A seduo da teologia negativa

JEAN-CLAUDE BERNARDET

Continuao da pg. 5-8

Na "Lgica do Pior" (9), Rosset escreve: "O trgico comea (ou comearia)

quando no h (ou quando no houvesse) mais nada a dizer nem a pensar.

Nesse sentido, o trgico recobre bem adequadamente o conceito de pane: ele

designa um discurso detido, um pensamento imobilizado. (...) trgico o que

deixa mudo todo discurso, o que se furta a toda tentativa de interpretao. (...)

O trgico , ento, o silncio. (...) O trgico isso que no se pensa (no h

leis do trgico), mas tambm isso a partir do que todos os pensamentos so -

em um certo nvel- revogados. Ele designa assim, num certo sentido, a

impossibilidade da filosofia. Acrescentar-se-: talvez uma de suas mais

intensas razes de ser".

A alterao que se deveria fazer para adequar o trgico de Rosset teologia

negativa extirpar a idia de pane. Esta, de fato, sugere um defeito do

sistema, que pode ser consertado, enquanto na teologia negativa inerente ao

discurso a impossibilidade de falar do incognoscvel, como inerente ao

incognoscvel ser falado. Neste sentido, a teologia negativa mais trgica do

que a tragicidade que Rosset sugere neste texto. De qualquer forma, ele no

est longe de teologia negativa.

Em "L'Objet Singulier" (10), Rosset trabalha uma "ontologia do real" que,

distanciada de Plato, apia-se no singular. Chega assim a uma ontologia

"cuja particularidade no se apoiar nem no pensamento de seu ser nem no de

sua unidade, mas to-somente sobre a considerao de sua singularidade.

Apoio que pode, sem dvida, aparecer para sempre duvidoso, j que a

considerao sobre a qual se fundamenta tal ontologia obscura no seu

princpio: considerao de um real que, enquanto singular, no poderia nunca

ser visto nem descrito. Nada h a responder a essa objeo, deve-se, ao

contrrio, confirmar constantemente a sua legitimidade. A ontologia do real

uma antologia negativa, comparvel aos sistemas que a histria da filosofia

reconheceu como teologias negativas, como os de Dionsio, o Areopagita, de

Mestre Eckhart e de Nicolau de Cusa, dos quais ela no difere seno pela

circunstncia de que aplica ao real os atributos que os telogos negativos

costumam atribuir a Deus. Afora esta nica porm importante diferena, a

ontologia do real vai ao encontro dos princpios da teologia negativa,

convencida de que no se pode ver seno pela cegueira, conhecer seno pelo

no-conhecimento, compreender seno pela desrazo, para retomar os termos

de uma clebre frmula de Eckhart" (grifos no original). Circunstncia de fato

importante, porque este pensamento, sem deus, ficar tambm sem mundo.

8. Jacques Derrida tampouco ficou indiferente teologia negativa, que, em

"Salvo o Nome" (11), ele comenta a partir de Angelus Silesius. Ele a percebe

como um corpo de textos, destaca ser ela uma linguagem que pe os seus

limites prova e se volta sobre si mesma, num duplo movimento de

"esquivamento e transbordamento".

Insiste sobre o movimento da teologia negativa em "direo do outro

absoluto" (grifo meu) e pergunta-se se "a extrema tenso de um desejo" na

busca do outro absoluto no leva a teologia negativa a "renunciar a seu

prprio impulso, ao seu prprio movimento de apropriao". Podemos nos

perguntar se estas afirmaes de Derrida no correspondem, com um

vocabulrio moderno, a colocaes feitas por Mestre Eckhart.

Uma afirmao de Derrida, cheia de volutas e contradies, tenta captar o

aspecto da teologia negativa de que trata este texto: "Como se fosse preciso ao

mesmo tempo salvar o nome e tudo salvar, exceto o nome, salvo o nome (nas

duas acepes da expresso; grifo no original), como se fosse preciso perder o

nome para salvar aquilo que porta o nome, ou aquilo na direo do qual se

dirige por meio do nome".

Dos filsofos franceses atuais, Derrida provavelmente aquele cuja obra tem

mais condies de dialogar com a teologia negativa. Mas no penso que ela

seja um problema para seu trabalho. Ele pode pensar a respeito, ela no coloca

seu pensamento em xeque.

9. Para Wittgenstein, a teologia negativa um problema no centro de seu

sistema. Tal afirmao pode parecer gratuita, j que Ludwig Wittgenstein

nunca se referiu teologia negativa, pelo menos explicitamente (at onde vo

os meus conhecimentos). Talvez o fato de ele no a ter comentado lhe d um

lugar inesperado na sua obra.

