Angela Kurovski - Anfitriões e Guerreiros.pdf

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Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.1, n.1, p. 94-121, 2009 R@U

Anfitries Guerreiros

Angela KUROVSKI

Resumo: O presente texto descreve e analisa trs eventos: a Festa de Santo realizada pelos Kagwahiva Parintintin (AM), a Festa Mbotawa nos kagwahiva Tenharin e uma reunio com as autoridades oficiais que contou com a presena de povos de vrias etnias do baixo Madeira. Minha tentativa de reflexo consiste em relacionar a dimenso social (ritos) e a cosmologia, procurando as correlaes existentes. A partir desta sistematizao de ritos e mitos, busco compreender os possveis significados dados pelos kagwahiva s relaes sociais por eles estabelecidas na contemporaneidade. Palavras-chave: ritos; festas; mito; relaes tnicas; aliana; rivalidade.

Introduo

Os Kagwahiva esto localizados na regio dos afluentes orientais do mdio rio

Madeira e Tapajs e pertencem a um ramo da famlia lingstica Tupi-Guarani (cf.

Rodrigues, 1986, p.39), da qual tambm fazem parte os Parintintin, Tenharin, Tenonde,

Juma, Urueu-Wau-Wau, Amondawa e Jahoi. Entre seus vizinhos indgenas esto os

Pirah, Tor e Apurin e regionais da Transamaznica.

Conforme Menendez (1997), no passado, os Kagwahiva classificavam a

humanidade em duas grandes categorias, Kagwahiva e Tapy (Outro). A identidade

interna estava organizada em trs nveis: Kagwahiva (ns, gente), as metades

exogmicas Kwandu/Myt e a identificao do grupo territorialmente localizado. Na

categoria Tapy (Outro) incluam seus inimigos, os Pirah, chamados de Tapyi-gwgwi.

A partir dos primeiros contatos com a sociedade nacional, a categoria Tapy foi acrescida

de mais duas, negros Tapyyhum - e brancos - Tapyyti.

No sculo XX, a coexistncia com os brancos se acentuou, permitindo que os

Kagwahiva estabelecessem relaes com conjuntos diferenciados dentro desta categoria

de alteridade. A qualidade destas relaes, ao longo dos anos de contato, criou

condies para novas leituras da categoria Outro, e, possivelmente, o estatuto das

classificaes sofreu algumas mudanas.

O presente texto pretende submeter anlise trs eventos realizados pelos

Kagwahiva (AM): a festa de Santo, a antiga festa Mbotawa e uma reunio com agncias

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oficiais. A idia comparar e buscar as correlaes existentes entre estes eventos,

relacionando os elementos dos ritos cosmologia. Com isso pretende-se compreender

os possveis significados dados pelos kagwahiva, especialmente os Parintintin, s

relaes sociais que estabelecem na contemporaneidade.

A Festa de Santo: os Parintintin, anfitries civilizados Passarei a descrever a Festa de Santo, implantada por Pascoal Parintintin a partir

de 1992, que ocorre no ms de julho, em homenagem a Santo Antnio, com durao de

cerca de dez dias. Algumas das atividades deste evento so bastante semelhantes as das

festas realizadas em uma comunidade amaznica, descritas por Charles Wagley (1988).

Os preparativos iniciam meses antes do evento, Pascoal confecciona o boi, um

boneco semelhante aos usados nos festivais do boi-bumb de Parintins (AM). s noites

ocorrem exaustivos ensaios com as crianas da escola, que incluem a encenao dos

personagens folclricos do ritual regional do boi-bumb e dana de quadrilha caipira.

Pascoal ainda promove uma srie de reunies, apresentando as regras de

comportamento a serem seguidas durante a festa. Entre estas regras h aquela segundo a

qual, as moas no devem recusar um convite de dana durante o forr, tampouco

deixar o local do baile, sem a permisso do organizador da festa. Tambm exigido das

crianas um comportamento exemplar, esto proibidas de fazer carrinho nos pais, ou

seja, no permitido ficarem agarradas aos adultos durante as festividades. O igarap

no praia, seu uso estritamente para apanhar gua e banhos higinicos, exigindo-

se, nestes ltimos, o maior recato possvel no vesturio usado. Enfim, existe um

protocolo a ser seguido durante a festa, que tem como intuito mostrar aos convidados

que os Parintintin conhecem certas regras de etiqueta e sabem se portar diante dos

brancos. Pascoal ainda mantm contato com polticos locais para angariar ajuda na

compra de alimentao e pacotinhos de sucos, que sero oferecidos aos convidados no

dia da festa, mas, geralmente, a contribuio recebida insignificante, caindo o maior

nus para os moradores da aldeia.

Todos os moradores da aldeia esto envolvidos na realizao do evento, mas

existe uma diviso do trabalho anfitrio: o juiz da festa, o mordomo e o mestre-sala.

Este ltimo papel sempre ocupado por Pascoal, que tem a funo de puxar as rezas e

cantos e atuar como um mestre de cerimnia. Geralmente, no final da festa, so

nomeados os membros da comunidade que atuaro como juiz e mordomo da festa do

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ano seguinte, estes se responsabilizaro pelas despesas e pela organizao das diversas

comemoraes. O juiz aquele que pega na bandeira, a exemplo das festas regionais

amaznicas, devendo arcar com o maior nus dos gastos: a alimentao dos convidados

participantes do festejo e a compra de fogos de artifcio. Logo em seguida passa a criar

porcos que sero oferecidos como alimentao na prxima festa. A funo do mordomo

zelar para que os convidados sejam bem recebidos, suas atribuies se restringem a

ajudar na organizao das despesas e atividades, alm de se encarregar de servir caf e

bolachas aos participantes das novenas e outras comemoraes.

A festa se inicia com a derrubada de um tronco da floresta que servir de mastro.

Um grupo de homens carrega o tronco, nos ombros, at aldeia e o colocam no ptio

central, prximo ao porto. A atividade definida por eles como um trabalho exaustivo e

de grande sacrifcio. Os enfeites colocados no mastro caracterizam-se pela ausncia de

suntuosidade, algumas bandeirinhas coloridas, e poucos produtos pendurados ao seu

redor, geralmente pacotes de farinha de trigo e bananas.

O levantamento do mastro marca o incio dos festejos, acompanhado de

lanamento de fogos de artifcio e cantos religiosos. No primeiro dia da novena, os

participantes saem em procisso seguindo os carregadores das bandeiras de cor

vermelha. O trajeto da procisso inclui uma volta entre as casas da aldeia at o ptio

central. Prximo ao mastro, os carregadores das bandeiras, realizam uma coreografia

simples, que consiste em agit-las seguidamente. Todos seguem para a capela, onde

Pascoal inicia as oraes, de frente para o altar, dando as costas aos participantes.

Algumas oraes so lidas em latim. Os hinos puxados pelo coro de jovens so

acompanhados pelo som de tambores, instrumentos anteriormente confeccionados pelos

prprios moradores, sob a superviso de Pascoal. O novenrio conta com a participao

dos moradores da aldeia e, raras vezes, de alguns regionais.

O auge da festa tambm o seu final, com a participao de um maior nmero

de convidados, que inclui regionais da Transamaznica, moradores das demais aldeias

indgenas, Parintintin residentes na cidade de Humait, Apurin/Jahoi e alguns poucos

Tenharin1. Representantes de agncias governamentais e no governamentais tambm

so convidados a participar da festa. Espera-se destes ltimos uma colaborao em

alimentos. Geralmente, o mordomo coordena a hospedagem, distribuindo os convidados 1 Esta festa criticada veementemente pelos ami Tenharin, pois a consideram festa de branco. Geralmente no permitem que seus jovens participem, alegando que poder influenci-los a deixar os costumes Kagwahiva. No perodo que Pascoal residiu entre os Tenharin, segundo relatos, tentou implantar a mesma festa nas aldeias, mas enfrentou resistncia dos mais velhos.

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pelas casas da aldeia. Os jovens solteiros costumam armar suas redes na sede do posto

da FUNAI e em outras instalaes pblicas, enquanto os casais se hospedam nas casas

privadas.

