O Senhor Jesus vir... Maranath! Encontro de Crisma em 13 de Dezembro de 2014. Resumo de trabalho dos Catequistas.

O Senhor Jesus vir

desde que saibamos

esper-lo

ardentemente. H de

ser um acmulo de

desejos que far

apressar o seu

retorno.

1 Penha CARPENEDO & Marcelo GUIMARES. Ofcio da Novena do Natal. Ed. Paulinas e Apostolado Litrgico, So Paulo, 2002.

(Pierre Teilhard de Chardin, 1881-

1955)

1. VISO GERAL1

Toda celebrao crist

tem uma dimenso de espera do

Reino. A cada dia suplicamos

na orao do Senhor, o Pai

Nosso, Venha o teu Reino.

Entretanto, o Advento

nos dado como um tempo mais

intenso para proclamarmos a

vinda do Reino de Deus em

nosso mundo e para nos

prepararmos para a sua vinda.

Cremos que o Senhor vem,

independente de nossa conver-

-so. E justamente porque ele vem to certo como a aurora, apressamo-

nos em preparar a sua chegada, abrindo os nossos braos e indo ao seu

encontro com toda a ternura do nosso corao, como a noiva ao encontro

do seu amado.

Nas duas primeiras semanas do Advento, nossa ateno se volta

para a vinda gloriosa do Senhor, no fim dos tempos. A partir do dia

15 de dezembro, preparamos mais especialmente o Natal, quando

celebramos a vinda do Senhor em meio nossa humanidade, no mistrio

de seu nascimento e de sua manifestao a todos os povos.

O Advento estabelece em ns um ritmo de espera, marcado pela

escuta da Palavra e pela alegria, pelo anseio de paz e pela comunho

com todos os que esperam a manifestao de Deus, pela sintonia com o

Universo, em dores de parto, espera da Redeno. Gememos em nosso

ntimo, esperando a libertao de nosso corpo (cf. Rm 8,22-23),

movidos pelo sentimento que levava as antigas comunidades a invocarem:

Maranath!. Vem, Senhor Jesus! (cf. Ap 22,20).

Embora o Advento insista em nossa converso, no tem aquele

acentuado carter penitencial da Quaresma. A converso consiste em

prepararmos, alegres e ligeiros, cheios de esperana, o caminho do

Senhor que vem.

Para tanto, o Diretrio Litrgico (DL) indica a cor roxa, o

silncio dos instrumentos musicais quando no acompanham o canto, a

supresso do Glria, a ausncia de flores. No 3 domingo do Advento

usa-se tradicionalmente o cor-de-rosa no lugar do roxo, porque

antigamente era um momento de pausa no jejum que se fazia

rigorosamente em preparao festa do Natal. Entende-se a cor rosa

como um misto do roxo penitencial com o branco de jbilo.

importante que o Advento tenha um tom mais discreto, mais

recolhido, para que a alegria seja maior na festa do Natal.

2. ADVENTO DENTRO DO ANO LITRGICO2

2.1. Ano sem comeo e sem fim

Por questes didticas e prticas, acostumamos dizer que o Ano

Litrgico comea no 1 Domingo do Advento, assim como o ano civil

comea em 1 de janeiro. Mas na verdade, o Ano Litrgico no tem

comeo nem fim. Todo ano comemoram-se duas grandes festas: Pscoa e

Natal.

A Pscoa mais importante que o Natal. a maior festa crist,

porque celebra a ressurreio de Jesus. Ambas as festas so precedidas

por um tempo de preparao (Quaresma e Advento, respectivamente) e

se prolongam em outros domingos e festas (p. ex. Tempo Pascal e

Pentecostes; Tempo do Natal e Epifania).

Entre esses dois tempos, Pscoa e Natal, h 34/33 domingos e

semanas do Tempo Comum. s vezes, substitudos por alguma festa

importante: S. Joo, S. Pedro e S. Paulo, Assuno de Maria, Festa

de Todos os Santos, Finados, etc.

Se olharmos especificamente para o Tempo do Advento, e seu

sentido para a vida crist, ele tanto fim quanto comeo. Nas

primeiras semanas, aponta mais para o fim dos tempos, mas,

principalmente a partir do dia 17 de dezembro, passa a apontar para

o comeo: o nascimento de Jesus.

