ACÇOLINI, Graziele - Xamanismo e Protestantismo Entre Os Terena

7/25/2019 ACOLINI, Graziele - Xamanismo e Protestantismo Entre Os Terena

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Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 24-47, jan./jun. 2012.

XAMANISMO E PROTESTANTISMO ENTRE OS TERENA

CONTEMPORANEIDADES

GRAZIELE ACOLINI1

UFGD

RESUMO:Abordarei manifestaes xamnicas entre os ndios Terena (Aruk) do MatoGrosso do Sul tendo em vista a apropriao da doutrina protestante pentecostal. Deterei-me aldeia Bananal, onde conheci a igreja UNIEDAS, presente desde o incio do sculo XX, hojeformada por lideranas e adeptos nativos. Nesse processo de apropriao da crenaprotestante pentecostal, observei a reelaborao do xamanismo como contraponto paraancorar a hiptese do processo de terenizao do protestantismo, posto que os prpriosadeptos evanglicos recorrem ao dos xams, mas no a qualquer xam; recorrem a xamstambm evanglicos. Os Terena, os adeptos da UNIEDAS e da crena nos xams, assinalampara a capacidade dos povos indgenas em manterem suas especificidades no e devido aocontato com a sociedade envolvente.

PALAVRAS-CHAVE: Povo Terena; Igreja UNIEDAS; xamanismo; crena protestantepentecostal.

ABSTRACT: I will discuss shamanic manifestations among Terena aborigines (Aruk) ofMato Grosso do Sul considering the appropriation of the pentecostal protestant doctrine. I will

focus on the Bananal village where I met the UNIEDAS church, which is present since the early20th century and nowadays it is formed by leaderships and native followers. In this process of

appropriation of pentecostal protestant belief, I observed the reworking of shamanism as acounterpoint to anchor the hypothesis of terenizao process of protestantism, althoughEvangelical followers themselves appeal to the action of shamans, but not any shaman; theyappeal to either evangelical shamans. The Terena people, UNIEDAS followers and the belief in

shamans mark for the ability of indigenous peoples to maintain their specificities through thecontact with involved society.

KEYWORDS:Terena people; UNIEDAS church; shamanism; protestant pentecostal belief.

1Possui Mestrado em Cincias Sociais, com rea de concentrao em Antropologia pela PUC/SP (1996),e Doutorado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia, FCL/UNESP, Araraquara/SP (2004).

Atualmente professora adjunta na FCH (Faculdade de Cincias Humanas) e PPGAnt (Programa de PsGraduao em Antropologia), UFGD/MS. E-mail:[email protected] .
mailto:[email protected]:[email protected]


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Introduo

Este artigo parte de um estudo de caso sobre os Terena, povo

Aruk proveniente da regio do Chaco paraguaio e que habita opantanal sul-matogrossense desde o sculo XVIII. A partir desse

perodo, os Terena mantm contatos regulares com no indgenas.

Os dados aqui apresentados so frutos do trabalho etnogrfico

realizado no perodo de 2000 a 2004, aqui mais especificamente com

dados coletados em 2003, particularmente na rea indgena

Taunay/Ipegue, pertencente ao municpio de Aquidauana (MS). Ali, a

aldeia Bananal foi escolhida por ser a centralizadora de decises que

afetam toda essa rea indgena no sentido das relaes de interao quese estabelecem com a sociedade nacional, tanto poltica quanto social e

religiosamente.

No Bananal conhecemos a Igreja UNIEDAS (Unio das Igrejas

Evanglicas da Amrica do Sul), que foi criada por missionrios norte-

americanos em 1912, e que atualmente conduzida somente por

lideranas nativas. Atentei aos aspectos doutrinrio e litrgico que

envolvem seus adeptos, por visualizar que a UNIEDAS apresentava uma

das possveis vias de acesso s elaboraes construdas pelos Terena noatual contexto histrico. relevante informar que esta uma igreja local

congregada Misso UNIEDAS, que atualmente congrega cerca de vinte

e oito igrejas locais em trs estados (MS, MT e RO) e entre pelo menos

cinco etnias.

Na aldeia Bananal, alm da UNIEDAS e da Igreja Catlica, tambm

h a Assemblia de Deus e a Igreja Independente Indgena Renovada

como igrejas consolidadas e com um nmero constante de adeptos.

Porm, a UNIEDAS chamou a ateno pelo tempo que se encontra entreos Terena - desde o incio do sculo XX, com a chegada dos

missionrios da ISAMU (Inland South American Mission Union) em 1912,

substitudos poucos anos depois pelos missionrios da SAIM (South

American Indian Mission). Roberto Cardoso de Oliveira (1963) e

Altenfelder Silva (1946) fazem referncias em suas obras, nas dcadas

de 1950 e 1960, ao grupo protestante e s questes polticas

decorrentes de seu posicionamento frente ao rgo oficial ( poca, o

Servio de Proteo ao ndio - SPI).


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Creio que a UNIEDAS pode ser vista como um elemento

constitutivo da cultura terena, pois nesse processo de apropriao da

crena protestante e pentecostal pelos Terena, a atualizao do

xamanismo fato visvel etnograficamente, como tentarei demonstrar.Este aspecto me conduziu hiptese do processo de terenizao do

protestantismo, uma vez que, a partir da anlise dos dados de campo,

parece ocorrer tanto uma reconstruo da ordem xamnica quanto uma

estruturao da crena protestante e pentecostal.

A atualidade do povo Terena, e a incluo a religio protestante e

pentecostal como elemento que j parte desta sociedade, parece se

adequar ao conceito de estruturas performticas de Marshall Sahlins

(1990). Como discusso tpico-ideal, o autor aponta as estruturasperformticas, em contraste com as prescritivas, vendo-as como

diferentemente abertas histria. Esquematicamente, essas estruturas

so definidas em relao aos acontecimentos circunstanciais, o

inevitvel encontro com a prtica ou os riscos empricos colocados s

categorias culturais. Nas sociedades estruturadas performaticamente,

esses acontecimentos circunstanciais so valorizados pela diferena

com que se apresentam frente ao sistema constitutivo.

