnio, o Jovem. Assis, 2010. 165 p. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Cmpus de Assis, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.

ABSTRACT:

This dissertation conceives a brief reconstitution of studies about Pliny, the

Younger in Brazil and in the World, showing the majors researchers of this area.

Approach problematic of the civil mans representation according to the

discourse presented by Pliny, the Younger in him books I to IX. Through this

epistolary, we make a analysis of the contribution of the fides and the virtus, as

well as the image created by the autor about himself and about the princeps in the

constitution of the civic mans model while 96 to 113 a. D. For this, we used the

assumptions coming of methodological contributions prepared by the Cultural

History, in special the representations concept adopted by Roger Chartier.

Keywords: Pliny, the Younger, latin epistolography, estoicism, Mos maiorum,

Trajan, Domician, Nerva, virtus, fides, civil man, Principate, plinian

historiography, representation.

SOUZA, Daniel A. de. The civil mans representation in Roman Principate: a reading of Pliny, the Youngers Letters. Assis, 2010. 165 p. Dissertation (Master in History) College of Science and Arts, Assis Unity, So Paulo State University Jlio de Mesquita Filho.

ABREVIATURA E OUTROS NOMES

AJP American Journal fo Philology

ANPOLL Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em letras

e Lingustica

ANPUH Associao Nacional dos Professores Universitrios de

Histria

CA Classical AntiquityCB Classical BulletinCJ Classical Journal

CPA Centro do Pensamento Antigo

CQ Revista Classical Quarterly

EUA Estados Unidos da Amrica

FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo

FCL Faculdade de Cincias e Letras

FIMI Faculdades Integradas Maria Imaculada

IFCH Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

INTERNET Rede Mundial de Computadores

JSTOR Banco de Dados de Peridicos Digitalizados

NEAM Ncleo de Estudos Antigos e Medievais (da Universidade

Estadual Paulista)

PPGLC/USP Programa de Ps Graduao em Letras Clssicas da USP

SITES Stios Eletnicos ou Virtuais/ Pginas Virtuais

UEM Universidade Estadual de Maring

UFPR Universidade Federal do Paran

UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro

UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

UNICAMP Universidade de Campinas

USP Universidade de So Paulo

NDICE

DEDICATRIA................................................................................................... 3

AGRADECIMENTOS......................................................................................... 4

RESUMO/ PALAVRAS-CHAVE....................................................................... 6

ABSTRACT/ KEYWORDS................................................................................ 7

ABREVIATURAS................................................................................................ 8

INTRODUO.................................................................................................... 11

CAPTULO I: A Poltica Romana no Principado e as Cartas de Plnio.......... 15

1. Organizao do Principado e Relaes Sociais no Tempo de Plnio...... 16

2. A Poltica Romana: provncias e homens novos..................................... 16

3. Religio, Filosofia e Poltica: o estoicismo e a aristocracia romana....... 22

4. O Ideal Poltico e a Aristocracia Romana............................................... 29

5. Dos Assuntos Plinianos........................................................................... 34

5.1. Caius Plinius Caecilius Secundus: cursus honorum............... 34

5.2. As Cartas Plinianas: caractersticas gerais .............................. 36

5.3. Historiografia Pliniana............................................................. 37

5.3.1. Historiografia Pliniana Internacional ....................... 38

5.3.2. Historiografia Pliniana Nacional .............................. 46

CAPTULO II: Dos Pressupostos para a Representao de Homem Poltico 55

1. Dos Pressupostos da Pesquisa............................................................... 56

1.1. a Epistolografia enquanto Objeto de Estudo do Historiador.. 57

1.2. Do Trato Metodolgico com Epstolas.................................. 58

1.3. Dos Critrios de Seleo das Cartas....................................... 63

1.4. Do Recorte Cronolgico......................................................... 66

1.5. Das Bases Terico-Metodolgicas......................................... 71

2. Das Configuraes do Homem Poltico................................................ 73

2.1. Das Qualidades do Homem Poltico: virtus e fides................ 75

2.2. Da Representao Excelente de Homem Poltico: o princeps 80

CAPTULO III: A Representao de Homem Poltico no Cotidiano de Plnio 100

1- Das Qualidades dos Homens Polticos no Tempo de Plnio................. 101

2. A Virtus Pliniana: um espelho para a representao de homem poltico 115

3. Os Motivos da Representao de Homem Poltico por Plnio............... 126

CONSIDERAES FINAIS.............................................................................. 131

REFERNCIAS ................................................................................................. 136

1. Fontes.................................................................................................... 137

2. Obras de Referncia.............................................................................. 137

3. Bibliografia Geral................................................................................. 138

4. Bibliografia Pliniana............................................................................. 144

5. Sites...................................................................................................... 154

ANEXO............................................................................................................... 155

INTRODUO

12

A temtica da representao do homem poltico e do Mos Maiorum no

Principado por meio das Cartas Plinianas a consequncia de alguns anos de dedicao

sobre o gnero literrio intitulado epistolografia.

No ano inicial de graduao, em virtude de um interesse genuno pelas

configuraes do Imprio Romano, iniciamos1 um estudo introdutrio das epstolas

paulinas. Nesse momento, tornou-se inevitvel trafegar pelas principais correntes

filosficas que circulavam por Roma durante o primeiro sculo. Em O Estoicismo de

Jean Brun (1986) percebemos a profundidade, as razes e possveis interesses paulinos

com admoestaes acaloradas destinadas a Corinto e feso.

Contudo, nas trilhas das representaes paulinas de cristo genuno,

verificamos a construo de um panorama sociocultural romano que era conectado no

estoicismo. Paulatinamente, aprimoramos as tcnicas e mtodos do estudo epistolar.

Fundamentados nesses recursos nos deparamo-nos com Sneca e Plnio, o Jovem2.

No segundo semestre do ano final de graduao, desenvolvemos, com muita

labuta, um projeto de iniciao cientfica, projeto fomentado pela FAPESP, com o ttulo

Prticas Polticas e o Mos Maiorum no Principado Romano: uma leitura de Plnio, o

Jovem. Este fora mister para familiarizar-nos com uma nova bibliografia, novas fontes e

novos questionamentos.

Nesse perodo observamos a importncia de perceber os processos de

representao do homem poltico3 no Principado, bem como entender os anseios e os

1 Diferentemente do formalismo acadmico, utilizaremos a primeira pessoa do plural em seu sentido majesttico (ns majesttico) no intuito de aproximarmos de voc: leitor. Alm disso, no pretendemos divagar sobre questes de objetividade e subjetividade quanto pesquisa. Mas gostaramos de reforar que ideia de atividade de pesquisa coordenada, uma compilao de informaes e reflexes tomadas de referencias conhecido... sem compromisso com a inovao ou a criatividade individual. Aproveitamos essa primeira pausa para informar que resolvemos deixar todas as notas, textos originais e comentrios junto com o texto. Acreditamos que o leitor, no decorrer da leitura, julgar se ou no necessrio considerar a nota. Em caso afirmativo esta estar facilmente mo. No caso dos documentos originais, estes estaro no rodap afim de facilitar o contraste junto a traduo. 2 Para no tornar o texto enfadonho utilizaremos apenas o primeiro nome do autor das cartas: Plnio. Por sua vez, quando surgir a necessidade de distingui-lo de seu tio (Plnio, o Velho), assinalaremos segundo a necessidade e a convenincia esttica do pargrafo.3 Aproveitamos para esclarecer que existe uma confuso quanto aos termos utilizados nas tradues em lngua portuguesa, bem como na historiografia de forma geral. Costumeiramente, notamos o termo homem poltico trocado por homem pblico, cidado ou homem cvico. Neste trabalho, para no tornar pedante a leitura (por causa das repeties) faremos o uso dos termos com o mesmo sentido e, quando houver ressalvas, essas, sempre, aparecero nos respectivos pargrafos. Na discusso sobre esse homem justificaremos essa postura.

13

elementos utilizados na construo dessa representao no perodo de 96 a 113 d.C4.

Salientemos que a escolha do perodo no est apenas relacionada com a obra pliniana.

Antes, o recorte leva em considerao a relao das Cartas, isto , com o possvel ano

de morte do autor (113 d.C.), em consonncia com a ascenso dos Antoninos (96 d.C.).

Isto, pois, acreditamos que as representaes adotadas por Plnio tem como

pressupostos os modelos de Nerva e Trajano, que por vezes, so contrapostos a Nero e

especialmente Domiciano.

Dessa forma, o objetivo deste trabalho identificar a representao ou as

representaes de homem poltico a partir dos escritos plinianos. Para tanto,

analisaremos alguns aspectos intrnsecos da representao desse homem, valendo-nos

do epistolrio pliniano, e verificaremos as especificidades das representaes polticas e

sociais na urbs romana como construo de um ideal imperial sob a perspectiva de

Plnio. Assim, tentaremos observar as relaes entre o discurso pliniano e as vises de

mundo da aristocracia romana, bem como suas articulaes com o ideal do mos

maiorum5.

Tendo em vista que, por cuidado didtico, o tema a ser tratado est

multifacetado em outros tpicos, perfazendo paulatinamente a apresentao das

questes. Conformemente, com a finalidade de lanar base compreenso da amplitude

apresentada pela problemtica desse texto, dividimo-lo em trs captulos.

No Captulo I apresentaremos Plnio e suas Cartas. Alm disso, faremos uma

breve reconstituio da situao da bibliografia sobre a obra pliniana. Ainda nessa parte

verificaremos a contextualizao do perodo, verificando as condies sociais e poltica

no Principado.