2 Ione BUYST. Preparando Advento e Natal. Editora Paulinas, 2 edio, So Paulo: 2004.

2.2. Deus caminha conosco

A celebrao do Ano Litrgico uma maneira de lembrarmos que

Deus caminha com a gente. Que Ele se faz presente de maneira dinmica.

Lembrando dessa presena constante, somos motivados ao compromisso

com Ele. Celebrar a Pscoa de Jesus, fazemos hoje, nele, a nossa

Pscoa. Celebrando o Natal de Jesus, fazemos hoje, nele, o nosso

Natal. Celebrando o Advento e a Epifania de Jesus, ele se manifesta

a ns e nos faz caminhar mais depressa em direo ao Reino. Por isso,

o Ano Litrgico goza de fora sacramental e especial eficcia para alimentar a vida crist (Papa Paulo VI).

2.3. O Advento tem uma histria

O tempo do Advento no existe desde sempre no Ano Litrgico.

Ento, onde comeou? Vrios livros antigos nos informam que entre os

scs. IV e VII, em vrios lugares do mundo, havia uma preparao para

a festa de Natal. Primeiro na Glia (atual Frana) e na Espanha, como

tempo de jejum, ligado ao batismo na festa da Epifania. Mais tarde

tambm em Roma, agora, mais relacionado com o Natal.

A partir do sc. VI, acrescentado, principalmente na Itlia,

o aspecto escatolgico do Advento: a preparao para a segunda vinda

de Cristo no fim dos tempos.

Ao longo dos tempos, foi se configurando na maneira que hoje a

Igreja celebra. Atualmente, na prtica, o Ano Litrgico inicia-se com

o Advento. Quando comea o Advento? Comea com a orao da tarde na

vspera do domingo que cai no dia 30 de novembro ou no domingo que

lhe fica mais prximo, terminando antes da orao da tarde na vspera

do Natal do Senhor (Introduo Geral do Missal Romano IGMR).

Portanto, so quatro os Domingos do Advento. Os dias da semana

so chamados frias do Advento. At o dia 16 de dezembro, h oraes

CICLO DO NATAL Advento, Natal

Epifania, Tempo

do Natal.

CICLO DA

PSCOA

Quaresma, Trduo Pascal,

Tempo Pascal

TEMPO COMUM

33 ou 34 domingos e

semanas

Figura 1 - Ano Litrgico

e cantos prprios para a missa de cada dia, os mesmos repetidos a

cada semana. A partir do dia 17, cada dia tem sua missa prpria.

3. O REI VEM PARA TOMAR POSSE E ASSUMIR O GOVERNO

3.1. O que o Advento?

O que significa a palavra advento? a traduo do latim

adventus. Antes de ser usada pelo cristianismo significava:

a) Acreditava-se que a divindade vinha ao seu templo uma vez por ano, num dia fixo, trazendo salvao para seus fiis.

Este dia foi chamado de adventus, o dia da vinda.

b) A primeira visita oficial de uma pessoa importante, para tomar posse, assumir governo, etc, era chamado de adventus

ou, em grego, parousa, parusia, ou epiphneia, epifania

(manifestao).

E como devemos entender o Advento num sentido cristo?

O AT fala inmeras vezes das visitas ou vindas de Deus a seu

povo para realizar suas promessas (cf. Gn 50,24s; Jr 29,10; Zc

10,3...) ou para castigar a infidelidade do povo e, assim, ainda

assegurar a sua salvao (cf. Am 3,2; Os 4,9; Is 10,3 ...). Este dia

da visita tambm chamado de Dia do Senhor. Principalmente aps o

exlio, aguardava-se uma visita espetacular, uma interveno

definitiva do Senhor para salvar seu povo e submeter todas as naes,

no fim dos tempos, estabelecendo assim o Reino definitivo de Deus

(cf. Sb 3,7; Eclo 2,14 ...).

Jesus veio. O NT diz que Deus realizou esta visita na pessoa de

Jesus de Nazar. Quando o velho Simeo v o menino Jesus sendo

apresentado no templo, diz: Meus olhos j viram a salvao, que

preparaste diante de todos os povos (Lc 2,30-31).Os discpulos de

Jesus tinham certeza que ele veio estabelecer o Reino definitivo.

