Antelo, Raul - Diversidade e história

8/13/2019 Antelo, Raul - Diversidade e histria

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Ao comear a guerra mundial, em 1939, o presidente da Aca-

demia Brasileira de Letras, Cludio de Souza(1876-1954), empreende

uma viagem pelas ilhas do Atlntico sul e nelas registra, fundamental-

mente, o mistrio daquelas paragens.

Mistrio, porque mistrio foi essa res nulliusat s vespe-ras de nossos dias. Quem a queria at o segundo quarteldo sculo passado?... Ninguem! Fantasmagoria espectral,

plago de perigos mil, bratro inacessvel, onde a vidaagonizava no soluo desesperado dos ventos, de deusesrebelados e vencidos, essa terra, essas cordilheiras, essasilhas, sse arquiplago so o estrangulamento da terra es-facelada pelo cataclismo e esmigalhada entre as espiraisdas serpentes imensas, das giboias sinistras dos canais...A gua entrou-lhe pelo corpo decepado. Cortou-o de fs-

tulas. Impediu-lhe a comunicao universal, e, isolando-ada solidariedade do continente, tornou-a um amontoadode rochedos e arrecifes.Res nullius... Ninguem a queria. Aavidez humana de terras enviava-lhe, entretanto, seguidas

Diversidade

e histria

Raul Antelo(Universidade Federal de Santa Catarina)


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expedies. Mas os descobridores morriam de sede e defome, esmigalhavam-se contra as pedras, ou regressavamesqulidos e combalidos para todo seu curto resto de vida,

escrevendo como Cook em 1769: a terra mais horr-vel que at hoje tenho visto. No pde haver na naturezalugar mais agreste.

Outro explorador, o capito Samuel Wallis, conrma essaimpresso, escrevendo:

Regio selvagem e inhabitvel que mais parece ruina deum mundo que habitao de seres humanos.

Contavam outros, entretanto, como John Byron, naquelamesma poca: Vi nela res no inferiores s nossas navariedade, no colorido e no perfume. Essa regio, traba-

lhada pela cultura, ser uma das mais belas do mundo.Outros haviam avistado naquela costa seres humanos depropores avantajadas, com enormes ps lanudos, torsosvigorosos e cabeas altivas, raa forte e rara, descenden-tes dos deuses gigantescos de mundo desaparecido. En-tretanto ningum queria essa terra, espcie de polvo demil tentculos, onde as frias infernais ora se deixavamsurpreender na horridez de seu monstruoso sabbath, orase mostravam oridas e festivas, inundadas de sol, chil-reantes de pssaros, repousantes de sombra e cheias dosencantos das sereias para atrair o viajante e devor-lo.1

A condio de ser uma terra habitada pelo mistrio alimenta, em1 SOUZA, Claudio de. Terra do fogo (Impresses de viagem regio do polo Sul).

Rio de Janeiro, P.E.N. Clube do Brasil, s/d, p. 7-9. Adolfo Prieto, partindo da hiptese de que

algunos de los viajeros ingleses que llegaron a la Argentina entre los aos 1820 y 1835 aproxi-

madamente, elaboraron una imagen del pas segn pautas de seleccin y de jerarquizacin muy

especcas, concluiu que algunas de esas pautas se anticiparan en varios aos o fueran, en el

momento de publicacin de los textos, estrictamente contemporneas a las empleadas por es-

critores que, como Alberdi, Echeverra, Sarmiento y Mrmol, proclamaron y contribuyeron, de

hecho, a la fundacin de la literatura nacional argentina (p.12-3). No obstante, Prieto conclui

o retrospecto do relevamento britnico com a constatao de que esse cenrio expandido por