Por conseguinte, no Captulo II, onde aps elucidar e introduzir a temtica

passamos a analisar de fato a documentao - apresentaremos informaes gerais sobre

a caracterizao do homem poltico em Roma. Lanaremos os pressupostos em que est

calcada esta pesquisa. Mostraremos os critrios de seleo e recortes, a escolha de temas

4 O perodo leva em conta os governos de Nerva e Trajano, tendo como ponto final a data da morte pliniana. Sobre esta, reiteramos os dilemas que envolvem tal datao. Cada um dos comentadores adota uma data e, por sua vez, essas variam de 110 (pouco provvel) a 114. Preferimos nos valer das consideraes feitas por Guillermin (1938), que adota o ano 113 em seu livro Les lettres de Pline le Jeune. Essa obra, que por ser referncia, tornou-se padro adotado por outros estudiosos. 5 Literalmente, mos maoirum pode ser vertido como costumes tradicionais, dos mais velhos ou dos antepassados. Todavia, no contexto do Principado tal conceito ganhava outras facetas relacionadas vida pblica e tornava-se como que uma lapidao espiritual dos valores esticos como por exemplo pater familiae, a virtus, a fides e a amicitia. Para entender melhor a insero desse conceito enriquecido dos valores esticos no cotidiano romano, veja-se a obra O Estoicismo, de Jean Brun.

14

e a opo de abordagem. Logo aps, iniciaremos o processo de compreenso da

representao desse homem poltico luz do estoicismo, verificando como o processo

de representao desse homem, dado por Plnio, remetia-se ao princeps.

O ltimo captulo complementar os demais, na medida em que continuar o

processo de anlise representao de homem poltico para Plnio. Nesse verificaremos

como os as caractersticas advindas do imperador podem ser utilizados nas

representaes de homem poltico para os amigos plinianos6 e, finalmente, tentaremos

elaborar algumas prospeces sobre a atuao pliniana no processo de formulao

dessas representaes.

6 Nesse contexto, citamos como amigos plinianos no so apenas seus correspondentes ou clientes (fidelizados pela amicitia instituda pelo patronato), mas o grupo social que direta ou indiretamente se relaciona com o autor por meio de um grande elemento comum: as caractersticas sociais (origem, participao poltica, etc). Nesse sentido, amigos plinianos, aqui, em sua maioria, tratam-se de importantes membros da aristocracia provinciana, senadores, escritores, etc.

CAPTULO I

A Poltica Romana no Principado e as Cartas de Plnio

16

1. Organizao do Principado e Relaes Sociais no Tempo de Plnio

De acordo com que dissemos a pouco, neste captulo contextualizaremos o

perodo pliniano e mostraremos, detalhadamente, as caractersticas da epistolografia e

historiografia pliniana1.

Nesse nterim, apresentaremos uma rpida reconstituio sobre o processo de

expanso territorial2 e suas consequncias imediatas Civilizao Romana. Nesse

aspecto, trataremos da formao dos homens novos e o seu papel na vida poltica a

partir da tica da valorizao das provncias.

Em seguida apresentaremos, por meio de uma multifacetao didtica3, como

religio, filosofia e poltica se unem por meio dos ideais esticos imbricados no mos

maiorum.

Compreendendo as correntes de pensamento vigente na poca, conjuntamente

coma as formas de ver o mundo guiada pelo vis religioso, tentaremos reconstituir a

relao entre o ideal poltico para o perodo e aristocracia romana.

Nesse sentido tentaremos mostrar a relao dessas provncias com o aumento da

visibilidade social dado aos homens novos. Ainda, poderemos considerar as relaes

estabelecidas entre o pensamento estico e a vida poltica no Principado.

Depois disso apresentado, trabalharemos os assuntos plinianos, isto , todos os

assuntos que circundam Plnio. Para tanto retomaremos aspectos fundamentais da vida,

carreira e obra do autor. Mostraremos ainda como as Cartas podem ajudar na

compreenso do contexto e, por fim, faremos uma breve explanao sobre as condies

atuais da historiografia pliniana.

2- A Poltica Romana: provncias e homens novos

Dada a importncia das provncias para a compreenso do Principado,

Rostovtzeff (1973)4, em sua obra Histria de Roma, dedicou trs itens (captulos) para

o tema. O captulo sete, que o autor d o nome de As Provncias Romanas apresenta o

processo de organizao do Estado romano, relacionando com a importncia das

1 Historiografia produzida sobre Plnio.2 Segue em anexo um mapa que apresenta as diferentes fases do processo de expanso territorial. 3 Informamos desde j que conforme nos afirma Veyne (1989), no possvel separar homem de sua atuao pblica e privada, como tambm so indissociveis na sociedade poltica, religio, economia, etc. Dessa forma, todas as separaes neste trabalho tem mero papel didtico de destacar determinado aspecto. Afinal, seria arbitrrio tratar de um dois aspectos da vida romana sem entend-la globalmente.4 Adiantamos que apesar do posicionamento historiogrfico deste autor (marxismo), a riqueza de detalhes, bem como a anlise de diversas fontes na confeco de seu texto faz com que essa postura fique num plano secundrio.

17

provncias. O autor mostra como o processo de expanso territorial fora o fator que

gerou a necessidade do estabelecimento de relaes entre a Urb e as provncias.

No captulo seguinte, embora no volte-se a essa problemtica, a obra referida

no pargrafo anterior mostra as mudanas ocorridas em Roma e na Itlia por ventura das

guerras pnicas e das guerras orientais, h citaes do processo de formao de um

contingente de sditos longe de Roma. Estes, inicialmente, ligavam-se pelas relaes de

trocas de gneros alimentcios e proporcionavam postos militares.

Roma, Itlia e as Provncias no Sculo I a.C., captulo treze de Rostovtzeff,

detalha o processo de valorizao das provncias. No entanto, segundo ele, no princpio,

Roma estava cautelosa para com a efetiva romanizao5 das provncias. Ele afirma que Enquanto isso, crescia a necessidade de uma reforma constitucional medida que o Estado crescia. A cautelosa poltica externa do Senado, que evitava a anexao de novas provncias, foi substituda no sculo II a. C. pela poltica francamente imperialista, posta em prtica tanto pelo Senado como por seus inimigos, inclusive a classe de homens de negcios conhecida como cavaleiros (Idem, p. 149).

Conforme notamos, com os benefcios advindos das conquistas, a anexao

territorial passou a ser uma poltica de estado apoiada pelas principais camadas sociais.

Entretanto, pelo que aponta o autor na obra, antes do advento do Principado as

provncias no gozavam de privilgios ou destaque poltico no sistema poltico-

administrativo romano; nem mesmo seus habitantes poderiam desfrutar de benefcios

polticos em Roma por causa de seus volumosos negcios.

O captulo dezoito, que intitulado As Provncias nos Sculos I e II da Era

Crist, denota as mudanas ocorridas no processo de formao de um territrio que ora

era secundrio e, por sua vez, passava a ganhar destaque e influncia. Esse captulo

vale-se de uma fase cronolgica muito prxima daquela que nos valemos no presente

trabalho e, por isso, merece um destaque especial.

Um sistema poltico-administrativo organizado o resultado do processo de

ligao das provncias. Algo to gigantesco (quantitativamente ou espacialmente, bem

5 Desde j esclarecemos que o emprego do termo romanizao arbitrrio e no condiz com a realidade dinmica entre a Urb e as provncias. Nesse nterim, o contato entre as partes no se davam pela explicao marxista (simplista) de periferia e centro, antes as relaes polticas refinadas, a importncia econmica de algumas provncias, como os elementos de resistncia local contradizem esse elemento que passa a idia de coero. Assim, nosso emprego de romanizao estar ligado aos atos propagandsticos do Principado, as tentativas (no a efetivao de fato) de estabelecer valores da Urb, longe desta. Para verificar essa discusso veja: HINGLEY, R. Globalizing Roman Culture. Unity, diversity and empire. Londres/ Nova Yorque, 2005.

18

como qualitativamente), que Rostovtzeff maravilha-se das tcnicas de gesto do

Imprio por afirmar que Augusto e seus sucessores realizaram aquilo que parecera ao mundo antigo, antes de sua poca, um objetivo inatingvel: a paz permanente, sem choques constantes de guerra externa ou revoluo interna, e uma vida regulada pelas condies ordenadas de um Estado civilizado (Idem, Ibidem, p. 216).

Aquele processo de medo s provncias e aos provincianos que havia no

princpio foi mudando. O estado recebia com agrado esse desejo e assegurava s

cidades recm-formadas os direitos e privilgios que Roma concedera sempre a seus

aliados italianos, que mais tarde se tornaram cidados (Idem, Ibidem, p. 218). Esse

processo possibilita que as provncias romanas na Europa ocidental [transformem-se]

numa rede de territrios urbanos e sua paulatina romanizao (Idem, Ibidem, p. 219).

Romanizao que levaria a uma completa integrao do Imprio. Todavia, essa

romanizao no se efetiva de fato. Observam-se distines quanto diferenciao

social.

Para no agravar as tenses, bem como acabar com as revoltas provncias que

tiveram incio no final da Repblica, segundo Alfldy (1975)6 os senadores voltaram a

ateno para As camadas superiores locais, que geralmente se mantinham leais a Roma, [para] poderem ser integradas no sistema de governo romano atravs da concesso do direito e da cidadania e de outros privilgios, servindo assim como sustentculo da organizao poltica e social do Estado Romano (p. 88).

Destacamos que as diferenas entre as elites provincianas e as elites italianas

diminuem com o passar do tempo. Os provincianos pouco a pouco eram agregados na

sociedade. Como lembra Veyne (1989), na medida em que alguns cargos (geralmente de

menor importncia) vagassem em Roma, membros de destaque das provncias poderiam

ser nomeados.