So realizadas algumas apresentaes, que incluem a dana do boi-bumb e a

dramatizao da estria de Negro Francisco e o boi2, quadrilha caipira, escolha da

boneca viva, torneios de futebol e batizados de fogueira. A boneca viva um evento

semelhante escolha da rainha de festa junina. As candidatas so escolhidas entre as

crianas da aldeia e seus familiares esto incumbidos de vender votos, alm de

providenciar a compra do traje. Pascoal costuma orientar aos pais sobre o vesturio

adequado das candidatas, que consiste em sapato e vestido social. Durante o desfile, as

candidatas no devem usar tnis esportivo ou roupas simples, pois, segundo o

organizador, os brancos que iro assisti-las podem fazer comentrios jocosos. O

dinheiro adquirido pela venda de votos ser guardado na caixinha do santo e empregado

nas melhorias da capela. Aquela que somar o maior nmero de votos vendidos ser

coroada boneca viva.

Entre as atividades, est tambm a realizao da brincadeira da pata cega3,

que consiste em enterrar um pato, deixando apenas a sua cabea vista. Os homens, de

olhos vendados, se revezam tentando acertar a cabea do animal com uma borduna ou

vara de madeira. O pato cozido e serve de refeio para os presentes. Este evento nos

remete a festa da predao, que apresentarei logo em seguida. Vale notar que na festa

de santo, as carnes de caa no so utilizadas na alimentao dos convidados, os

animais abatidos so todos domsticos, como o pato, o boi e o porco.

O forr, momento mais esperado, realizado na casa de reunies ao som de

msicas gravadas em fitas cassetes. O baile prossegue noite adentro, at ao amanhecer.

Nesta ocasio, o mordomo tambm oferece caf aos participantes do festejo.

A derrubada do mastro, no dia seguinte, marca o final da festa, os participantes

freneticamente lanam os produtos (farinha e bananas maduras) que estavam

pendurados no mastro uns nos outros. As mulheres jogam as sobras de gordura das

2 As crianas encenam os personagens, caracterizados como pees de fazenda, sendo que uma delas fica embaixo do boi e realiza vrias coreografias. A estria trata de Negro Francisco, funcionrio da fazenda, e Catirina sua esposa, grvida, que deseja comer a lngua do boi preferido do patro. Nego Francisco mata o boi para atender ao pedido de Catirina. O patro descobre e manda seus homens prenderem Negro Francisco, que sai em fuga. Por fim, o boi ressuscitado pelo paj. 3 Segundo Terezinha Corra (2002), antigamente, nas festas de Santo de Humait tambm realizavam a brincadeira da pata cega e a da corrida ao gato com um pote de dinheiro. O vencedor recebia como prmio, no primeiro caso, o animal e, no outro, aquele que conseguia quebrar o pote recebia todo o dinheiro. Estas brincadeiras foram proibidas de serem realizadas pelo bispo da poca.

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panelas nas pessoas. Um momento de muita descontrao e alegria, encerrado com

banhos no igarap.

Em uma das festas comercializaram churrasquinho para arrecadar fundos para o

santo, que seria investido na melhoria da capela e, na aquisio de enfeites e imagens,

mas quase nunca sobra dinheiro para isto; geralmente estes recursos so empregados em

alguma emergncia no decorrer da prpria festa. A famlia do antigo cacique tambm

mantm um pequeno comrcio particular para venda de produtos de primeira

necessidade, bem como cigarros para os visitantes.

Embora os conflitos devam ser reprimidos, a Festa de Santo no est imune aos

antagonismos e quase sempre ocorrem desentendimentos e brigas entre indivduos,

algumas das vezes, entre prprios cunhados.

Vale destacar que os Parintintin costumam dizer, que a festa de santo no da

nossa tradio antiga, da cultura do branco, todavia a realizao deste evento

parece preencher o lugar das antigas Mbotava, onde se construam as grandes alianas

entre grupos locais, como ser explicitado a seguir. Sem dvida, um espao em que as

alianas com o exterior so estreitadas, sobretudo com os regionais da Transamaznica.

Isto nos leva a fazer um paralelo ao mito cosmolgico. Mbahira, aps a enchente,

reconstri o mundo na tentativa de anular as diferenas entre os Kagwahiva que ficam

na terra e aqueles que vo morar em um patamar superior (os Ivaga`ga), detentores das

coisas da terra. Um desentendimento entre grupos locais provoca esta separao e os

Kagwahiva na terra so lanados a uma situao prxima a natureza (sem fogo, sem

instrumentos). Na festa de Santo parintintin, observa-se que a diferena entre kagwahiva

e brancos minimizada pela imitao das festividades regionais4, ou seja, trazer o

exterior para dentro, buscando englob-lo. Nesta ocasio os Parintintin tentam mostrar

no apenas sua semelhana cultural com estes regionais, em contraposio

representao local sobre ndio, mas, tambm, construir uma imagem de superioridade

frente a seus convidados.

Vale mencionar que nos depoimentos, registrados por Corra, sobre a Festa de

Santo de Humait, um dos antigos moradores regionais relatou que os Parintintin,

poca do contato, freqentavam o festejo, mas, ao que parece, no havia uma

preocupao em receb-los bem. Nas palavras do entrevistado: Quando foram

4 Apenas uma vez, os Parintintin realizaram a dana do Yrerupukuru na Festa de Santo. Nesta ocasio, todos os brancos tiveram que danar (relato de Tapiiraga, 1997). Mas este fato no se repetiu nas outras festas.

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amansados, eles vinham aqui passear, tudo nu e com coruba [scabiose]. A vasilha que

eles bebiam gua (quando pediam) era jogada fora (...). Eles ficavam olhando (Corra,

2002, p.100). Na Festa promovida pelos Parintintin, existe uma inverso dos fatos

histricos e os Parintintin parecem no querer repetir o comportamento dos maus

anfitries acima. Como vimos pela descrio, durante a festa promovida na aldeia, os

Parintintin cumprem uma espcie de protocolo, que parece ter o intuito de se apresentar

bem ao exterior. Existe todo um esforo de organizao e preparo das apresentaes

culturais e uma srie de regras de conduta moral a ser seguida; regras, muitas das quais,

no fazem parte de seu cotidiano.

De fato, as despesas contradas para a realizao da festa so superiores a renda

mdia dos Parintintin, e todos os preparativos necessrios para a sua boa realizao

causam prejuzos oramentrios s famlias, como eles prprios desabafam nos meses

seguintes ao seu encerramento. Contudo ningum se atreve a questionar a realizao

deste evento anual. As idias de Mauss (1971) sobre o Kula, que inclui a noo de

honra, de progresso na escala social, talvez possam nos apontar algumas luzes sobre a

realizao desta festa. Os Parintintin oferecem mais do que possuem aos seus

convidados, o que lhes garante ascender no prestgio social. O convidado recebendo

hospedagem, alimentao contrai uma espcie de divda para com o anfitrio, mas,

como diz Mauss (1950), esta troca tambm se faz cheia de etiquetas e de generosidade.

Mais do que o oferecimento de ddivas ao santo, a festa parece assumir o carter de

mini potlatch, onde recursos so queimados em nome do prestgio e aliana frente ao

Outro, o branco. Com efeito, todo o alimento disponvel consumido durante a festa,

at as sobras de gordura so lanadas nas pessoas.

Dito isso, na tentativa de estabelecer algumas correlaes entre a Festa de Santo

e a antiga Festa Mbotava, apresentaremos a descrio desta ltima.

Nhaka: a festa da predao Os Parintintin falam com entusiasmo sobre um passado de guerras e da prtica

de preparar a cabea do inimigo. Certa vez, um Parintintin estava irritado com o

desfecho de uma negociao externa e nos confidenciou: Ele pensa que eu j esqueci,

mas eu ainda sei fazer cabea5!

5 A cabea de uma caa considerada o melhor pedao e comumente se oferece a um visitante de honra. Tambm costume que o caador receba a cabea do animal na distribuio dos alimentos.

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Em 1995, apresentamos aos professores Parintintin o texto Ecos de uma

Palestra kagwahiva, em que Dengler (1934) descreve vrios aspectos da cultura antiga.

Reunidos em grupos, destacaram o que consideram mais significativo na leitura

realizada. Um dos cartazes, produzido por professores entre 35 a 40 anos, trazia a

ilustrao de uma cabea e uma inscrio cabea de branco. Acompanhava um

pequeno texto, abaixo do desenho: Ns achamos a forma melhor de bravura que os

brancos faziam com o ndio, o ndio matava os brancos e chegava muito feliz e quando

chegava na aldeia festejava Nhaka .

Nhaka traduzido como uma espcie de trofu, feito da cabea do inimigo.

Relatam que a cabea era preparada e depois enfeitada com penas e conchas afixadas

com breu. O guerreiro, que realizou o feito da captura do inimigo, danava com o crnio

amarrado ao brao. J tinha observado que o antigo chefe carregava uma cabea de anta

seca, amarrada ao brao nas danas Kagwahiva. Ele explicou: os Parintintin no fazem

mais cabea, a gente usa estas cabeas de animais s para parecer com os antigos.