Darwin e Fitz-Roy, com a incorporao do imenso territrio patagnico, a Terra do Fogo e asilhas Malvinas, un paisaje distinto, una poblacin y una historia remota o escasamente vincu-

lada a la poblacin y la historia asentadas en el varias veces secular corredor establecido por los

colonizadores espaoles. De alguna manera, entonces, la particular naturaleza de este comple-

mento viene a redimensionar, a reubicar, a ordenar de nuevo el grueso del material acumulado

por el propio Darwin y por los otros viajeros que lo precedieron de cerca. Entender la segunda

operacin como complementaria de la primera es admitir, simplemente, que Darwin construye

en su diario una imagen de la Argentina ms abarcadora y compleja de la que muchos de los

propios argentinos tenan del pas entre los aos 1835 y 1845. La tercera operacin, sin embargo,

la del rescate del recuerdo de la Patagonia como el recuerdo ms perdurable del viaje alrededor

del mundo, tiene menos que ver con una Patagonia poblada todava de nativos de alta talla, que

con el ambiguo sentimiento sugerido por sus vastas latitudes a un observador europeo: el de

representar acaso la ltima frontera a la voluntad de apropiacin del conocimiento. PRIETO,

Adolfo. Los viajeros ingleses y la emergencia de la literatura argentina, 1820-1850. Buenos

Aires: Editorial Sudamericana, 1996, p. 88.


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consequncia, a conexo desse territrio com o mito. Um estudioso da

questo, o italiano Furio Jesi (1941-1980), pautou suas pesquisas pelos

estudos de um precursor como Bachofen, que conguravam um desaopara o Esclarecimento, na medida em que foram sempre considerados

equvocos para aqueles que do Iluminismo tinham escolhido, to so-

mente, seu aspecto diurno, espalhando a luz, no entanto, para a objeti-

vidade lolgica, que praticavam com todas as armas do positivismo.

Bachofen, pelo contrrio, inclinava-se em direo s profundidades do

ser e do pensamento, essa regio obscura que se apresentava como um

perigo, um terreno tambm de perigosas areias movedias ou de pnta-

nos cheios de fantasmas, onde o risco era particularmente grande porque

a essncia do pensamento iluminista implicava uma dialtica entre a

luz e as trevas, que se traduzia, frequentemente, em exorcismo das tre-

vas: considerava-se a luz como o contrrio das trevas, quando, caberia

pensar, maneira de Santo Agostinho, na treva como uma ausncia de

luz. Bachofen, que propunha um fundamento funerrio da propriedade,

argumentando que o ncleo da propriedade era a posse fundiria, e que

o ncleo desta o tmulo, punha o estudioso da mitologia frente res-

ponsabilidade, despertada alis por Rousseau, de ser um simples exege-

ta das caractersticas das sociedades primitivas e, portanto, de todas associedades humanas, graas equivalncia entre primitivo e primordial,

ou, em outras palavras, em virtude da postulao de um fundamento pe-

rene para a avaliao simblica ou cultural2. Particularmente em seu en-

saio sobre Bachofen, Jesi esclarece um aspecto da mquina mitolgica

sobre a qual descansavam relatos como o de Cludio de Souza, aspecto

esse que tributrio, alis, das teses sobre losoa da histria de Benja-

min, ao argumentar que a relao com o antigo sempre suscitou, na cul-

tura ocidental, uma quantidade de pesquisas esotricas, frequentementemescladas a outras, propriamente lolgicas, mas, desde os incios da

etnograa e a etnologia, em todas elas, comprova-se que os diversos,

enquanto antigos, possuem segredos e mistrios de que os diversos, en-

quanto selvagens, foram desprovidos. Para ilustrar essa violncia de pri-

vao simblica, poderamos nos valer da imagem de John Byron citada

por Cludio de Souza, os mares do sul como um conm habitado por

um polvo de mil tentculos que a dominava em um monstruososabba-

th,em que bem podemos reconhecer a gura doLeviathan de Hobbes.Mas Jesi relembrava outro caso, o do monge benedetino Antoine-Joseph

2 JESI, Furio. O Mito. Trad. Lemos de Azevedo. Lisboa, Presena, 1977, p.70


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Pernety, ou ainda Dom Pernety (1716-1801), um dos primeiros visitan-

tes da ilha de Santa Catarina, que foi tambm arquelogo, llogo e

esoterista, em cujos estudos, embora, de um lado, se admitisse que atradio mitolgica da guerra de Troia se relacionava com smbolos al-

qumicos, de outro, antecipando-se, por exemplo, a Cludio de Souza,

limitava-se a assumir a funo objetiva de etngrafo, em seu relato da

viagem empreendida com Louis-Antoine de Bougainville s ilhas Mal-

vinas, em que descrevia os hbitos dos selvagens que l encontrou sem

resgatar-lhes, porm, nenhum segredo, nenhum enigma, como puro e

simples viajante curioso e discretamente objetivo pelos mares do sul3.