Assustaram-se com sua morte: Ns espervamos que ele fosse redimir

Israel, [mas] nossos sumos sacerdotes e nossos chefes o entregaram

para ser condenado morte (Lc 24,20-21).

Depois comeam a entender que a morte na cruz fazia parte dos

planos de Deus para estabelecer seu Reino e entrar em sua glria. O

NT fala-nos da Vinda Gloriosa pela Ressurreio.

Portanto, o Reino j comeou. Com a Ressurreio, que o seu

Advento, Cristo assumiu o poder, iniciou o Reino de seu Pai que

significa a vitria de Deus sobre todo o mal, a realizao de suas

promessas. Os primeiros cristos esperavam que essa vitria se

realizasse logo, a qualquer momento. Mas como tempo foram percebendo

que havia um tempo bem maior entre a Ressurreio e a realizao

total do Reino do Pai, um tempo maior entre a Ressurreio e a Parusia,

a vinda de Jesus na glria de seu Reino. O reino j existe em ns

como uma realidade dinmica. Dever ir crescendo at atingir seu

objetivo final (Ione Buyst).

3.2. Os Profetas do Reino

Destacam-se na liturgia do Advento dois profetas: Isaas e Joo

Batista.

O PROFETA ISAAS

Os trs livros de Isaas, escritos em pocas diferentes, esto

muito presentes no lecionrio dominical do Advento.

O Primeiro Isaas (caps. 1-39), chamado tambm de Proto-Isaas

em grande parte atribudo ao profeta. Ele viveu durante o reinado

de Ozias, Joato, Acaz e Ezequiel (por volta de 740-700 a.C.). o

profeta participou criticamente da vida sociopoltica de seu pas,

que vivia num momento de crise. Ele insiste no direito e na justia,

na defesa do pobre, da viva e do rfo. Sugeria que o povo no

deveria se envolver nas brigas entre a Sria e Assria. Isaas via a

histria com otimismo. Interpretou o tempo como na mo de Deus. As

derrotas polticas so interpretadas como castigo de Deus.

Segundo Isaas (caps. 40-55), Dutero-Isaas, Livro da

Consolao, foi escrito bem mais tarde, no tempo do exlio na

Babilnia, por volta de 550 a.C. Dele lemos somente Is 40, 1-5.9-11:

o profeta anuncia a volta do exlio a seu pas e a descreve como se

fosse um novo xodo.

Terceiro Isaas (caps. 56-66), chamado de Trito-Isaas, foi

escrito por vrios discpulos, em vrias pocas. Dele lemos nos

domingos do Advento:

Is 61,1-2a.10-11: o Messias ungido pelo Esprito de Deus para

pr fim aos sofrimentos dos pobres e acabar com a misria e a

escravido. Qual a reao dos pobres a essa mensagem?

Is 63,16b-17.19;64,1c-7: o profeta faz uma comovente orao a Deus.

Como o profeta ora? O que ele pede?

O PROFETA JOO BATISTA

Tambm ocupa um espao grande dentro da liturgia do Advento,

principalmente no 2 e 3 domingos. Ele a voz que grita no deserto.

Anuncia a vinda do Messias e prepara o caminho, pregando ao povo a

converso. No uma converso interior apenas. Sobretudo, uma

converso real que envolva toda a pessoa humana, principalmente,

voltando-se para os mais necessitados.

Joo Batista prtico: Quem tiver duas tnicas d uma a quem

no tem; e quem tiver comida faa o mesmo! . (Lc 3,11). J incio

da prtica da partilha que caracterstica do Reino de Deus.

Colocar os profetas dentro do Advento, enquanto esperamos a

Vinda do Nosso Senhor sinaliza-nos a nossa vocao de Profetas. De

fato, o profetismo dever ser o sinal do cristo. Assim como Isaas

e Joo Batista, devemos viver atentos aos acontecimentos; participar

ativamente da vida social e poltica e perceber em nossa vida

(individual e comunitria) os apelos de Deus. Portanto, viver o

Advento ficar atento aos sinais do Reino entre ns: a denncia das

injustias; a luta por melhores condies de vida; os gestos de

partilha; a construo de comunidades; o respeito natureza; a defesa

aos necessitados... No basta ficar somente atentos, importante

trabalhar!

