Accao Social e Facto Social

INSTITUTO POLITCNICO DE TOMAR GESTO DE RECURSOS HUMANOS E COMPORTAMENTO ORGANIZACIONAL

1

Introduo

A forma mais positiva para iniciar um trabalho de pesquisa, acerca de algo, aquela que

consiste na tentativa de coligar o interesse pelo mesmo com a fora de vontade para o

levar a cabo. Por isso tentei explorar este tema do modo que o achei interessante.

Neste trabalho pretendo analisar as ideias centrais de mile Durkheim e Max Weber.

Durkheim e Weber viveram na Europa dos finais do sc. XIX, e ambos, observaram e

esforaram-se para compreender a mesma realidade social. No entanto, a forma como a

interpretaram foi desigual, porque o contexto nacional, o tecido intelectual, o sistema de

valores em que estiveram inseridos, assim como a sua prpria personalidade, so

discrepantes e influenciam o seu modo de expresso intelectual.

Durkheim foi considerado o pioneiro do pensamento estrutural funcionalista,

considerando que a sociedade devia ser estudada como um todo. Segundo esta corrente

de pensamento que iniciou, a sociedade no uma simples soma das suas partes, mas

um sistema formado pela sua combinao e relao mtua, que possui uma identidade e

um carcter que lhe so prprios e que se impem aos indivduos. Atravs desta

interligao e associao das partes so asseguradas a harmonia, a manuteno e a

continuidade do todo, a sociedade. Partindo desta concepo, ele analisou a sociedade

em torno do conceito facto social.

Em contrapartida, Webber tem uma maior afinidade com o interaccionismo simblico,

sublinhando a natureza individual e intencional da aco humana, focando o conceito de

aco social em toda a sua abordagem terica.

Para tornar mais fcil a compreenso deste trabalho dividi-o em trs partes.

A principal linha de pensamento de Durkheim, e um espao final para

comentrios ou criticas apontadas ao seu pensamento.

A principal linha de pensamento de Weber, e um espao final para os

comentrios ou criticas a ele apontadas.

Por fim a concluso, onde pretendo realar os pontos mais importantes destes

dois socilogos.


2

O Objectivo de Durkheim

O objectivo de Durkheim a construo de uma nova cincia, autnoma em relao s

j existentes, que analise de forma objectiva a realidade social: a Sociologia. De acordo

com Aron Raymond, a sociologia o estudo dos factos essencialmente sociais, e a

explicao desses factos de maneira sociolgica1.

Para que a Sociologia seja uma cincia, tem de obedecer a alguns princpios como:

procurar as causas e no os fins dos fenmenos sociais; descobrir leis de causalidade

entre os fenmenos sociais; eliminar as pr-noes e os juzos de valor do processo de

conhecimento; possuir mtodos empricos de observao para a validao do

conhecimento adquirido. Para que estes princpios sejam cumpridos, Durkheim sugere

dois factores que reconhece como imperativos que so os seguintes: Identificao de um

objecto de estudo especfico da Sociologia e que se distinga dos objectos de estudo de

todas as outras cincias; Constituio de um mtodo de investigao que lhe permita

observar e explicar esse objecto de forma semelhante quela como os objectos das

outras cincias so observados e explicados.

Tem como fim ltimo provar que os comportamentos humanos tambm podem ser

estudados objectivamente pela cincia.

O objecto de estudo da Sociologia O facto social

Para Durkheim, s os factos sociais tm as caractersticas que permitem oferecer

sociologia um objecto de estudo especfico e distinto do das outras cincias. Para ele

facto social toda a maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer sobre o

indivduo uma coaco exterior ou ainda que geral na extenso de uma sociedade

1 ARON, RAYMOND; As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1999, pag.352.


3

dada, tendo ao mesmo tempo uma existncia prpria, independente das suas

manifestaes individuais.2

Daqui possvel tirar algumas concluses dos factos sociais que so os seguintes: so

comportamentos e representaes (normas e valores culturais) que so exteriores aos

indivduos; tm um poder coercivo em virtude do qual se impem aos indivduos. Por

outro lado, so gerais e objectivos, pois so colectivos e independentes da

subjectividade dos indivduos. Finalmente, e dadas as qualidades anteriores, os factos

sociais tm uma existncia e um carcter prprios, independentemente dos indivduos.

Este conjunto de caractersticas dos factos sociais conduz-nos a uma ideia que se

enquadra no estrutural o funcionalismo. Os comportamentos e as representaes

colectivos no so o simples resultado da soma dos comportamentos e representaes

individuais, apesar de dependerem deles para se constituir. Os comportamentos e as

representaes individuais combinam-se e associam-se, constituindo uma nova

realidade especfica com um carcter prprio, exterior aos indivduos e que se impe a

eles.

A partir daqui, Durkheim pode individualizar o objecto de estudo da sociologia em

relao aos das outras cincias. Por um lado, os factos sociais so representaes e

aces, no se confundem com os fenmenos orgnicos, estudados pela Biologia. Por

outro lado, sendo exteriores aos indivduos, distinguem-se dos fenmenos psquicos,

estudados pela Psicologia.

Ele distingue dois tipos de factos sociais: os factos sociais materiais so exteriorizados

e materializados em elementos concretos; os factos sociais imateriais so constitudos

pelas representaes (normas e valores) que no atingem a exteriorizao e a

materializao.

No fundo, os factos sociais materiais so o reflexo e a consolidao dos factos sociais

imateriais, porque tm uma primazia causal, afectando ou determinando os factos

sociais imateriais. Podemos dizer que os factos sociais materiais, simultaneamente,

condicionam e reflectem os factos sociais imateriais.

So os factos sociais imateriais que esto no centro da interpretao sociolgica de

Durkheim. Contudo, tendo em conta as regras metodolgicas que ele enuncia, e que so

expostas mais adiante, eles no podem ser analisados directamente por no se

manifestarem exterior e concretamente. Deste modo, necessrio procurar e observar os

2 ARON, RAYMOND, As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1999, pag.354.


4

factos materiais, dado que reproduzem os factos imateriais. deste modo, por exemplo,

que ele utiliza o Direito (facto social material), conjunto de leis de uma sociedade, para

procurar encontrar o tipo de solidariedade (facto social imaterial) existente nessa mesma

sociedade.

Mas, se os dois tipos de factos sociais tm graus de consolidao diferentes; no interior

de cada tipo podemos encontrar tambm vrios nveis de cristalizao. Eles so

descriminados seguidamente por ordem decrescente de consolidao:

Factos sociais materiais:

sociedade;

componentes estruturais da sociedade;

componentes morfolgicas da sociedade;

Factos sociais imateriais:

o moralidade;

o conscincia colectiva;

o representaes colectivas;

o correntes sociais;

Os factos sociais apresentam-se, assim, num continuum, que vai desde a sociedade, que

apresenta um maior grau de consolidao, s correntes sociais, que ainda no se fixaram

de modo definitivo, estes factos sociais unem-se e combinam-se, tendo cada um a sua

funo, de forma a assegurar a manuteno e a continuidade do todo, a sociedade.