Em poucas palavras, Jesi nos diz que, para equacionarmos as relaes

entre o antigo e o selvagem, necessrio, antes de mais nada, analisar os

modelos gnoseolgicos utilizados para produzir as mltipas categorias

do diversos quais recorremos quase sem pensar. Em suma, Pernety

procedeu a des-historicizar uma cultura que Cludio de Souza, a seguir,

pde, enm, ccionalizar mais livremente. Mas isso no libera os textos

em questo de uma marca histrica muito precisa, que Jesi desentranha

com agudeza. Julga, assim, que os primeiros viajantes s Malvinas eram

esotricos, na medida em que reconheciam, nas formas simblicas, a

precedncia de antigos esquemas, mas, no obstante, observa que eleseram igualmente cientcos enquanto, abolindo o segredo, descreviam

usos e prticas culturais com uma suposta objetividade universal. Com

esse raciocnio, Furio Jesi instala, no corao mesmo do mito (a fbula),

o espelho da mitologia (a co), e nos diz, portanto, que a lgica da re-

presentao (a histria) est minada, ento, pelo regime da verdade (da

ambivalncia). E a esse respeito explica que

Ao atriburem aos diversos-antigos e no aos diversos-selvagens a propriedade do segredo, os esoteristas nose limitam a preservar passivamente sua riqueza, mas adefendem ativamente, usufruindo da dimenso temporal(em que colocam a exibio dos bens) para dar fundamen-to projeo da durao dos bens exibidos. A esfera dosdiversos-antigos preserva como um estojo denitivamen-te congelado a raiz do segredo, entendido como diferena

por antonomsia. Ao conservar a essa raiz, os esoteristascolocam-na, deliberadamente, a resguardo das turbuln-cias da histria: no seguro, em um lugar onde ela no po-

der nunca mais ser cortada e, portanto, sempre podervir a fundamentar e alimentar a futura durao da planta.

3 IDEM.Bachofen. Torino, Bollati Boringhieri, 2005, p. 25.


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Os diversos-selvagens, que gozam de contemporaneidadecom os esoteristas, esto, pelo contrrio, expostos coti-dianamente aos perigos da histria e tanto mais, a partir

do momento em que a descoberta de sua condio de ci-dados, quebrou as ltimas barreiras que separavam seuprprio tempo daquele dos civilizados, sua prpria his-tria da histria da Europa. Isso signica, alm do mais,que a verdadeira diversidade, a diversidade por antono-msia, essa que pode coincidir com o segredo enquantoextrema diversidade, apenas a diversidade no tempo,uma vez que somente a diversidade no tempo pode sercongurada como elemento ecaz de ruptura do modeloda histria como continuum nico. E justamente essaruptura o objetivo preliminar das doutrinas e das prticasesotricas4.

bom observar que, pouco antes de Cludio de Souza, um dos

mais celebrados modernistas do grupo Martn Fierro, Sergio Piero

lho, a quem Borges, alis, dedica seu prototpico Leyenda policial

(1927), sorte de proto-texto de Homem da esquina rosada, empreende

a mesma viagem mtica ao sul (tpico compartilhado no s com Bor-

ges, mas tambm com Marechal ou Molinari), mais especicamente s

Orcadas, e tambm equaciona o mistrio austral em chave policial, pois

na conveno desse gnero que ento se exprimia o infame.

La vida aventurera tiene una atraccin invencible. Es lavida del abandono donde impera constantemente la suer-te. A la despreocupacin de lo que les rodea se aade lavoluptuosidad de lo imprevisto que cambia la vida y lasrutas de la existencia. En las almas nmades esa inclina-cin al constante vagar se torna imperativo, obsesionante.Y en cuestin de suerte muchos hay que no pueden subs-

traerse a la emocin de un pleno cuando la ruleta es lavida misma

Viven dedicados a su trabajo atisbando nicamente el mo-mento de encontrarse frente a frente con una botella dewhisky. A las escasas mujeres, retradas en sus casas, pocose las ve; y cuando por cualquier motivo cruzan a la vis-ta, los ojos van tras sus carnes, libremente desparramadasen impdica observacin que desconcierta. Las conver-saciones hieden a comercio y sexualismo como la bahaa aceite. Pero teniendo la precaucin de repartir sendas yvirtuosas copas, la pltica se vuelve inagotable surtidor deasuntos novedosos que se escuchan con avidez.