Assim, por exemplo, um provinciano tornava-se equestre. Dessa forma, daria um

importante passo para avanar na carreira pblica (cursus honorum)7. Ressalta-se que

esse era um cargo baixo na hierarquia, destinado, geralmente, ao exrcito (tribuno

6 Lembramos que este, apesar de seus caracteres marxistas, engendra seu texto por meio de um dilogo com a Histria Social. Alm disso, torna-se indubitvel a visibilidade que ele d questes de cunho religioso, como por exemplo a importncia do mos maiorum.7 Para elucidar as etapas do cursus honorum, apresentaremos uma sntese dos principais cargos (etapas) em anexo.

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angusticlavio, tribuno laticlvio, etc), e a ocupar postos na administrao imperial. Para

os novi homnines tratava-se de uma oportunidade mpar, para a aristocracia romana era

mais uma etapa de preparao do jovem para aprimorar suas virtudes e subir no cursus

honorum.

Explicando esse processo de entrada na vida pblica, Nicolet afirma A maioria da classe poltica continua a estar sujeita a tais modelos, na medida em que o servio militar, na qualidade de oficial, continua a ser obrigatrio para quem queria seguir o cursus honorum8 (1992, p. 310).

Esses homens novos, conforme apontado nos ltimos pargrafos, davam provas

de que a sociedade romana sofrera considerveis transformaes na transio

Repblica-Imprio (ALFLDY, 1975, p. 101)

Com a prosperidade econmica do incio do Imprio teremos o aumento da

visibilidade das aristocracias provincianas. O enriquecimento gerado pelo trato

comercial e agrrio propiciar a ascenso dos homens novos. Esses tero de demonstrar

ou recuperar elementos tradicionais afim de serem aceitos na Urb.

Nesse sentido, Alfldy afirma: podemos considerar que existe uma relao entre o carter essencialmente conservador da ordem social romana e a estrutura econmica: a natureza relativamente estvel da agricultura limitava as possibilidades de alterao radical na distribuio de riqueza, uma vez que a sua permeabilidade era limitada e as ideias que condicionavam a maneira de pensar e de agir dos crculos dominantes se encontravam estreitamente ligados tradio (Idem, Ibidem, p. 115).

indubitvel que o aspecto econmico estava, ainda mais por se tratar da

Antiguidade, ligado estruturao social. Mas a fala final de Alfldy que

desenvolveremos no prximo item, pois, realmente, o elemento filosfico-religioso,

mediado pelo conceito de mos maiorum, atua para a coeso das esferas poltica, social e

econmica.

O advento do Principado, para fortalecer a figura imperador, o tratamento com a

provncia, bem como para com a aristocracia provinciana ganha mais visibilidade e

respeito. Assim, nos sculos I e II d.C, as provncias latinas e helnicas (ocidentais e

orientais) do Imprio Romano so tratadas com absoluta igualdade devido s relaes

comerciais que mantinham com Roma (GRIMAL, 1984 p.56).

Os provincianos que passavam a viver em Roma e adquiriam a cidadania

romana se tornavam, efetivamente, novi homines. Em outras palavras, os provincianos,

8 Sempre que a citao estiver sublinhada indicar um grifo dado pelo autor citado (negrito, itlico, etc). Qualquer outra forma de interveno ser dada por ns.

20

mesmo gozando de privilgios em sua terra natal (pertencendo aristocracia local), no

so dos aristi, so intrusos, novos; no so includos no seio da aristocracia romana.

Dessa forma, os dediticii ou sditos das provncias no so considerados cidados nem

aliados, mas estrangeiros (ROSTOVTZEFF, 1973, p. 80-81).

Para minimizar as tenses, segundo seu volume X, The Cambridge Ancient

History nos informa: Em virtude dos poderes de censoriais possudos por Augusto, esse passou a re-organizar os equestres, sem introduzir grandes mudanas. Similarmente s suas aes com o Senado, ele simplesmente tentou garantir que os membros dessa camada, que ele pretendia subordinar, pudessem desfrutar de honra [na carreira pblica] (1971, p. 186).

Mais do que aceitar enquanto cidados ou novos homens, Augusto passa a

nomear a aristocracia local (provinciana) para os cargos da carreira pblica. Mas,

lembremos que os novi homines no pertenciam, pois quelas camadas tradicionais da

aristocracia romana cujo enfraquecimento crescente desde o final da Repblica

(ROSSI, 1996, p. 89).

Com a morte de Augusto o risco da descontinuidade da suposta era urea

retorna. Assim, segundo apontam os escritores do perodo e, tambm reproduzido por

Alfldy (1975, p. 123,124), os tumultos sociais retornariam. Especialmente nos

governos de Calgula, Cludio, Nero e Domiciano (que so extremamente criticados nos

documentos latinos) acentuariam as disputas sociais. Entre a ordem senatorial e a ordem

equestre, entre a aristocracia romana e aristocracia provinciana, entre os homens livres e

os descendentes de libertos.

Tibrio e Vespasiano no so criticados ferozmente por suas medidas polticas e

administrativas. Contudo, seus feitos, neste mbito, no chamaram a ateno dos

cronistas da poca. Apenas depois de muito tempo sem uma imagem forte, que se

consegue liderar o povo. Nerva e, especialmente, Trajano, que so tidos em seus

respectivos perodos como o retorno s tradies republicanas preservadas por Augusto,

valem-se dos mesmos princpios utilizados no incio do Principado. Porm com um

agravante: a extenso territorial.

A ampliao dos territrios levava novas provncias, que ,por conseguinte,

novos equestres buscando espao e visibilidade social. Trajano fora apresentado como

portador da romanitas. The Cambridge Ancient History, em seu volume dedicado aos

anos 70 a 192 de nossa era (vol. XI) relata: As comunicaes da Itlia, tanto externa como interna, foram uma das principais preocupaes de Trajano em sua tentativa para reforar sua

21

estrutura econmica e, tambm aqui, uma distino similar entre as partes anteriores e posteriores do seu reinado, reforando sua imagem ( 1969, p. 207).

Sendo assim, Trajano, por ter origem provinciana, precisar de elementos de

legitimao do seu poder. Nesse processo de afirmao, consequentemente abrir

precedentes para outros provincianos. Plnio, por sua vez reforar a importncia do

princeps e legitima sua posio. Com uma relao estreita com o imperador consegue

galgar importantes cargos polticos, chegando a governador de provncia. Entretanto, a

postura de Trajano no cessa a discusso. Pelo contrrio, refora na medida em que

amplia a atuao e visibilidade dos homens novos.

Vale adiantar algumas reflexes, pois, quando retomamos a origem e os signos

apropriados de Augusto e Nerva por Trajano, notamos que ele assume a fora do

imperator (de cunho militar, com forte ligao aos equestes, que remete ideia de

conquistador). Este imperador retoma os valores da Repblica (os ideais, formas da

administrao, bem como os valores do romano sobre a coisa pblica). Por ser

provinciano, alinha-se s aristocracias locais, sem perder o lao com a tradio e

ancestralidade (que fora herdada de Nerva).

Sintetizando os pontos explanados, notamos que o alargamento das possesses

romanas fazia com que as provncias deixassem de ser um posto avanado do exrcito

(como era no incio do processo de expanso) para participar da vida romana. A

influncia econmica, segundo Alfldy (1975) possibilitou o avano de negociantes e

membros da aristocracia local (provinciana). Por sua vez, o aparato administrativo de

Roma, conforme aponta Rostovtzeff, aproximava a Urb das provncias. Para evitar as

revoltas provinciais (como as ocorridas no final da Repblica) e crticas ao poder

imperial, Augusto cede espao aos novi homines. Seus sucessores, igualmente, buscam

elementos que evitem radicalizaes ou disputas acirradas no mbito social, bem como

garantam a paz para seus respectivos governos.

Em outras palavrasDesde o final da Repblica, as instituies tradicionais, como o Senado, se desgastaram e o poder pessoal, na figura do Imperador, cresce com a ajuda dos novi homines. A ascenso dos novi homines e dos liberti amplia a mquina estatal, o que faz com que o Imperador se indisponha com grupos polticos tradicionais prejudicados pelo vazio do poder em que so colocados. A oposio ao poder, formada por esses grupos polticos e inspirada pelo estoicismo, procura um novo equilbrio atravs da recuperao do culto do mos maiorum ( ROSSI et CINTRA,2009, p. 115).

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Portanto, para evitar as tenses em seu governo, Trajano adotara o retorno s

tradies. A principal delas ser a rememorao filosfica-religiosa do mos maiorum,

fator que consideraremos no prximo item.

Depois disso dito, e, tambm antes cerrar essa parte, salientamos que h no

perodo de Trajano uma temeridade nos discursos quanto ao que toca a estrutura dos

grupos sociais. Alm das disputas existentes entre o grupo senatorial e equestre,

verificamos em algumas Cartas traduzidas, a resistncia equestre9 quanto ascenso dos

libertos10 e seus sucessores. No entanto, em virtude objeto de pesquisa no discutiremos

essa questo.

3- Religio, Filosofia e Poltica: o estoicismo e a aristocracia romana

Ao retomarmos as informaes dadas a pouco, percebemos que o imperador

precisava de algum elemento que pudesse garantir a paz em seu governo (minimizando

as disputas sociais e garantindo seu prestgio). Esse elemento ser retirado da religio e

da filosofia. O mos maiorum e o estoicismo11 atuaro conjuntamente no processo de

legitimao das configuraes sociais romanas. Comecemos, ento, pela religio.

Conforme dissemos anteriormente, embora no haja ciso entre o social,

poltico, cultural, religioso e poltico, podemos inferir que uma forma mais didtica de

partir no percurso para a compreenso do homem poltico saindo do ponto de visa

religioso. A religiosidade era vivenciada a todo o momento pelo romano. Desde a

gnese do mundo, s aes humanas, os fenmenos naturais que observavam, o porvir,

em suma, todas as coisas estavam sob os desgnios dos deuses. O tempo era sacralizado

pelos ritos, festividades e perpetuao dos mitos. Os cultos pblicos e privados serviam

para aprofundar esse modus vivendi.