As regras de investigao da sociologia

Para definir um facto social, Durkheim prope um conjunto de regras de modo a

organizar um mtodo de investigao para a sociologia que incide sobre os seguintes

pontos:

Observao;

Ao nvel da observao Durkheim aponta quatro pontos importantes que so os

seguintes:

- Os factos sociais devem ser considerados como coisas. Durkheim apoia-se em duas

razes para esta regra. Eles so os nicos dados que podem ser observados pelos

socilogos, e tm as caractersticas de coisas, pois so exteriores aos indivduos e


5

independentes da sua vontade; ou seja, so objectivos, no sendo sujeitos

subjectividade dos indivduos.

- O socilogo deve eliminar todas as pr-noes e preconceitos para conhecer

cientificamente os factos sociais. Porque o socilogo, como indivduo que , possui a

sua subjectividade e, como tal, tende a introduzir conceitos vulgares da sua vida

quotidiana na esfera cientfica. No entanto, o conhecimento cientfico exige

objectividade. Logo, no compatvel com tais pr-noes e preconceitos.

- fundamental identificar de forma objectiva os fenmenos a estudar, o que s

possvel atravs da identificao das suas caractersticas visveis, ou seja, das suas

caractersticas exteriores. Apesar de Durkheim acreditar que as propriedades no

visveis dos fenmenos so as mais importantes e vitais e, por isso, tm um maior valor

explicativo, elas no so conhecidas a priori. por esta razo que o autor analisa os

factos materiais para compreender os factos imateriais.

- Por fim o socilogo, quando pretende estudar um conjunto de factos sociais, deve

isol-los das suas manifestaes individuais. A importncia que ele d aos valores

estatsticos deve ser contextualizada nesta regra.

distino normal / patolgico e constituio de tipos sociais;

O segundo conjunto de regras est relacionado com a atitude reformista de Durkheim.

Ele concebe a Sociologia como uma cincia que no se limita a observar e a explicar os

factos sociais, pois tambm deve intervir na realidade social, indicando de uma maneira

objectiva, os passos que contribuem para a melhorar.

Para que a Sociologia tenha uma atitude reformista sem pr em causa a sua

objectividade cientfica deve haver uma distino normal / patolgica e constituio de

tipos sociais. Ele encara os problemas que atingem uma determinada sociedade como

patologias e no como problemas inerentes a essa sociedade. Desta forma, os problemas

sociais (doenas) podem ser ultrapassados (curados) atravs da aco do socilogo

(mdico social) que reconhecer a natureza desses problemas e delinear reformas

estruturais para os anular.

Por normais, Durkheim entende os fenmenos que so frequentes e gerais numa

sociedade de um dado tipo, num dado momento do seu devir. Subentende-se que, pelo

contrrio, patolgicos so os fenmenos raros e excepcionais numa determinada

sociedade.

Sendo assim, a determinao do normal e do patolgico s pode ser realizada por

relao a um determinado gnero de sociedade e porque esta passa por vrias fases de


6

evoluo, por referncia fase especfica em que essa sociedade se encontra. Ento,

ser necessrio identificar esses gneros de sociedade. Cabe ao socilogo construir e

classificar tipos sociais.

explicao e prova;

O ltimo conjunto de regras diz respeito, explicao e prova. Em relao

explicao existem trs normas.

A primeira : quando tentamos explicar um facto social devemos procurar a sua causa,

ou seja, identificar o facto anterior que necessariamente o produz.

Desta norma surge a segunda, a causa de um facto social deve ser averiguada entre os

factos sociais antecedentes. Ou seja, os factos sociais s podem ser explicados a partir

do meio social.

Para Durkheim, a sociedade no idntica soma dos indivduos que a constituem;

algo distinto, cujas propriedades diferem das que revelam os indivduos isolados. Deste

modo, a causa de um determinado facto social no pode ser encontrada nas

caractersticas individuais de cada pessoa.

Tendo em ateno este raciocnio chegamos ltima regra sobre a explicao, ou seja,

se na sociedade que devemos procurar a causa para os factos sociais, estes variam

consoante a forma que a sociedade toma. A morfologia de uma sociedade delimita os

fenmenos sociais. Aplicando novamente os conceitos de factos sociais materiais e

factos sociais imateriais, podemos dizer que os factos sociais materiais condicionam e

determinam os factos sociais imateriais. O socilogo necessita, ento, de identificar as

propriedades da sociedade que mais interferem nas caractersticas dos fenmenos

sociais, ou seja, os factos sociais materiais que mais influenciam os factos sociais

imateriais.

Por fim, o autor transmite uma srie de princpios referentes utilizao da prova.

Segundo ele, s possvel demonstrar que um fenmeno causa de um outro

comparando os casos em que eles esto simultaneamente presentes ou ausentes e apurar

se as variaes que apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias

testemunham que um depende do outro. Para observar todas as diferentes combinaes

que estes dois fenmenos tm, importante percorrer as vrias sociedades, ou,

aplicando o termo de Durkheim, todos os tipos sociais. Para atingir este objectivo, o

socilogo utiliza o mtodo comparativo, que tem exactamente como fim a comparao

entre as diferentes sociedades.


7

A construo de um pensamento

Podemos concluir que Durkheim um percursor da corrente estrutural funcionalista,

pois transmite a ideia de que a sociedade no o resultado da soma dos indivduos que a

constituem, mas a sua combinao e associao. Tendo em conta esta noo, podemos

compreender a razo pela qual ele encara os factos sociais como exteriores aos

indivduos e independentes da sua vontade, gerais e objectivos. Estes cruzam-se e

ligam-se de forma a preservar a manuteno e continuidade da sociedade.

Ao terem estas caractersticas, os factos sociais, podem ser objecto de estudo de uma

nova cincia, a Sociologia, que para ele o estudo dos factos sociais, a sua natureza e

transformao, e a sua explicao em termos sociolgicos. Mas, para que isso seja

possvel, torna-se necessria esta cincia possuir um conjunto de regras metodolgicas

que permitam analisar os factos sociais de forma racional e objectiva.

Algumas das regras so as seguintes:

-os factos sociais devem ser considerados como coisas, porque so exteriores aos

indivduos e independentes da sua vontade e, portanto, objectivos; mas tambm com o

objectivo de afastar as pr-noes e os preconceitos que o socilogo transporta, como

indivduo que , e que tende a introduzir na esfera cientfica.

-por outro lado, de realar a regra que define que a explicao de um facto social

implica a procura da sua causa na prpria sociedade: a causa de um facto social s, e

sempre, outro facto social. Mais uma vez est expressa a noo de autonomia da

sociedade.

No entanto, Durkheim encara a Sociologia, no s como a cincia que observa e tenta

explicar a realidade social, mas tambm como uma cincia activa, que tem capacidade

de intervir nessa realidade de forma a ultrapassar os seus problemas. Neste ponto

Durkheim apresenta uma atitude reformista.

A sua principal obra : Da Diviso do Trabalho Social, que onde traduz o tema central

do seu pensamento: a relao entre os indivduos e as colectividades. Nesta obra tenta

responder a algumas questes para explicar as profundas transformaes que se viviam

naquela conturbada sociedade, pois ele tenta explicar como que um grupo de

indivduos pode constituir uma sociedade; e como que os indivduos podem

permanecer em harmonia na sua existncia social.


8

Torna-se, ento, importante interpretar esta obra, no s porque o tema central do

pensamento Durkheimiano, mas tambm devido ao facto de, atravs dessa

interpretao, ser possvel esclarecer alguns conceitos e regras mencionados

anteriormente.