Un viejo obrero de factora se hizo gran amigo mo. Ha-

4 IDEM ibidem, p. 27-28.


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ca quince aos que viva en la isla. Contaba ya sesenta ycinco de edad. Por sobre la cabecera de su lecho de viudo,atrjome el cristal de una fotografa reproduciendo una

preciosa joven noruega de ojos transparentes y cabellossobre la cara, del color de los crepsculos boreales. Erasu hija. Me hablaba de ella con la emocin temblorosa deun alucinado. Relatbame cmo se vi obligado a dejarlay cmo pasaron de veloces los aos, uno tras otro, en elansia de reconstruir la fortuna perdida en una mala rachadel juego obstinado.

Pero ya lo he conseguido, me deca, zarpar el pr-ximo mes para estrecharla entre mis brazos. Pobrecilla!Quin sabe dnde est y lo que es! Pero la ver. Oh, s laver! Comprende usted? Ver a mi hija!...

Una noche mi viejo amigo me envi a bordo un gentil ob-sequio: una gorra noruega de cuero, recubierta de pieles.Para sorprenderlo la coloqu sobre mi cabeza y me dirijde puntillas a su habitacin en un pequeo chalet cercanoa la factora. Sobre el lecho, el anciano descansaba con

placidez, soando quizs en las sonrosadas mejillas deaquella su hija, tan inocente y tan rubia Me acerqu allamarlo.

Estaba muerto.5

Se o relato de Piero, como Lenda policial, uma maneira de

sentir-se em mortee equivale, remedando Sarlo, a um formalismo re-

gional de vanguarda, o poeta Manoel Ricardo de Lima opera, em uma

mesa de trabalho no muito diversa de Vitor Chlovski em sua Viagem

sentimental, no intuito de ler a poesia brasileira contempornea, em par-

ticular, o caso limite de Anbal Cristobo (1971- ), poeta bilingue e en-

cavalgado a duas culturas, atravs da evocao de um muito conhecido

poema de Borges, Juan Lpez y John Ward, que trata de um encontro

imprevisto entre dois soldados, durante a guerra nas Malvinas. Observa

o crtico que a transparncia desse enfrentamento rosto a rosto, ou livro

a livro, e lngua a lngua, numa peculiar postulao do neutro (os nin-

gunsJuan Lpez e John Ward) e, ao mesmo tempo, a demarcao da

literatura de Cervantes e Conrad, que Borges louva, no poema, como

paradigmas de suas respectivas lnguas, desfaz o semblante sugerido

pelas ideias de mito e territrio, ou de lei e nome, e tensiona, enm, um

quadro que, apoiado em Giorgio Agamben, Manoel Ricardo identica

com a tpica de o amigo e a amizade. Evoca assim o nosso autor

5 PIERO HIJO, Sergio. El pual de Orion. Apuntes de viaje. Buenos Aires: Proa,

1925, p. 113-116.


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que, em O amigo, Giorgio Agamben parte, com efeito, de uma tela de

Giovanni Serodine, chamadaIncontro de San Pietro e San Paolo sulla

via del martirio para, a certa altura, armar que

Na Galleria Nazionale di Arte Antica, em Roma, se con-serva um quadro de Giovanni Serodine que representa oencontro dos apstolos Pedro e Paulo a caminho de seumartrio. Os dois santos, imveis, ocupam o centro datela, rodeados pelos gestos desordenados dos soldados edos carrascos que os conduzem ao suplcio. Os crticosmuitas vezes mostraram o contraste entre o rigor hericodos dois apstolos e a balbrdia da multido, visvel aquie ali por clares respingados quase que por acaso sobreos braos, sobre os rostos, sobre as trombetas. Por mimconsidero que aquilo que torna esse quadro propriamenteincomparvel que Serodine representou os dois apsto-los to perto um do outro, com os rostos quase colados,que eles no podem absolutamente ver-se: a caminho domartrio, eles se olham sem se reconhecer. Essa impressode uma intimidade por assim dizer excessiva ainda in-tensicada pelo gesto silencioso das mos que se apertamabaixo, um pouco escondidas. Sempre me pareceu queesse quadro contivesse uma perfeita alegoria da amizade.O que , na verdade, a amizade, seno uma proximidadetal que no possvel represent-la, nem fazer dela um

conceito?