(1997). Mencionaram que no Seringal Trs Casas, at bem pouco tempo, ainda estavam

conservadas trs trofus - cabeas de inimigos brancos - que os Parintintin capturaram.

Certa vez, os Parintintin, entusiasmados por este assunto, encenaram o ritual

antropofgico; que passarei a descrever tal como nos foi apresentado. Os Parintintin se

dividiram em dois grupos, um armado de arco e flecha; e o outro, portava flautas de

cano longo. O primeiro grupo simulou um ataque ao grupo das flautas. Um prisioneiro

foi capturado e levado sobre os ombros at o rio, no qual, cuidadosamente, recebeu um

banho. Em frenesi, retornaram ao ptio da aldeia, levando o prisioneiro novamente

sobre os ombros. Um dos guerreiros, armado de uma mboahava (borduna), simulou

uma pancada na cabea; e, em seguida, como decepavam a cabea do prisioneiro com

um punhal de taboca. O segundo grupo quebrou furiosamente as suas flautas no cho,

ao som de gritos de guerra ensurdecedores. O outro grupo, tambm gritava

enfaticamente: Hua! Hua! O corpo do inimigo foi coberto pelo que restou das flautas e

por um arco e flecha. Formaram um crculo em torno do corpo do prisioneiro, e

danaram ao som dos cantos dos mais velhos. Curiosamente os Parintintin escolheram

para encenar o inimigo um Jahoi que estava presente. Encerrada a simulao, Carlos

falou a Pirovai Jahoi: O tempo de guerra acabou, s pr lembrar como os antigos

faziam! (1997).

Em outra ocasio, na aldeia Canavial, surgiu um boato que os Pirah estavam

acampados nas imediaes. Dona Catarina, uma das mais antigas Parintintin do

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Canavial, se mostrou amedrontada diante da possibilidade de um encontro com este

grupo. Perguntei-lhe o porqu, ela, ento, passou a relatar as guerras e rivalidades

ocorridas no passado entre os dois grupos. Para Dona Catarina tudo se passava como se

tais prticas ainda pudessem ocorrer. Contou sobre um ataque aldeia Parintintin pelos

Pirah, resultando em mortes nos primeiros. Os Parintintin, em outra oportunidade,

vingaram este ataque, capturando um prisioneiro Pirah. Conta que, era ainda uma

menina, quando um dos seus parentes falou: olha cunhat! Esto cantando, hora do

Pirah morrer, vamos fazer biju, muito biju para festa.

Nos relatos de Nimuendaju encontramos exemplos de casos cotidianos que

mostram evidncias destas prticas pelos Kagwahiva. As despedidas dos Parintintin aos

funcionrios do posto eram por gestos que insinuavam degolamento. Faziam todo o

possvel para obter o crnio do adversrio, (...) e tm at aberto sepulturas para cortar a

cabea do defunto (Nimuendaju, 1924, p.79). Tawari, um moo muito amvel zangou-

se um dia, com um olhar cheio de dio, se sentando ao lado de Nimuendaju, lhe falou:

Os teus ps eu quero comer. Os teus olhos eu quero comer. bom. Ainda, os Parintintin

perguntaram se comiam os Mura-Pirah; diante da negativa de Nimuendaju, mostraram-

se surpresos, acrescentando com naturalidade que o faziam (idem, 1924).

Segundo Garcia de Freitas (1926) os Parintintin eram unnimes em dizer que

comiam os inimigos em combates. A captura do inimigo era festejada na festa da

Nhaka. O preparo da cabea consistia em descarn-la, colocando-a no mquem para

assar. Em seguida era fervida numa panela. Os dentes eram retirados e utilizados para

confeco de colares. O guerreiro danava com a cabea encaixada no brao esquerdo e,

cantando, relatava como se deu o encontro e a captura do inimigo. Ocorria uma luta

com o prisioneiro, antes de ser sacrificado e degolado. Os Parintintin, ento, se

aproximavam do corpo, perguntando com entusiasmo quem desferiu os golpes. A festa

prosseguia com o oferecimento de kagwi 6. Os Parintintin se colocavam enfileirados em

linha de atiradores. O matador, a passos lentos, percorria da esquerda para direita, com a

6 D. Maria das Graas narrou que antigamente os Parintintin fabricavam bebidas fermentadas base de milho e tambm de macaxeira e variedades de batatas. Estas bebidas eram consumidas, sobretudo nas festas da Mbotawa realizada no tempo chamado de Pirakoiarupi, poca da piracema; e em demais comemoraes. Contam os Parintintin que o caui foi inventado pela mulher de Mbahira, que mastigou o milho e misturou a pasta ao mel, deixando em um recipiente com gua para fermentar por muitos dias. Interessante ressaltar que Nimuendaju (1924) estranhou que os Parintintin no levassem caiu em suas viagens ao posto e, to pouco se referiam a esta bebida em suas conversas. Atualmente o caf que no apreciavam poca do contato, tornou-se uma das bebidas mais usadas, desde a mais tenra idade e ingerida em vrios horrios durante o dia. Nas festas contemporneas as bebidas oferecidas costumeiramente so o caf e sucos industrializados.

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cabea amarrada ao brao, cantando msicas guerreiras. Dois jovens o seguiam,

oferecendo mel de abelha e gua aos homens enfileirados, repetindo a seguinte frase: -

Eis a o teu arco. O crnio e os vasilhames de mel e gua eram colocados na frente do

grupo e todos desferiam flechas, gritando Hu! A festa continuava com outras danas.

(Garcia de Freitas, 1926, p.67).

A festa Mbotava ainda praticada pelos Tenharin. Conforme Peggion (2004)

esta festa foi retomada recentemente, a partir dos anos 80, como um evento poltico, que

conta com a presena de convidados indgenas das aldeias Tenharin e de outros povos

circunvizinhos, como tambm de representantes de rgos pblicos, Organizaes

Indgenas e No Governamentais.

No passado, a festa era realizada em comemorao morte do inimigo. Kwah

Tenharin narrou a Peggion como tratavam de conservar a cabea do inimigo at o ritual

denominado embuahubega. Segundo o autor, este ritual bastante semelhante festa

Kayabi, chamada yawotosi. A cabea, descarnada e enfeitada, era posta no meio do

crculo. Os homens, danando e cantando, portavam cada uma mboahava. Aqueles que

nunca tinham quebrado uma cabea batiam suavemente com a mboahava sobre a cabea

do inimigo, colocada no centro da roda de danarinos. Num dado momento o guerreiro

que matou o inimigo era chamado pelo chefe para desferir o golpe da vingana. O

guerreiro batia com fora na cabea do inimigo e caa no cho. Carregado at a casa,

permanecia por um longo perodo na rede, alimentando-se muito pouco. Aps este

perodo era levado at o rio, recebia um banho e era renomeado (Peggion, 1996, p.23).

Colocadas estas questes preliminares, passaremos a descrever como ocorre na

atualidade a festa Mbotava entre os Tenharinn. A cabea do inimigo que ficava ao

centro no moqum, atualmente foi substituda pela anta. Os preparativos da festa se

iniciam no ms de junho e comumente ela se realiza no ms seguinte. O chefe da aldeia

anfitri rene seus parentes para informar a data de realizao do evento e escolher os

grupos de trabalho. So organizados cinco grupos para pescaria, caa, coleta de banana

e sal do mato e quebra da castanha. Os grupos domsticos tambm fabricam farinha de

mandioca em grandes quantidades. Colhem bananas verdes na roa do anfitrio,

deixando-as para amadurecer at o dia de sua distribuio na festa. O anfitrio escolhe,

ainda, cinco mulheres de cada metade (Myt/Kwandu) para preparar a alimentao da

festa e pilar castanha. Marca uma data nica para a chegada da caa, pesca e coleta.

Os homens dos grupos de trabalho da festa, na data estipulada, chegam aldeia,

gritando e atirando com suas espingardas e flechas. Os caadores trazem as suas caas

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nas costas, e, o anfitrio canta para elas. Todos comeam a se pintar e danar o

Yrerupukuhu.

Convidados e anfitries se ornamentam com pinturas corporais, de acordo com

sua metade exogmica, utilizando o leo de genipapo e algumas vezes o urucu.

Conforme Peggion (2004) a metade Myt responsvel por cuidar do moqum da anta,

enquanto o imenso cesto de farinha de mandioca carregado pela metade Kwandu7.