Anlise da Obra Da Diviso do Trabalho Social

Para Durkheim a diviso do trabalho social, uma das principais caractersticas das

sociedades modernas.

Nesta obra ele define a diviso do trabalho social, como a diviso de funes ao nvel

de toda a sociedade e em todas as suas reas (economia, arte, cincia, poltica, justia,

administrao, etc.), que por conseguinte, gera a especializao de todos os indivduos.

Atravs da diviso do trabalho e da consequente especializao dos indivduos, eles

tornam-se socialmente interdependentes e cooperantes uns com os outros. Assim, a

sociedade permanece uma unidade coerente e consensual.

A diviso do trabalho social - um fenmeno puramente social e, como tal, seguindo o

pensamento Durkheimiano, s possvel de ser explicado por outro fenmeno social.

Assim, fenmenos individualistas, como por exemplo o tdio, a busca de felicidade, o

desejo de aumentar o rendimento do trabalho colectivo, no podem ser encarados como

causas da diviso do trabalho social.

Mas, para facilitar a compreenso da causa da diviso do trabalho social, Durkheim

utiliza o mtodo de identificao de tipos sociais. Ele, considera dois tipos de sociedade:

as primitivas e as modernas. Cada um destes dois tipos de sociedade caracterizado por

um gnero de solidariedade diferente, que impede a sociedade de se desagregar, nas

sociedades modernas impera a solidariedade orgnica.

As sociedades primitivas so dominadas pela solidariedade mecnica que a

semelhana, nestas sociedades os indivduos so semelhantes entre si, pois ocupam

tarefas indiferenciadas, experimentam os mesmos sentimentos e aderem aos mesmos

valores. A principal responsvel por estas similitudes a conscincia colectiva.


9

Para Durkheim, conscincia colectiva o conjunto das crenas e dos sentimentos

comuns mdia dos membros da sociedade3, este conjunto forma um sistema com

vida prpria e que se impe aos indivduos.

A conscincia colectiva possui quatro dimenses:

Volume: nmero de pessoas envolvidas pela conscincia colectiva;

Intensidade: profundidade dos sentimentos que os indivduos tm pela

conscincia colectiva;

Rigidez: clareza com que a conscincia colectiva est definida;

Contedo: forma que assume a conscincia colectiva;

Podemos dizer que a conscincia colectiva manifesta um volume, uma intensidade e

uma rigidez com graus bastante elevados na solidariedade mecnica. Por outro lado, o

seu contedo resume-se religio, esta estende-se a todas as esferas da sociedade, para

alm das crenas propriamente religiosas, como a moral, o direito, os princpios de

organizao poltica e at a cincia.

O princpio da solidariedade orgnica a cooperao. Aqui, a diferenciao o

principal factor de consenso da sociedade. Nas sociedades modernas os indivduos

executam funes especializadas, que so interdependentes e complementares entre si.

Por trs desta harmonia est a diviso do trabalho social.

Estes dois tipos de solidariedade no so estanques. So duas fases extremas, que no

existem no seu estado puro, entre as quais as sociedades evoluem progressivamente.

Esta tipologia das sociedades humanas tem, portanto, por trs, uma viso evolucionista

da sociedade.

De acordo com Durkheim, as sociedades evoluem desde as suas formas mais

elementares at s mais complexas atravs da intensificao da vida social. Para

explicar este mecanismo, o autor invoca o conceito de luta pela vida.

de salientar que a semelhana entre os indivduos, caracterstica das sociedades

primitivas, permite que hajam mais tenses competitivas, ou seja, se h um aumento do

nmero de indivduos que tentam viver juntos, mais intensa a luta pela vida. A

diferenciao social a soluo pacfica para esta luta, pois obriga cooperao. A

intensificao da vida social traduz-se pela conjugao de dois factores: pelo aumento

do nmero de indivduos numa sociedade e, simultaneamente, pelo crescimento da

interaco entre eles, ou seja, o volume de uma sociedade e a sua densidade dinmica.

3 ARON, RAYMOND, As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1999, pag.316.


10

Daqui podemos concluir que a diviso do trabalho social, como facto social que ,

resulta de outros factos sociais, o volume e a densidade dinmica da sociedade. De

facto, para este autor, as sociedades evoluem, passando de uma solidariedade

tipicamente mecnica para uma solidariedade tipicamente orgnica, atravs de um

processo de diferenciao e especializao crescente, que resulta do aumento do volume

e da densidade dinmica das sociedades.

Paralelamente a este gradual incremento da diviso do trabalho social, Durkheim

observa uma sucessiva transformao da conscincia colectiva.

Com a progressiva diferenciao social, as crenas, os sentimentos e as normas

colectivas perdem a sua fora e tornam-se cada vez mais gerais e indeterminados,

oferecendo uma margem maior interpretao individual dos imperativos sociais.

Desta forma, a tomada de conscincia da individualidade decorre do desenvolvimento

histrico da sociedade e s pode, por isso, ser explicado por ela. a transformao da

sociedade e o seu percurso em direco a uma solidariedade orgnica, evidenciada pela

diviso do trabalho social, que permite a conscincia da individualidade. Por outras

palavras, no so as vontades, os interesses ou as aspiraes dos homens que

desencadeiam a progressiva diferenciao social e especializao dos indivduos.

Todavia, a solidariedade social e a conscincia colectiva que lhe est inerente so factos

sociais imateriais e, por isso, no so directamente observveis pelas suas caractersticas

exteriores. Por esta razo, para reconhecer e analisar a sua natureza e a sua

transformao, Durkheim utiliza um facto social que as reflecte: o Direito. O autor

distingue dois tipos de direito, que correspondem aos dois tipos de solidariedade:

Solidariedade mecnica direito repressivo revelador da conscincia colectiva

existente nas sociedades, caracterizadas pela solidariedade mecnica uma vez que

manifesta o elevado grau do volume, da intensidade e da rigidez dos sentimentos e das

crenas comuns. Dado que todos os indivduos acreditam profundamente numa

conscincia colectiva comum e esto fortemente envolvidos nela, qualquer acto que

ofenda a conscincia colectiva considerado um crime e tem que ser severamente

punido.

Solidariedade orgnica direito restitutivo ou cooperativo- exprime a

solidariedade orgnica, pois o seu objectivo no punir, mas apenas restabelecer o

estado das coisas quando este perturbado, organizar a coexistncia e regular a

cooperao entre indivduos com funes diferenciadas. Este tipo de direito no

acompanhado pela emoo e pela revolta que existem na solidariedade mecnica visto


11

que as normas que contem no interessam a todas as pessoas ao mesmo tempo, estas

apenas so utilizadas nas diversas situaes particulares e concretas.

Pode dizer-se que as sociedades esto numa etapa em que a conscincia colectiva

correspondente s sociedades primitivas tende a desaparecer, e ainda no est

completamente instituda a conscincia colectiva resultante da diviso do trabalho

social.

No seu estudo acerca do suicdio, Durkheim encara a anomia como uma das causas

possveis para este fenmeno. De acordo com ele, o suicdio anmico ocorre quando os

poderes reguladores da sociedade foram destrudos. Cessando os mecanismos sociais

que asseguram a existncia de constrangimento ou coero externa sobre os indivduos,

estes ficam entregues s suas paixes, que, sendo por definio insaciveis, conduzem a

frustraes que podem desencadear no suicdio.