Manoel Ricardo, em poucas palavras, sublinha o carter xtimo

da relao amigo-inimigo mas, por outro lado, no deixa de destacar

que, com a assertiva de um tempo que no podemos entender, retirada

alis do poema de Borges, e partindo, ainda, do princpio de que o tem-

po rme e imvel e que, em torno dele, ns, os homens, criamos uma

iluso insuspeita de movimento, poderamos concluir que

imprescindvel ler e ver tambm a poesia de AnbalCristobo numa tripartio de quando, quantoe comoela

pode ou consegue (ou conseguiria) ainda se desprender dahistria e, assim, sucessivamente, das ideias que poderiamvir de um lugar especco e nacionalizado. Arma-se, as-sim, um tempo da contingncia irreetida do corpo soltono mundo para experimentar a aventura, a aventura comoespera, suspenso e, principalmente, com a permisso do

encontro e da existncia de UM OUTRO, ou seja, comcoragem. Para Walter Benjamin, a coragem tem a ver nos com limitao, mas tambm com a possedo prpriocorpo; diz ele que a coragem entrega ao perigo queameaa o mundo, que para uma pessoa corajosa o pe-


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rigo existe, no entanto, ela no o trata com considerao(...). Uma abolio da diferena entre um eusuposto e umoutromais suposto ainda tende a abolir a coragem, esta

atitude que quanto mais profundamente compreendida,torna-se menos uma caracterstica do que uma relao dohomem com o mundo e do mundo com o homem (...); eainda, sem parar, tende a abolir tambm a possibilidadede um eunum outro, apagando assim qualquer heteroge-neidade.

Uma tal anlise, acionada, no esqueamos, pelos rostos colados

dos dois soldados amigos-inimigos, mas, certamente, mutuamente des-

conhecidos, leva o crtico Manoel Ricardo a montar esses textos juntoa mais um, um poema de Francisco Alvim, logo de seu primeiro livro,

Sol dos cegos(1968), intitulado Paralaxe, em que se pode ler, enm,

a repetio diferida da imagem do quadro de Serodine e, tambm, a rei-

terao de uma imagem imposta como encontro e, ao mesmo tempo, a

certeza de ser um encontro, certamente, fadado ao insucesso e, portanto,

um poderoso signicante da paisagem do vazio, que Manoel Ricardo

ilustra, vertiginosamente, com alguns fragmentos do trecho nal desse

poema:

Amo-te sim como a

mim

mesmo

irmo paralelo

olho

no

olho

a luz do mundo s se ilumina

quando soma tua viso e a minha

Nutre o tempo, o real de

nossos ombros paralelos

elos

contra o velho)


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[...]

Um pas de putas

cho pisado de botas

Um pas pobre

fezes que a cobra expele

e que redevora

[...]

Puxa o gogo o pedagogo

cusporeja a grande perda

No deviam consentir

mesmo um pas de merda

Putas inventam o

rio da sede

Tambm na mesa do bar

conversa d-se trela

eu mais ela ela mais eu

quando ela e eu eu e ela

por onde navegas a

paisagem do vazio6

Estes aspectos de uma luta cultural primordial se reativam quan-

do ponderamos que a recente comemorao dos trinta anos da guerra das

Malvinas provocou tambm uma srie de aes e avaliaes to inditas

quanto ambivalentes. Exerccios blicos britnicos que, ao que tudo in-

dica, no desdenham armamento nuclear; novas exploraes de petrleo

na regio, que se somam pesca predatria j empreendida por outros

6 LIMA, Manoel Ricardo de.Anbal Cristobo. Rio de Janeiro, EdUERJ, 2013, p. 17-22

[Col. Ciranda da Poesia].