9.1. Gostaria inicialmente de voltar s minhas dificuldades em entender

Nicolau de Cusa. O sistema apresentado no "Tractatus Logico-Philosophicus"

(12) afirma que "os elementos da figurao estando uns em relao aos outros

de um modo determinado, isto representa as coisas estando umas em relao

s outras (...)" (2.15). Ou seja, como se tivssemos um quadro (este o

termo usado na traduo francesa para significar o "figurao" da traduo

brasileira) (13) cujas partes mantm entre si relaes anlogas s mantidas

pelas coisas do mundo. Assim, a figurao pode se estender realidade, isto ,

atingi-la (2.1511). A analogia no se d no nvel dos elementos, mas no nvel

da forma da representao (2.17). E, afirmao chave, "para reconhecer se

uma figurao verdadeira ou falsa devemos compar-la com a realidade"

(2.223), j que "no podemos reconhecer apenas pela figurao se ela

verdadeira ou falsa" (2.224).

Ora, para que esse sistema, em que a figurao pode atingir a realidade e em

que possvel afirmar a veracidade ou falsidade da figurao, funcione,

necessrio fazer tambm a seguinte afirmao: "Um estado de coisas

pensvel significa: podemos construir-nos uma figurao dele" (3.001), ou

seja, necessrio que o mundo seja pensvel para que se possa represent-lo.

O sistema geomtrico construdo por Nicolau de Cusa me parece semelhante

ao de Wittgenstein, menos em dois pontos: o estado de coisas pensvel, e

podemos comparar a figurao com a realidade. Essas duas operaes no so

possveis na teologia de De Cusa, o que leva seu sistema ao paralelismo.

Wittgenstein pode usar o mundo como referencial, Nicolau de Cusa no pode.

Alis, pergunto-me se, no pensamento de Wittgenstein, a relao entre a

proposio e o mundo, a qual permite aferir a veracidade da primeira, no

teria nunca sido objeto de nenhuma dvida. Ray Monk (14) relata que

Wittgenstein teria lido "uma reportagem sobre um processo em Paris

envolvendo um acidente de carro. No tribunal, uma das partes havia

representado um modelo do acidente e ocorreu-lhe, ento, que o modelo

poderia muito bem representar, ou figurar, o acidente, dada a correspondncia

entre as suas partes (casas, carros e pessoas em miniatura) e as coisas reais

(casas, carros e pessoas). Ocorreu-lhe ainda que, nessa analogia, poder-se-ia

dizer que uma proposio serve de modelo, ou figurao (ou imagem), de um

estado de coisas, em virtude de uma correspondncia similar entre as suas

partes e o mundo. O modo como as partes de uma proposio se combinam -a

estrutura da proposio- indica uma combinao possvel dos elementos da

realidade, de um estado de coisas possvel". Possvel, desde que se confronte a

simulao com o acidente real e da se conclua quanto similitude. No

entanto, do exposto por Monk, nada h na simulao e na sua estrutura que

permita concluir que uma simulao verdadeira do acidente real. Penso que

com este problema que Nicolau de Cusa e seu sistema geomtrico se

defrontam.

9.2. A proposio de Wittgenstein que fcil de relacionar com a teologia

negativa a ltima do "Tractatus Logico-Philosophicus": "O que no se pode

falar, deve-se calar" (7), sendo que o que no se pode falar, tampouco se pode

pensar: "No podemos pensar o que no podemos pensar, por isso tambm

no podemos dizer o que no podemos pensar" (5.61). A ltima proposio

relaciona-se, no pensamento de Wittgenstein, com a tica, mas o seu cheiro de

teologia negativa demais para ser ignorado, tanto mais que as aberturas

msticas do "Tractatus" so inegveis.

Nessa obra hbrida que, no dizer de Ray Monk, combina "teoria lgica e

misticismo religioso", h um alm do mundo e este alm parece ser, por

definio, indizvel, o que aparece em proposies como: "Como o mundo

perfeitamente indiferente para o que est alm. Deus no se manifesta no

mundo" (6.432), ou: "Existe com certeza o indizvel. Isto se mostra, o que

mstico" (6.522). O carter indizvel do que est alm do mundo no exclui

que, de alguma forma, ele possa ser ..........., do modo seguinte, (conforme o

comentrio de um poema feito por Wittgenstein e citado por Ray Monk): "

assim que as coisas so: se no tentamos exprimir o que inexprimvel, ento

nada se perde. Mas o inexprimvel estar -inexprimivelmente- contido naquilo

que foi expresso".

Tendo a acreditar, sempre seguindo Ray Monk, que o indizvel no surge por

si s inexprimivelmente no expresso, mas sua possibilidade de surgimento

resultar de uma luta da linguagem consigo mesma, conforme a expresso de

Wittgenstein numa palestra: "Minha inclinao, e creio que a de todos os

homens que tentaram escrever ou falar sobre tica ou religio, era lanar-se

contra os limites da linguagem. Esse lanar-se contra as grades da nossa jaula

algo perfeita e absolutamente sem esperana (...) tica, uma tentativa de

dizer algo que no pode ser dito, de se arrojar contra os limites da linguagem".

