1. Encontro de Ponteir@sMultiplicadores de Convivncia ePaz Ponto de Convivncia e Cultura de Paz Instituto Plis18 a 20 de junho de 2010, Bragana Paulista - SP

2. MANIFESTO 2000 por uma Cultura de Paz e da No-Violncia - UNESCOReconhecendo a minha cota de responsabilidade com o futuro da humanidade, especialmente com ascrianas de hoje e as das geraes futuras, eu me comprometo - em minha vida diria, na minha famlia, nomeu trabalho, na minha comunidade, no meu pas e na minha regio a:RESPEITAR A VIDA: Respeitar a vida e a dignidade de cada pessoa, sem discriminao ou preconceito;REJEITAR A VIOLNCIA: Praticar a no-violncia ativa, rejeitando a violncia sob todas as suas formas:fsica, sexual, psicolgica, econmica e social, em particular contra os grupos mais desprovidos evulnerveis como as crianas e os adolescentes;SER GENEROSO: Compartilhar o meu tempo e meus recursos materiais em um esprito de generosidadevisando o fim da excluso, da injustia e da opresso poltica e econmica;OUVIR PARA COMPREENDER: Defender a liberdade de expresso e a diversidade cultural, dando semprepreferncia ao dilogo e a escuta do que ao fanatismo, a difamao e a rejeio do outro;PRESERVAR O PLANETA: Promover um comportamento de consumo que seja responsvel e prticas dedesenvolvimento que respeitem todas as formas de vida e preservem o equilbrio da natureza no planeta;REDESCOBRIR A SOLIDARIEDADE: Contribuir para o desenvolvimento da minha comunidade, com aampla participao da mulher e o respeito pelos princpios democrticos, de modo a construir juntos novasformas de solidariedade. 2 3. NDICEI. O Encontro de Multiplicao de Ponteir@sObjetivos e Etapas................................................................................................................... pg 04II. Convivncia e Cultura de Paz: O que e como se fazTexto: Por que a Paz como Cultura?....................................................................................... pg 05III. Tecnologias Socioculturais de Convivncia e Cultura de Paz: transformao social; diversidadecultural e sustentabilidadeReconhecimento grupal e sociocultural das prticas dos Pontos de Cultura................................ pg 16IV. Polticas Pblicas e Cultura de Paz no TerritrioCidadania Cultural e Cultura de Paz no Territrio....................................................................... pg 19V.Cultura de Paz e Pedagogia da ConvivnciaCenrios e horizontes da ao global e local................................................................................. pg 27VI. Frases sobre Cultura de Paz.............................................................................................. pg 33VII. Referncias Bibliogrficas................................................................................................. pg 343 4. Encontro de Ponteir@s Multiplicadores de Convivncia e Cultura de PazObjetivo: Visa fortalecer conceitos, valores, prticas e mtodos de convivncia e cultura de paz;Objetivos Especficos: elaborar e articular conceitos e experincias sobre os temas: convivncia e culturade paz, diversidade e interculturalidade, cidadania cultural, sustentabilidade, territrios culturais, tecnologiasde comunicao e mapeamento sociocultural, artemetodologia das auscultas socioculturais, valores dedesenvolvimento humano, formao de redes, polticas pblicas, poticas da cultura.Participantes: Membros dos Pontos de Cultura que participaram das Rodas de Convivncia e Cultura depaz Auscultas Socioculturais, realizadas em 2008 e 2009.Etapas do Encontro:I- Ausculta Sociocultural expectativas para o encontro; recuperar elementos da experincia eparticipao nas rodas que cada um vivenciou. Realidade atual de cada Ponto;II Formao/conceitualizao de Convivncia e Cultura de Paz - teoria e prtica materialdidtico de apoio;III Como ser um multiplicador? - desenvolver aes e acompanhar ativamente a rede de cultura depaz.4 5. CONVIVNCIA E CULTURA DE PAZ O QUE E COMO SE FAZ Vamos Ubuntar? - Um convite para cultivar a paz1Por que paz como cultura? - por Lia