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pases como o Japo e a Espanha, cujos efeitos, alis, sentem-se em nos-

sas mesas, dia a dia, com o sumio de variedades outrora frequentes. No

entanto, a cobertura corriqueira da mdia insistiu, quase exclusivamente,no carter anormal das declaraes do governo argentino, quase tacha-

das de bravatas, tirando relevncia, ou mesmo naturalizando, a presena

do Prncipe britnico, em roupas de combate, no arquiplago. Estara-

mos, nos dizem, frente a um clssico exemplo de contradies polticas

em torno a uma soberania inconteste, questo qual no sensato de-

dicar nem tempo nem mesmo reexo. Mas possvel, contudo, ainda

qualicar o diferendo de Malvinas de contradio lgica? Seria mesmo

um conito entre mito e razo? Entre arcasmo e modernidade? Mesmo

Kant e, na sua esteira, lsofos como Galvano Della Volpe, partindo da

diferenciao estabelecida pelo antecessor alemo entre a contradio

lgica, que sempre uma contradio entre conceitos, e a oposio real,

entre os objetos do mundo, que sempre uma disputa de poder, che-

garam certeza de que o antagonismo no pode ser uma contradio,

simplesmente porque a contradio no pode acontecer entre objetos l-

gicos. A losoa hegeliana, hoje banalizada pela mdia at se tornar con-

sensual, considera os antagonismos sociais meras contradies, porque

opera com um pensamento idealista que reduz a realidade a conceitos,quando o caso Malvinas nos ilustra, pelo contrrio, algo mais importante

ainda: que os antagonismos sociais no so contradies, nem oposies

reais. Antes pelo contrrio, so o limitede toda objetividade, o contorno

do que signica acatar a lei social universal e, portanto, iluminam tam-

bm o instante em que a sociedade descobre sua prpria impossibilidade

de constituir-se como ordem objetiva necessria.

Apesar de todas as exortaes das Naes Unidas, a recusa bri-

tnica em sentar-se mesa de negociaes representa esse limite que o

universalismo idealista, tambm conhecido como colonialismo, decide

ignorar: as efetivas condies histricas de uma produo simblica,

o fato de o Atlntico Sul ter sido, tradicionalmente, uma rea de paz,

condies que so uma parte da produo histrica ela mesma. Relem-

bremos que, em plena I Grande Guerra, e em Buenos Aires, ento come-

morando seu primeiro Centenrio de independncia, Rui Barbosa cons-

tatava uma regra da modernidade ocidental, qual seja, a de que cresce,

com efeito, a convico de que os povos mais civilizados so os que

mais lutam e investem em armamento, colaborando com o pensamento

dominante no sentido de apresentar a guerra como uma divindade que


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sagra e purica os estados. esse o mito aguerrido dos nacionalismos

colonialistas. Contra o risco de que o ideal do estado se corrompa no

ideal do dinheiro, ou diante da impossibilidade de ocultar essa inegvelconivncia, a nica alternativa possvel residiria na guerra. Portanto, a

guerra, dizia Rui Barbosa em 1916, um dos fatores essenciais da mo-

ralidade ocidental, uma vez que, graas a ela, a tica passa a se separar

completamente da vontade, porque aquele que primeiro usar a fora,

sem medir o sangue derramado, ter sempre consigo, inexoravelmente,

grande vantagem sobre o adversrio. Mas, caberia ainda, em um cenrio

to complexo quanto o contemporneo, a possibilidade de sermos neu-

trais? No se trata apenas de ser neutral, como Rui propunha aos pases

do Atlntico Sul em 1916. Trata-se, pelo contrrio, de que os grandes

acatem a lei e se sentem mesa de negociaes para garantirem a paz.

Caso contrrio, nunca tero sido mais vlidas as palavras de Harold Pin-

ter, em War: The dead are dirt / The lights go out / The dead are dust.

Qual a lio que nos deixa a poeira do tempo? Diante da atual

crise da ordem global e, em particular, frente ausncia de respostas da

democracia ao desao da igualdade, o cientista social portugus Boa-

ventura de Sousa Santos perguntava-se, recentemente, por que motivo aatual crise do capitalismo acaba fortalecendo, paradoxalmente, a quem

a provoca. Por que a grande maioria dos cidados assiste a seu prprio

empobrecimento como se fosse inevitvel, e, no entanto, avalia o es-

candaloso enriquecimento de uma minoria como se fosse necessrio?