Sem perder de vista que o cristianismo entre os povos indgenas parte do processo civilizatrio empreendido pelo ocidente, frente ao

contexto terena, a apropriao especificamente da doutrina protestante

ainda no incio do sculo XX, parece possuir um papel de destaque

dentro dessa ordem cultural, pois sugere um padro de convivncia

desta com outras culturas que enfatiza e valoriza, ressimbolizando, a

partir de seus significados, as diferenas que lhes so apresentadas.

O cristianismo e o protestantismo so formas de religiosidade que

fazem parte da sociedade ocidental, porm foram apropriados e hojeso vividos pelos Terena, a partir de suas escolhas e orquestrao.

Considerando esta sociedade como uma ordem performtica, pode-se

salientar a importncia dessa religio ali se construindo e sendo

vivenciada como a forma institucional dos acontecimentos histricos

(SALHINS, 1990, p. 13). Mesmo que nem toda a aldeia congregue da

doutrina protestante e pentecostal, esta legitimada; so seus membros

identificados e se autoidentificam como evanglicos.


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Nesse sentido, o elemento que corrobora a hiptese lanada, o

processo de terenizao do protestantismo, o fato de os adeptos

protestantes e pentecostais tambm recorrerem ao dos xams; fato

importante, j que a identidade e o reconhecimento de tal personagem,mesmo nomeado por diferentes designaes, um dos elementos

centrais na definio do xamanismo (BRUNELLI, 1996).

No caso dos Terena, deve-se ressaltar que no a qualquer xam

que os adeptos protestantes e pentecostais recorrem; ao designado

como curandeiro(a), particularmente, que tambm compartilha com sua

clientela da crena protestante e pentecostal, ao contrrio dos xams

conhecidos como purungueiros(as), identificados com o catolicismo.

Tanto um quanto o outro possuem uma das prerrogativas pontuais queidentificam um xam: o contato com os espritos; a categoria de pessoa

eleita, diferenciada das demais por sua capacidade de comunicao

com os espritos.

Tal dicotomizao, purungueiros(as) e curandeiros(as), surgida

aps a apropriao da crena protestante pelos Terena, indica uma das

possveis reelaboraes do xamanismo entre esse povo indgena frente

a novas situaes postas pelo contato com a sociedade nacional. Sob

novas roupagens, o curandeiro parece apontar para as releiturasxamnicas advindas com o protestantismo entre os Terena. E

relevante assinalar que mesmo se tratando de evanglicos, frente

negao de filiaes religiosas plurais pelo protestantismo e

pentecostalismo, tratam-se de evanglicos terena que se apropriaram

dessa crena, o que no descarta, muito ao contrrio, a recorrncia a

seu sistema simblico frente a tal processo (FRESTON, 1998).

A partir de consideraes gerais sobre o sistema xamnico,

pretendo abordar o xamanismo terena e algumas de suas atualizaesfrente apropriao da doutrina protestante e pentecostal. Para tanto,

apresentarei um paralelo entre os dois personagens que so

identificados pelos Terena como xams nesse caso, uma purungueira

e um curandeiro a fim de indicar uma das possveis manifestaes do

xamanismo tendo em vista a dinmica prpria da sociedade terena,

frisando que tais adeptos, os evanglicos, no abdicaram desse

sistema simblico caracteristicamente indgena.


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Todas as informaes so provenientes da pesquisa de campo

realizada na aldeia Bananal e de seus moradores, aqui especialmente

Dona Margarida Marcelino, a purungueira, e Sr. Agripino Valrio, o

curandeiro, bem como um grande interlocutor que me acompanhoudurante todo o percurso etnogrfico, Sr. Manoel Cndido, membro da

igreja UNIEDAS h vrias dcadas.

Vale ressaltar que entre os Terena tanto homens quanto mulheres

podem ser xams, ao contrrio de outros povos indgenas que no

permitem mulher ser uma xam ou s permitem quando ela atinge a

menopausa. Nesse caso, mera coincidncia tratar-se de uma

purungueira e um curandeiro, poderia ser o oposto ou os dois serem do

mesmo sexo.Os Terena, a igreja UNIEDAS e, em especial, seus adeptos e a

crena na ao dos xams parecem apontar para a capacidade dos

povos indgenas em manterem, criativamente, suas especificidades

frente a situaes diferentes e muitas vezes adversas, construindo e

reconstruindo identidades e alteridades no contato com a sociedade

nacional.

Xamanismo algumas centralidades

O xamanismo um tema recorrente na literatura etnogrfica com

inmeras descries e generalidades. Sobre a noo de sistema

xamnico e seus elementos principais, recorro a Esther J. M. Langdon,

que, em comentrio acerca do artigo Implicaes de alguns conceitos

utilizados no estudo da religio e da magia de tribos brasileiras, de

Renate Viertler, mostra uma das dificuldades em se abordar o assunto.Langdon comenta que a autora

Aponta para a heterogeneidade das teorias e asimplicaes dos vrios nomes empregados para pensaro tema. Sua anlise conclui que h a falta de umconceito suficientemente amplo e flexvel, frente diversidade das manifestaes histricas, culturais esociais, dificultando assim o estudo do xamanismo emdiferentes nveis de abstrao. necessrio deixarexplcitos os critrios utilizados para identificarxamanismo (LANGDON, 1996, p. 11).


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Mesmo que brevemente, pretendo apontar sua coerncia

enquanto pensamento lgico - porm com premissas diferentes das

nossas ocidentais - nos termos da ideia de coletividade e derepresentao de um todo relacional que prope uma explicao do

mundo existente; mundo vivido no s por homens, mas tambm por

animais, plantas, por seres sobrenaturais, coisas que devem ser

mexidas e coisas que no devem ser tocadas.