Todos estavam imbudos nesse mundo. Rosa nos lembra que todas as relaes

eram marcadas pelos desgnios dos deuses. Para ela at um escritor como Tito Lvio, 9 Embora possa parecer um tratamento dos equestres enquanto grupo coeso ou classe social (no conceito marxita), lembramos que tratava-se de uma ordem (Ordo) e, por sua vez, por estarem muma carreira mostravam disposies contrrias aqueles que no obedeciam os postulados sociais estabelecidos historicamente. 10 Conforme apresentado nos Anais (XIII: 27) de Tcito, que fora comentado por Joly (2005), os libertos faziam parte da pauta poltica do senado e da sociedade romana. Plnio tambm analisa a postura dos libertos, interpretando e emitindo seus valores para com suas respectivas atitudes. A retrica pliniana quanto a questo do liberto figura-se como importante objeto de estudo para futuros pesquisadores de Plnio. 11 Nossas notas parecero redundantes, porm vrios dos elementos que separamos (por motivo didtico) nesse trabalho no eram vistos de forma isolados pelos romanos. o caso do estoicismo e do mos maiorum, que so indissociveis no perodo pliniano.

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que se voltava ao passado romano a partir do sculo de Augusto, acreditava que o

sucesso dos romanos na conquista do mundo deveu-se a um escrupuloso cuidado nas

relaes com os deuses ( 2006, p.137).

Deus e homem interagiam a todo o momento por meio de rituais. Esses marcavam todos os eventos pblicos e celebraes; alguns deles podem ser classificados como ocasies religiosas propriamente ditas festivais anuais, a realizao e o cumprimento de juramentos, os aniversrios das fundaes de templos, etc. Outros, como seculares as eleies, as assembleias, o censo dos cidados romanos; outros, ainda, podem variar segundo critrios adotados: os jogos, as performaces dramticas, que tinham elementos rituais em seu programa, mesmo que tivessem tambm o entretenimento entre os seus propsitos (Idem, Ibidem, p.141).

A religio estava presente ao levantar, ao comer, ao participar do Estado, ao

cuidar da famlia, seja dentro ou fora de casa. O romano tinha a religio como elemento

to importante, que guerras poderiam ser perdidas se um lder no caminhasse segundo

o percurso dos deuses12. Nicolet nos informa que todas as prticas polticas dependiam

dos deuses, da tradio e dos costumes (1992, p. 35). Assim, as pessoas passavam por

uma imensa gama de rituais com a finalidade de pedir aprovao divina para as aes

humanas.

Sobre este aspecto dizemos que, De fato, a religio era uma das expresses, e das mais visveis, da ideologia da elite romana, de suas tcnicas de manuteno e/ou limitao de poder de indivduos e de grupos polticos. Ao mesmo tempo, eram os rituais que garantiam as relaes entre os dois grupos, homens e deuses. Garantir os ritos representava a certeza de manuteno da sociedade como a queriam: ordenada e segura. Ao respeitar as regras de comportamento, como o respeito aos deuses, sobretudo em seus espaos, ao curvar-se sob a autoridade dos rituais, o cidado garantia a ordem social, e a pax deorum e as prticas que acarretavam a transgresso ordem vigente podiam levar a sociedade ao caos e desagregao. A concrdia entre os homens e os deuses a garantia da ordem romana (ROSA, 2006, p.145).

Dentre os diversos rituais descritos a pouco, um dos mais comuns e sbrios

tratava-se dos cultos. Amanda Giacon Parra (2009) esclarece que

Havia dois tipos de cultos ligados religiosidade oficial: os cultos privados e os cultos pblicos. Os cultos privados ou domsticos eram feitos pelo pater familia. Neles, cada famlia escolhia os deuses de deveriam cultuar. Esse tipo de culto estava ligado ancestralidade (p. 80).

12 The Cambridge Ancient History nos lembra que a religio era to sria para o cidado, que no direito romano havia a seguinte categoria: laesa religio ou sacrilegium (1971, Vol. X, p. 470). Para obter mais detalhe veja as pginas 369, 370 e 390 da referncia citada.

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Assim, o culto aos antepassados figurar como processo comum no cotidiano do

romano. Nos locais pblicos havia esttuas, bustos e lpides erguidas aos grandes

homens do passado. Aqueles que fizeram a ptria, que derrotaram inimigos, que foram

piedosos para com os deuses. Todos os mais velhos, que so dignos de nota pela sua

sapincia e seu exemplo.

A religio romana, seja por sua funo antropolgica de buscar e retomar

origens (gneses, que est presente em praticamente todas as religies que observamos

at hoje) ou pela sua perpetuao de crenas ou mitos, era baseada, dentre outras coisas,

no princpio da rememorao. Essa rememorao buscar algo que se foi perdido, que

deve ser recuperado. Os valores, costumes, o vigor, a coragem ... a virtude.

Nesse sentido, o velho ser uma busca do romano, segundo (Oliveira,

s/d) O enquadramento dos veteres observa a tradio literria greco-romana, onde h trs tipos de heris: os heris consagrados na poesia pica, os heris destacados pelos seus feitos polticos e os heris que se mantm associados aos cultos domsticos e familiares. Os primeiros, os heris consagrados na poesia pica, no caso dos romanos, fazem parte de uma tradio que se perde no tempo, mas permanecem na memria e nos relatos das obras-primas produzidas em lngua latina, consumidas intensamente tanto na formao do cidado quanto como adorno literrio. Os segundos, heris polticos, esto mais prximos da realidade concretamente vivida pelo cidado, pois sua ao est ligada mais estreitamente aos assuntos da ptria. Os terceiros, os heris mantidos pelos cultos domsticos e familiares, constituem a representao da categoria embrio dos cultos de heris disseminados pelas gentes e pelas familiae (s/d, p. 1 Ad privatum)13.

O velho, num dos planos, ser como o heri do domnio domstico, o lder da

famlia, o pater familias. Este guardar, no apenas o saber, mas, sobretudo, as virtudes

to esmeradas por qualquer cidado. Nesse sentido, os exemplos dados pelo pai, av e

demais homens (velhos) da famlia deveriam se seguidos de perto.

Sobre a funo do exemplo Corassin (2006) afirma que A figura de parentes masculinos de idade madura tambm importante, seja o pai ou, na falta dele, de um tio ou outra figura que substitua a figura paterna. Os rapazes acompanham o pai, iniciando-se nos aspectos da vida pblica da qual iro fazer parte; aprendem pela observao e, sobretudo, pelo exemplo. Os exempla foram muito valorizados, inclusive pelos historiadores, pois aprende-se com o comportamento deixados pelos vares ilustres: essa a razo de se ensinar a histria da cidade (p. 274).

Esse culto aos ancestrais, de carter religioso, onde na esfera domstica retomar 13 Artigo A fbrica de heris, confeccionado no processo de confeco da Tese de Livre Docncia do Prof. Carlos Roberto de Oliveira. Este sofrera pequenas modificaes at a data da defesa e se encontra no mbito privado.

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a figura dos veteres, ser dado pelo mos maiorum. Assim esses exemplos, apresentados

no seio familiar ou na esfera pblica sero mostrados aos jovens a forma de proceder

com a Urb e com os outros cidados. Lembremos que o mos maiorum detm em si

essas ideias. Afinal, mos pode ser vertido como costumes, valores, morais ou

ensinamentos. Em sequncia, maiorum significa dos mais velhos, dos antigos, dos

antepassados. Sendo assim, mos maiorum era o respeito, a venerao e o cumprimentos

dos costumes deixados ou ensinados pelos antepassados.

No culto domstico dos antepassados, reavivavam-se os costumes e resgatava-se

a origem da famlia. Altares, imagens, textos e pensamentos dos mais velhos, dos pais

da famlia sero retomados dentro de casa. Seja na esfera domstica, quanto no

exerccio poltico, o romano ter o mos maiorum, no perodo referido, enquanto

elemento presente. Ao sair de casa, nos bustos, nas esttuas, nos monumentos

morturios, sem contar dos templos e locais sacralizados por natureza, tinham

elementos que retomavam a tradio e os valores construdos pelos romanos. Enias,

Rmulo, Csar e outros homens ilustres eram lembrados nas conversas e nos

monumentos pblicos. Enfim, o mos maiorum era constantemente instado a todos os

romanos.

Pelo que nos lembra Corassin, a educao romana voltava-se ao ensino das

origens, dos exemplos dados pelos antigos, isto , para a essncia do mos maiorum.

Assim, A educao romana constitua a iniciao progressiva a um modo de vida tradicional; a criana aprendia a imitar os mais velhos. Ela convivia com eles, e medida que crescia, ia se introduzindo, silenciosa e reservada, no crculo dos adultos. Os valores bsicos nessa sociedade so transmitidos entre as geraes; fundamental o respeito aos costumes dos antepassados ou dos ancestrais: o mos maiorum. Ensinar aos jovens esses costumes e o respeito a eles como um valor indiscutvel a principal funo de quem educa. Educao entendida aqui no sentido mais amplo, da formao e no apenas da transmisso de conhecimentos por mestres escolares ( Idem, Ibidem, p. 273).

Os velhos tinham papel importantssimo no seio social. Vivo ou morto, seus

conhecimentos eram perpetuados, agiam como se fossem guardies das memrias e dos

saberes (HALBWACHS, 1990), exemplos de postura e virtude para os demais.