Diskin* Os estudos sistemticos sobre a paz so relativamente recentes. Datam da segunda metade dosculo XX, em grande parte motivados por uma crescente sensibilidade que vamos adquirindo frente violncia em todas suas expresses, desde as mais brandas e naturalizadas, culturalmente legitimadas,como a palmada pedaggica, o trfego de influncias, o nepotismo, a burocracia, o sigilo de informaes,at as hediondas como o genocdio, as xenofobias, as discriminaes raciais e sociais, a instigao aoconflito blico entre naes para obter dividendos com a indstria armamentista. A guerra cada vez maisimpopular, indesejada, inconveniente e incompatvel com nossas aspiraes de vida. Se partirmos do princpio que cultura o conjunto de formas adquiridas de comportamento no seiodas sociedades humanas; que estas fundam suas dinmicas de maneira consequente com base emescolhas historicamente construdas, e que, segundo o prof. Luis Villoro, a cultura tem a trplice funo de:1) expressar emoes, desejos, modos de ver e de sentir o mundo; 2) dar significado a atitudes ecomportamentos, assinalar valores e, ao dar sentido, integrar os indivduos em um todo coletivo; 3)determinar critrios adequados para a realizao desses fins e valores, oferecendo garantias de xito nessepropsito ento legtimo nos perguntarmos qual o cenrio do qual emerge a proposta de uma cultura depaz. Talvez seja suficiente dizer que no mundo todo so gastos 25 mil dlares por segundo para fabricararmas...! Ou citar os estudos do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), que concluem que aviolncia nos pases latino-americanos chega a consumir, em alguns casos, 25%do Produto Interno Bruto (PIB) tais cifras espelham os custos com preveno e 2tratamento da violncia direta . Ou, ainda, lembrar que, como revela a verso finaldo Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania, recentementepublicado, no Brasil h 4.5 milhes de jovens entre 15 e 29 anos em estado devulnerabilidade social, pois no concluram o ensino fundamental, esto fora daescola e desempregados. A cada ano entram no sistema penitencirio 68.400jovens, 70% deles reincidentes, o que equivale a 187 por dia e sete por hora! Portanto, a cultura de paz hoje, alm de um anseio coletivo, uma1CARTILHA UBUNTAR* - enviada por email2 CENTRO INTERNARNACIONAL DE INVESTIGACIN Y INFORMACIN PARA LA PAZ; UNIVERSIDAD PARA LA PAZ. El estado dela paz y la evolucin de las violencias: la situacin de Amrica Latina. Montevideo: CIIIP, Universidad para la Paz, Montevideo, 2000, p.184. 5 6. necessidade necessidade que emerge das circunstncias reais, presentes, e do prprio conhecimentoque vimos amealhando nas ltimas dcadas. As observaes e pesquisas em etologia, por exemplo, j nonos permitem justificar nossas violncias atribuindo-as nossa herana animal, como salienta a Declaraode Sevilha sobre a Violncia, fruto do encontro de cientistas de diferentes disciplinas para analisar aquesto, promovido pela UNESCO em 1986, na Espanha, e da qual participou o prprio doutor DavidAdams, que mais tarde trabalharia na concepo da cultura de paz como integrante da equipe da UNESCO.Nela se evidencia que: [...] cientificamente incorreto dizer que herdamos a tendncia a fazer a guerra de nossosancestrais animais [...] cientificamente incorreto dizer que a guerra, ou qualquer outro comportamento violento, geneticamente programado na natureza humana. Embora os genes estejam envolvidos em todos os nveis dofuncionamento cerebral, eles oferecem um potencial de desenvolvimento que s pode ser concretizado em conjuntocom o meio ecolgico e social. [...] cientificamente incorreto dizer que no curso da evoluo humana houve umaseleo de comportamentos agressivos mais do que de outros tipos de comportamento. Em todas as espcies queforam bem estudadas, o status dentro do grupo atingido pela habilidade de cooperar e preencher certas funessociais relevantes estrutura daquele grupo. [...] cientificamente incorreto dizer que os humanos tm um crebroviolento. Embora tenhamos o aparato nervoso para agir