Compartilho da noo de xamanismo como fenmeno que emana

de uma coletividade, exteriorizando, atravs dos ritos, os valores de

uma cultura e refletindo sua organizao social, formando assim um

sistema de representaes que expressa e se nutre da e pela sociedade.Isso porque o xamanismo possui a capacidade de organizar a

sociedade, dando, cosmolgica e socialmente, ordem ao mundo vivido

pelos homens, influenciando seu cotidiano; um sistema, pois forma

uma viso de mundo (GEERTZ,1989; LANGDON, 1996).

Geertz expe que,

Lo que conforma un sistema religioso es un conjunto desmbolos sagrados, entrelazados en un todo ordenado.

Para sus creyentes, tal sistema religioso pareceproporcionar un conocimiento genuino, un conocimientode los trminos en los que la vida tiene,necesariamente que ser vivida (GEERTZ, 1995, p. 94-95).

Enquanto sistema, o smbolo e o rito so indissociveis, pois sem

o ritual o smbolo no se concretiza. Nesse sentido, em relao

denominada por Geertz perspectiva religiosa e suas atividades

simblicas, esse autor argumenta que o ritual, o comportamento

consagrado, desprende-se

da convico de que as concepes religiosas soverdicas e de que as diretivas religiosas so corretas. em alguma espcie de forma cerimonial ainda queessa forma nada mais seja que a recitao de um mito,a consulta a um orculo ou a decorao de um tmulo que as disposies e motivaes induzidas pelossmbolos sagrados nos homens e as concepes geraisda ordem da existncia que eles formulam para os


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homens se encontram e se reforam umas s outras(GEERTZ, 1989, p. 128-129).

Essa perspectiva deriva de uma postura crtica em relao s

discusses clssicas acerca da questo da magia e da religio e a forma

dicotmica como foi tratado o tema, com o xamanismo classificado

como fenmeno pertencente ao domnio da magia. Sobre isso, Langdon

afirma que,

Utilizando a magia como um conceito analtico,obscurece-se a viso dos sistemas ideolgicos e dosrituais enquanto meios de comunicao. [...] Ns, oscivilizados, acreditamos que a magia no tem eficcia.

Os mgicos so charlates ou trapaceiros. Asinvestigaes que abordam o xamanismo como umatcnica de magia e que definem o xam como mgico,impossibilitam a compreenso do xamanismo comosistema, no nos deixando constatar que umfenmeno srio e persistente (LANGDON, 1996, p. 22-23).

Sobre essa perspectiva - que no distingue magia e religio, j

que as duas buscam o mesmo fim, qual seja o de mudar, a partir dos

ritos, as coisas do mundo -, Langdon (1996) indica que nela h oabandono de uma preocupao nica em torno do social, partindo a

anlise das representaes centrais de um povo como forma de

expresso de uma viso de mundo. Dessa maneira, ampliou-se a tica e

o prprio conhecimento que se tem sobre o homem e sua vida rotineira.

Diante disso, possvel elencar alguns elementos que definem o

complexo xamnico como um sistema existente e constatvel

empiricamente.

A caracterstica principal que demarca a pessoa do xam seuacesso a uma zona do sagrado, a qual as pessoas comuns no possuem;

um eleito, uma pessoa capaz de estabelecer comunicao e ser

mediador entre o mundo humano e o mundo dos seres sobrenaturais.

Constitui-se em um grande especialista da alma humana, posto que s

ele pode v-la, e conhece sua forma e seu destino.

Encontra-se na literatura que a outorga dos poderes mgicos

pode se dar por hereditariedade, por chamados ou pela prpria vontade

do cl. interessante ressaltar que a questo da hereditariedade ocorre


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com relativa frequncia, pois se considera melhor iniciar algum da

famlia, afastando assim a possibilidade de se estar formando um

potencial inimigo.

Mas, apesar do mtodo de seleo, um xam s ser reconhecidocomo tal aps receber uma dupla instruo: a primeira de ordem

exttica (os sonhos, o transe, os chamados - que em si j constituem o

processo de iniciao de um xam) e a segunda de ordem tradicional,

no sentido do aprendizado de tcnicas, nomes e funes dos espritos,

da mitologia, da linguagem secreta, da manipulao de plantas

curativas.

A relao com os espritos um dos elementos fundamentais no

xamanismo. A ambivalncia presente nessa relao tambm acaracteriza, podendo o xam ser dominado ou dominar os espritos.

Outro elemento que forma o complexo xamanismo a confiana da

coletividade nesse conhecimento e em sua eficcia (LEVI-STRAUSS,

s./d.).

Os sonhos iniciticos, os transes e desmaios extticos, a doena

que pode se seguir aos sonhos e o rapto da alma so aspectos que

fazem parte desse conhecimento em revelao e da passagem da

pessoa do xam para um novo papel no mbito religioso que odistingue do restante do mundo dos mortais, do mundo profano.

Toda a indumentria e o instrumental pertencentes ao xam se

relacionam a temas mticos e revelam parcelas dos elementos que

permeiam a ordem cultural. A vestimenta do xam pode ser desde um

manto emplumado e minuciosamente confeccionado at um trapo que

ele pode utilizar sobre a cabea ou, ainda, a nudez parcial, como entre

alguns dos xams Terena, que deixam seu dorso nu. O importante a

distino que a vestimenta estabelece entre a pessoa do xam e orestante da coletividade.

Alm das especificidades, o que une a todos os xams, homens

ou mulheres, a cura ou, melhor dizendo, o papel de curador. A

iniciao, a indumentria, a morfologia da cura, por quais instrumentos,

por quais tcnicas, adquiridas pelo aprendizado ou por indicao dos

espritos, o transe com a utilizao de psicotrpicos ou no so

elementos que variam muito conforme a cultura, seus contatos e

influncias. Langdon afirma que


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Curar um papel bastante freqente do xam e, emalguns casos, o nico. Alm disso, as culturas sul-americanas so caracterizadas por vrios rituais para

proteger contra a poluio ou para a manuteno dahigiene. No seu livro Pureza e Perigo, Mary Douglas(1966) demonstra claramente que questes de sadeno so separadas de preocupaes religiosas, mesmodentro da nossa tradio judaico-crist (LANGDON,1996, p. 25).