O incio da festa marcado pela oposio entre anfitrio e convidados. Estes

ltimos chegam ao local ritualizando a agressividade, falam alguns insultos e prometem

atacar os anfitries. O dilogo travado entre as duas partes opostas semelhante ao

existente no mito do Jabuti e a Arara Maracan 8.

- Onde est o dono da casa? - diz um dos visitantes

- Grita o anfitrio: - Est aqui!

- A vai taboca, jaboti! A vai taboca no teu rumo! - diz o visitante.

- Deixa vir, responde o anfitrio.

Os visitantes ento lanam flechas sobre as cabeas dos anfitries.

O anfitrio canta no meio dos convidados, lembrando feitos guerreiros e pede

para as jovens solteiras falarem bem alto, na tentativa de espantar os maus espritos.

Posteriormente o moqum que est ao centro flechado. Fazem uma grande roda e

iniciam o Yrerupukuhu. A maioria dos homens porta instrumentos de sopro (Yreru),

flautas de um cano, medindo cerca de 1,5m a 3m de comprimento; excetuando alguns

mais velhos, frente da fila dos danarinos, que carregam flautas de trs a cinco canos

curtos, com tamanhos que variam entre 15 a 30 cm. O compasso marcado pela batida

do p ao cho e pelo som do agwahiva, um traado de sementes de pequi, que funciona

como um chocalho, amarrado ao tornozelo. Aps duas a trs voltas, as mulheres, pouco

a pouco, entram na roda e se posicionam no lado externo, enquanto as flautas apontam

para o interior do crculo. Com um dos braos enlaam pela cintura seu par, enquanto a

outra mo serve de apoio flauta de seu parceiro As mulheres Myt danam com

7 Parece existir a uma inverso, mutum - pssaro coletor - cuida da caa, enquanto gavio - ave caadora - dos produtos da agricultura. 8 Este mito trata do casamento do jabuti Mina e a Arara. O jaboti era criticado pela Arara, porque no conseguia subir na rvore para apanhar os frutos, por isto se separaram. Passado um tempo, a arara e sua famlia foram visitar a aldeia do jabuti. Jabuti v o corpo da arara arranhado e desconfia que ela dormiu com o maracan. A arara diz para sua famlia: vou oferecer mingau ao meu marido, se ele no aceitar vou embora. Preparou o mingau, mas o jaboti zangado afastou a cuia, mas, ao ver a arara se preparando para partiu, chamou-a: - vem c, traz o mingau que eu agora tomo. Mas a arara partiu com seus pais e nunca mais o jabuti se casou com a Arara.

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homens Kwandu ou vice-versa. Os mais velhos relataram que antigamente as mulheres

no danavam nesta festa, era uma festa essencialmente masculina.

Durante a festa so distribudos alimentos aos convidados, como bananas e

produtos industrializados, estes ltimos doados pela FUNAI e demais organizaes. O

prato principal a carne de anta moqueada e cozida, por vrias horas, juntamente com o

leite da castanha pilada; e, posteriormente servida, com a farinha de mandioca. Em um

destes rituais, observei tambm que os enlutados receberam pinturas que cobriam todo o

rosto de preto, alguns vestiam blusas pretas de mangas compridas.

Aps o relato das duas festas poderemos chegar ao seguinte sistema que nos

permite estabelecer algumas correlaes: MBOTAVA

FESTA DE SANTO

Preparativos Grupos para caa, coleta, Produo de farinha, confeco de instrumentos musicais e ornamentos, preparao da tinta para pintura corporal

Criao de animais domsticos, produo de farinha, confeco de instrumentos musicais e do boi, ensaios de hinos e danas. Corte do tronco que servir de mastro

Convite Cartas formais s organizaes governamentais e no governamentais, associaes indgenas

Convite pela rdio

Smbolos Moqum no centro do ptio Mastro enfeitado prximo ao porto

Anfitrio Anfitrio canta em meio aos convidados

Procisso com cantos circunda as casas da aldeia

Noo de honra e status da comunidade que recebe

Noo de honra e status da comunidade que recebe

Chefe do grupo que recebe organiza a diviso de trabalho entre metades

Diviso do papel anfitrio (juiz, mestre sala e mordomo)

Sacrifcio Anta (animal selvagem) Porco, boi e pato (animais domsticos).

Rivalidade e Conjuno

Inicia com a ritualizao do conflito coletivo.

Etiquetas de boa recepo aos convidados. Oposio entre grupos torneios de futebol

Dana coletiva. Brancos convidados assistem ou participam

Forr, brancos e indgenas danam.

A agressividade canalizada para o inimigo, representado na anta. (flechas no moqum)

Agressividade contida e individualizada, (conflitos entre indivduos no decorrer da festa). A agressividade canalizada para o pato domstico. (cabea decepada pela borduna)

Dana Yherupukuru

Forr, boi-bumb, quadrilha

Kwandu dana com Myt Afinidade e predao

Mulheres devem danar sem recusar parceiros (consangneos ou no).

Padrinhos de fogueira, controle da agressividade Consanginidade Partilhada. Os afins so trazidos para o interior

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Msicas que tratam de feitos guerreiros Anfitrio que canta em lngua Kagwahiva prestgio

Hinos, oraes. Prestgio do rezador, que conduz as oraes e cantos (latim e portugus)

Alimentos Comensalidade Preparao de alimentos em larga escala

Distribuio de alimentos industrializados recebidos de

doaes (ONGS e rgos governamentais) e alimentos assados/cozidos

Caf e sucos industrializados

Comensalidade Preparao de alimentos em larga escala Distribuio de alimentos. Sobras de comida so lanadas nos presentes

Caf e sucos industrializados

Indgenas de outras aldeias e outros povos. Representantes das ONGs e rgos governamentais

Regionais circunvizinhos, indgenas, Tora, Parintintin de outras aldeias e cidade. Representantes das ONGs e rgos governamentais

Alteridade na forma de cabea do inimigo morto (cabea da anta) e convidados brancos

Alteridade sublimada nos convidados Sacrifcio do pato.

Vrios estudos antropolgicos tm se preocupado em descrever e analisar as

festas indgenas, que so tomadas como mecanismos de cooperao entre famlias no

mbito de redes que extrapolam as fronteiras tnicas, ao mesmo tempo em que as

produzem e as expressam. Do mesmo modo em que esto amparadas num sistema de

ddivas e prestaes entre humanos de grupos sociais distintos e entre humanos e no

humanos.

Fernandes menciona que as festas, realizadas entre os Kaingang, dedicadas

celebrao de dias de santos e relacionadas ao catolicismo popular, se constituem em

eventos que expem a parentagem ao exterior e tambm a regimes de trocas simblicas,

matrimoniais e materiais (Fernandes, 2003, p.139). Tassinari (2003), nas suas anlises

sobre as festas Karipuna, aponta convergncias entre a tica catlica e indgena que

revelam importantes mecanismos de congregao da diversidade, de aproximao de

estrangeiros para uma rede j estabelecida de sociabilidade. Sztutman faz uma reflexo

sobre os modos de comunicao da Guiana indgena, com base nas festas de caxiri e

sesses xamnicas. Para o autor, uma das questes chaves para se compreender a

comunicao nas paisagens amerndias reside na possibilidade de subverter limites entre

as noes de humanidade e extra ou no humanidade (Sztutman, 2002, p.3). No caso

das duas festas, Mbotava e Festa de Santo, embora sejam bastante diferentes entre si,

pode-se constatar a mesma estrutura e, sobretudo semelhanas entre o papel ocupado

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por estes eventos na atualidade. Como mencionei, a festa Mbotava, praticada pelos

Tenharin, foi retomada recentemente como um evento poltico, que conta com a

presena de representantes de agncias da sociedade nacional; na Festa de Santo, entre

os convidados principais esto os brancos regionais. Tambm existe um esforo da

aldeia anfitri para atrair a participao de agentes de rgos governamentais e no

governamentais. Contudo, a festa da Mbotava, sobretudo por se tratar de uma festa

antiga, consegue congregar mais convidados destas agncias, ao contrrio daquela.

Em ambas as festas, o anfitrio, chefe de um grupo local e, na outra, o juiz da

festa, so doadores de carne e distribuidores de alimentos aos visitantes, todavia na festa

Mbotava a carne consumida de um animal selvagem, resultado da caa e simboliza o

inimigo a ser canibalizado. Na Festa de Santo oferecida a carne de animais

domsticos, estes criados no decorrer do ano e sacrificados nos dias que antecedem ao

evento pelo juiz da festa.

