CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

TEORIA SOCIOLGICA

Professora: Antnia L. Colbari

Aluno: Roberto Izoton

Comentrios de Leitura dos Textos Referentes Aula sobre A Sociologia CulturalJeffrey Alexander (1992) nos mostra em seu livro que a teoria sociolgica do Ps-Guerra foi, em grande medida, uma reao obra de Talcott Parsons. Nesse perodo, os socilogos concordavam com este autor ou dele discordavam, criticando a sua teoria pontualmente na medida em que se debruavam sobre partes de sua teoria que no consideravam devidamente desenvolvidas. Devido importncia que Parsons teve, acredito que seja equivocado um curso de graduao em Cincias Sociais como o da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) no ter uma disciplina obrigatria que se dedique a discutir seu pensamento e a sua influncia na sociologia do sculo XX.As crticas a Parsons eram feitas em dois sentidos. Enquanto uns o taxavam de anti-individualista e anti-instrumental, outros o acusavam de no ser suficientemente anti-individualista e de ser extremamente utilitarista (ALXANDER, 1992, p. 173). Do primeiro grupo faziam parte os adeptos do interacionismo simblico, da etnometodologia e da teoria das trocas. O segundo grupo era formado pelos culturalistas, como Clifford Geertz. Este ltimo grupo teve como influncia a fenomenologia do romantismo e do idealismo alemo.O que mais me chamou ateno no primeiro captulo de Alexander sobre a Sociologia Cultural que o idealismo e o romantismo alemo so apontados como uma reao s tendncias individualistas e racionalistas da Ilustrao francesa e inglesa (ALXANDER, 1992, p. 173), bem como ao materialismo subjacente a todas as transformaes socioeconmicas que estiveram em curso desde a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. Essas perspectivas, ento, so essencialmente conservadoras. nessa linha que Wilhelm Dilthey distinguir as cincias naturais das sociais, pois as primeiras tratariam de fenmenos externos, enquanto as segundas teriam como objetos fenmenos internos aos seres humanos. Ento, a cultura, para ele, mais ideal do que fsica, e deferia ser estudada de uma forma diferente da utilizada pelas cincias naturais. De acordo com Dilthey, por meio da experincia, o sujeito conhece a si mesmo e aos outros, por isso a subjetividade da ao no individualista, mas sim coletivista. Coletivos tambm so os significados que os sujeitos constroem sobre o mundo por meio da experincia.

Alexander demonstra que o anti-individualismo de Dilthey est presente no ensaio A Ideologia como Sistema Cultural, de Geertz, quando este insiste em que s podemos entender o mundo atravs de modelos de experincia (ALXANDER, 1992, p. 175) e tambm quando ele afirma que pensar um ato coletivo. Alm disso, Paul Ricoeur, com sua proposio de que a ao deve ser considerada como um texto escrito, e como tal deve ser interpretada, tambm influenciou Geertz.

Outra coisa interessante que Alexander aponta que Geertz bastante influenciado por Parsons no incio da sua carreira, mas que procura se desvencilhar dessa influncia, pois passa a considerar a perspectiva parsoniana como determinista. A influncia de Parsons em Geertz pode se observada quando ele sugere que uma vigorosa teoria da cultura poderia integrar-se a uma anlise multidimensional (ALXANDER, 1992, p. 175).Indo diretamente para o supracitado ensaio de Geertz, vemos que o autor tem como objetivo fugir da concepo no-avaliativa da ideologia (GEERTZ, 2008, p. 108). Para ele, a ideologia um sistema simblico utilizado pelos sujeitos quando lhes faltam informaes e/ou referenciais que os ajudem a interpretar as situaes sociais que esto vivendo. Os smbolos, por sua vez, devem ser encarados como figuras de linguagem.Geertz nos mostra que os smbolos e a ideologia, assim como as figuras de linguagem, podem falhar. Isso acontece quando eles no so compatveis com o cenrio, ou o pano de fundo, de determinado grupo social. Este cenrio, ou pano de fundo, diz respeito ao contexto sociopsicolgico do grupo. O autor da o exemplo da tentativa de propagao da ideologia do Pantjasila pelo presidente Sukarno depois da independncia da Indonsia. Tal ideologia no colou porque estava em desacordo com o contexto sociopsicolgico dos indonsios. Geertz tambm escreve que, diferente da cincia, que procura maximizar a clareza intelectual a ideologia procura motivar a ao (GEERTZ, 2008).Eu vejo grande proximidade entre a teoria da ideologia de Geertz com a Teoria das Representaes Sociais, desenvolvida inicialmente por Serge Moscovici. De acordo com esta teoria, as representaes sociais so os conhecimentos do senso comum, tambm chamados de conhecimentos cotidianos, construdos coletivamente pelos sujeitos de determinados grupos sociais acerca de objetos que lhes so socialmente relevantes. Tais objetos exercem uma presso inferncia, ou seja, fazem com que os sujeitos tenham que se posicionar sobre eles. As representaes sociais so construdas quando h pouca informao em relao queles objetos, pois nem sempre possvel que os sujeitos esperem pelas informaes que so produzidas pela cincia ou por outros meios. Por fim, como a ideologia de Geertz, as representaes sociais tambm orientam os sujeitos para a ao.

Referncias

ALEXANDER, Jeffrey. La sociologa cultural (1): El desafo hermenutico. In: Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Barcelona: Gedisa, 1992. Cap. 16. p. 171-183.

______. La sociologa cultural (2): La rebelin de Clifford Geertz contra el determinismo. In: Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Barcelona: Gedisa, 1992. Cap. 17. p. 184-199

GEERTZ, Clifford. A Ideologia como sistema cultural. In: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008. Cap. 6. p. 107-134.