violentamente, esta reao no automaticamente ativada porestmulos internos ou externos. [...] cientificamente incorreto dizer que a guerra causada por instintos ou porqualquer motivao isolada. O surgimento da guerra moderna foi uma histria que nos levou da supremacia de fatoresemocionais e motivacionais, por vezes chamados instintos, at a supremacia de fatores cognitivos. Tais observaes encontram confirmao na experincia do coronel Dave Grossman, psiclogomilitar estadunidense que durante 25 anos foi oficial de infantaria, com a misso de capacitar os soldados amatar. Trata-se de uma habilidade adquirida por aprendizado: voc precisa ser ensinado a matar. Issorequer treinamento, pois existe em ns uma averso nata a matar o nosso semelhante. [...] Todos sabemosque no podemos discutir ou argumentar com uma pessoa amedrontada ou irada. Uma vaso-constrio (oestreitamento dos vasos sangneos) provoca literalmente o fechamento da parte frontal do crebro aquela grande protuberncia de massa acinzentada que nos torna seres humanos e nos distingue de umco. Quando esses neurnios se fecham o crebro mdio assume o comando e os nossos processos depensamento e reflexos no se diferenciam mais daqueles de nosso co. [...] A maneira como os militaresaumentam o ndice de disposio para matar dos soldados em combate so: a brutalizao e 3dessensibilizao, o condicionamento clssico, o condicionamento operante e figuras-modelo. Em outras palavras, se desumaniza o soldado ou, como afirma o coronel Grossman, provoca-seuma sndrome de imunodeficincia violncia adquirida. Contudo, importante advertir que a violnciano se expressa apenas de maneira fsica. H mltiplas formas de violncia. Segundo o prof. JohanGaltung, podemos falar de trs tipos de violncia: a direta, mais evidente e fcil de reconhecer, consiste nouso da fora, da palavra e do gesto com o intuito de intimidar, de provocar sofrimento, humilhao edesqualificao ou simplesmente de eliminar o outro ou os outros. Violncia estrutural aquela que se3 FRIEDMAN, A.; CRAEMER, U. (Orgs.). Caminhos para uma aliana pela a infncia. So Paulo: Aliana pela Infncia, 2003; p. 156-157.6 7. constri em um sistema social e que se expressa pela desigualdade de oportunidades, de acesso snecessidades bsicas tais como educao, sade, alimentao, moradia digna, trabalho, cultura e lazer.Por ltimo temos a violncia cultural, que alude a peculiaridades da cultura/comunidade/etnia para justificarou legitimar o uso direto, simblico ou estrutural da violncia tal como no machismo e no racismo.Outro documento internacional de significativa importncia para nossos propsitos o resultante daConferncia Internacional sobre a Paz na Mente dos Homens, realizada em Yamoussoukro, na Costa doMarfim, em julho de 1989, por iniciativa da UNESCO. Nele se convidam os Estados, organizaesintergovernamentais e no governamentais, as comunidades cientfica, educacional e cultural do mundo e,ainda, todos os indivduos a participarem do Programa de Paz, cujos quatro objetivos transcrevemos: Ajudar na construo de uma nova viso de paz, desenvolvendo uma cultura de paz baseada nos valoresuniversais de respeito vida, liberdade, justia, solidariedade, tolerncia, direitos humanos e igualdadeentre mulheres e homens. Aumentar a conscincia do destino comum de toda a humanidade para fomentar a implementao depolticas comuns que assegurem justia nas relaes entre seres humanos e uma parceria harmoniosaentre humanidade e natureza. Incluir elementos de paz e direitos humanos como caractersticas permanentes em todos os programaseducacionais. Encorajar aes coordenadas em nvel internacional para gerenciar e proteger o meio ambiente, eassegurar que as atividades praticadas sob a autoridade ou o controle de um Estado em particular nocomprometam a qualidade ambiental de outros estados nem causem dano biosfera.De incio, o que chama a ateno neste documento o desafio lanado nas primeiras linhas doprimeiro objetivo: ajudar na construo de uma nova viso de paz. Por que nova? Simplesmente porque,tal como