Vale ressaltar que at 1923 tem-se notcia que os Parintintin no utilizavam

como fonte alimentcia os animais de criao, os quais eram seus xerimbabos. Contudo,

na atualidade so consumidos sem restrio. Este fato confirmado tambm pelos

relatos do SPI, que tratam de uma visita dos Parintintin a um seringal. Nesta ocasio,

em sinal de cordialidade, o seringalista manda matar um boi, que seria servido como

refeio, mas os Parintintin se recusaram a se alimentar da carne de um xerimbabo9.

Se como sugere Villaa (1992), a comensalidade produtora de identidade,

podemos dizer que mudanas significativas na identidade Parintintin se processaram no

decorrer da experincia do contato. O fato dos Parintintin partilharem alimentao e

festejarem em conjunto com os brancos parece representar uma espcie de

domesticao da diferena. Neste evento, os Parintintin procuram tornar conjuntivo o

que era diferente e, possivelmente realizar futuras alianas, via casamento. Uma

tentativa de atrair estes regionais para o interior, mas nos prprios termos dos brancos,

imitando e remodelando suas comemoraes; ao inverso do que ocorre na Mbotava, os

convidados brancos so atrados para dentro, mas nos termos Kagwahiva.

Na festa de Santo existe um esforo para manter a cordialidade entre visitantes e

anfitries. As hostilidades comumente ocorrem entre Parintintin, sendo que os mais

9 Este parece ser um comportamento peculiar dos Kagwahiva, como nos mostra o exemplo dos Kagwahiva Juma, localizados prximos a Lbrea (AM) que possuem vrios animais de estimao, sobretudo papagaios, os quais so tratados como entes da famlia. Quando esses animaizinhos morrem so enterrados com um ritual de choro. Comunicao pessoal de Doraci Edinger (1996), que atuou em uma expedio conjunta entre OPAN/CIMI e FUNAI para atendimento de sade deste grupo.

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exaltados so amarrados at se acalmarem. Entretanto, caso, eventualmente, qualquer

branco crie conflitos com os Parintintin imediatamente retirado do local. A

superioridade dos anfitries diante seus convidados se expressa to somente no prestgio

daquele que convida e demonstra generosidade e hospitalidade, levando os convidados a

contrair uma dvida. Como forma de reciprocidade, os Parintintin so convidados para

as festas dos colonos e torneios de futebol10. Isto nos sugere que tanto esses brancos e

quanto os indgenas estrangeiros, passam a ocupar o lugar dos antigos grupos locais,

que se reuniam na grande festa Mbotava. Vale ressaltar que no existe um interesse

efusivo na participao dos Tenharin nesta festa, embora sejam convidados e os

Parintintin participem da festa da Mbotava realizada por aqueles. Com os Tenharin

trocam-se alimentos, conhecimentos e festas, mas no casamentos. Ao que tudo indica,

as experincias de casamento Parintintin/Tenharin comprovam que no houve troca

recproca. Os homens parintintin doados passaram a constituir definitivamente o grupo

de seus sogros tenharin. Com os brancos e com outros povos indgenas (Tor, Apurin),

ao contrrio, existe a possibilidade de trocas com vantagens ao grupo. No primeiro caso,

se perdem mulheres, pois os Parintintin evitam que homens brancos constituam a

populao da aldeia, mas se ganham mulheres brancas. No segundo caso, indivduos de

outros povos so co-residentes e passam a fazer parte da rede de alianas do sogro

Parintintin. Casamentos com os brancos e indgenas de outras etnias co-residentes so

interessantes para a concretizao do Projeto Parintintin de retomada do crescimento

demogrfico.

Como vimos, na festa Mbotava, a contratao da afinidade est presente. Na

primeira as mulheres danam somente com parceiros potenciais, os da outra metade. No

forr da festa de Santo, os afins so trazidos para o interior e consanguinizados. As

mulheres solteiras no devem recusar dana. H que salientar que as trocas com brancos

so ainda cercadas de muita cautela, as moas solteiras so extremamente vigiadas pelo

organizador da festa, no sendo permitido, durante o evento, namoro entre estas jovens

e visitantes. Contudo, a festa funciona tambm como um mecanismo para estender as

redes de parentesco, e, portanto um espao para negociao e contratao da afinidade.

Isto nos remete ao caso Karipuna, analisado por Tassinari (2003). O grupo

mantm dois padres de alianas, que, embora opostos e complementares, so voltados

10 Ocorrem dispustas e torneiros de futebol entre os Parintintin e comunidades regionais circunvinhas do km 37e 45. Estas disputas parecem canalizar a oposio entre grupos e uma questo de honra para os Parintintin vencer uma partida.

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ora, para a abertura e, ora, para o fechamento das redes de parentesco. Um deles

valorizando trocas com os muito prximos, no interior de um crculo endogmico; e o

outro com cnjuges do exterior que garantem que o crculo endogmico no se perpetue

no isolamento. Como diz a autora, a idia de mistura revela a abertura do padro de

sociabilidade Karipuna para o exterior, sem, contudo negar a repetio de alianas no

interior de crculos endogmicos, que evitam espalhar o sangue e, assim, exercem

controle sobre a mistura (Tassinari, 2003). Todavia, no caso Parintintin, encontramos

dois planos de casamentos: Parintintin/Parintintin e casamentos Parintintin/Tapy.

Contudo, parece que no se trata de controle da mistura; ou como, no caso analisado por

Gow (1991) sobre o povo Bajo Urubamba, que se diz gente misturada. Em momento

algum ouvi os Parintintin se referirem que estes casamentos com estrangeiros possam

lhes conferir a condio de misturados e, mesmo os filhos destes casamentos no so

classificados como misturados, mas sempre como Parintintin. Em outro aspecto,

costumam dizer sobre o ideal de casamento Parintintin que no bom casar muito

perto (Igwa,1996).

Como salientei, a Mbotava celebra a predao. A anta est representada no

inimigo, capturado e canibalizado. A importncia de se contar, neste evento, com

convidados de agncias governamentais e no governamentais parece estar amparado no

fato de que so estes convidados que detm os recursos, os conhecimentos tecnolgicos,

dos quais os Kagwahiva Tenharin desejam se apropriar na atualidade. Edmundo

Peggion (2004) compara estes convidados a animais de estimao e cativos de guerras

para futuros rituais. A estrutura da Festa de Mbotava , todavia reatualizada na Festa de

Santo pela brincadeira da pata cega. Este evento traz semelhanas com o momento

em que o moqum da anta flechado.

Para efeito de anlise, faremos uma breve referncia s festas Cinta Larga,

descritas por Dal Poz. A casa nova, a roa e o animal no caso sempre domstico e

nominado pelo anfitrio - so as condies necessrias para a celebrao do ritual, mas

os convidados a condio social. Os convidados assumem a posio do outro, o afim,

o que vem de fora, portanto inimigos. No ritual, segundo o autor, anfitrio e vtima

ocupam posies equivalentes. Jogo especular, no qual o animal socializado tomou o

lugar do anfitrio animalizado, e agora inimigo para os convidados. (Dal Poz, 1991,

p.201- 265). Nas duas festas Mbotava e Festa de Santo, contudo, os convidados so a

condio essencial para a realizao do evento.

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Vale lembrar a mitologia, no casamento da filha de Mbahira, o grupo afim

ofereceu as carnes, entre elas, o porco e o pato. Na festa de Santo, todavia, o pato no

ofertado pelo grupo de fora, mas criado livremente no porto pelo futuro juiz da festa,

e os Parintintin mostram, com certo orgulho, o animal aos visitantes. Contudo, na festa,

esta ave parece simbolicamente ocupar um lugar prximo ao do inimigo, e o de um afim

potencial. Observei que nos casos de casamentos com regionais, o sogro Parintintin

quase sempre espera que seu genro oferea em troca um animal domstico a ser

sacrificado na Festa de Santo para alimentar os convidados.

As diferenas e semelhanas entre ambas as festas podem apontar para a prpria

imagem que os Tenharin e Parintintin tm do Outro e como constroem as imagens deles

mesmos, espelhada neste Outro. O sacrifcio de uma ave aqutica, no caso da Festa de

Santo, sugestivo, as caractersticas deste animal apontam para certa ambivalncia,

representando uma mediao entre o cu e terra. Isto nos sugere que, para os Parintintin,

os convidados brancos regionais, embora representem a alteridade, so passveis de

domesticao e parecem estar associados a um grupo local, com o qual se trocam

casamentos. Especificamente, estes brancos j no so classificados como inimigos,

com os quais somente possvel a guerra e a predao, mas como parte das suas

relaes domsticas. No entanto, embora alguns Tapyyti possam ser afinizados, isto

no impede que ocupem um lugar ambivalente - so prximos e distantes - por isto,

ainda que parentes e co-residentes so chamados de Tapyyti, o Outro Branco.