Talvez tais afirmaes pronunciadas a respeito da tica possam ser aplicadas

religio: "Posso imaginar uma religio em que no haja proposies doutrinais

e em que, portanto, no haja fala. Obviamente, a essncia da religio no pode

ter nada a ver com o fato de ter fala". Sem falar da teologia negativa,

Wittgenstein fala da teologia negativa.

A teologia negativa o calcanhar-de-aquiles de um sculo que escolheu a

lingustica como musa, e o "Tractatus Logico-Philosophicus" est no centro

do torvelinho.

10. Fima "estava sentado num caf beira-mar, observando dois pescadores

jogando gamo. Na verdade, no estava de fato observando os pescadores, e

sim um pastor alemo sentado, atento, numa cadeira entre ambos. As orelhas

do co apontavam seriamente para a frente, como se estivesse escutando

atento prxima jogada, e ficava seguindo os dedos dos jogadores, e o rolar

dos dados e o movimento das pedras; seus olhos deram a Fima a impresso de

estarem repletos de concentrao e fascnio. Fima jamais vira, antes ou depois,

um esforo to profundo para entender o ininteligvel, como se, na sua

ansiedade de decifrar o jogo, o co tivesse conseguido um certo grau de

desincorporao. Com certeza, assim que devemos olhar para o que est

alm de ns. Apreender o mximo que pudermos, ou ao menos apreender a

nossa incapacidade de apreender" -Amz Oz, "Fima" (15).

Notas:

1. O conjunto de textos conhecidos como "corpus dionysiacum" aparece em

533. At hoje a sua autoria misteriosa.

2. "Oeuvres Compltes du Pseudo-Denys l'Aropagyte". Traduo,

comentrios e notas de Maurice de Gandillac. Paris, Aubier, 1995 (1943)

("Bibliothque Philosophique"). Estas, como todas as tradues que fao a

partir de tradues francesas, so literais.

3. Nicolas de Cusa. "De la Docte Ignorance". Paris, Felix Alcan, 1930.

Traduo de L. Moulinier, introduo de Abel Rey.

4. Angelus Silesius. "Le Plerin Chrubinique". Paris, Albin Michel, 1994

("Spiritualits Vivantes"). Traduo de Camille Jordens.

5. Johannes Tauler. "Cantate de la Nudit". Em "Herms, Recherche sur

l'Exprience Spirituelle". Paris, Deux Ocans, 1981. Nmero especial: "Le

Vide, une Exprience Spirituelle en Occident et en Orient". Deixo o texto em

francs devido sua extrema dificuldade de traduo. O termo traduzido por

"rien" possivelmente, em alemo, "das Nichts", que se ope a "das

Nichtige", que em francs se traduz por "nant". Se "das Nichtige" pode ser

compreendido como uma anulao, um aniquilamento, "das Nichts" uma

espcie de tbua rasa que "abre o espao do ser". Parece-me que a lngua

portuguesa no consegue fazer essa diferenciao.

6. Leonardo Boff, "Mestre Eckhart - A Mstica da Disponibilidade e da

Libertao". Em: "Mestre Eckhart - O Livro da Divina Consolao e Outros

Textos Seletos". Petrpolis, Vozes, 1991.

7. De Gandillac usa as duas expresses: "supermundano" e "supramundano".

8. Nicolau de Cusa, "A Viso de Deus". Lisboa, Calouste Gubelkian, 1988.

9. Clment Rosset, "Lgica do Pior". RJ, Espao e Tempo, 1989.

10. Clment Rosset, "L'Objet Singulier". Paris, Minuit, 1979.

11. Jacques Derrida, "Salvo o Nome". Campinas, Papirus, 1995.

12. Ludwig Wittgenstein, "Tractatus Logico-Philosophicus". SP, Companhia

Editora Nacional/Edusp, 1968 (traduo de J.A. Giannotti).

13. Ludwig Wittgenstein, "Tractatus Logico-Philosophicus". Paris, Gallimard,

1961 (traduo de Pierre Klossowski).

14. Ray Monk, "Wittgenstein, o Dever do Gnio", SP, Companhia das Letras,

1995.

15. Amz Oz, "Fima". SP, Companhia das Letras, 1996.

Jean-Claude Bernadet escritor, crtico de cinema e professor da Escola de

Comunicao e Artes da USP. autor, entre outros, de "Aquele Rapaz"

(Brasiliense).

(*) O senhor na carruagem no era bonito, mas tambm no era

particularmente feio; ele no era nem muito gordo nem muito magro; no se

podia dizer que fosse velho, mas tambm no era jovem.