O estado de transe em que o xam entra para seguir sua viagem

extraordinria ao mundo dos espritos est presente em todo esse

processo, tanto na iniciao como nas sesses de cura e cerimoniais

premonitrios ou profilticos, sendo encarado como um voo ao mundodos seres sobrenaturais, a morada dos mortos, aos quatro cantos do

mundo; e assim recebe seus poderes atravs de instrues e

instrumentos, como espinhos, pedras, penas, dentre outros objetos que

sero a partir da consagrados.

A comunicao com os espritos no exclui a audincia, os

expectadores. Nem mesmo durante o transe o xam se isola da

comunidade ao seu redor, pois tambm nisso ela participa,

reconhecendo o sentido e dando sentido a esse sistema de crenas.Lembro, pois, de Quesalid, cuja vitria e legitimao s puderam ser

alcanadas pela atitude positiva do grupo em relao s suas crenas e

prticas (LEVI-STRAUSS, s./d.).

Assim, os poderes do xam so questes inteiramente pautadas

no aval da coletividade e podem se apresentar de forma tcnica e ritual

diversa, conforme o contexto sciocultural; porm, sua eficcia no

pode ser posta em dvida. O xam que no soube curar, por exemplo,

no um bom xam, pois, para o bem ou para o mal, sua intervenodeve funcionar e s funciona pela crena coletiva que a alimenta.

As caractersticas elencadas at aqui sobre o sistema xamnico

so traos gerais conceitualizados mtica e ritualmente em

conformidade com o arcabouo sociocultural de determinada sociedade,

mas cujos elementos se encontram em constante atualizao, seja no

contexto de interao com outras sociedades indgenas, seja em relao

sociedade envolvente.


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Entre os Terena, o xam, koixomunet em seu dialeto, pode ser

designado em portugus como purungueiro, feiticeiro, padre e tambm

pela nomenclatura mais difundida na cultura popular: paj. Mas tambm

h o curandeiro, que possui as mesmas prerrogativas queparticularizam um xam e cuja histria parece indicar o cenrio terena

aps a apropriao da doutrina protestante e pentecostal.

Xamanismo terena especificidades e atualidades

Pretendo aqui discorrer sobre as especificidades que formam e

transformam o xamanismo terena a partir de um paralelo entre doispersonagens que parecem ser xams presentes na atualidade da aldeia

Bananal: D. Margarida Marcelino, a purungueira, e Sr. Agripino Valrio, o

chamado curandeiro, moradores da aldeia Bananal.

Langdon (1996) afirma que a sociedade pode reconhecer mais de

um tipo de xam, sendo preciso explorar as definies nativas para se

descobrir quem o ; relembrando que a ordem cultural terena quem

fornece os significados, performaticamente, apropriao de outras

crenas e recriao de sua viso de mundo (SAHLINS, 1990).Para tanto, traarei o perfil dos dois personagens a partir da

sistematizao dos dados etnogrficos sobre a forma como atuam, seus

procedimentos e a lgica subjacente que envolve tais manifestaes: o

processo de iniciao, a descoberta de ser um eleito, os espritos que os

guiam por este e outros mundos, as formas de cura, a linguagem ritual

e as adivinhaes.

Creio ser necessrio iniciar pelo termo koixomunet, j

mencionado, termo registrado por Herbert Baldus (1950), Visconde deTaunay (1943), Kalervo Oberg (1985) e, na atualidade, por Fernanda

Carvalho (2008 e 1996) para designar xam em terena e que, aps o

contato com o cristianismo catlico, traduzido comumente pelos

Terena para o portugus como purungueiro.

O termo purungueiro vem do instrumento utilizado no oheokoti-

o ano novo terena, perodo que marca o final dos tabus relacionados

colheita e o recomeo de um novo ciclo csmico - e nas sesses de

cura, a purunga, o marac; designa quem utiliza a purunga nesses


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rituais. D. Margarida Marcelino, a purungueira com quem estabeleci

maior contato, se considera koixomunet; hocotpurunga, seguidora da

purunga. Mas no dialeto terena a expresso, frisou ela posteriormente,

hocotoheokoti, quem segue os rituais do oheokoti. D. Margarida seautodenomina catlica, como a maioria dos purungueiros.

Um dado explanado por Carvalho (1996) o de que os

evanglicos no recorrem ao koixomunet, mas os temem; quem teme,

acredita! Tambm cita que hoje os koixomunet so todos praticantes

da religio catlica. Adiante, a autora mais especfica e considera que

necessrio diferenciar dois tipos de koixomunet: o koixomunet

curador e o koixomunet feiticeiro. Assim, expe que ambos so

koixomunet, mas o feiticeiro tambm faz o mal, enquanto o curadorno utiliza seus poderes para prejudicar algum.

Acerca da afirmao sobre os evanglicos no recorrerem ao

koixomunet, obtive informaes durante conversas informais com

membros tanto da UNIEDAS como tambm da Assemblia de Deus sobre

evanglicos terena que recorreram e recorrem a esses cuidados. Mas

nesse caso, o koixomunetprocurado , em portugus, um curandeiro, e

no um purungueiro. Assim como D. Margarida, a purungueira, Sr.

Agripino Valrio, o curandeiro, tambm se reconhece comokoixomunet, porm, como ele mesmo disse, primeiro o Reino de Deus,

depois eu acrescento; acrescenta outros elementos sua prtica, como

tambm o fez a purungueira diante do catolicismo.

O curandeiro em questo evanglico e, a partir de suas prticas,

parece elaborarum conjunto de crenas que pde incluir nessa lgica,

tanto elementos do xamanismo terena quanto do cristianismo

protestante e pentecostal, alm de algumas nuances catlicas, como

apontarei mais adiante.Esse aspecto mostra que, mesmo inconcebvel ao protestantismo,

o sistema xamnico terena existe e se mostra to vivo quanto antes,

apropriando e transformando novos elementos, apesar das mudanas e

interferncias ocorridas. Tendo em vista especificamente a doutrina

crist-protestante, a figura do curandeiro parece suprir conceitualmente

o abismo entre duas concepes de mundo diferentes que convivem

paralelamente, ora se mesclando, ora se distanciando, criando mais

excees do que algum tipo de regra a ser seguida.