Enquanto que, para os Tenharin ainda existe uma oposio fortemente marcada entre

Brancos e Kagwahiva, os brancos no so casamentos preferenciais.

A Festa de Santo se inicia com uma rvore derrubada e o seu tronco fixado

prxima ao porto. O mastro um smbolo de boas vindas aos convidados, smbolo de

conjuno. Se tentarmos articular este evento com o mito cosmolgico, imediatamente

nos remeteremos cena em que o heri canta e bate nos esteios da casa, causando o

dilvio e a separao entre gente do cu e da terra. No incio da festa de Santo, todavia

necessrio fixar o mastro, anulando diferenas entre convidados e anfitries para, no seu

final, derrub-lo, recolocando de algum modo novamente esta diferena. A festa

Mbotava se inicia com a ritualizao do conflito entre jaboti-anfitrio (terrestre) e arara-

convidados (cu), exatamente a destruio do moqum, o ataque cabea do inimigo,

representada na anta, que a diferena e hostilidades so anuladas.

Os Kagwahiva eram, no passado, cantores por excelncia, compunham msicas

sobre situaes importantes que vivenciavam. De forma muito semelhante ao cantador

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Arawet, os cantos Kagwahiva eram uma maneira de relatar acontecimentos, ele conta-

canta o que v e ouve (Viveiros de Castro, 1986, p.543). Ainda os mais velhos tm o

domnio desta prtica e, em algumas ocasies, na aldeia Tenharin, os mais velhos,

ornamentados com seus objetos rituais, costumavam circundar as casas, entoando

canes. Geralmente, o cantador anda de um lado ao outro e, ao final de cada estrofe de

versos, ocorre uma pausa em que so sopradas notas no dirya. As letras das msicas so

curtas e uma mesma estrofe repetida vrias vezes.

Na festa da Mbotava, de praxe que o cantador principal seja necessariamente o

anfitrio da festa. Caso o anfitrio no domine esta habilidade ter que recorrer aos mais

velhos, sinal de vergonha e desprestgio. Na festa de Santo este papel de destaque

dado ao mestre sala ou organizador da festa, que puxa rezas e hinos. Os hinos so

ensaiados exaustivamente em perodos que antecedem a festa. Assim, em ambas as

festas, o canto desempenha papis similares: garantir prestgio ao anfitrio. Do mesmo

modo que as crianas Tenharin aprendem desde cedo a dana do Yrerupukuhu; as

crianas Parintintin, da mais tenra idade, j sabem dar os passinhos da dana de forr.

Diferenas por certo entre as duas festas, mas que funcionam de maneira anloga,

segundo seus interesses, baseadas no plo de termos domesticao e predao da

diferena.

Desta forma, na Festa de Santo, os Parintintin tentam trazer o exterior para

dentro. Reproduzem e reelaboram a cultura regional como um mecanismo de incluso

do Outro na reciprocidade generalizada, que caracteriza as relaes entre consangneos

e aliados, tentando assim anular as diferenas. O mesmo no acontece nas relaes com

os agencias no indgenas. Nas relaes com estas, os Parintintin vo buscar exatamente

no acirramento da diferena a forma de negociao com o Outro; tal como veremos a

seguir com a transcrio do meu dirio de campo sobre um ritual, realizado em uma das

aldeias Parintintin, que aqui passarei a denominar aqui ritual de simulao de guerra s

autoridades.

23 de novembro de 1997, os primeiros raios de sol acabavam de surgir e a

aldeia j estava a pleno vapor. No era um dia comum, dali a algumas horas

ocorreria uma importante reunio com autoridades oficiais. Professores, lideranas,

agentes de sade, mulheres e crianas das aldeias Parintintin, professores e lideranas

das aldeias Tenharin, Jahoi, Tenonde e Tor realizavam os ltimos preparativos para o

encontro que iria ocorrer ainda pela manh com a presena da Coordenadora da

Secretaria Estadual de Educao, do secretrio Municipal de Educao, de

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representantes da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e de organizaes no

governamentais, CIMI (Conselho Missionrio Indgena) e OPAN (Operao

Amaznia Nativa). O tema da reunio seria sobre a regulamentao e reconhecimento

do curso especfico de formao para professores indgenas.

Na noite anterior to esperada reunio, professores e lideranas indgenas

decidiram que realizariam uma dana Kagwahiva no incio das atividades. At ento

as negociaes tinham sido realizadas entre os Parintintin e o secretrio de educao

municipal, mas este ltimo se mostrava relutante em aceitar a proposta de

reconhecimento e apoio financeiro ao curso diferenciado e especfico para formao

de professores indgenas. Este programa j estava em andamento desde 1995,

desenvolvido pela parceria entre comunidades indgenas locais e uma agncia no

governamental (Operao Amaznia Nativa). Afirmava, o secretrio, que os

professores indgenas deveriam participar do Programa de Formao oferecido aos

professores rurais, ou ingressar no Supletivo, proposta a ser implantada nas aldeias

Tenharim. A relutncia do secretrio em aceitar as propostas parintintin estava

amparada no argumento de no considerar diferenas entre os regionais e os povos

indgenas locais. Nas palavras do secretrio: os ndios j so aculturados e alm do

mais a pouca demanda no justifica tanto gasto de recursos (1997). Diante do

impasse, foi acionada a Secretaria Estadual de Educao - Manaus (AM) e convocada

uma reunio, na aldeia, com a coordenadoria deste rgo.

Prximo ao horrio da reunio, as lideranas Parintintin incumbiram os

membros da OPAN para vigiar o porto e o varadouro de acesso BR, e avisar com

um tiro de espingarda a chegada das autoridades convidadas. Solicitaram que, eu e o

antroplogo (docente do curso) recebssemos as autoridades, enquanto preparavam

suas pinturas corporais. Logo que os convidados desembarcaram no porto, o

representante da FUNAI perguntou:

- Cad as lideranas? Esqueceram da reunio? No tem nada preparado, as

autoridades esto a. Temos pouco tempo, ainda hoje voltaremos para Humait e no

queremos pegar a estrada noite.

Passados alguns minutos, os Parintintin romperam o silncio, aproximando-se

em fila indiana, entoando cantos na lngua Kagwahiva. Os corpos estavam pintados

base de carvo e a cabea ornada com akanitara11. Portavam ainda arcos, flechas e

11 Espcie de cocar ou diadema, confeccionada com penas de arara e mutum tranadas em fios de algodo.

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flautas longas de um cano. Os mais velhos vinham frente cantando na lngua

Kagwahiva, marcando o compasso com o agwahiva e flautas de cano curto.

Em sentido anti-horrio, iniciaram a dana do antigo ritual de Yrerupukuhu.

Aps a primeira volta, as mulheres uma a uma procuravam seus pares. Flashes das

mquinas fotogrficas disparavam em meio poeira levantada pela batida firme dos

ps no solo arenoso. Uma das autoridades, surpresa, exclamou: - Eu pensava que os

Parintintin no eram mais ndios, mas so ndios mesmos. Olha que lindo! Tudo

pintado, com cocar, sabem cantar na lngua. At as crianas sabem danar. So

ndios mesmo!

Subitamente, os Parintintin pram de danar, entregam suas flautas s

parceiras e simulam um ataque s autoridades presentes. Freneticamente entoando

gritos de guerra - HUA! HUA! - apontam furiosamente suas flechas para o rosto das

autoridades, soltando apenas a corda do arco. O rudo causado pelo atrito dava

aparentemente a impresso de que as flechas tinham sido disparadas, causando certo

pnico na assistncia. Alguns tentaram se esquivar, outros paralisados pelo medo...

Um dos funcionrios, acreditando que as flechas realmente seriam disparadas, tentou

afast-las do seu rosto e sofreu um leve arranho no pescoo. Instantes de pnico.

Eu... Um pouco surpresa, pois tal ataque no estava no script apresentado na reunio

preparatria, em meio confuso, tentei acalmar os convidados:

- Calma! s um ritual, eles no vo machucar vocs.

Terminada a simulao de ataque, os Parintintin, como bons anfitries,

sorrindo, cumprimentaram afetuosamente os convidados em lngua Kagwahiva,

desejando boas vindas e oferecendo caf.