analisamos no captulo 2, as acepes do termo paz ficam pobres, insuficientes para acomplexidade crescente da sociedade contempornea. Como salienta o prof. Jean Paul Lederach: paraque haja paz no basta a ausncia de violncia, necessria a presena de uma interao e inter-relaopositiva e dinmica: o apoio mtuo, a confiana, a reciprocidade e a cooperao.Da a compreenso que vai se delineando na atualidade sobre o sentido da paz mais como umprocesso do que uma situao ou uma meta a ser alcanada; um processo contnuo no qual estopresentes a justia social, a liberdade e a democracia. oportuno salientar que neste documento queencontramos pela primeira vez o conceito cultura de paz, expresso cunhada pelo educador peruanoPadre Felipe MacGregor ao presidir a Comisso Nacional Permanente de Educao para a Paz, criada porresoluo ministerial do governo do Peru em 1986. Trs anos mais tarde, ele publicou um livro intituladoEducacin, futuro, cultura de paz, que inspirou o movimento promovido pela UNESCO e adotado pelasNaes Unidas. 7 8. O padre MacGregor abriu caminhos na Amrica Latina para os trabalhos de pesquisa acadmicasobre a paz, tendo fundado em 1980 a Asociacin Peruana de Estdios para la Paz, da qual foi presidenteat seu falecimento, em 2004.O Frum Internacional sobre a Cultura de Paz em San Salvador, El Salvador, realizado em fevereirode 1994, outra referncia exemplar, em que se verifica o vnculo entre os direitos humanos comoconjunto de princpios cuja implementao assegura as condies de que todo ser humano necessita paraviver com dignidade e a paz. Relacionamos a seguir alguns dos artigos deste documento:Concluses geraisa) O objetivo de uma cultura de paz assegurar que os conflitos inerentes ao relacionamentohumano sejam resolvidos de forma no-violenta, com base nos valores tradicionais de paz, incluindo-se ajustia, liberdade, eqidade, solidariedade, tolerncia e respeito pela dignidade humana.b) A paz e os direitos humanos so indivisveis e dizem respeito a todos. Um princpio norteador dapaz que os direitos humanos devem ser respeitados e garantidos no s os direitos civis e polticos,mas tambm os direitos econmicos, sociais e culturais. []c) A implementao de uma cultura de paz requer uma mobilizao universal de todos os meios decomunicao e educao, formais e informais. Todas as pessoas deveriam ser educadas nos valoresbsicos da cultura de paz. Este deve ser um esforo conjunto que inclua cada uma e todas as pessoas dasociedade.d) Uma cultura de paz requer aprendizado e uso de novas tcnicas para o gerenciamento eresoluo pacfica de conflitos. As pessoas devem aprender como encarar os conflitos sem recorrer violncia ou dominao e dentro de um quadro de respeito mtuo e dilogo permanente.Assim, a cultura de paz vem desempenhando duas funes:1. tornar visveis as violncias que se perpetuam pela incapacidade de perceb-las, pela omisso oupela aceitao de condies aviltantes como sendo prprias da nossa socializao ou, pior ainda,intrnsecas natureza e, portanto, inexorveis;2. estimular a criatividade em busca de novas formas de convivncia, novos conhecimentos eatividades promotoras de vinculao significativa, relao potencializadora de confiana mtua econvico nas capacidades humanas ainda no exploradas. Neste ltimo sentido, estamospresenciando a desmontagem de mais um mapa que no correspondeu ao continente.Milhes de pessoas do mundo inteiro esto trabalhando suas competncias interpessoais, fazendoworkshops, seminrios, retiros, lendo e estudando, confiantes em poderem tornar-se pessoas melhores,mes e pais melhores, profissionais melhores, cidados melhores. Sabemos, sentimos que interiormente h 8 9. uma reserva de energias edificantes, solidrias, fraternas, no-violentas, que necessrio acessar ecorporificar no dia-a-dia. Estamos desmantelando uma estrutura de pressupostos que se cristalizaram eenrijeceram a nossa percepo da realidade, sempre fluida e incomensurvel. A seguir pinamos algunsdesses novos repertrios de conhecimento que, na falta de um nome consagrado, intitulamos