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Em conversa com Sr. Manoel Cndido, indaguei sobre como ele

chamaria, em terena, o curandeiro; o termo proposto, depois de refletir

por um momento, foi veokoti - cura, quem realiza a cura. Porm,

completou ele, o purungueiro tambm veokoti, pois ele cura.Em suas consideraes, Sr. Manoel Cndido argumentou que o

koixomunet aquele que chacoalha a purunga, acompanhado s

vezes de imagens de santos catlicos; atravs de sua magia que

consegue curar as pessoas. Enquanto o veokotis se utiliza da orao;

aquele que no precisa das imagens para realizar a cura.

Em relao cura, parece que a diferena apontada entre

koixomunet e veokoti diz respeito ao instrumental e indumentria

utilizada, no se referindo a uma questo de poder relacionado a talatividade.

A cura uma das funes mais relevantes relacionadas ao xam,

e, nesse sentido, a busca pela cura no curandeiro ou no purungueiro

parece significar a busca de um sentido na doena para alm do estado

fsico que essa possa acarretar. Esse fundamento conduz novamente

dinmica presente no xamanismo e no aval dado pela comunidade, que

lhe fornece respaldo a fim de se reestruturar frente, aqui em particular,

crena protestante e seus adeptos. importante assinalar que tambm existem sesses de cura em

igrejas como a UNIEDAS, mas h uma diferena entre a busca da cura na

igreja e a cura por intermdio da ao do xam: nosso interlocutor,

adepto da UNIEDAS, relatou que, quando se recorre ao grupo de orao

da igreja, pedido para que seja feita a vontade de Deus, o deus

cristo. Com o xam, o pedido para que seja feita a nossa vontade,

pois, como frisado por ele, muito difcil esperar pela vontade de Deus.

A princpio, esse depoimento parece indicar que o xam pode - poder -at com Deus, ao menos o deus cristo! Sr. Manoel Cndido argumentou

que alguns evanglicos procuram o curandeiro em busca da cura, mas

no se afastam da igreja por esse motivo:

A UNIEDAS realiza a cura pela orao?Tem. Mas a UNIEDAS, a Misso UNIEDAS, ensina oseguinte, como a Bblia est dizendo: quando temalguma pessoa doente, eles no mandam, eles pedema Deus que seja feita a vontade de Deus sobre esse

doena (...).


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Se um crente da UNIEDAS recorrer a D. Margarida, porexemplo, o presidente-ancio no vai repreenderaquela pessoa?Vai, mas acontece que... no tem como impedir devido

que dependemos da vontade de Deus. Eu inclusive, seeu ver um filho doente ali, a fraqueza da carne sempremais alta. Ento, logo eu vou no mdico, eu vou nobenzedor, curandeiro para ver se recuperaimediatamente a sade do meu filho, da minha filha, dafamlia. Ento, muitas vezes atravs do curandeiro...faz isso imediatamente. Mas sempre chamada aateno de no participar, muitas vezes esperar avontade de Deus. Mas, como a Bblia diz, a vontade deDeus muitas vezes no a nossa vontade; que a nossavontade, nosso desejo de ver o doente levantar

imediatamente e sempre somos repreendidos quandons participamos desses acontecimentos, curandeiro,benzedor... (Sr. Manoel Cndido, abril/2003,transcrio)2.

Sobre a ao mgica em relao cura, Montero aponta que

embora vise ritualmente o corpo do indivduo, seprope, atravs dele, reorientar a causalidade domundo: procura suprimir as foras malficas ...verdadeiras causas das desordens que afligem a vida

do paciente. E este, ao assumir a interpretao mtica,adquire uma linguagem, uma maneira socialmentecodificada de expressar as contradies em que seencerra sua vivncia cotidiana (MONTERO, 1986, p.64).

A fim de compreender melhor o sistema religioso que envolve a

vida dos dois personagens em questo - a purungueira e o curandeiro

e suas relaes com a comunidade, em especial com os evanglicos,

abordarei mais de perto o processo de iniciao por que passaram esuas atividades para, demarcados os aspectos diferenciais, apreender a

lgica que os conduz a essas manifestaes que parecem retratar a

dinmica concreta do xamanismo na atualidade terena.

Iniciarei esse percurso por D. Margarida Marcelino, a purungueira

com quem tive maior contato na aldeia Bananal. A histria de D.

Margarida constituiu-se em um exerccio de memria para que os

2

As transcries foram realizadas pela autora do artigo, seguindo fala-fontica sem quaisquer correesou alteraes seguindo as normas vigentes.


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detalhes no se perdessem, pois o gravador causou-lhe estranheza e

por isso s pude registr-la no dirio de campo; alm de contar com o

auxlio de uma de suas filhas, pois ela se expressa mal em portugus e

por isso algumas passagens nos foram traduzidas.J Sr. Agripino Valrio, o curandeiro, bem mais novo que D.

Margarida e mais acostumado com os purutuya(no ndios, em terena),

permitiu a gravao de suas experincias.

Procurei saber quem ensinou D. Margarida a chacoalhar a

purunga e ela relatou que quando se deitava, um homem e uma mulher

lhe puxavam as pernas e assim no conseguia mais dormir. Passou

tambm a no comer e adoeceu. Seu marido ento lhe disse para

procurarem a tia dela em Campo Grande, uma purungueira. A tia lheexplicou que para que se curasse era preciso que ela chacoalhasse a

purunga e a ensinou como proceder.

noite, sua tia colocou a sua frente um copo de pinga e disse a

ela, que nunca havia bebido lcool, para que bebesse tudo, pois aquilo

era como se fosse gua; D. Margarida observou que a bebida no tinha

mesmo nem cheiro nem sabor de pinga. Assim, sua tia passou-lhe a

purunga e o penacho de penas de ema, e a mandou comprar algumas

imagens de santos, como So Sebastio e So Jos, e a primeira foi a deNossa Senhora. Em seu altar atual se encontra tambm a imagem do

anjo Gabriel. Mas mais relevante foi o aviso que sua tia lhe deu: disse

para curar a todos que a procurassem e frisou que no era para ela

fazer outras coisas, s curar. D. Margarida disse curar qualquer tipo de

doena, inclusive as causadas por feitios, ressaltado por ela como

muito perigosos.