A reunio transcorreu proveitosa para os Parintintin. As propostas foram

aceitas sem muita resistncia das autoridades. Na verdade alguns ainda sofriam o

impacto da simulao do ataque guerreiro e no ousaram criar polmicas com os

guerreiros Kagwahiva, que circundavam a sala, pintados pelo negro do carvo.

Apresentado o relato, passarei a tratar deste ritual. Como afirma Manuela

Carneiro, etnicidade uma linguagem no no sentido de remeter a algo para fora dela,

mas de permitir a comunicao (Carneiro da Cunha, 1986, p.99). uma maneira de

dialogar com outros grupos e para dialogar h de se compartilhar uma certa linguagem,

e esta linguagem dita as regras do jogo (idem,1998, p.87). A simulao do ataque

guerreiro, a dana, o uso da indumentria tradicional, por ocasio desta reunio com as

autoridades pode ter se configurado como uma modalidade de comunicao.

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Com efeito, os Parintintin reconstruram a sua imagem, a partir dos prprios

esteretipos das autoridades brancas do que ser ndio. Os Kagwahiva, utilizando-se de

recursos simblicos prprios, buscaram anular o discurso dos funcionrios estatais que

pressupunha sua total integrao sociedade nacional, e, portanto os relegava na escala

de prioridades atendidas pelos recursos para Educao Indgena, destinados Prefeitura

de Humait e estado do Amazonas pela Unio. A mensagem dos Parintintin a estes

representantes oficiais no era outra seno: no nos subestimem, ainda somos

guerreiros.

Com isto no estamos afirmando que esta ao discursiva dos Parintintin teve

apenas um intuito pragmtico de obter financiamentos dos rgos oficiais, mas antes

que este discurso esteve amparado na reconstruo das classificaes e das pr-

concepes cosmolgicas, que sofrem constantemente transformaes em funo dos

efeitos da intruso dos brancos na vida social indgena (Gallois, 2002, p.232). Interessa

aqui, pois, refletir sobre o que est subjacente a esta ao ritual dos Parintintin, que

parece querer comunicar algo mais do que uma simples encenao s autoridades

oficiais. Minha tentativa consiste em relacionar a dimenso social (ritos) e a cosmologia

Kagwahiva. Tais passos podero nos permitir compreender mais profundamente o que

estrutura este discurso e suas implicaes.

Poderamos analisar este evento como um tpico ritual durkheimiano (2000), os

grupos locais, partilhando signos, se apresentaram como unidade, ao contrrio do que

ocorre nas relaes cotidianas permeadas por certa rivalidade latente entre diferentes

aldeias Kagwahiva e entre grupos domsticos. Este esforo em exibir ao exterior a

solidariedade coletiva e coeso poltica dos grupos indgenas do baixo Madeira esteve,

sem dvida, amparado no discurso contemporneo de etnicidade, fundado na categoria

cultural ndios. Como diz Mary Douglas, somente exagerando a diferena entre

dentro e fora, que um semblante de ordem criado (Douglas, 1976, p.15).

O ritual teve o efeito de assustar, encantar, mas tambm marcar claramente o

antagonismo entre dois plos, ns/ ndios, eles/autoridades brancas. Esta unio dos

diferentes grupos indgenas do baixo Madeira, em torno de reivindicaes comuns

possibilitou apresentar ao exterior uma fora poltica que s sociedades Parintintin e

Tor, no o possuam, sobretudo porque no contavam com uma populao expressiva

capaz de exercer presso sobre os rgos oficiais locais.

Neste ritual, os Parintintin articularam trs registros. Primeiramente refizeram

sua imagem a partir das prprias representaes de ndio genrico, reproduzida no

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discurso das autoridades; em segundo, esta reconstruo no se constituiu como uma

retrica vazia, mas esteve amparado nos recursos simblicos prprios, na sua

indumentria antiga, na sua lngua materna, e na maneira como concebem a relao com

os Seus Outros fundada na polaridade aliado/inimigo. Por fim, articularam de forma

original o discurso contemporneo de etnicidade genrica (ns: povos indgenas) s suas

categorias prprias (polaridade aliado/inimigo). Esta ao criativa dos Parintintin, com

efeito, os possibilitou negociar com as autoridades oficiais. Naquele dia, como em

outros eventos ocorridos para negociaes polticas com o Estado12, no eram

professores, agentes de sade e lideranas Parintintin que se resignavam palavra de

uma autoridade no ndia, eram realmente guerreiros Kagwahiva em uma guerra

invisvel. Gluckman (1974) j havia salientado que as relaes de poder no ritual se

invertem, no caso, as autoridades, representantes do poder na sociedade ocidental, so

obrigadas a se submeter aos Parintintin.

A discordncia entre as propostas oficiais e a dos Kagwahiva j se arrastava h

meses, gerando um clima de hostilidade entre as partes. Para os Kagwahiva existem

duas alternativas em caso de conflito declarado: a separao fsica ou a guerra, como

relatado no mito cosmolgico. Tanto uma, quanto outra, no teriam condies de se

concretizarem neste caso especfico de negociao poltica com o Estado, exigindo,

assim, dos Kagwahiva uma releitura das suas categorias prprias. Como Sahlins (1990)

j havia salientado, as pessoas alm de organizarem seus projetos e darem sentido aos

objetivos a partir de compreenses preexistentes da ordem cultural, tambm pensam

criativamente seus esquemas convencionais (Sahlins, 1990, p.7).

Para os Kagwahiva existe uma linha muito tnue que separa aliados de inimigos,

a aliana pode reverter-se em hostilidade dependo do contexto circunstancial. A guerra,

ou como se expressa na atualidade - uma simulao constante da guerra frente aos seus

inimigos - no pode ser tomada somente na sua imagem negativa, como uma crise.

Como j frizou Lvi-Strauss , tambm, um meio de assegurar o funcionamento das

instituies, estabelecendo o vnculo inconsciente da troca, talvez involuntria, mas em

todo o caso inevitvel, dos auxlios recprocos essenciais manuteno da cultura.

(Lvi-Strauus, 1976, p.327). Nos dias de hoje, um conflito real com rgos estatais seria 12 A reunio, promovida pelos Kagwahiva e Tora, para a implantao do Conselho de Sade Indgena, ocorrido na cidade de Humait, na qual foram convidados rgos governamentais e no governamentais, as populaes indgenas tiveram a mesma atitude. Compareceram reunio, paramentadas com sua indumentria antiga, suas danas e cantos. Esta demonstrao de fora alcanou excelentes resultados, alm de garantir a fundao desta instituio, ocuparam os cargos de presidncia e vice-presidncia do Conselho.

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impraticvel, da mesma forma, manter um conflito permanente no tolervel pelos

Kagwahiva, caso ocorra, exige afastamento de uma das partes. Assim a ritualizao da

guerra surge como uma sada criativa para o impasse ocorrido nas negociaes,

funcionando como um mecanismo para acionar a reciprocidade. E as relaes de troca

de ddiva no excluem, mas pressupem a rivalidade, podendo assumir carter mais ou

menos agonstico ou, mesmo competitivo (cf.Mauss, 1950, cf. Lanna, 1995).

Como afirma Peirano o mecanismo de bricolagem, definido por Lvi-Strauss,

fundamental aqui: os elementos que entram no ritual j existem na sociedade, fazem

parte de um repertrio usual, mas so reinventados (Peirano, 2003, p.49). De fato, a

rivalidade um tema no s presente na cosmologia, mas, tambm no cotidiano das

relaes e nos diversos rituais Kagwahiva, como veremos a seguir em dois exemplos

citados.

O ritual, que aqui denominaremos Encontro de Grupos Rivais, ocorreu por

ocasio de uma visita dos Kagwahiva Tenharim aldeia Trara. Os anfitries receberam

os visitantes de forma agressiva e os dois grupos passaram a se insultar mutuamente:

- Vou quebrar minha borduna na sua cabea, falou o anfitrio, causando uma

reao no visitante:

- E eu vou quebrar o meu arco na sua.

No final, anfitries e visitantes riram das provocaes e iniciaram a dana com

as flautas.

A rivalidade tambm est presente no casamento Kagwahiva, como podemos

observar nesta narrativa, de Garcia de Freitas (1926), do incio do sculo XX,

confirmada pelos mais velhos. Em algum momento o noivo, pintado de branco e de

carvo, surgia portando suas armas de guerra e simulava um ataque contra a aldeia. Os

demais saam da casa grande e enfrentavam o guerreiro, tentando impedi-lo a atravessar

o ptio e chegar at a noiva. Vitorioso, o noivo, ao avistar sua parceira lana flechas

sobre ela, que foge assustada para o ptio. O noivo ento joga o arco e flecha aos ps de

sua futura mulher, e uma grande roda de dana forma-se em torno deles. Tambm o

incio da festa da Mbotava, j descrita anteriormente, marcado pela rivalidade entre

anfitries e convidados.