3.3. O Advento de um mundo renovado

O Cristo um marginal. No centro do mundo, nas suas

profundas relaes com o mundo, deve-se entender como um marginal

no sentido de tornar-se um protesto vivo contra a mundanizao do

Cristianismo, contra a reduo da graa a mercadorias baratas

(Dietrich Bonhoeffer. Sequela.). O Advento do Reino de Deus traz em

si uma proposta radicalmente nova de relacionamento entre as pessoas

e os grupos humanos; traz em si uma crtica a muitos projetos e

maneiras de se organizar a sociedade e a vida individual. Vivemos

numa sociedade que s visa ao lucro, ao poder, dominao de alguns

poucos sobre todos os outros. O ser humano reduzido mercadoria.

(...) Viver o Advento significa, portanto, rever os nossos projetos,

avali-los luz da mensagem do Advento do Senhor; rever o rumo que

estamos tomando em nossa vida pessoal, social e comunitria (Ione

Buyst).

O Senhor vem para assumir o governo do mundo e de nossas vidas.

Vem realizando a salvao, a cada dia, a cada momento da histria,

at que um dia o Reino esteja plenamente estabelecido.

4. A EXPERINCIA DE UMA GRAVIDEZ

4.1. Maria, um grande modelo para viver o Advento

Mais acima falvamos das figuras dos profetas Isaas e Joo

Batista como centrais e modelos de f dentro do tempo do Advento. No

entanto, no poderamos esquecer de Maria. Como me de Jesus no

podemos esquecer da participao dela, Deus no teria realizado o seu

plano de se fazer um de ns sem a participao dela. Poderia ter sido

de outra maneira? Por que no? No entanto, Deus escolheu realizar seu

plano contanto com a participao de Maria.

O sim de Maria foi sua deciso pessoal para a contribuio

com o Reino de Deus. Um sim que modificou radicalmente sua vida,

seus planos e projetos pessoais, sua vida inteira. Maria coloca-se

inteiramente obediente ao projeto do Pai: Eis aqui a serva do Senhor;

realiza-se em mim a Palavra de do Senhor! (Lc1,38 Aclamao ao

Evangelho, 4 domingo, anos B e C).

Hoje, somos convidado no tempo do Advento ao posicionamento.

Tomar a mesma deciso. Estamos falando de dois projetos bem distintos.

Duas bandeiras que devemos escolher, e qual iremos levantar? Aceitar

ou no viver em funo do Filho que vem modificar nossos planos,

nossa maneira de pensar e de viver. Esse o projeto. A resposta

sua.

Maria, neste tempo do Advento, apresentada como o prottipo,

o original, o modelo da Igreja-comunidade. Hoje, o Corpo de Cristo

est sendo formado, nutrido, est crescendo, pelo trabalho da

evangelizao, pela orao, pela escuta da Palavra de Deus, pela

organizao do povo por mais vida e mais unio, pelo dilogo entre

as culturas e as religies, pela ateno ecologia e nossa relao

com a terra e o cosmo

O Esprito que fecundou o ventre de Maria fecunda a Igreja-

comunidade e faz nascer novos filhos de Deus: A todos aqueles que

receberam a Palavra e que acreditaram em seu nome, deu o poder de

se tornarem filhos de Deus (Jo 1,12 Evangelho da Missa do dia de

Natal).

4.2. Advento, tempo de devoo a Maria

A devoo mariana tem espao em toda a vida da Igreja, ao longo

de todo ano. Contudo, o tempo litrgico mais prprio para venerao

de Maria o Advento, atravs da encarnao em Maria, contemplar o

Mistrio da Salvao de todo o Mundo.

O papa Paulo VI j afirmava o Advento como tempo propcio para

a devoo a Maria (Marialis Cultus): o Advento deve ser considerado

como um tempo particularmente adequado para o culto da Me do Senhor.