Durkheim toma uma atitude reformista, reconhecendo a necessidade de instituir, de uma

forma voluntria, uma autoridade que impea o declnio da conscincia colectiva, numa

sociedade onde a diviso do trabalho social ainda no absoluta: as corporaes.

Segundo ele, os conflitos desencadeados nas organizaes resultam da inexistncia de

uma conscincia colectiva, que demonstrada pela ausncia de uma estrutura

integradora. Essa estrutura integradora pode ser instituda atravs de associaes

ocupacionais que acompanham e envolvem todos os indivduos da mesma indstria

num nico grupo social, atravs da constituio de uma conscincia colectiva comum a

todos os seus membros.

Crticas ao Pensamento de Durkheim

As primeiras crticas ao pensamento de Durkheim esto relacionadas com o prprio

conceito de facto social.

Em primeiro lugar, a preocupao em tornar autnomo e independente o objecto de

estudo da Sociologia, levou-o posio extrema de considerar os factos sociais como

coisas com uma existncia objectiva separada dos indivduos. Desta forma, ele no deu

a ateno devida ao papel da conscincia individual na relao entre indivduo e

sociedade. No teve em conta as representaes individuais que reflectem, no fundo, as

relaes de cada a indivduo com a sociedade e com as representaes colectivas.


12

O papel coercivo que Durkheim d aos factos sociais tambm excessivo, porque

argumenta que os factos sociais controlam os indivduos e impem-se a eles, ele est a

dar um papel passivo e receptivo conscincia individual no processo social. Deste

modo, os indivduos so produtos da sociedade e moldados por ela. Contudo, se existem

uma srie de normas e valores numa dada sociedade, cada indivduo tem capacidade e

liberdade para avaliar essas normas e esses valores e decidir as suas aces perante essa

avaliao.

Ao longo de toda a obra, Durkeim salienta os elementos de harmonia, de consenso e de

continuidade, que esto associados sua viso de sociedade como um todo integrado

que se impe aos indivduos. No entanto, se estes elementos esto presentes na

sociedade, os factores de conflito, relacionados com a conscincia e a aco dos

indivduos tambm fazem parte dela. Em sntese eu acho que a prpria diviso do

trabalho geradora de conflitos, porque, se existem funes especficas na sociedade,

geram-se grupos diferenciados que possuem interesses particulares sua funo, que

muitas vezes entram em conflito com os interesses associados a outras funes.

Por outro lado, esses elementos de estabilidade e equilbrio da sociedade tendem a estar

ligados ao reconhecimento, legitimao e justificao da ordem social existente e

das suas instituies. O pensamento Durkheimiano adquire, assim, um cariz

conservador, os indivduos realizam aces intencionais que interferem na realidade

social. Sendo assim, interrogo-me at que ponto a diferenciao e especializao da

sociedade no resulta da vontade, dos interesses ou das aspiraes dos homens. Para

mim, a ideia economicista segundo a qual a diviso do trabalho provm do interesse que

os indivduos tm em dividirem as tarefas de maneira a aumentarem o rendimento da

colectividade tem bastante lgica, apesar de poder ser considerada um pouco

reducionista, pois no tem em conta outros possveis factores.

Para Durkheim, a Sociologia no pode resumir-se observao e explicao dos

fenmenos sociais, ela deve intervir na sociedade, aplicando os seus conhecimentos

objectivos, de forma a melhor-la. Contudo, e apesar da prudncia e da reserva serem as

suas atitudes mais frequentes, esta sua atitude reformista mostra que muitas vezes o

autor tentado a fazer interferir a ideologia e a subjectividade no pensamento cientifico.

Por fim, resta-me salientar que Durkheim formula a sua abordagem terica de uma

forma demasiado abstracta e geral, sendo, por essa razo, difcil de interpretar e operar.


13

Compreenso e Explicao dos Fenmenos Sociais

Weber, vai definir os fronteiras conceptuais e metodolgicas da Sociologia, de forma a

que esta nova cincia seja autnoma e no redutvel a outras cincias j existentes. No

entanto, a forma como o faz bastante diferente de Durkheim.

importante realar, o modo como ele encara a Sociologia, conciliando duas

importantes correntes de pensamento dos finais do sc. XIX, que ocupam posies

opostas na reflexo sobre o social. A Sociologia de Weber s pode ser compreendida

tendo em conta estas duas correntes.

De um lado, a anlise positivista que procura estabelecer leis gerais a partir das

regularidades observadas ao longo da histria, com o objectivo de alcanar um

conhecimento perfeito e totalizante da realidade social. O estabelecimento destas leis

realizado atravs da utilizao do princpio de causalidade, que estabelece uma relao

causal directa e inevitvel entre os fenmenos sociais, ou seja, se um fenmeno implica

outro fenmeno, ento, sempre que se observa um fenmeno inevitvel que surja o

outro. Desta forma, as cincias humanas podem ser comparadas s cincias naturais.

Do lado oposto, a hermenutica considera que as cincias humanas so radicalmente

diferentes das cincias naturais, pois as primeiras nunca conseguem estabelecer leis

gerais para os fenmenos sociais. As cincias humanas apenas podem compreender,

interpretar e explicar os fenmenos singulares. O princpio que est na base deste

argumento sustenta que os fenmenos sociais so nicos, irredutveis e no repetitivos.

Ele recusa a possibilidade encarada pelos positivistas do estabelecimento de leis gerais

com o objectivo de alcanar um conhecimento totalizante da realidade social.

Em primeiro, os indivduos nunca conhecem a realidade tal como ela ; os indivduos

constroem a sua prpria realidade, atravs da aplicao de categorias ao real, na sua

relao com ele. Em segundo lugar, a histria apresenta um conjunto interminvel de

acontecimentos singulares, no susceptveis a generalizaes e a formulao de leis. No

entanto importante o estabelecimento do princpio da causalidade proposto por esta

corrente, apesar de o formular de uma forma desigual.


14

Por outro lado, critica o excesso de particularismo defendido pela hermenutica. No

entanto, desta linha de pensamento retm a subjectividade dada aos acontecimentos

histricos, pois valoriza a conscincia individual e a aco dos indivduos na sociedade.

desta maneira indispensvel a compreenso e a interpretao da aco social.

Weber define a sociologia como a conjugao dos conceitos de compreenso e de

causalidade que o autor retira destas duas correntes de pensamento. De facto, de acordo

com o autor, deve entender-se por sociologia ...: uma cincia que pretende entender,

interpretando-a, a aco social, para dessa maneira a explicar causalmente no seu

desenvolvimento e nos seus efeitos.4

Para melhor entender a definio de Sociologia, torna-se necessrio conhecer o modo

como ele enuncia os conceitos de aco e aco social. Segundo Weber, por aco

deve entender-se uma conduta humana (que consista num fazer externo ou interno, num

omitir ou permitir) sempre que o sujeito ou os sujeitos da aco lhe dem sentido. A

aco social, portanto, uma aco onde o sentido pensado pelo sujeito ou sujeitos

est referido conduta de outros, orientando-se por esta no seu desenvolvimento.5

Tendo em conta os conceitos de aco e de aco social propostos por Weber,

pressupe-se que, para ele, aco um comportamento humano em que ele lhe atribui

um significado subjectivo. Desta forma, a aco diverge da reaco, comportamento

humano que automtico e no implica uma reflexo.