Isto nos aponta que o evento simulao de guerra s autoridades bastante

semelhante s demais cerimnias no que se refere ao aspecto da polarizao entre

grupos rivais: anfitries e visitantes. Mas no caso daquele, os papis foram invertidos,

pois, geralmente, o que vem de fora o agressor ritual. Os visitantes, neste caso

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especfico, no se tratavam de afins reais, mas antes de inimigos, agentes do governo

que se negavam a estabelecer uma relao de reciprocidade positiva.

Esta ao dos Parintintin no se configura como um fenmeno isolado, vrios

etnlogos tm observado que cada vez mais as populaes indgenas das terras baixas

sul-americanas buscam amparo em suas prprias concepes cosmolgicas e

cerimoniais, remodelando-as de forma criativa para melhor enfrentar as relaes

desiguais com a sociedade envolvente. Vale mencionar a semelhana destas estratgias

Parintintin com as utilizadas no evento, analisado por Jonathan Hill (2002), entre

Wakunai (Baniwa) de San Miguel, da regio do alto rio Negro. Estes ndios usaram o

ritual de trocas cerimoniais, o pudli, para se apresentar aos agentes brancos do

governo, no intuito de transformar relaes sociopolticas ambguas com estas

instituies governamentais. Mas, este mesmo ritual foi utilizado, em outro contexto,

para denunciar as relaes de explorao que estavam submetidos pelos comerciantes

locais.

A comparao de Lvi-Strauss (1997) entre jogo e rito parece ser adequada para

concluirmos nossa anlise. Conforme o autor, o jogo disjuntivo: ele cria um

afastamento entre jogadores ou campos, que no incio da partida no eram to

marcados, ao passo que, o ritual conjuntivo, pois estabelece uma unio, que no incio

so dados como dissociados. Da mesma forma, como vimos, o evento Parintintin inicia

tambm com a separao e rivalidade entre anfitries (Kagwahiva) e brancos

(autoridades). Mas aps a simulao do ataque, os Kagwahiva receberam afetuosamente

as autoridades, ofereceram caf, e, no final da reunio alimentos.

O oferecimento de caf, em nossa sociedade, uma linguagem que entendemos

como parte da etiqueta de boas vindas, todavia, nos parece que esta bebida adquiriu uma

importncia fundamental para os Kagwahiva, que extrapola o simbolismo de nossa

sociedade. Os Kagwahiva costumam oferecer esta bebida aos visitantes, sendo tambm

muito bem aceita a atitude de um estrangeiro branco presentear o anfitrio com um

pacote de caf e acar assim que chega aldeia. Para os Parintintin a troca de

alimentos marca a possibilidade de aliana. No oferecer ou no aceitar o convite de

comer dos alimentos oferecidos extremamente ofensivo.

O That all share food j apontado por Kracke (1978) e Schroeder (1995)

continua operando nas relaes internas Kagwahiva. O circuito interno de troca de

alimentos permeia as relaes entre grupos familiares aliados. Um exemplo suficiente.

Em determinada ocasio, uma famlia Parintintin dividiu um frango entre mais de dez

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famlias. Os pratinhos circularam pela aldeia com um pouquinho de caldo e pedacinhos

de carne. Em se tratando de estrangeiros, o no estabelecimento de troca por alimentos

pode dificultar as relaes entre as partes. J presenciei fatos em que agentes sociais no

ndios foram convidados a se retirarem da comunidade por negarem-se a comer com

eles, ou ainda por no se mostrarem generosos para com eles na partilha da comida. O

oferecimento de comida s autoridades, s ocorreu porque a reunio transcorreu como

os Parintintin esperavam e suas reivindicaes foram aceitas, caso contrrio,

possivelmente elas seriam convidadas a se retirarem da aldeia, sem nenhuma

generosidade.

Como procurei mostrar atravs da anlise deste evento, as aes dos Parintintin

pautaram-se nas suas prprias categorias culturais e em princpios de sua cosmologia.

Com novos arranjos por certo, diante da situao de coexistncia com a sociedade

nacional, mas ainda orientadas pelas categorias - rivalidade e reciprocidade - que

sempre marcaram as relaes estabelecidas pelos Kagwahiva com seus inimigos

potenciais.

A partir das descries apresentadas seria possvel submeter mitos e rituais a um

sistema, procurando trat-los, como afirma Oliveira Castro (1994), nas suas correlaes

ou conjuntos conexos, que podem apresentar algumas relaes entre si e que nos

informariam possveis significados da sociedade Parintintin na contemporaneidade (em

tabela anexo apresento uma sntese dos trs eventos tratados, dos mitos e suas

correlaes).

Os relatos nos sugerem que tanto no mito, quanto no perodo histrico de

decadncia dos servios assistenciais do SPI, os Parintintin passam pela experincia do

abandono e dependem de alianas para reconstruir o seu mundo; no primeiro caso com

heris mticos, e, no segundo, com os patres. Ao contrrio dos demais eventos em

que a rivalidade est presente, ainda que ritualizada, a Festa de Santo parece se

apresentar como uma inverso, celebrando a aliana em sua plenitude. Tudo se passa

como se os Parintintin, neste evento, buscassem travestir-se de heris civilizatrios -

no mais a espera da generosidade dos seus Outros, mas atuando como os grandes

anfitries, doadores de alimentos e cerimnias - devolvendo aos brancos a sua prpria

cultura.

A aliana celebrada, sem, contudo excluir a possibilidade de predao,

simbolizada no sacrifcio do animal domstico. Como os guerreiros antigos que

compunham seus cantos, mudavam de nome e ostentavam seu trofu: a cabea do

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inimigo; na atualidade, a predao se expressa na acumulao de festas, saberes e

tecnologias. Esta nsia de se apropriar do saber da sociedade branca chega a ser

impressionante. Um exemplo suficiente: os agentes de sade indgena, embora

reclamassem do excesso de horas extras trabalhadas, em decorrncia do atendimento

aos colonos da Transamaznica que procuravam seus servios de enfermagem e exames

laboratoriais, mostravam certa satisfao em terem dominado um conhecimento da

nossa sociedade, que lhes garantia superioridade frente a estes regionais. Como diziam:

antes ns precisvamos do branco, agora o branco precisa de ns.

Tambm sugestivo observar que o desafio proposto de Mbahira, no Mito do

Surgimento dos Brancos, gera a separao entre os Kagwahiva, uns preferiram

permanecer na floresta, e outros se tornaram brancos (cidade). Criou-se, assim uma

distncia fsica e cultural intransponvel e, a diferena redundou em relaes de

predao e hostilidade. Nos dias de hoje, contudo, os Parintintin encontram-se numa

posio limiar e, frente a esta circunstncia, mais prximos aos brancos circunvizinhos,

aos Tora, Apurin (co-residentes), do que aos Tenharin, que idealmente, segundo as

antigas classificaes, seriam seus cnjuges preferenciais.

possvel, ento, relacionarmos tais constataes com o Mito Cosmolgico.

O dilvio marca a separao fsica e cultural entre Gente do Cu (cultura) e da

Terra (natureza). Todavia, com a interveno de Mbahira, retomada a cultura,

aproximando novamente Gente do Cu e Gente da Terra; ao mesmo tempo em que

marca a diferena destes em relao a outros seres (anhangs, animais). Semelhantes

entre si, Gente do Cu e Gente da Terra, daro origem oposio entre metades

exogmicas. Do mesmo modo, os, outrora distantes, Tapyyti se tornaram mais

prximos na atualidade e, portanto passveis de afinizao. Assim, a Festa de Santo

parece apontar para a ritualizao destas novas relaes dos Parintintin.

Angela Kurovski

Ps-graduada pelo Programa de Antropologia Social UFPR [email protected]

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Abstrat: This paper describes and analyzes there events: the fest of St held by people kagawahiva Parintintin (AM), the ancient party Mbotava and meeting with the official authorities that was attend by various ethnic group in Low River Madeira. My thought is to attempt to link the social dimension (rites) and cosmologies, seeking the correlations exist. From this systematization of rituals and myths, seek to understand the possible meanings Kagwahiva given by the social relations they have established in the contemporary. Keywords: rites; party; myth; ethnic relations; alliance; rivalry

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Recebido em 17/11/2008 Aceito para publicao em 30/03/2008

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