Enquanto os ms de maio um tempo de devoo sem nenhuma relao com

o Ano Litrgico, o Advento, principalmente a partir do dia 17 de

dezembro, insere Maria na vivncia e celebrao do mistrio pascal,

tornando a devoo mais rica e dando maior relevo a dimenso

cristocntrico da devoo mariana. As devoes de maio possuem sua

origem na Idade Mdia na tentativa de cristianizar celebraes pags

em Roma e pases germnicos.

importante ressaltar a presena de Maria e seu modelo a partir

das narrativas bblicas propostas para o tempo do Advento. E temos

nesse tempo duas festas importantes: a Imaculada Conceio (dia 8 de

dezembro) vivenciada com grande amor e fervor entre ns do Vicariato

Recife Norte 2; e a festa de Nossa Senhora de Guadalupe, padroeira

principal da Amrica Latina; por fim, temos as novenas de Natal, onde

cantamos com grande alegria com Maria: Minhalma engradece a Deus,

meu Senhor(Ione Buyst).

Outra imagem bblica que se desdobra da relao de aceitao da

vontade de Deus em Maria a da terra que se abre ao amor. O Filho

de Deus vem do alto. No como inacessvel. Ele vem do alto, como

dom do Pai, mas precisa da aceitao das pessoas. Maria sinaliza uma

unio entre Deus e a humanidade para a realizao da salvao... a

terra que recebe a chuva que faz a semente crescer; a terra que

fecundada pelo orvalho.

Na Igreja Oriental cultuado um cone especial de Maria no

tempo do Advento: o cone da Me do Sinal. Nele Maria est com as

mos estendidas em atitude orante. No peito carrega o Filho, o

Emanuel, numa aurola. O cone se inspirou em Is 7,14: O senhor

mesmo lhe dar um sinal: eis que a virgem ficar grvida e dar luz

um filho e lhe dar o nome de Emanuel. A virgem de Guadalupe

apresentada como uma mulher grvida. Tambm Nossa Senhora da Conceio

apresenta Maria grvida, voc j percebeu isso?

Figura 2 - Theotokos, Me de Deus do Sinal, "portadora de Deus". Neste cone venerado de maneira especial no tempo do Advento, Maria apresentada com as mos estendidas (smbolo da postura orante). No peito carrega o Filho numa aurola.

5. COMO CELEBRAR O ADVENTO

Queremos destacar os sinais sensveis3 porque nossa liturgia se faz com palavras, mas tambm com gestos, aes, sinais e

smbolos...

5.1. Atitudes prticas para a melhor vivncia litrgica do Advento

I. CELEBRADO COM SOBRIEDADE 1 (DIFERENTE DO CLIMA QUARESMAL). A sobriedade entendida como um clima de

alegria discreta, quase contida. Por isso, no se canta

o Glria... (a no ser nas solenidades, festas e alguma

celebrao especial). O Gloria... fica reservado para a

noite de Natal. No entanto, o Aleluia continua sendo

cantado (diferente da Quaresma!)

II. SOBRIEDADE 2. FLORES, DECORAES E INTRUMENTOS. Pelo mesmo motivo da conteno da alegria... Vamos explodir

no Natal... tempo de reviso de projeto de vida e

3 Constituio Conciliar SACROSANCTUM CONCILIUM sobre a Sagrada Liturgia, n 7: Com razo se considera a Liturgia como o exerccio da funo sacerdotal de Cristo. Nela, os sinais sensveis significam e, cada um sua maneira, realizam a santificao dos homens; nela, o Corpo Mstico de Jesus Cristo -

cabea e membros - presta a Deus o culto pblico integral (Grifo nosso).

reforo de nossa adeso ao projeto de vida de Jesus.

Ento, pede-se uso moderado de decorao e adornos e

instrumentos suaves para no antecipar a plena alegria

do Natal.

III. COROA DO ADVENTO. Acompanhando os domingos, vem simbolizar com sua luz crescente a proximidade do Natal

quando a luz de Cristo, a luz da salvao, h de brilhar

para toda a humanidade...O crculo simboliza a

eternidade.

IV. ACLAMAO CARACTERSTICA: Vem, Senhor Jesus! Maranatha!

V. COR ROXA, ROXA, ROSA, ROXA! Usa-se a cor Roxa para as vestes litrgicas (casula, estola...), por vez, no

ambo. No 3 domingo, a cor usada tradicionalmente a

cor-de-rosa, domingo da alegria...Alegrem-se... est

se aproximando o Natal. Chamamos esse domingo de Gaudete

(Alegria). Pode-se usar rosas cor-de-rosa neste domingo.