Realmente, esse processo calcado no mos maiorum fortalecia os elementos tradicionais

da sociedade. Pois, conforme notamos, desde pequenino, o romano era inserido num

mundo de retorno s bases ancestrais. O velho, suas virtudes e exemplos eram

rememorados cotidianamente nos elementos religiosos domsticos e pblicos, bem

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como na educao formal.

Isso posto, como j alertamos no incio dessa parte, o mos maiorum durante o

Principado no era constitudo apenas pelo aspecto religioso. A influncia filosfica

contribua para encorpar esse valor. No caso, o estoicismo juntar-se- aos preceitos

religiosos, reforando a ideia de retorno s origens.

Antes de prosseguir mister lembrar que o estoicismo era na uma das vertentes

filosficas mais pujante em Roma e por todo imprio durante o primeiro sculo.

Realamos, mais uma vez, nesse perodo o pensamento estico fornecera, por sua vez, o

respaldo terico para a legitimao do mos maiorum no campo filosfico-religioso.

Neste nterim, vale a pena relembrar que em seu conjunto, o estoicismo diz

Brun (1986) - pode-se dividir em trs perodos: um perodo antigo ou tico, um perodo

mdio ou ecltico, um perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante

divergentes do estoicismo clssico. O fundador da antiga escola estica fora Zeno de

Citium (334-262 a.C., mais ou menos). Em seus escritos j se encontravam a clssica

diviso estica da filosofia em lgica, fsica e tica, a primazia da tica e a unio de

filosofia e vida. Essa tica era proveniente da noo elaborada anteriormente de ethos.

Os valores observados no perodo pliniano, que eram relacionados com o elogio

ao mais velho e origem estavam latentes no estoicismo mdio - que era tributrio de

vrias linhagens do pensamento antigo, sobretudo do estoicismo antigo. Este, durante o

final da Repblica e incio do Principado, retomou o conceito de virtus, baseado na

disciplina e subordinao do cidado - dentro do seio familiar - ao pater familias e - na

esfera pblica - cidade. A partir de ento, ser virtuoso torna-se oferecer demonstraes

de louvor aos antepassados e origem da Urb14. Razo (filosofia) e religio somavam-

se com a finalidade de contribuir na formao de um cidado, este que por expressar

suas virtudes, seria digno de prestar a vida pblica diante dos deuses e dos

antepassados.

O estoicismo entranhava de tal forma na sociedade por causa das suas

caractersticas iniciais. Zeno, mais do que um conjunto de reflexes, desejava que seus

pensamentos fossem colocados em prtica para o benefcio do homem e da cidade. A

base tica do estoicismo seria dada pela unio de filosofia e vida. Dessa forma, desde a

construo das leis at os aspectos mais banais da vida em Roma, para Grimal (1993,

p.98), havia influncia da filosofia. Esse ltimo defende que a razo (o pensamento

14 Por isso temos o (re)florescimento do culto aos antepassados, bem como Augusto e os demais imperadores retomando a imagem de Rmulo.

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estico no caso explicitao nossa) era empregada no cotidiano afim de facilitar as

tomadas de deciso do cidado. Consequentemente, o homem poltico15 deveria, por

meio da vertente estica, capturar a essncia do povo romano, isto , o conjunto de

valores e exemplos ensinados pelos deuses, heris, homens ilustres, do mais velho da

casa (da figura patriarcal: pater familias). Por meio do exemplo lembrado

diuturnamente, segundo o estoicismo, seria possvel alcanar a virtude.

Alm do velho, o estoicismo retoma outros fatores ligados origem romana. A

importncia do campo, enquanto local de descanso e reflexo, onde o homem busca a

paz e a lapidao do esprito ser trazida ordem do dia. Assim, mais que a vida

campestre, que narrada e elogiada nos diversos autores latinos, a origem agrria de

Roma. Eis que as vilas romanas sero buscadas pelos seus donos com o objetivo de

busca moderatio (um dos preceitos tico do estoicismo).

Numa das leituras esticas, retomar o passado enquanto era urea ser recuperar

os mitos fundadores. Tendo em vista de que os fundadores de Roma tinham suas

atividades ligadas terra, retornar s origens significa retomar as questes agrrias.

Virglio em suas obras, por exemplo, alm de reconstituir os valores e a histria

(tradio) romana, trata da questo campestre. No entanto, cabe salientar que as

atividades agrrias eram, no principio, fundamentadas em torno do Tibre. Essa

recuperao do passado tambm utilizar-se- do locus. Assim, a tradio estar ligada

Roma e, em segunda instncia Itlia.

A retomada do passado, da origem, do velho, do mito, dos deuses, seja qual

elemento fosse buscado, para o estoicismo, tinha como funo a lapidao ou aumento

das virtudes do indivduo. Assim, por meio da retomada de suas origens histricas e/ou

mitolgicas, como do culto aos antepassados pela rememorao de seus valores, o

homem ficava repleto de virtus, e denotava sua preocupao com a Urb, desenvolvendo

caractersticas desejveis para um homem apto ao cargo poltico. Dito isso, podemos

dizer que no havia (ou no que se refere a moral romana, no deveria haver) homem

poltico sem a virtus.

Mesmo tendo muita fora na sociedade romana, Barrow afirma que nenhum

15 Podemos considerar por homem poltico o cidado, que latifundirio, pertence s famlias tradicionais (NICOLET, 1992, 28), participa da vida pblica e, por isso, est ligado aos valores romanos e ao poder imperial. Esse, tambm, comunga das prticas sociais vigentes no perodo. Informamos que h um emprego concomitante e similar dos termos de homem poltico e homem pblico na historiografia, afinal o exerccio da politiks (exerccio da vida na plis/cidade) dava-se, em sua grande maioria, fora do domnio domstico. Por isso, s vezes, efetuares a troca de um termo por outro por motivo esttico. E, caso em alguma circunstncia seja necessria alguma complementao, ns a faremos.

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romano adotava o estoicismo em sua totalidade ( 1986, p. 156). Afinal, o estoicismo

exigia inmeros valores do homem romano e, por isso, sua aplicao era sempre

almejada, mas nunca efetuada em plenitude. O cidado deveria, portanto, ser virtuoso

(deter a virtus) e por isso comungar da pietas ( ser dovoto e respeitar as vontades

divinas), do mores ( costumes e tradies), da auctoritas (respeitar as autoridades

estabelecidas), da disciplina ( respeito e obedincia a todo e qualquer postulado social),

da constantia ( adotar e manter um proceder nico ou padro) e da fides ( dar f seus

atos por respeitar qualquer palavra firmada).

Mesmo no sendo aplicado em sua plenitude, a lapidao do esprito, pelo

fortalecimento da virtus era um consenso entre os romanos. Assim os valores morais

eram imprescindveis. Para entend-los melhor, a obra de Carcopino16 (1990) mostra

essas relaes em Roma no apogeu do Imprio. Sua obra dividida em duas partes. Na

primeira trabalha o meio fsico, questes inerentes arquitetura, e o contingente

populacional. Nessa o autor discute e apresenta a grandeza de Roma, tomando,

essencialmente, o perodo de Trajano. Numa leitura interessante faz inmeras analogias

das construes grandiosas com o poder do princeps. Na segunda, Carcopino discute o

meio moral, no qual se trabalham os sentimentos e as ideias que explicam os mritos e

as fraquezas do romano dentro das prticas e representaes17 cotidianas, isto , dos

costumes passados de gerao em gerao. Costumes esses, os quais segundo ele -

iam se perdendo pouco a pouco (Idem, p. 73). Assim, segundo o autor, a partir do

segundo sculo os valores tradicionais comeam a entrar em desuso, facilitando o

enfraquecimento e a coeso no imprio, prova disso que inclusive a figura do pater

familias perde o poder e respeito que detinha outrora (Idem, Ibidem, p. 100).

Os valores morais eram to importantes que deixar de demonstr-los era motivo

para repdio pblico, e, por sua vez, para alguns historiadores motivo para crise ou

decadncia18. Exatamente isso abordado por Veyne (1990) na sua apresentao do

16 Em sua obra, ele faz uma leitura diferenciada do Principado onde nos possibilita compreender/ interpretar o perodo de Trajano, apresentando indcios (de cunho moral) de que este no seria to harmonioso conforme apresentado pela historiografia clssica. 17 Emprestamos aqui o conceito elaborado por Chartier. 18 Alm de Carcopino, podemos citar os textos de Montesquieu e Gibbon sobre a fraqueza e declnio de Roma. Montesquieu, em sua obra Considrations sul lhes causes da grandeur ds Romains et de leur dcadence (1734) retoma a quebra de tradio nas relaes administrativas e, especialmente, no exrcito. Para ele, na medida em que se aceitam soldados no legtimos, os romanos esqueciam a importncia da ptria e dos valores relacionados fidelidade ao imperador e aos (soldados) mais velhos. Gibbon, em Histria da decadncia e queda do Imprio Romano que est impregnado por geraes e gerao de livros didticos em nosso pas, apresenta o que chamamos de fatores clssicos: a quebra dos costumes gerados pelo cristianismo e a grande extenso territorial, somada dificuldade de defender suas

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Imprio Romano. Esse autor, nos diversos temas trabalhados no livro, incluindo-se as

relaes polticas e as categorias sociais, nota-se o destaque que dado a uma influncia

marcante da vida social e poltica romana: o estoicismo. Essas relaes de respeito,

reciprocidade, fidelidade, piedade, fundamentais na constituio da virtus estavam

calcadas no mos maiorum. E, por isso o estoicismo fornecia o cabedal terico para seu

sustentculo e, ainda, a religio, via seus cultos, mitos e ritos cotidianos reforavam,

perpetuavam e garantiam a manuteno dos valores tradicionais19.