de novastecnologias de convivncia. Elas facilitaro a transio de uma cultura pautada no medo, na desconfiana,no oportunismo e no uso abusivo de poder para uma cultura que celebre nossa interdependncia, nossacapacidade de ajuda mtua em respeito e aceitao, lembrando sempre que nenhum de ns est sozinhonesta trajetria. Acompanham-nos milhares de mulheres e homens cujas vidas invocaram e evocaram apaz. De alguns conhecemos os nomes: Gandhi, Maria Montesori, Martin Luther King Jr., Aung San Suu Kyi,Nelson Mandela, Dom Helder Cmara, Wangari Matai, Desmond Tutu, Elaben Bhatt,Betinho, MadreTeresa... De outros, os seus feitos: a queda do Muro de Berlim, Greenpeace, Mdicos sem-Fronteiras,Anistia Internacional, Human Rights Watch... A todos, os de longe e os de perto, nosso reconhecimentomais sincero.Novas tecnologias de convivnciaDILOGO:Antecedentes: O filsofo Martin Buber usou o termo dilogo em 1914 para descrever um modo deintercmbio entre seres humanos no qual existe ateno verdadeira de um para o outro, e uma apreciaototal do outro, no como um objeto numa funo social, mas como um ser genuno.O psiclogo Patrick De Mar afirmou, na dcada de 1980, que grandes reunies de socioterapia em grupopoderiam permitir que pessoas chegassem a um entendimento e alterassem sentidos culturais presentes nasociedade assim sanando os focos de conflito e violncia em massa ou intolerncia tnica, por exemplo.Por fim, o fsico quntico David Bohm sugeriu, em 1983, que essa nova forma de conversao deveriaconcentrar-se em trazer tona e alterar a infra-estrutura tcita do pensamento.Conceito: O dilogo o primeiro passo em direo convivncia, visto que por meio da comunicao e daescuta, resgatamos, antes de tudo, nosso senso de vida comunitria. Quando o dilogo se efetiva, oshabitantes deste planeta honram uma prtica muito antiga, que a de buscar uma comunicao atenciosacom o outro e o entendimento mtuo, fundamentados na realidade prtica de conviver num mundo dediversidades. Dilogo uma forma de associao livre conduzida em grupos, sem nenhum propsitopredefinido a no ser o mtuo entendimento e a explorao do pensamento humano. Seu objetivo o depermitir que participantes examinem seus preconceitos, dvidas e padres de pensamento. O dilogo,como sistematizado por David Bohm ocorre em grupos de dez a 40 pessoas, que se sentam em um nicocrculo por algumas horas para encontros regulares em um ambiente de trabalho dirigido. Os participantesbuscam refrear seus prprios pensamentos, motivaes, impulsos e julgamentos para buscar e explorar umpensamento coletivo ou grupal. Segundo Bohm, o dilogo no deve ser confundido com discusses, 9 10. palestras, discursos ou debates. A reunio tem por finalidade criar um espao livre onde algo novo podesurgir e onde os integrantes possam experimentar o compartilhamento de significados.Aplicaes: O dilogo aplicvel a uma vasta gama de universos e situaes sempre que a fragmentao,polarizao, dogmatismos e extremismos ameaam a coeso do grupo: nos relacionamentos interpessoaise aes comunitrias, na poltica e na diplomacia, e tambm no mundo das empresas.RefernciasBOHM, D. Dilogo: comunicao e redes de convivncia. So Paulo: Palas Athena Editora, 2005.THE CO-INTELLIGENCE INSTITUTE. website. Disponvel em: .DILOGO INTER-RELIGIOSOAntecedentes: Desde Abrao, no sculo XIX a.C., passando por Gandhi, Anuar Sadat, Martin Luther KingJr., os papas Joo XXIII e Joo Paulo II, temos visto grandes esforos para harmonizar as relaes entregrupos religiosos e culturais. No pode haver coexistncia humana sem uma tica mundial por parte dasnaes; no haver paz entre as naes sem paz entre as religies e no haver paz entre as religies semdilogo entre elas. De fato, o dilogo inter-religioso e intercultural nasce da necessidade de educar para orespeito a outras religies e culturas, buscar valores comuns e compartilhados por todos e cooperarreciprocamente para a construo do futuro. Ele se faz imprescindvel num mundo em que as tensescomunitrias e internacionais ameaam a convivncia pacfica e as condies