Por sua vez, a aco social quando o sentido que o actor lhe d se refere ao

comportamento das outras pessoas. Portanto, a aco social organiza-se em relao

social. A relao social surge quando, agindo vrios actores, o sentido da aco de cada

um se refere atitude do outro, de tal modo que as aces se orientam reciprocamente

umas para as outras.

A Sociologia a cincia da aco, ou seja, dos comportamentos humanos que envolvem

processos de pensamento, visa compreender, interpretando, o sentido que os actores do

aos seus comportamentos, de forma a poder chegar a explicaes causais do seu curso e

dos seus efeitos. Sendo assim, os dois momentos decisivos desta cincia so:

Compreenso interpretativa apreenso de significaes e sua organizao

em conceitos;

Explicao demonstrao das regularidades dos comportamentos;

4 FERREIRA, J. M. e outros; Sociologia, McGrawHill, Alfragide, 1995, pag. 98. 5 Idem.


15

A ambos os momentos esto associados alguns instrumentos de investigao propostos

por Weber.

A Sociologia compreensiva

A Sociologia para Weber, pretende compreender e interpretar a aco social, ou seja,

captar o sentido que os actores do aos comportamentos e torn-lo inteligvel. Da o

conceito de Sociologia compreensiva para Weber.

Para Weber os indivduos isolados ou em grupo, so seres actuantes, interferindo na

sociedade atravs de comportamentos que para eles tm significado, tendo um papel

fundamental no percurso da histria.

A Sociologia procura captar a realidade subjectiva que est por trs dos acontecimentos

histricos e dos fenmenos sociais, esta cincia pretende perceber as normas, valores e

sentimentos que direccionam as aces dos indivduos, assim como o contexto cultural

onde eles participam.

importante realar que, segundo Weber, se por um lado, a sociedade nos sugere ou

impe um sistema de valores que representa a herana do passado, por outro, os

indivduos possuem uma conscincia individual que interfere nas suas respostas a um

meio ou a uma situao, contribuindo para a criao do futuro. O universo de valores a

que cada um dos indivduos se apega, uma criao simultaneamente colectiva e

individual.

Esta concepo voluntarista da aco conduz-nos a trs ideias chave no pensamento de

Weber. Em primeiro, se os homens e os grupos sociais interferem na construo do

sistema cultural, condicionando os acontecimentos histricos e os fenmenos sociais,

cada sociedade tem um sistema cultural especfico, ou seja, os homens vivem em

diversas formas de existncia, apenas compreensveis luz do seu sistema cultural,

podendo as diferentes sociedades evoluir de forma desigual. Weber contesta o

evolucionismo, segundo o qual as diferentes sociedades passam obrigatoriamente por

vrias etapas de evoluo comuns, desde as formas mais elementares at s mais

complexas.

Em segundo, se a aco humana contribui para a criao do futuro histrico porque a

evoluo das sociedades no est antecipadamente fixada: o futuro indeterminado.


16

Desta forma, inaceitvel antever em que direces caminham as diferentes sociedades,

apenas possvel apontar algumas tendncias.

Por fim, se os diferentes indivduos e os diferentes grupos sociais do significados

divergentes aco, isto , possuem normas, valores e sentimentos desiguais,

impossvel existir um pleno consenso entre os homens e entre as sociedades. O conflito

inevitvel.

Compreenso e construo de tipos ideais

A Sociologia pretender compreender a subjectividade da aco humana, apesar de no

ser uma cincia subjectiva, porque dispe de instrumentos que conferem o rigor e a

objectividade necessrios a uma cincia: tipos ideais. De acordo com Weber, obtm-

se um tipo-ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e

mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados,

difusos e discretos que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por

completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a

fim de se formar um quadro homogneo do pensamento6

Estes conceitos permitem-nos a racionalizao, ou ainda a apreenso lgica, de um tipo

de comportamento ou de um fenmeno histrico singular. Por outro lado, tornam mais

inteligvel a subjectividade da existncia humana. Por outras palavras, possibilitam a

organizao das significaes apreendidas, com vista a dot-las de uma maior

inteligibilidade. No fundo, oferecem objectividade e alguma unidade reflexo

cientfica. Logo a sua construo, um instrumento fundamental para a compreenso

dos sentidos subjectivos dos comportamentos humanos, estes tipos so apenas um meio

de compreenso da realidade social, no um fim em si mesmo. De facto, eles so

somente conceitos construdos pelo socilogo, no traduzem a prpria realidade. Mas, o

melhor, evidenciar algumas caractersticas destes conceitos.

Os tipos-ideais so uma construo mental que incorpora as propriedades essenciais e

tpicas de um fenmeno particular, so tipos puros que nunca so encontrados na

realidade. Este afastamento em relao realidade concreta torna-se mesmo

conveniente, pois contrasta mais facilmente com determinados aspectos que interessam

ser estudados. O tipo-ideal um instrumento de medida que permite encontrar pontos

6 FERREIRA, J. M. e outros; Sociologia, McGrawHill, Alfragide, 1995, pag.102.


17

de referncia. A sua funo ser comparado com a realidade emprica de forma a

estabelecer as diferenas e semelhanas entre os dois para, em seguida, descrever essa

realidade da maneira mais objectiva e inteligvel possvel.

Por outro lado, necessrio entender que o termo ideal no tem qualquer conotao

tica ou moral, ou seja, no implica nenhum dever ser nem se assume como algo

exemplar. Weber distingue quatro espcies de tipos-ideais:

Histricos; correspondem a formaes histricas caractersticas e especficas (ex.:

capitalismo moderno, cidade do ocidente).

Abstractos; correspondem a formaes histricas caractersticas e especficas (ex.:

capitalismo moderno, cidade do ocidente).

De aco e Estruturais so tipos-ideais que expressam reconstrues racionalizantes de

comportamentos com um carcter particular. Enquanto os tipos-ideais de aco esto

relacionados com as motivaes dos indivduos (ex: tipologia da aco), os estruturais

manifestam as formas assumidas pelas causas e consequncias da aco social (ex.:

estruturas de dominao).

O principio da causalidade

A sociologia no se limita a compreender o sistema cultural, porque tenciona

estabelecer a forma como ele interfere no comportamento das sociedades, tenta

simultaneamente interpretar de forma compreensiva e explicar causalmente os

fenmenos sociais e acontecimentos histricos.

Weber chama a ateno para o facto de que a aplicao do princpio da causalidade,

assim como a construo dos tipos-ideais, no o objectivo, mas apenas um meio para

o estudo de um dado fenmeno social. Por outro lado, o princpio de causalidade

proposto por ele diverge do que sustentado pelo positivismo.

Em primeiro lugar, de acordo com ele, a causalidade definida em termos

probabilsticos. O investigador estima o grau em que determinado efeito potenciado

por certas situaes. O raciocnio de Weber : um fenmeno A favorece mais ou menos

fortemente um fenmeno B. Desta forma, a procura de relaes directas, regulares,

repetidas e constantes entre os fenmenos para estabelecer uma relao causal

insuficiente e incorrecta.