Por que a estabilidade dos mercados nanceiros s possvel custa da

instabilidade, na vida da grande maioria da populao? A resposta a es-

sas questes, segundo Sousa Santos, porque o crescimento econmico

parece atualmente a panaceia exclusiva para todos esses males, econ-

micos e sociais, sem que nada se questione acerca dos custos sociais e

ambientais dessa alternativa e isso simplesmente porque

o neoliberalismo , antes de tudo, uma cultura do medo,do sofrimento e da morte para as grandes maiorias: a eleno se combate ecazmente se no lhe opuser uma culturada esperana, da felicidade e da vida. A diculdade queas esquerdas tm, para assumirem-se portadoras dessaoutra cultura, advm da queda, durante grande tempo, naarmadilha com que as direitas sempre se mantiveram no

poder: reduzir a realidade ao que existe, por mais injustoe cruel que seja, para que a esperana das maiorias pareairreal. O medo na espera mata a esperana de felicidade.Contra esta armadilha preciso partir da ideia de que a


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realidade a soma do que existe, e de tudo o que nelaemerge, como possibilidade e luta por concretizar-se. Seas esquerdas no sabem detectar as emergncias, sero

submergidas ou iro parar nos museus, o que o mesmo.

Esse deveria ser, segundo o autor, o novo ponto de partida para as

esquerdas, ampliar a realidade sobre a qual se deve atuar politicamente,

como prova de que possvel lutar contra a suposta fatalidade da morte,

em nome do direito vida. E essa luta, a seu ver, deve ser conduzida por

trs palavras-guia: democratizar, desmercantilizar, descolonizar.

Democratizar a prpria democracia, j que a atual deixou-se sequestrar pelos poderes antidemocrticos. precisotornar evidente que uma deciso tomada de forma demo-crtica no pode ser destruda, no dia seguinte, por umaagncia qualicada de riscos ou por uma baixa na cota-o das Bolsas (...). Desmercantilizar signica mostrarque usamos, produzimos e intercambiamos mercadorias,

porm que no somos mercadorias, nem aceitamos nosrelacionarmos com os outros, e com a natureza, como sefossem uma mercadoria a mais. Somos cidados antes desermos empreendedores e, para que o sejamos, imperati-vo que nem tudo se compre, nem tudo se venda, que exis-

tam bens pblicos e bens comuns como a gua, a sade, aeducao. Descolonizar signica desenraizar das relaessociais a autorizao para dominar os outros, sob o pre-texto de que so inferiores: porque so mulheres, porque

possuem uma cor de pele diferente ou porque pertencem auma religio estranha7.

O desao, portanto, garantir a diversidade cultural, porm, no

vendo os diversos enquanto selvagens, desprovidos do direito vida,

mas consider-los, entretanto, diversos enquanto antigos detentores de

segredos e enigmas que ainda nos determinam, na linguagem e no pen-

samento.

7 SANTOS, Boaventura de Sousa. Democratizar, desmercantilizar, descolonizar. Pgina/12,

Buenos Aires, 12 abril, 2012.


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BIBLIOGRAFIA

JESI, Furio. O Mito. Trad. Lemos de Azevedo. Lisboa, Presena, 1977.

_____.Bachofen. Torino, Bollati Boringhieri, 2005.

LIMA, Manoel Ricardo de.Anbal Cristobo. Rio de Janeiro, EdUERJ,2013 [Col. Ciranda da Poesia].

PIERO HIJO, Sergio. El pual de Orion. Apuntes de viaje. BuenosAires: Proa, 1925.

PRIETO, Adolfo.Los viajeros ingleses y la emergencia de la literaturaargentina, 1820-1850. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1996

SANTOS, Boaventura de Sousa. Democratizar, desmercantilizar, descoloni-zar.Pgina/12,Buenos Aires, 12 abril, 2012.

SOUZA, Claudio de. Terra do fogo (Impresses de viagem regio dopolo Sul). Rio de Janeiro, P.E.N. Clube do Brasil, s/d.

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