Depois dessas consideraes faz-se necessrio entender as relaes desses

postulados religioso-filosficos dentro da vida pblica romana. Por isso, nos prximos

poucos pargrafos, tentaremos estabelecer as relaes do mos maiorum com a poltica e

a aristocracia romana.

4- O Ideal Poltico e a Aristocracia Romana

Levando em considerao que o mos maiorum fazia-se onipresente do primeiro

sculo em Roma, no seria demais dizer que o cursus honorum e os ideais aristocrticos

valiam-se dele para se legitimarem. Assim sendo, nos pargrafos seguintes tentaremos

resumir como o ideal poltico e a aristocracia romana pode ser visto a partir do mos

maiorum. E, por sua vez, como a aristocracia usava esse elemento a seu favor na

constituio de um ideal poltico.

Por ventura da expanso territorial e aumento das provncias, que notamos no

princpio do captulo, o perodo de Augusto e depois com Trajano tiveram que criar

mecanismos para se precaver das revoltas provincianas, como tambm manter a coeso

dessa infindvel poro territorial repleta de moradores diversos.

Por isso, no mbito poltico, as aes pblicas e/ou imperiais, cuja finalidade era

perpetuar, difundir ou manter determinados valores, eram tidas como poltica de

governo. A ttulo de exemplo, podemos afirmar que no final da Repblica romana e nos

dois primeiros sculos de nossa era, a cultura romana passou a ser difundida junto com

fronteiras. Mas, de fato, o que nos interessa que no h como pensar o Principado sem pensar a influncia estica e a retomada do mos maiorum. 19 Em virtude da repetio incondicional desse fenmeno (professar ou comungar nas praticas cotidianas no mos maiorum) durante o primeiro sculo, que num exerccio sociolgico, poderamos o caracterizar como fato social. Afinal, numa leitura durkheimiana simplista, a generalidade apresentada pela amplitude do fenmeno e sua aplicao cotidiana conforme comentado a pouco. Alm disso, esse fenmeno era independente das vontades especficas, j introjetado na cultura familiar e pblica, tornava-se praticamente impossvel cess-lo. Mesmo com ordem superiores (improvvel, pois a aristocracia e o imperador se beneficiavam deste) no seria removido do seio social. Por fim, sua coercitividade era descarada. O homem que no comungasse desses valores era rechaado, criticado ou seria (embora no temos relatos) expulsos de seus grupos.

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a sua dominao poltica e militar. Cria-se, segundo Franco Cambi, uma unidade

espiritual do Imprio, ligada lngua e s tradues literrias, romanizando regies que

eram diferentes e at discordantes entre si - pela etnia, pela crena religiosa, pelos

costumes, pela lngua. (1999, p. 117).

A ao poltica dos imperadores, principalmente em relao formao dos

cidados, consistia em implantar escolas nas vrias regies provincianas para que a

ideia de romanitas fosse incorporada pelas classes aristocrticas provincianas ento

receptoras da cidadania romana. A romanitas, mais do passar contedos utilitrios para

o trato poltico na Urb, tinha seu cunho filosfico-moral com a finalidade de passar

valores romanos. Dentre esses costumes e valores figurava o mos maiorum, que se

perpetuava por meio da religio fazia parte tanto dessa formao do romano, como

mecanismo de preservar a tradio (BARROW, 1992, p. 25). Por meio desse

mecanismo, a religio, a rgida moral e a mitologia serviam para manter a coeso do

Imprio (Idem, p.19, 27).

A romanitas recebia uma embalagem atrativa, onde o recebedor podia lapidar

suas caractersticas, tornando-se mais cosmopolita, mais valoroso. Isso se dava por meio

da humanitas20, que segundo Ccero, seria um trao de erudio, sapincia, distino. A

humanitas, que era fundamentada na virtus, na pietas e na fides, que significam

respectivamente, hombridade, respeito aos deuses e aos homens e cumprimento dos

seus deveres polticos (Ibdem, p. 25) , difundia-se com facilidade pelas provncias

romanas. Ela criava um modelo de cdigo padro para a conduta de qualquer cidado.

Este cdigo era to forte que no precisava de fiscalizao para funcionar, o trato

cotidiano fazia isso. Era praticamente uma teoria filosfica, que era muito difundida nas

camadas abastadas ( ROSTOVTZEFF, 1961, p. 185).

Com a humanitas e seus valores subsequentes, que foram citados no ltimo

pargrafo, era usada pelas camadas abastadas para promover a manuteno social.

20 Humanitas termo correspondente a Paidia (termo grego) (VEYNE, 1992 p. 283). Este termo ou seus radicais, segundo ndex elaborado por Rossi (1994, p. 98 Ad privatum), encontram se nas seguintes cartas plinianas: I 12; V 3; V 19; VI 29; VI 31; VII 31; VIII 8; VIII 16; VIII 22; VIII 24 e IX 5. Aproveitamos o momento para explicar a forma de citao das cartas nesse trabalho. Inicialmente dizemos que no obedeceremos s normas tcnicas quanto ao nmero de linhas mnimas para que haja recuo do pargrafo e diminuio da letra segundo padro. Pois, mesmo em fragmentos pequenos, colocaremos em evidncia a Carta. Conforme apresentado acima, primeiro ser apresentado o livro com nmeros romanos, II, por exemplo. Na sequncia apresentaremos o nmero da carta em arbico sem qualquer forma de sinal ou pontuao. Exemplificando: 12. Finalmente, colocaremos aps dois pontos os respectivos pargrafos das cartas com nmeros arbicos segundo o modelo: a) : 1,2 (pargrafos 1 e 2); b) : 3- 6 (pargrafos de 3 at 6). Nesse caso hipottico teremos: II 12: 3 6.

31

Assim, a organizao poltica da cidade, durante o Imprio, refletia a influncia

determinante e eficaz que certos indivduos exerciam sobre o conjunto dos outros

(VENTURINI, 1993, p. 31). Aqueles mais abastados e instrudos se valiam de outra

instituio romana para se distinguirem: o patronato.

Esse contexto, que favorecia a cristalizao de grupos polticos, possibilita-nos

entender que as relaes polticas, bem como prticas passam pelo conceito romano de

fides (HELLEGOUARCH, 1963, p. 161). A fides era uma das virtudes mais cobradas a

todo homem pblico.

O homem poltico - por sua vez - nesse perodo, ao menos no plano terico,

deveria prezar os valores defendidos pela retrica imperial. Assim, as formas de agir

deveriam ser guiadas pelo caminho estico, que ensina viver segundo a fides, a amicitia

e o mos maiorum. Tais prticos eram comuns nas relaes clientelistas romanas. Sobre

as relaes clientelistas, Venturini diz a oposio do patriciado e da clientela sobreviveu na literatura, sob a forma do discurso, quanto mais se avana para o poder individual e tudo o mais que ele simboliza. que, a extenso da cidadania trouxe consigo o advento das aristocracias provinciais- os novi homines- que representavam novas formas nas relaes sociais tradicionais (VENTURINI, 1993, p.26).

Realmente o patronato mudara da Repblica para o Imprio. O advento dos novi

homines trazia consigo novas formas de gerir sua carteira de clientes, bem como a

necessidade de retomar e reforar valores tradicionais como a fides e amicitia. O velho,

o herico o mtico, segundo o mos maiorum virtuoso. Assim, ao retomarmos valores

tradicionais, calcados no mos maiorum, retomamos a humanitas e, por consequncia a

virtus21.

Nesse processo, a sustentao do mos maiorum, no tempo de Plnio era dada por

meio das prticas22 cotidianas desenvolvidas pelo cidado. Assim, o cidado romano,

como homem ligado s suas tradies, seria um homem virtuoso carregado de

humanitas. Desse modo, a humanitas pode ser entendida como ideal de homem, no

apenas do ponto de vista intelectual, mas em relao formao moral e tico, em busca

de um tipo elevado, um cidado perfeito a servio do Estado e de suas necessidades. 21 Conforme dissemos em parte a humanitas compreendia um conjunto de virtudes (virtus). A virtus, por sua vez, pode ser entendida como o conjunto de virtudes fundamentais para o romano. Essas so frutos do exemplo dado por homens ilustres, pelo princeps e pelos velhos, isto , pela tradio e pelo mos maiorum. Dentre as virtudes mais comuns esto a fides, pietas, moderatio, disciplina, prudentia e honor. 22 Reiteramos desde j que as representaes so oriundas ou conseqncias de prticas sociais (CHARTIER, 1900). Assim, a representao no pode ser deslocada de seu contexto (por isso enfatizamos tanto nesse ponto no primeiro e segundo captulo), Afinal, esse trabalho foca apenas nas representaes.

32

Assim conclumos que a filosofia fundamentava o ideal romano, garantido, por

sua vez, pela religio. Valores esticos refletidos no mos maiorum romano

fundamentava a religio e a poltica do perodo, principalmente a prtica poltica

aristocrtica, em detrimento da insero de novos personagens sociais do perodo

imperial. Por isso, so nos valores, costumes ou representao de mundo da aristocracia

romana, em que o homem poltico se apodera das riquezas morais de seus

antepassados, resumidos pelo mos maiorum - diz Barrow (1992, p. 26)- com a

finalidade de fortalecer, permanecer ou evitar disputas de poder.

O culto aos ancestrais faz surgir o culto divino dos imperadores23, igualando aos

deuses o princeps, por ele apresentar qualidades que o elevavam acima dos outros

homens. H, portanto, a preocupao moral direcionava-se a formar o cidado virtuoso.

Nesse sentido, a humanitas romana, de forte influncia estica, o resgate e ao mesmo

tempo a vivncia dos ideais romanos de virtus e fides. Dentro deste contexto, a

preocupao moral da aristocracia vigente se justifica, pois, visando formao do

cidado poltico romano, que comunga da revitalizao de um passado que outros

grupos sociais no tiveram acesso, esse grupo social se contrape s camadas em

ascendncia como- por exemplo- os novi homines.