18

Em segundo, os esquemas de weber pressupem a multicausalidade, porque no h,

uma determinao unilateral do conjunto da sociedade por um s elemento, seja ele

econmico, poltico, religioso,... ele analisa alguns fenmenos, procurando estabelecer

a probabilidade de cada um deles fazer surgir um ou mais dos outros fenmenos. Aquilo

que, sob um ponto de vista, tido como uma causa, pode, noutra situao, ser visto

como um efeito.

Weber, prope uma forma bastante curiosa de encontrar quais os fenmenos que

concorrem para o aparecimento de um dado fenmeno particular. Segundo ele, para

explicar um fenmeno singular necessrio enquadr-lo num conjunto de fenmenos.

No entanto, nem todos os acontecimentos tm o mesmo peso e a mesma importncia,

sendo conveniente que o pesquisador proceda a uma seleco.

Weber prope dois conceitos: -possibilidade objectiva a imaginao de um conjunto

de consequncias esperadas. A possibilidade objectiva porque se baseia na

argumentao racional apoiada no conhecimento das condies existentes e no saber do

investigador assente em regras de experincia, no tendo no entanto nada de arbitrrio

ou subjectivo. Por outro lado, uma mera possibilidade, no constituindo uma evoluo

necessria ou imperativa.

A causalidade adequada, por sua vez, surge quando a possibilidade objectiva que

resulta deste exerccio mental muito elevada ou quase inevitvel. Com a concepo de

causalidade adequada, o socilogo emite afirmaes probabilsticas sobre as relaes

entre os fenmenos sociais, note-se que estas afirmaes no consideram as relaes

entre os fenmenos directas e inevitveis: a concretizao de um fenmeno depende de

mltiplos factores.

De facto, a anlise causal nunca pode alcanar certezas. O principal agente dessa

limitao o homem, como indivduo participante na realidade social.

Autonomia e interdependncia em relao s outras cincias

Weber apresenta um objecto e instrumentos metodolgicos que individualizem a

sociologia em relao s outras cincias sociais, de modo a criar a sua autonomia como

se queria no final do sc. XIX. Por exemplo, a sua Sociologia compreensiva no se pode

confundir com a Psicologia. Para Weber, o grande objecto de estudo a apreenso das

significaes que os indivduos do aos comportamentos. Ele organiza essas


19

significaes em conceitos, tipos-ideais, de maneira a torn-las objectivas e possveis de

serem aplicadas na anlise dos fenmenos sociais.

A sociologia tambm no pode ser confundida com a Economia. Weber atribui um

papel fundamental aco social, no significando que d primazia racionalidade

instrumental que tem em conta os objectivos a alcanar, tal como os economistas. Para

ele, a sociologia preocupa-se com todos os tipos de aces, independentemente dos

motivos que levam os indivduos a agir de determinada maneira.

Por outro lado, Weber estabelece uma forte relao entre Sociologia e Histria, embora

no omita a sua autonomia. Para ele, a Histria composta por um nmero ilimitado de

fenmenos especficos e para estudar essa infinidade de fenmenos necessrio

construir uma variedade de conceitos. A Sociologia a cincia que constri uma srie

de conceitos gerais que permitem realizar anlises causais de fenmenos histricos

especficos, os tipos-ideais. O historiador utiliza os conceitos traados pelo socilogo

para identificar e definir a individualidade de cada fenmeno e os factores que levaram

a que ele se desenvolvesse. Contudo, para a sociologia compor esses conceitos tem que

se basear na repetio ou raridade, e na semelhana ou diferena, dos elementos que

constituem os diferentes fenmenos histricos.

Compreenso e explicao causal

Podemos afirmar que Weber acaba por conciliar duas correntes de pensamento opostas,

prope uma Sociologia que conjuga a preocupao com a compreenso do sentido que

os indivduos do s suas aces com a explicao causal do desenvolvimento dessas

aces e dos seus efeitos.

Na formao da Sociologia est o valor que ele d aos indivduos como seres actuantes,

que interferem na sociedade e no seu desenvolvimento atravs de comportamentos. Na

fase da compreenso das aces sociais, Weber apresenta um instrumento chave: o tipo-

ideal. Este instrumento tem como funo tornar inteligveis e objectivos os significados

que os indivduos do s suas aces, atravs da sua organizao. Deste modo, a

Sociologia assegura a objectividade e o rigor imprescindveis numa cincia.

A explicao causal de Weber tem duas caractersticas: o modelo da multicausalidade:

em que h vrios factores que podem influenciar o desenvolvimento de um dado

fenmeno social e o princpio probabilstico, que resulta exactamente da


20

multicausalidade. De facto, se so diversos os factores que podem concorrer para o

desencadear de um fenmeno, impossvel estabelecer relaes de causalidade directas

e inevitveis. Estas relaes apenas so provveis.

Tipos Ideais

Para Weber, os tipos-ideais tm um papel primordial, porque organizam o sentido e o

significado que os actores do aos comportamentos, dotando-os de objectividade e

inteligibilidade e, consequentemente, permitem a anlise causal dos fenmenos sociais.

Os principais tipos-ideais esto precisamente relacionados com as diferentes formas de

aco social.

Tipologia da aco social

A tipologia das formas de aco social tem uma natureza ideal tpica, uma vez que,

por um lado, raramente a aco social se encontra exclusivamente orientada para um

dos tipos-ideais e, por outro lado, eles no traduzem a realidade. De facto, as diferentes

formas de aco no se ligam a nenhuma sociedade ou poca histrica precisas,

podendo ser antes encontradas em qualquer uma e de forma combinada.

A tipologia da aco social inclui quatro tipos distintos de aco:

Racional por relao a fins, para Weber, definida pelo facto de conceber claramente

o fim e combinar os meios com vista a atingi-lo. Dois elementos so, assim,

determinantes para esta aco. Por um lado, o actor tem conscincia das consequncias

da sua aco e, por outro, so precisamente essas consequncias que o levam a agir,

utilizando os meios apropriados para as alcanar.

Racional por relao a valores; este tipo de aco, o actor age racionalmente aceitando

todos os riscos, no para obter um resultado extrnseco, mas para permanecer fiel aos

seus valores e s suas crenas. Aqui podemos realar que ele age para satisfazer os seus

valores pessoais e no para alcanar um fim exterior; por outro lado, as consequncias

que podero advir da sua aco no tem qualquer importncia para o indivduo.

Afectiva; ditada, no por referncia a um fim ou um sistema de valores, mas pelo

estado emocional do actor colocado em circunstncias dadas.


21

Tradicional; assenta, nos hbitos e costumes enraizados no indivduo por meio de uma

longa prtica. Portanto, o actor, para agir segundo a tradio, no tem necessidade de

procurar um fim, nem de conceber um valor, nem de ser agitado por uma emoo, pois

obedece simplesmente aos reflexos incorporados em si pela experincia.

Tanto a aco afectiva como a aco tradicional encontram-se no limiar do que pode ser

considerada como aco social. De facto, a aco tradicional pode, muitas vezes,

consistir apenas numa reaco a estmulos habituais. Por sua vez, a aco afectiva pode,

frequentemente, tratar-se apenas de uma reaco a um estmulo extraordinrio. Assim,

ambas se distinguem da aco racional por relao a valores por esta supor a elaborao

consciente dos seus objectivos. Mas aproximam-se dela pelo facto de, em todas elas, o

sentido da aco se esgotar na prpria aco e no no seu resultado, ou seja, no h uma

considerao das consequncias. Pelo contrrio, na aco racional por relao aos fins,

o actor considera sempre os fins, os meios e as consequncias, ponderando-os de forma

racional.