A palavra Gaudete refere-se primeira palavra do introito da missa desse dia no nosso rito latino. Ou

seja, o introito do 3 domingo do advento e assim:

Gaudte in Dmino semper nterum dco, gaudte:

modstia vstra

nota sit omnibus homnibus:

Dminus prope est.

Nihil sollciti stis:

Sed in mni oratine

Petitines vstrae

Innotscant apud Dum. (...)

Traduo livre... googlstica: Alegrai-vos sempre no Senhor

outra vez digo, regozijai-vos:

Seja a vossa moderao

conhecida de todos os homens:

O Senhor est prximo.

No andeis ansiosos de coisa alguma;

mas em toda a maneira ou a orao,

as vossas peties sejam em tudo conhecidas

diante de Deus.

5.2. Coisas para se ouvir

Em primeiro lugar, as Leituras Bblicas. A comunicao de Deus

com a gente. Uma leitura que seja verdadeiramente Proclamada e no

mera leitura, supe, portanto, ateno, conhecimento prvio do texto

e das palavras nele; supe tempo com o texto em casa para orao

pessoal...

Nesse momento, deixar-se tocar pela leitura proclamada.

Deixando de lado jornais, bblias, folhetos... Deus que fala. Ele

fala olhando nos olhos e no lendo uma receita ou um roteiro.

Portanto, ateno quele que est no ambo (Altar da Palavra). Nesse

momento no estudo bblico para se procurar leitura na bblia...

orao... dilogo. parar, acalmar o corao, abrir bem o ouvido

e o corao e deixar que a Proclamao envolva voc totalmente. Se

te ajuda fechar os olhos, faa-o... feche os olhos e escute Deus

falando pelo ministro.

Outras coisas para se ouvir e rezar com o ouvido: os cantos

mostram o esprito do tempo que celebramos? Sentimos uma mudana...

que o Ano Litrgico est com uma nova cara? Ou parece-me a mesma

coisa sempre? Eles expressam expectativa pela vinda do Senhor,

sentimentos de espera?

E os salmos? O que dizem? Como estou participando cantando-os?

Minha mente concorda com a minha voz? (...e tal seja nossa presena

na salmodia, que nossa mente concorde com nossa voz, da regra de So Bento).

5.3. Coisas para se ver

O que nossos olhos esto vendo ao nosso redor? Leva-nos

orao? Ajudam na mistagogia? Entrar no mistrio que celebramos. As

cores, os estmulos visuais... Consigo colocar-me um pouco consciente

disso tudo?

5.4. Coisas para se fazer

Liturgia ao (-urgia). A ao principal a refeio, a ceia

do Senhor, com a orao eucarstica e a comunho. Mas o nosso corpo

precisa participar de toda a celebrao. Que gesto posso usar ao longo

do Advento? Como se comporta meu corpo durante a missa? Tomo

conscincia desses movimentos corporais e apresento-o ao Senhor.

Tambm est presente o paladar. E como estou comungando? Estou

participando da celebrao eucarstica? Vivo uma profunda experincia

de REFEIO. A Eucaristia (ao de graas a Deus por seu Filho Jesus

na ao do Esprito) era em primeiro lugar refeio, banquete, momento

de comer juntos. E era comida que se comia com as mos. Falvamos,

em outros tempos de manducao (do latim, manus que significa mos),

ou seja, ato de comer com as mos. Ningum imagina, certamente, os

discpulos recebendo hstia na boca; nem, nas primeiras comunidades,

algum dando comidinha na boca de gente grande num banquete festivo.

No h dvidas de que cada fiel pode comungar como quiser, mas tambm

o bom senso ensina: o que foi pensado para manducar (comer com as

mos) no deveria ser transformado em gesto de piedade de tal forma

que ningum mais pode tocar (Solange do Carmo4). Comungar vem de

manducar que significa comer e, portanto, mastigar (Pe. Reginaldo Manzotti5)

4 Solange do Carmo. Comunho na boca. Disponvel em: http://fiquefirme.com.br/multimedia-archive/28-comunhao-na-boca/. Acesso em 11 de dezembro de 2014.

5 Disponvel em: http://www.fundacaonazare.com.br/voz/ler.php?id=3323&edicao=104. Acesso em 11 de dezembro de 2014.