Assim, quando citamos as relaes sociais em Roma temos de lembrar que os

valores sociais e morais esto intrinsecamente ligados. E, por sua vez, h a vinculao

moral junto prtica poltica (REVILLA, 2001, p. 259). Dessa maneira, somente os

indivduos dotados destas qualidades [sociais e morais], resultado do nascimento, da

educao e da posio social, podem desempenhar corretamente funes no governo

(Idem, Ibidem).

Alm desse empecilho, para a investidura de cargos (principalmente dos mais

importantes) ser exigido o princpio do mos maiorum. Assim, mais do que ter as

qualidades morais e sociais, deter virtus ou erudio, buscar-se- as origens histricas

da Urb, revalidando a base agrria e campestre. Acrescentando o que desenvolvemos

pginas anteriores sobre isso, essa (re)valorizao do campo ser interessante

aristocracia romana, que esto ligadas historicamente ao desenvolvimento agrrio ao

redor do Tibre. Concomitantemente, facilitar a recusa de novos membros estrutura

social, principalmente se esses no tenham forte ligao com a terra (homens de

negcios, vendedores de escravos, homens livres em geral que se beneficiavam das

23 Para verificar detalhes do culto ao imperador veja: LE GLAY, Marcel. La Religion Romaine. Paris: Armand Colin Editur, 1991, p. 50 54.

33

relaes patronais).

No entanto, muitos dos provincianos, pra no dizer a maioria, estavam ligados

direta ou indiretamente terra. Assim, o retorno origem romana, da Urb, ou- no

mnimo itlica - assentada por Rmulo, ser outro fator para rechaar a aristocracia

provinciana. Ter nascido na terra onde pisaram os fundadores de Roma ser um fator de

distino. Cabe destacar que esse processo vai diminuindo paulatinamente com o

aumento territorial e a romanizao de novos espaos. Assim, essa repulsa diminuir

significativamente no perodo de Trajano.

Sintetizando esses poucos pargrafos, vimos que o ideal poltico em Roma era

constitudo pelo respeito ao mos maiorum, que podia ser considerado uma moral

poltica e social. Alm disso, notamos a importncia da humanitas, enquanto elemento

de erudio e conhecimento de sua tradio, bem como o exerccio das virtudes

necessrias a um bom cidado.

Notamos que a virtus era a essncia das qualidades ou virtudes a serem

demonstradas pelo homem poltico. Essa compreendia ou subdividia-se em outras

virtudes como a fides (fidelidade s tradies, aos cidados, ao patrono, ptria), a

pietas (piedade, reverncia, respeito pelos deuses, heris, homens ilustres, imperadores

e antepassados) e outras. Alm disso, verificamos que deter terras era uma condio

fundamental para o exerccio da vida pblica, assim como ter nascido na Urb24, pois

isto estava condicionado aos fundadores de Roma, que tinha suas vidas ligadas cidade

e ao desenvolvimento agrrio.

A aristocracia romana, conforme notamos, aproveita-se desses postulados

sociais (que so enfronhados no estoicismo) para legitimar, manter e perpetuar sua

participao poltica. No que refere-se a entrada de novos membros no cenrio poltico,

esta usa do nascimento, do mos maiorum e da humanitas para inibir a entrada de

estranhos.

Depois disso apresentado, falta-nos dizer como isso se relaciona com Plnio.

Tambm, qual destes inmeros pontos detalharemos nos captulos seguintes. Em suma,

quais os pressupostos dessa pesquisa e as caractersticas das fontes analisadas. Pois

24 No h nos apontamentos bibliogrficos um detalhamento de como foi o processo de aceitao e legitimao do ideal poltico a partir do local de nascimento. Por isso, acreditamos que a retrica da aceitao dos provincianos e dos no nascidos na Urb deu-se a partir das necessidades observadas pela aristocracia. Assim, no final da Repblica esta ainda podia reduzir-se regio da Urb porque no havia grandes presses ou disputas. Por sua vez, com o aumento das presses houve um afrouxamento, possivelmente de alguns setores aristocrticos, que estenderam aos nascimentos de toda a Itlia. E, por fim, com Trajano h uma generalizao por causa do processo de romanizao.

34

bem, vejamos um pouco sobre o que chamamos corriqueiramente de assuntos

plinianos25.

5 Dos Assuntos Plinianos

Seria comum, por se tratar de uma simples dissertao de mestrado, apresentar

rapidamente as fontes, os recortes, os objetos e, em seguida passarmos ao captulo

seguinte. No faremos isso! Logicamente abordaremos esses pontos em breve, mas

acrescentaremos outro ponto relevante.

Afirmamos que um de nossos principais objetivos trazer os assuntos plinianos

tona, facilitando o surgimento de novas pesquisas na rea26. Por isso, essa parte

apresentar o que chamamos de historiografia pliniana27.

Assim, apresentaremos nas linhas seguintes uma sntese do autor e sua obra,

buscando caracterizar suas peculiaridades, posteriormente trataremos da historiografia

pliniana e, nesse percurso mostraremos como esse contingente gigantesco de

informaes se funde no processo da pesquisa que originou este texto.

J informamos que as apresentaes da vida e obra pliniana seguiro os

protocolos deixados pela produo sobre Plnio28, comearemos por sua vida (com

destaque para sua carreira pblica), posteriormente, apresentaremos as caractersticas

essenciais de seu epistolrio.

5.1. Caius Plinius Caecilius Secundus: cursus honorum

Caius Plinius Caecilius Secundus, comumente chamado de Plnio, o Jovem;

Plnio, o Menor ou Plnio, o Moo era sobrinho do naturalista Plnio, o Velho. Nasceu

em Novum Comum, regio Transpadana, norte da Itlia e pertenceu a uma famlia

provincial de equestres. Quintiliano contribuiu decisivamente, ao lado de Plnio, o

Velho para a educao de Plnio. Este ltimo ocupou diversas funes na administrao

imperial, desde a de tribuno militar (condio obrigatria aos jovens de carreira) at a

25 Chamamos de assuntos plinianos tudo o que diz respeito ao autor: sua vida, obra, produes sobre ele, etc. 26 Talvez seja por isso que dedicamos grande labuta ao desenvolvimento de pesquisas para preencher essas linhas e, tambm, seja o nico item dos captulos que fora to meticulosamente subdividido. 27 Retomamos a nota de nmero sete, onde afirmamos que essa expresso, para ns, trata-se da historiografia produzida sobre temticas plinianas.28 Nossa apresentao seguir o modelo deixado pela produo nacional (OLIVEIRA, 1978, p. 16; VENTURINI, 1993, p. 42,55; ROSSI,1996, p.30- 33; BASLIO, 1997, p. 15, 16; STADLER,2007, p. 01)). Trataremos por sua vida e obra antes de comear qualquer anlise. Nessa apresentao utilizaremos o modelo deixado por Rossi (Idem p. 30-33) e nos valeremos de informaes retiradas de MOUCHARD (1924, P. 516- 525).

35

de governador do Ponto-Bitnia, passando pela de augure (augurado) e pela

procuradoria do Tibre, entre outras. Plnio foi senador e ocupou o consulado em

setembro do ano 100. Por volta dos 18 anos Plnio desempenhava ainda a funo de

advogado no Forum romano, apresentando suas hbeis caractersticas de orador. Nessa

trajetria jurdica veio a conquistar prestgio em virtude de seus julgamentos. Seus atos

jurdicos eram considerados imparciais (por seus pares), pois, supostamente, no tomar

partido de funcionrios, nem militares desertores, nem de contraventores do poder

poltico estabelecido. Plnio foi tambm um grande proprietrio de terras espalhadas por

trs regies da Itlia: a Transpadana, a mbria e o Laurentino. Seu patrimnio familiar

era constitudo de propriedades rurais localizadas no norte e no centro da Itlia (Carta

IV 6). Na Itlia do Norte, estavam as terras da Transpadanas, situadas precisamente no

territrio do municipium de Novum Comum. Na Itlia Central, esto as terras dos Tusci,

situadas nas proximidades do municipium de Tifernum Tiberinum, na regio da mbria;

perto de Roma, no litoral do Tirreno, prximo do porto de stia, est a villa laurentina.

Segundo sua correspondncia, possivelmente a personagem em questo contraiu dois

casamentos, havendo possibilidade de um terceiro, cujas indicaes so apenas

indues. Suas Cartas atestam formas de acumulao de patrimnio pessoal e familiar,

pela via da compra, da herana (da famlia e de terceiros) e dos casamentos, graas ao

recurso do matrimonium cum manu. Para Rossi, a carreira pblica de Plnio pode

sustentar a anlise, desde que compreendida no contexto de fortuna familiar como

critrio tradicional entre os romanos na classificao da cidadania e na fixao de sua

hierarquia (1996, p. 32).