Com base nesta tipologia da aco social, Weber constri uma tipologia das relaes

sociais. Relao social uma conduta de vrios indivduos em que o sentido da aco de

cada um se refere atitude do outro, de tal modo, que as aces se orientam

reciprocamente umas para as outras. Ele distingue dois tipos de relao social: a

comunalizao e a sociao.

Assim, enquanto que a aco afectiva e a aco tradicional desembocam na relao

social com o nome de comunalizao, a aco racional com relao a fins e a aco

racional com relao a valores convergem na relao social a que o autor chama

sociao.

A comunalizao d origem a um grupo, a que podemos chamar comunidade, cujo

fundamento um sentimento de pertena recproco. Contrariamente, a sociao

promove um grupo, a que podemos chamar sociedade, em que a motivao das aces

sociais constituda por uma coordenao ou igualdade de interesses.

importante assinalar que, para Weber, qualquer um destes dois tipos de relao social

tem uma natureza ideal - tpica. A seu ver, a grande maioria das relaes sociais

combina a comunalizao com a sociao. Contudo, ele considera que a racionalizao

a caracterstica dominante da modernidade, ou a sua principal tendncia. Ora, se a

comunalizao se baseia no sentimento ou na tradio e a sociao assenta na razo, e

se Weber sugere que a racionalizao da aco caracterstica da sociedade moderna,


22

at que ponto no podemos concluir que, progressivamente, a sociao predomina sobre

a comunalizao?

Tipologia da dominao

Com a tipologia da aco social, Weber constri tambm a tipologia da dominao.

Mas, primeiro que tudo, necessrio definir dominao e distingui-la do conceito de

poder.

Tendo em conta a anlise que Aron faz de Weber, poder define-se simplesmente pela

probabilidade que um actor possui de impor a sua vontade a um outro, mesmo contra a

resistncia deste7. Por sua vez, a dominao pode definir-se pela probabilidade por

parte do senhor de obter a obedincia daqueles que, em teoria, lha devam8. A

diferena entre poder e dominao resulta do facto de: poder o comando no ser

necessariamente legtimo, nem a submisso obrigatoriamente um dever, ao passo que,

no segundo caso, a obedincia assenta no reconhecimento, por parte dos que obedecem,

das ordens que lhes so dadas.

Assim sendo, a tipologia da dominao baseia-se na tipologia da legitimao que

assegura a dominao. Weber distingue trs tipos de dominao:

Carismtica; assenta numa dedicao, para alm do quotidiano, ao carcter sagrado e

excepcional, fora herica ou poderes especiais de uma pessoa e da ordem revelada ou

criada por ele. Este tipo de dominao est associada a uma virtude, o carisma, que

inerente pessoa que o possui.

Tradicional; fundamentada na crena, no carcter sagrado das tradies antigas e na

legitimidade dos que foram chamados pela tradio ao exerccio da dominao. O

fundamento deste tipo de dominao o prprio costume. Ele implica uma atitude de

respeito piedoso para com o passado, de reverncia para com realidades cuja origem

parece perder-se, confundida com o comeo dos tempos. fundamentada na crena, no

carcter sagrado das tradies antigas e na legitimidade dos que foram chamados pela

tradio ao exerccio da dominao. O fundamento deste tipo de dominao o prprio

costume. Ele implica uma atitude de respeito piedoso para com o passado, de reverncia

7 ARON, RAYMOND; As Etapas do pensamento Sociolgico, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1999. 8 Idem.


23

para com realidades cuja origem parece perder-se, confundida com o comeo dos

tempos.

Racional funda-se na crena da legalidade das regras institucionalizadas, bem como na

legalidade dos ttulos dos que exercem a dominao. Este tipo de dominao emerge da

legitimidade de um sistema racional legal.

Estes tipos de dominao correspondem aproximadamente a trs dos quatro tipos de

comportamento, porque h um paralelismo entre a aco racional relativa a um fim e a

dominao legal. Finalmente, h uma aproximao entre a aco afectiva e a dominao

carismtica.

Weber relembra que os tipos de dominao so tipos-ideais que, na realidade concreta,

apenas podemos encontrar combinados entre si, em propores e formas variadas.

Todavia, de acordo com Weber, se a racionalizao o trao principal das sociedades

modernas, a dominao racional parece traduzir essa tendncia. A forma estrutural que

exprime a dominao racional a burocracia, ou seja, a existncia de um sistema

racional legal.

A burocracia

Weber constri um tipo-ideal de burocracia de modo a destacar as suas caractersticas

fundamentais. Existe um corpo de funcionrios com hierarquia de funes, direitos e

deveres bem definidos e esferas de competncia bem demarcadas. A burocracia

assemelha-se com uma pirmide, estando o chefe no topo e estendendo-se o comando

do topo at base, sendo assim possvel a coordenao da tomada de decises: cada

funcionrio de nvel mais alto controla e supervisiona o seu subordinado. Desta forma,

apesar de cada departamento burocrtico ter uma esfera de aco delimitada, existe uma

organizao contnua de funes.

Existe um conjunto de regras de conduta dos funcionrios que, por um lado, so

impessoais, e, por outro lado, so escritas. As prprias pessoas que exercem a

dominao tambm esto sujeitas a este conjunto de regras.

De seguida , os funcionrios so trabalhadores a tempo inteiro e assalariados. O seu

recrutamento feito atravs das suas qualificaes tcnicas. Logo, os subordinados no

devem aos seus superiores hierrquicos fidelidade pessoal. Cada funo na hierarquia

tem um salrio fixo e definido. Espera-se que os funcionrios faam carreira na


24

organizao, ou seja, que ocupem apenas temporariamente a mesma funo. A

progresso dos funcionrios na carreira baseia-se na capacidade e/ou na antiguidade,

nunca na fidelidade pessoal prestada, h uma separao entre as tarefas do funcionrio

na organizao e a sua vida privada. A vida privada do funcionrio distinta das suas

actividades no local de trabalho, assim como tambm est fisicamente distanciada.

Por fim, nenhum membro da organizao dono do lugar que ocupa, assim como dos

recursos materiais que opera. Tanto o lugar como os recursos pertencem organizao.

Sendo assim, os trabalhadores no os controlam.

Weber acha que do ponto de vista tcnico, a burocracia transporta uma srie de

vantagens, porque permite atingir um elevado grau de eficcia devido estabilidade,

disciplina, fiabilidade que ela impe, ao elevado nvel de previsibilidade que ela

alcana e ao universo de funes que ela cobre (aplicvel a todo o tipo de tarefas

administrativas). por esta razo que acha que as grandes organizaes tendem

necessariamente a ser de natureza burocrtica. Como relata Giddens, segundo este

autor, a expanso da burocracia um fenmeno inevitvel das sociedades modernas; a

autoridade burocrtica a nica forma de lidar com as implicaes administrativas de

grandes sistemas sociais9

Por outro lado, Weber diz que a progressiva racionalizao das sociedades conduz

alienao dos indivduos.

Weber cr que a racionalizao no conduz a uma maior autonomia e liberdade dos

indivduos, mas antes a uma cada vez maior sujeio destes aos meios racionais que

criou para atingir os seus objectivos.