Perguntei se ela possua um esprito que a auxiliava e assim D.

Margarida continuou sua narrativa dizendo que, no momento em quebebeu a pinga e pegou na purunga, j foi na hora, como ela se

expressou: o transe e a manifestao do esprito-guia. Acerca do transe

e da cura que envolve o processo de iniciao do xam, Eliade indica:

El trance chamnico es parte de la cura: cualquiera quesea la interpretacin que el chamn le d, gracias a suxtasis siempre encuentra la causa precisa de laenfermedad y conoce el tratamiento ms eficaz. Eltrance lleva, en ocasiones, a la posesin del chamn

por sus espritus auxiliares ... Pero ya hemos visto que


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muchas veces para el chamn la posesin consiste endominar rganos msticos, que constituyen, en ciertomodo, su verdadera y completa personalidad espiritual.En la mayor parte de los casos la posesin se reduce

a poner a la disposicin del chamn sus espritusauxiliares, a experimentar su presencia efectiva(ELIADE, 1986, p. 260-261).

Para ela, o que define um koixomunet a purunga e o penacho;

foi nessa ocasio que ela mencionou ser hocot ... e apontava para a

purunga pendurada na parede de seu rancho. Sr. Manoel argumentou

que

Os ndios aqui na aldeia do Bananal ... curandeiro que... no dia da Semana Santa pega seu purunguinha ecomea a chacoalhar, cantar, chamando esprito do quej morreram. Ento, atravs daquele l, ele conserta,procura um meio de adquirir remdio para doena ... svezes cura, s vezes no, n!? E os que chacoalham apurunga se chamam ohokot (Sr. Manoel Cndido,Abril/2003, transcrio).

Esse relato parece se coadunar com as explanaes de Langdon

(1996) acerca das vrias nomenclaturas para se designar os xams. Sr.

Manoel completou relatando o cerimonial xamnico do oheokoti e aatuao do purungueiro,o que nos ajuda a esclarecer os termos:

Quando chega sexta-feira santa sempre faz apareceralgum vulto, ou mesmo animal bem prximo datendinha que eles sempre fazem pra fazer trabalhodurante quinze dias.Esse feiticeiro?Os feiticeiros. Muitas vezes, ele chama pelo nome dosanimais, veado, caititu, muitas vezes a gente nem v

no mato, mas aparece no dia da Semana Santa, sexta-feira santa. Ento, os ndios ficam com medo dele,porque muitas vezes ele assobia desce o urub l decima, desce at ele, faz parte desses homens quesempre cultuam isso (Sr. Manoel Cndido, Abril/2003,transcrio).

Voltando a D. Margarida, suas filhas eram fortes candidatas a

xam, porm, apesar de saberem disso e terem comeado a iniciao,

as duas frisaram que os sonhos so muito feios, assustadores e que


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ficavam escutando vozes; por conta disso, acabaram desistindo e no

fizeram a purunga cantar. Sobre isso, Bloom aponta que

So os quase simultaneamente iniciatrios sonho epossesso por esprito que assinalam o xam potencial,que ento entra no transe exttico que define avocao divinatria (BLOOM, 1996, p. 110).

Voltarei D. Margarida; nesse momento, pretendo situar Sr.

Agripino, o curandeiro, no sistema xamnico terena.

As informaes sobre o Sr. Agripino Valrio possuem maiores

detalhes, pois foram gravadas e anotadas conjuntamente, com sua

permisso, como mencionei.

Sr. Agripino relatou que sua av havia dito que ele tinha um dom

especial para ser curador e que ela no sabia quando, mas esse dom iria

se manifestar. Tambm relatou que era catlico e ainda antes de ser

crente, com 17 anos,

Veio no meu sonho, chegou dois anjos do meu lado;esse anjo mais poderoso ... arcanjo Miguel e o anjo, oGabriel. Quando foi vinte e dois anos, eu batizo nasguas, do batismo eu participei ... (Sr. Agripino Valrio,

Abril/2003, transcrio).

Sr. Agripino foi batizado na Igreja de Belm e apontou que os

pastores tambm disseram que ele possua o dom da cura. Contou que

visitou vrias igrejas, tanto em aldeias quanto em cidades da regio, e

orou muito at receber o batismo do esprito santo, que faz diferente o

corpo e o esprito da pessoa. Alm do dom da cura, possui o dom da

revelao e da orao, pois, argumentou ele, sem a orao, no

nada. Mesmo sem nos aprofundar aqui, o dom da revelao sugereadivinhao, como fazem os xams; Sr. Agripino tambm v a sorte das

pessoas, geralmente antes de benz-las.

Prosseguiu dizendo que aps o batismo do Esprito Santo, passou

por provaes: perdeu a esposa, que lhe deixou seis filhos ainda

pequenos, e ficou temporariamente cego de uma das vistas, ficando trs

ate abenoado e que sempre realiza a orao da estrela da manh:

sete espritos, sete poderes, sete igrejas que me guiam, concluiu ele.


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Sr. Agripino frisou que aprendeu a curar e manipular remdios,

to importantes quanto a orao, com a famlia; referenciou que escuta

o av j falecido at hoje, mesmo em viglia, como tambm escuta anjos

que transmitem informaes quando est quase adormecendo.Assim, para realizar as curas, utiliza primeiramente a orao a

Jesus, pois a Bblia fala. Perguntei sobre a purunga e ele disse que no

se utiliza dela, s dos espritos, o que ele chamou de espiritismo; no

utiliza nenhum instrumento, s a orao e a imposio das mos em

funo profiltica, aspecto mencionado por D. Margarida em relao a

ele.