Plnio um homo novus, um dos novi homines; descende de um ramo

provincial aculturado com a colonizao romana. Educado em Roma por Quintiliano,

assessorado pelo tio, Plnio, o Velho (como no era filho de senadores), vestiu a toga

virilis com o latus clavus aos dezesseis anos de idade. Entre os dezoito e vinte anos

ingressou na Corte dos Centnviros, exercendo a a funo de decemvir stlitibus

iudicandis. Nessa mesma ocasio, indicado para cumprir o tribunato militar na legio

da Sria (Carta I.12.), onde desempenhou uma funo administrativa e financeira. O

efetivo ingresso na carreira senatorial deu-se com a ascenso Questura, graas

proteo e recomendao imperial, provavelmente no ano 86. Por volta do ano 91,

Plnio j ingressara na Pretura, depois de uma rpida passagem pelo Tribunato da Plebe

ou pela Edilidade da Plebe, provavelmente em 88, dada a sua condio de origem no-

patrcia. Com esse ingresso, habilita-se como cidado qualificado para os principais

36

servios do imperador. Assim que, aps a Pretura, nomeado para a praefectura

aerari militaris, ocupada entre 94 e 96, e para a praefectura aerari Saturni,

possivelmente entre 98 e 100. Em setembro desse ano, assume o consulado,

oportunidade em que fez um pronunciamento no Senado, o Panegrico de Trajano, em

agradecimento ao imperador. Logo em seguida ao consulado, veio o augurado, o posto

de curator alvei Tiberis et riparum et cloacarum urbis, entre 104 e 105 ou entre 106 e

107. A sua carreira pblica encerra-se na funo de legatus Augusti na provncia do

Ponto-Bitnia, provavelmente entre 111 e 113. Em 113, provavelmente29, morre Plnio.

5.2. As Cartas Plinianas: caractersticas gerais

Plnio, o Jovem (62-113) deixou-nos 10 livros de cartas que representam um

quadro vivo da sociedade no fim do sculo I (GRIMAL, 1993, p. 317). So 10 livros

de cartas privadas e protocolares, e do Panegrico de Trajano30. Os livros, contendo as

368 Epistolas, esto divididos da seguinte maneira: 9 livros contm a correspondncia

privada (com 247 cartas) e 1 livro contm a correspondncia oficial com Trajano (com

121 cartas), elaborado quando Plnio ocupava o governo do Ponto-Bitnia. O Panegrico

de Trajano foi lido quando Plnio assumiu o consulado, em setembro do ano 100, em

agradecimento ao imperador. A documentao pliniana reveladora do cotidiano

romano, tanto no que diz respeito vida urbana como vida rural.

A produo das Cartas obedece a um princpio pragmtico. O produtor deste

contedo, Plnio e seus correspondentes apresentam a viso de mundo de uma camada

social romana filtrada pela experincia histrica das trocas de benefcios que se

confirma pela amicitia e clientelismo.

A linguagem utilizada para retratar a situao econmica comum ao segmento

envolvido nas Cartas e reproduz experincias individuais comuns. As situaes

mencionadas fazem parte das relaes entre os interlocutores e representam o

pensamento socioeconmico e a ao de um grupo social que desempenha papel

significativo na ordem imperial romana.

O historiador dispe, portanto, de uma correspondncia organizada

literariamente, a ser compreendida mais amplamente do que a prpria organizao

29 Conforme dissemos na nota de nmero quatro, no h consenso sobre a morte de Plnio. A data varia entre 110 e 113. Nos parece mais provvel 113 ou 114. Assim como Guillermin (1938), adotaremos essa ltima. 30 Disponibilizaremos no Apndice duas tbuas com a taxonomia de assuntos inerentes s cartas plinianas.

37

verbal. A identidade de interesse detectvel na linguagem utilizada configura a uma

relao concreta no mbito da convivncia poltica, um dos suportes da prtica literria

e das formas de elaborao do conjunto da correspondncia e do panegrico.

Pelos fatores supracitados que Radice em The Letters of Younguer Pliny afirmou

que as Cartas so as melhores fontes que temos sobre a histria social e poltica do

primeiro sculo (1962, p. 26).

5.3. Historiografia Pliniana

Depois de apresentarmos Plnio e suas Cartas, cabe-nos fazer uma apresentao,

conforme prometido anteriormente, do que fora produzido sobre Plnio: o que

chamamos de historiografia pliniana.

Entendemos historiografia como reflexo sobre a produo e a escrita da

Histria ( SILVA et SILVA, 2006, p. 189). Cada vez mais a reflexo historiogrfica

ganha destaque. Sobre o processo de reviso e anlise historiogrfica do mundo antigo,

Funari afirmou que os estudos sobre a prpria historiografia do mundo antigo, a

mostrar como a construo de um mundo antigo em que todos viviam enredados insere-

se em contextos sociais e acadmicos contemporneos (2001, p, 20).

Como apontado por Funari (1987; 1988; 1996; 1997; 1998; 2000), o Brasil est

atrs na questo do estudo clssico quando comparado com outros centros de estudos.

Para ele, so vrios os fatores desse atraso: os currculos apresentados pelas

universidades, as relaes de compadrio estabelecidas no meio acadmico e um

desinteresse e as dificuldades de pesquisas devido aos tmidos investimentos nas

pesquisas em Antiguidade.

Sendo assim, as pginas seguintes ho de tratar da produo pliniana no Brasil e

no mundo31. Para tanto, dividiremos tal anlise em duas facetas: historiografia nacional

e internacional32. Comearemos por esta ltima, pois nossa produo - enquanto

perifrica - quase sempre33 - esteve condicionada s tendncias provenientes de outros

31 No intuito de facilitar pesquisas posteriores, bem como averiguar as condies historiogrficas faremos uma subdiviso na bibliografia dedicada bibliografia pliniana. 32 Consideramos para fins de anlise a periodicidade, consistncia e interesse pela pesquisa pliniana. Afinal de contas, a citao de alguma das cartas plinianas fato usual entre os pesquisadores da Antiguidade (mera citao). Todavia, tais utilizaes no passam de ilustraes e argumentaes com a finalidade de alicerar outras temticas. Reiteramos que um dos objetivos do presente trabalho facilitar a entrada de novos pesquisadores ao mundo pliniano. Dessa forma, destacamos no tivemos acesso direto a boa parte da bibliografia citada (que fora retirada de citaes, bibliografias e comentrios). 33 Parece-nos que a partir de meados dessa dcada, graas a maior agilidade da produo intelectual em terras brasileiras (a troca paulatina da publicao de grandes livros, escritos a duas ou quatro mos, por

38

lugares.

5.3.1. A Produo Pliniana Internacional

A produo pliniana fora do Brasil pode ser observada com grande vigor em trs

centros distintos: Alemanha, Frana e EUA. As pesquisas modernas sobre Plnio

surgem com fora na Alemanha. Em meados do sculo XIX34, pesquisadores

germnicos comearam uma srie de tradues que abriram caminhos para as pesquisas

clssicas e, vrias dessas, ainda so referncias at nossos dias. Esses pesquisadores

vislumbraram, por meio desses documentos, a possibilidade de aprofundar o

conhecimento no mundo romano. E, por isso, iniciaram uma srie de sistematizaes e

anlises35.

Theodor Mommsen, em 1869, publica Zur Lebensgeschichte des jngeren

Plinius. Este artigo lanava as bases das pesquisas modernas sobre Plnio no sculo

XIX. Seu texto serviria de referncia por sistematizar e apontar a riqueza desta fonte.

Mommsen aproveitou seus escritos para direcionar os estudos sobre Plnio e tecer

apreciaes sobre sua figura. Em virtude da qualidade das informaes, o mesmo texto

fora publicado em Gesammelte Schriften 436.

A mesma revista Hermes, que publicara originalmente o texto de Theodor

Mommsen, publicou Die Ueberlieferung der Brief des jngeren Plinius escrito por

Otto. Tanto Otto quanto Theodor Mommsen encabeariam um conjunto de esforos

intelectuais com a finalidade de reavivar a obra pliniana. Salientamos ainda que o final

do sculo XIX e incio do sculo XX fora marcado, concomitantemente ao estudo de

publicao edies organizadas que contam com artigos de vrios autores) contribuiu para acelerar a produo nacional. Nesse nterim, diferentemente de dcadas anteriores, praticamente todo ano, desde 2005, temos algo diferente sobre os assuntos plinianos vindo ao mercado editorial brasileiro. 34 No podemos olvidar a importncia da Arqueologia neste contexto. Com a multiplicao do nmero de escavaes no perodo, novos documentos foram apresentados, possibilitando novas pesquisas na rea clssica. 35 Neste captulo no nos deteremos produo bibliogrfica moderna. Em primeiro plano porque houve a partir da dcada de 1990, tivemos um boom de pesquisas (que podem ser verificadas por meio de buscadores como o JSTOR). Vale, ainda, dizer que por vezes esquece-se de todo o percurso que a obra pliniana levou at os nossos dias: os manuscritos originais, sua preservao e as formas de traduo durante o tempo. Para saber mais sobre esses aspectos veja a introduo e o prefcio da traduo efetuada pela The Loeb Classical Library: SECUNDUS, C. Plinius Caecilius. Letters. trad. W. Melmoth. London: Harvard University, 1958. (Loeb Classical Library). 2 vol. Esta edio foi revisada, comentada e prefaciada por Hutchinson e aborda questes especficas da histria dos manuscritos plinianos. Pode-se ainda recorrer GUILLEMIN, A.-M: 1953, onde encontra-se a meno aos codices eeditiones dos quais foram extradas as edies modernas. Com a finalidade de no recamos no mesmo esquecimento, apresentaremos tal reconstituio histrica em nosso anexo. 36 Mommsen, Th.. Zur Lebensgeschichte des jngeren Plinius, In: Gesammelte Schriften 4. Berlin. 1906. p. 366-468.

39

Plnio pelos autores supracitados, um perodo praticamente hegemnico dos estudos na

Alemanha.

A Alemanha do perodo resgatou, traduziu e estudou inmeros autores clssicos.

Esses estudos eram publicados em vrios meios de veiculao. Contudo, pela qualidade

e periodicidade, a revista Hermes destacou-se no perodo. Esse legado alemo notado

ainda em nossos dias, pois comumente, ao buscarmos artigos, documentos e anlise de

textos clssicos na Internet nos deparamos com sites e textos alemes.

No incio do sculo XX, por sua vez, qui por denotar