Por outro lado, com o aumento da especializao, os indivduos so forados a

desempenhar estritamente uma funo limitada, obedecendo aos imperativos de uma

razo annima. Assim, cada vez menos as motivaes afectivas e morais determinam a

aco, o que provoca um certo desequilbrio de motivaes.

Por fim, com a racionalizao das sociedades, observa-se uma queda das grandes

crenas na vida colectiva.

9 GIDDENS, ANTONY; Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2000.


25

Crticas ao Pensamento de Weber

A teoria de Weber tal como o pensamento de Dhurkeim possui algumas deficincias

que importante salientar.

O pensamento de Weber apresenta-se bastante disperso e difuso, o que torna a sua

anlise e sntese algo complicadas. A primeira crtica resulta do valor que ele d aco

dos indivduos nos acontecimentos histricos e nos fenmenos sociais. Para ele, as

aces dos indivduos decidem o futuro da histria. apesar da direco da evoluo das

sociedades no estar pr-determinada, os indivduos tm margem de liberdade para

agir, tal como argumenta Weber; existem, por vezes, condies exteriores aos

indivduos que marcam o evoluir da histria (ex. fenmenos naturais) e nas quais eles

no podem interferir.

Por outro lado, Weber defende a multicausalidade, um dado fenmeno social sempre o

resultado simultneo de diversas circunstncias, no h determinao do conjunto da

sociedade por apenas um elemento. No entanto, ele d nfase ao sistema cultural. De

facto, ao longo da sua obra, a preocupao com os valores, os sentimentos e as normas

que esto por trs das aces dos indivduos bem visvel. Na minha opinio, eu acho

que ele valoriza em excesso a aco social.

Ele recusa uma viso evolucionista da histria, segundo a qual todas as sociedades

evoluem desde as formas mais simples at s mais complexas passando por diferentes

fases comuns de evoluo, as diferentes sociedades tm a sua prpria evoluo

particular devido diversidade de factores que podero interferir na histria de cada

uma delas. Todavia, ele mesmo diz que os tipos-ideais da aco racional e da burocracia

esto principalmente presentes nas sociedades modernas.

Ainda enquadrado no modelo da multicausalidade aparece um outro problema. Weber

defende que, para detectar as causas que interferiram em determinado fenmeno social,

o investigador deve proceder a um exerccio mental em que imagina uma evoluo

possvel, por eliminao de cada um dos factores, para poder determinar a sua

significao e importncia para o surgimento desse fenmeno. Na minha opinio, esta

operao bastante subjectiva. Seguindo o prprio pensamento de Weber, nenhuma

pessoa pode captar a realidade concreta de uma forma absoluta; por isso, nenhum

investigador tem capacidade de captar todos os factores que intercedem num dado

fenmeno, apenas tem em conta aqueles que lhe saltam vista, os factores que podem


26

ter importncia para um investigador podem ser irrelevantes para outro; depende da

forma como cada um interpreta a realidade.

Por fim, uma ltima crtica refere-se ideia de Weber segundo a qual as sociedades

modernas tendem necessariamente para a burocratizao, pois a burocracia a nica

maneira de trabalhar eficazmente em grandes sistemas sociais. Mas, o que se observa

bem diferente. Por um lado, as organizaes baseadas nos princpios formulados pelo

autor, como grandes fbricas com linhas de montagem e hierarquias de dominao

bastante rgidas, acabam por ter muitas dificuldades, porque devem ouvir todos os

intervenientes nas empresas para poderem ter sucesso.

Concluso

semelhana de outros autores dos finais do sc. XIX, Durkheim e Weber pretendem

uma autonomia da Sociologia face s outras cincias humanas mais antigas e

estruturadas. Ambos, acham que importante delimitar o objecto de estudo e os

instrumentos metodolgicos, os que cada um prope so bastante diferentes.

Para Durkheim o objecto de estudo o facto social, a sociedade muito mais do que a

soma das aces individuais; ela uma entidade com propriedades prprias, exteriores

aos indivduos e que constrangem os seus comportamentos. Para Weber aco social,

quando os indivduos so seres conscientes, que do sentido s suas aces e que, ao

agirem, interferem na evoluo da sociedade.

Durkheim d uma grande importncia ao grupo em detrimento do indivduo na

determinao da conduta humana, em contrapartida, Weber diz que h uma grande

diferena entre fenmenos sociais e naturais, devendo compreender o desenrolar da

aco humana, compreensivista, pois tudo tem que se compreender para ele a

sociologia ter que investigar quais os valores existentes na sociedade, para ver o que

que esses valores exercem na aco humana.

Durkheim diz que os factos sociais no so redutveis a factores individuais.

Para Weber no h leis sociais, podendo-se compreender e encontrar as consequncias

causais, a sociologia subjectiva porque tenta compreender a transformao da

sociedade faz uma compreenso causal, entre a causa e o efeito.

Para Durkheim a pesquisa da realidade social deve-se observao dos factos, que so

reflexo das relaes sociais profundas ele preocupa-se com os fenmenos de coeso

social.


27

Os factos sociais so externos ao individuo, moldam a aco humana e interrelacionam

se entre si, porque fazem parte de uma entidade que est acima dos homens, para ele a

sociologia, deve preocupar-se em tentar explicar a realidade social no explicando os

factos sociais atravs da psicologia ou biologia, deixou heranas nas escolas, era

positivista e funcionalista.

Para Weber, a aco social, analisada a partir do significado que o sujeito d sua

aco e aco dos outros uma sociologia subjectiva, sendo a sociedade analisada a

partir do sujeito.

Traados que foram os objectivos expostos na parte introdutria deste trabalho, e

efectuadas que foram as tarefas ao longo de todo o desenvolvimento do mesmo, posso

ento afirmar que, de facto, as concluses que cheguei foram as esperadas.

Alarguei indubitavelmente os meus conhecimentos acerca de Durkheim e Weber, e

espero que este trabalho satisfaa os objectivos propostos.

Bibliografia

ARON, RAYMOND; As Etapas do Pensamento Sociolgico, Publicaes

Dom Quixote, Lisboa, 1999;

FERREIRA, J. M. e outros; Sociologia, McGrawHill, Alfragide, 1995;

GIDDENS, ANTHONY; Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa,

2000;

TIMASHEFF, Nicholas S. Sociological Theory: its nature and

growth. Traduzido por Antnio Bulhes para Zahar ed, Rio, 1960.

Www.faculty.rsuedu

Www.tbe.unesco


28

ndice

Introduo................

1

Durkheim.

2

O objectivo de Durkheim.

2

O objecto de estudo da sociologia o facto social...

2

As regras da investigao da sociologia

4

A construo de um pensamento...

7

Anlise da obra Da Diviso do Trabalho Social.

8

Crticas ao pensamento de Durkheim...

11

Max Weber.

13

Compreenso e Explicao dos Fenmenos Sociais

13

A sociologia compreensiva...

15

Compreenso e construo de tipos ideais.

16

O principio da causalidade

17

Autonomia e interdependncia em relao s outras cincias.

18

Compreenso e explicao causal.

19

Tipos ideais...

20

Tipologia da aco social.

20

Tipologia da dominao

22

A burocracia.

23

Crticas ao Pensamento de Weber

25

Concluso

26

Bibliografia.

27

ndice...

28


29

Accao Social e Facto Social

Documents

Transcript of Accao Social e Facto Social