Parece que Sr. Agripino Valrio apropriou do cristianismo catlico

os anjos como espritos auxiliares que o ajudam nas curas e nasadivinhaes sobre a sorte das pessoas e da comunidade, pois como os

espritos dos animais e dos koixomunetmortos, os anjos, de qualquer

maneira, so concebidos pelo catolicismo como espritos; para a

doutrina catlica romana com influncias tomistas, h a defesa da

necessidade dos anjos, estes concebidos como criaturas mais prximas

a Deus do que os homens.

A questo da imposio das mos em funo profiltica nos ritos

do curandeiro remete presena do protestantismo pentecostal;imposio das mos que, como os anjos, tambm parece ter sido

apropriada ordem xamnica.

Sr. Agripino Valrio no uma exceo ao apropriar s suas

prticas xamnicas elementos tpicos, por exemplo, do evangelismo

norte-americano, como a imposio das mos. Brunelli (1996) relata em

relao aos ndios Gavio convertidos ao protestantismo pelos

missionrios da MNTB (Misso Novas Tribos do Brasil) apropriaes

semelhantes e explana que nesse tipo de anlise muito complicadodefinir quem influencia quem, por se tratar de uma relao dialtica

extremamente dinmica e de natureza sistmica, na qual todos os

elementos se influenciam continuamente (BRUNELLI, 1996, p.240).

Alis, estamos tratando do protestantismo pentecostal, pois vejo

o pentecostalismo como um movimento ativo do fenmeno protestante

e no como uma categoria independente desse (FRESTON, 1998).

Sr. Agripino sublinhou que existem trs tipos de doenas: a

doena espiritual, o encosto/inveja e a doena fsica:


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Tem doena do espiritual... talvez a pessoa tem doenapelo preocupao; fica nesse situao e sistemanervoso... Esse da que faz levantar numa pessoa uma

presso alta, vamos colocar, presso altaespiritualmente. E tem o encosto; esprito do maligno.E, assim, se tiver no corpo da pessoa, aquele maligno,mal, inimigo que usa agora, exu caveira, j pilintra, pomba-gira, tranca rua e outros tipos do nome domaligno que sempre, que esse da nunca falta no corpoda pessoa se for encosto, n?! E o problema do corpohumano da pessoa... ... problema primeiro da pessoainfeco na urina, chamada hoje em dia prstata. Esseprstata que ns chamamos aqui agora chama-seictercia. Geralmente, o que traz essa doena triste

uma, aquele doena incurvel pelo mdico. Vem parase curar, tem que tomar o raiz, o simpatia e o outroremdio caseiro ... (Sr. Agripino, Abril/2003,transcrio).

Retornando questo das provas por que passou, Sr. Agripino

concluiu sua fala sobre o processo de iniciao, fazendo meno ao

reconhecimento de seus poderes de curador pela comunidade;

...chegou em mim um raio muito grande vindo l do

cu; esse raio do arcanjo Miguel e do anjo Gabriel queest chegando entregou um livro de ouro, de Bblia namo e ali continuei sendo firme diante de Deus e agora,e o povo, e a comunidade me chama curador. Ecurador em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.Ento, nessa manh, a minha palavra essa (Sr.Agripino Valrio, Abril/2003, transcrio).

inevitvel lembrarmos de Quesalid e a premissa de que o xam

no reconhecido porque suas prticas so eficazes, mas justamente

so eficazes e ele um bom xam porque possui o reconhecimento dacomunidade de antemo. Em relao cura xamnica e ao

restabelecimento do equilbrio, Lvi-Strauss argumenta que so

necessrias duas condies:

por uma colaborao entre a tradio coletiva e ainveno individual, se elabore e se modifiquecontinuamente uma estrutura, isto , um sistema deoposies e de correlaes que integre todos oselementos de uma situao total onde feiticeiro, doente


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e pblico, representaes e processos, encontram cadaqual o seu lugar (LVI-STRAUSS, s./d., p. 210).

Nesse sentido, muito interessante a histria narrada por Sr.

Agripino Valrio sobre uma purungueira que se converteu ao

protestantismo e que nem por isso deixou de atender sua clientela,

porm, com a converso, parou de utilizar a purunga em suas sesses;

nessa passagem, a fala de Sr. Agripino se encontra meio confusa em

relao aos artigos usados e ao tempo verbal, pois, mesmo mais jovem,

tanto ele como D. Margarida se expressam melhor em terena.

Entretanto, o importante que sua narrativa parece demonstrar o

apontado por Langdon e Viertler acerca das aparentemente confuses

terminolgicas para designar os xams, o que parece indicar o

reconhecimento de mais de um tipo de xam:

Eu conheci uma pessoa nosso patrcio, nossa famlia,ele foi curador muito tempo, ele chacoalha o purungo;ele muito bem, muito fregus que chegou na casa dela...Batizou nas guas, e virou crente. Quando no outrodia, essas pessoas quando estava chacoalhando opurungo a procurou novamente para benzer na casadela. ...A quando chegou na casa dela e bater palma

aquele fregus, - Eu venho para benzer. Ento, aquelasenhora respondeu: - Eu te conto uma coisa, j viroucrente. Eu no sou mais de chacoalhador, de benzer...hoje o meu cura na orao, mas a mesma maneira,que a minha cura com o Senhor agora na orao. ...Primeiro foi uma curandeira, uma jogadora de purungo,mas quando certo tempo procurou e colocou nocaminho certo com o Senhor e a mesma coisa orando,curando, em nome de Jesus Cristo... (Sr. AgripinoValrio, Abril/2003, transcrio).

Pode-se notar que os personagens curador e purungueiro, essereferenciado por Sr. Agripino como chacoalhador de purungo, se

embaraam no percurso da narrativa, pois essa dicotomizao foi

elaborada a partir da cristianizao dos koixomunet, como menciona

Carvalho (1996). Essa certa confuso tambm aparece no depoimento

de Sr. Manoel Cndido sobre o koixomunete o veokoti:

E o que quer dizer koixomunet?Koixomunetquer dizer que tem uma viso muito alm;

viso alm, alm da imaginao.


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Veokoti cura? cura atravs das razes, faz o consulta, assim, peloque eles falam, atravs do esprito dos que jmorreram; o nome dele koixomunetdevido a isso, ele

cura atravs de algum que j morreu... (Sr. ManoelCndido, Abril/2003, transcrio).

Tais narrativas parecem indicar que a dicotomizao advinda do

contato com as doutrinas crists e ocidentais no reflete efetivamente

sobre o imaginrio religioso terena; vide as falas de Sr. Agripino Valrio

e Sr. Manoel Cndido e a terminologia desordenada utilizada por eles

para designar quem koixomunet, veokoti, curandeiro ou purungueiro,

transmitindo a impresso de que se trata de um mesmo personagem,

xams, com roupagens e ritos distintos, com diferentes leituras frente aoutros contextos histricos, mas cujas prerrogativas dizem respeito

xams e a um sistema em constante atualizao.

guisa de concluso

Os Terena do Mato Grosso do Sul possuem uma histria de

contato com a sociedade nacional h sculos. A partir desseenvolvimento e das particularidades scioculturais terena, vrios

elementos constitutivos dessa sociedade passaram por mudanas, como

tambm outros foram apropriados a essa lgica. A apropriao da

doutrina protestante e a continuidade e atualizao do sistema

xamnico parecem assinalar para esse movimento de elaboraes e

reelaboraes, fornecendo pistas relevantes sobre a construo

identitria e a reconstruo constante de alteridades na

contemporaneidade desse povo indgena.As interpretaes formuladas pelos Terena parecem fornecer

possibilidades de englobar elementos exgenos sua sociedade de

forma ativa em paralelo s tambm possveis reelaboraes em seu

prprio sistema, a fim de abarcar e dar direo s transformaes

advindas dos contatos intertnicos. Nesse sentido, a hiptese do

processo de terenizao do protestantismo frente reestruturao do

xamanismo prope ilustrar uma dessas possibilidades que podem ser


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ordenadas, contextualmente, pelos povos indgenas diante de situaes

imprevistas, como muitas das apresentadas pela sociedade nacional.

Pode-se apontar que a UNIEDAS parte do movimento histrico

do protestantismo que assumiu caractersticas distintas conforme ocontexto sciocultural no qual se inseriu, porm parece ser vista pelos

Terena como um processo ideolgico atravs do qual podem expressar

uma viso cultural de sua histria, manipulando e controlando suas

representaes (MENDONA, 1982; FRESTON, 1994).

Frente ao protestantismo, a viso sobre o xamanismo e os xams

passou por mudanas, mas a leitura feita pelos evanglicos terena no

fez com que esse sistema subsumisse; ao contrrio, digno de novas

explanaes que integram um e outro sistema numa mesma atmosferareligiosa.

Seguindo ainda as colocaes de Langdon (1996) sobre a

sociedade poder reconhecer mais de um tipo de xam, o curandeiro se

apresenta como a verso cristianizada, melhor dizendo, protestantizada

do xam atual, dialeticamente institudo frente ao processo de

terenizao do protestantismo.

A questo a se ressaltar a de que, mesmo apropriando,

domesticando, ressimbolizando elementos que no fazem (faziam)parte do arcabouo xamnico terena, defronte ao cristianismo, tanto o

catlico romano quanto o propagado pelo protestantismo, essas

inovaes ocorreram e espelham a capacidade de transformao do

xamanismo que, mesmo frente violncia civilizadora empreendida por

diversas agncias religiosas, no apenas sobrevive, mas se enriquece.

Nesse sentido, as colocaes de Carneiro da Cunha so

muitssimo significativas:

Por vrias vezes, em lugares e momentos diferentes,grupos indgenas declararam ter pacificado osbrancos, arrogando para si a posio de sujeitos e node vtimas. Pacificar os brancos significa vriascoisas: situ-los, aos brancos e aos seus objetos, numaviso de mundo, esvazia-los de sua agressividade, desua malignidade, de sua letalidade, domestic-los, emsuma; mas tambm entrar em novas relaes com elese reproduzir-se como sociedade, desta vez no contra,e sim atravs deles, recrut-los em suma para sua


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prpria continuidade (CARNEIRO DA CUNHA, 2002, p.7).

Sobre a relao entre o xamanismo e a identidade tnica,

elementos que se transformam na dinmica dos contatos, Brunelli

argumenta que:

Os possveis agenciamentos que, analiticamente, sepodem detectar entre os (sic) xamanismo e aidentidade tnica podem ento ser inmeros, variandodesde a plena e total prtica da atividade xamnicacomo manifestao da percepo de sua identidadetnica at a mais completa ausncia desta atividadecomo afirmao de uma nova (real ou almejada)

identidade tnica (BRUNELLI, 1996, p. 255).

No caso terena, pode-se observar uma dessas facetas em

processo a partir das reelaboraes do xamanismo, j que na ao que

ela se constri e, aparentemente, dessa maneira, o sistema terena pde

incluir o catolicismo, a purungueira, a doutrina protestante pentecostal

e o curandeiro como atualizao do xam, personagem que tem lugar

mesmo entre os evanglicos. Estes, mesmo se tratando de adeptos

protestantes, como os adeptos da UNIEDAS, so adeptos terena, o queindica que a lgica terena que d a dinmica s mudanas, mesmo as

advindas do exterior.

Koixomunet, purunga, veokoti, imposio das mos, a

capacidade do xamanismo de apropriar e ressignificar elementos

distintos atenta tambm para o que Barth (1998) chama de

estruturao da interao, o que permite a persistncia das diferenas

culturais no campo das relaes onde se encontram organizadas,

reconstruindo sua identidade tnica a partir do jogo conjuntural.

Pode-se encontrar nessas constantes atualizaes a tenacidade

das sociedades indgenas em interao com a sociedade nacional e a

capacidade criativa de se apropriarem, como no caso dos Terena, da

doutrina protestante em paralelo a mudanas reunidas ao crculo

xamnico, sua prpria cosmologia.

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