necessrias a uma vida dignapara boa parte da populao terrestre.Conceito: Diante do atual contexto religioso plural e das presses culturais impostas pela globalizao, preciso superar as tendncias ao exclusivismo, ao confronto e diviso. De fato, todo ser humano querviver em paz e em todas as tradies religiosas h uma promessa de paz para a humanidade. Assim, oexerccio do dilogo religioso visa desenvolver um olhar comum das tradies espirituais no tocante aohumano e ao fenmeno da vida. Esse olhar comum que permitir o pleno exerccio da liberdade religiosa,e tambm um acordo bsico sobre fins e valores comuns e o meio de alcan-los. Poder, ainda, propiciara sinergia necessria ao trabalho de cooperao em direo a esses objetivos partilhados. O Conselho doParlamento das Religies do Mundo lanou um projeto de tica mundial que prope, em linguagemamplamente compreensvel, valores agregativos e atitudes interiores fundamentais capazes de produzirconsenso. Deram seu apoio maioria dos quase 200 representantes das religies que estiveram noParlamento das Religies do Mundo em Chicago, em 1993. Ali assinaram uma declarao que afirma queas diferentes religies e tradies culturais devem se opor a todas as formas de desumanidade e que todosos religiosos tm uma responsabilidade comum pelo bem-estar da humanidade. Afirmam, ainda, que omundo precisa de valores e convices que sejam vlidos para todas as pessoas, independentemente desua origem social, cor de pele, idioma ou religio. 10 11. Aplicao: Uma das aplicaes mais disseminadas do dilogo inter-religioso a Iniciativa das ReligiesUnidas United Religions Initiative (URI) , que congrega nos seus Crculos de Cooperao (CCs)representantes de vrias religies. Hoje so 398 CCs em 97 pases. Esses CCs devem conter pelo menossete membros de trs religies diferentes e trabalhar em cooperao em torno de um projeto comum. Jexistem crculos de cooperao no Brasil.RefernciasONU. Declarao sobre Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao comBase em Religio ou Crena: resoluo 36/55. New York: Naes Unidas, 1966. Disponvel em:.Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural da UNESCO.Projeto de tica Mundial, Hans Kng, Edies Pualinas, So Paulo, 1993.Casa da Reconciliao: .Instituto de Estudos da Religio (ISER): .Ps-graduao em Cincias da Religio: .URI: COMUNICAO NO-VIOLENTAAntecedentes: A Comunicao No-Violenta (CNV) foi desenvolvida por Marshall B. Rosenberg, doutor empsicologia clnica, mediador internacional e fundador do Centro Internacional de Comunicao No-Violenta.Ele partiu da observao de que embora desejemos a harmonia e a cooperao, no confronto com colegas,familiares e pessoas com opinies ou culturas diferentes, somos levados a iniciar e perpetuar ciclos deemoes dolorosas em funo do modo como aprendemos a nos comunicar: usando a lgica da raiva,punio, vergonha e culpa.Conceito: As aes humanas so motivadas pela tentativa de preencher determinadas necessidadeslegtimas. Ao tentar satisfazer tais necessidades, aquele que se comunica sem violncia procura evitarutilizar/manipular sentimentos de medo, vergonha, coero, culpa ou ameaa.A comunicao no-violenta um mtodo de comunicao em que procuramos satisfazer nossasnecessidades enquanto tambm buscamos atender s necessidades dos outros. Ao nos comunicar demodo no-violento, evitamos utilizar julgamentos de bom/ruim, certo/errado, procurando expressar de modoverdadeiro e honesto nossos sentimentos e necessidades e para isso no so necessrios crticas ejulgamentos. O mtodo revela a mensagem por trs das palavras e aes, independentemente de comoso comunicadas. Assim, as crticas pessoais, rtulos e julgamentos, os atos de violncia fsica, verbal ou11 12. social, so revelados como expresses trgicas de necessidades no atendidas. Aquele que escuta demodo no-violento escuta as necessidades legtimas no atendidas do seu interlocutor e procura acolh-las.Aplicaes: Eminentemente prtica, a CNV oferece alternativas claras aos confrontos e possibilitamudanas estruturais no modo de encarar e organizar as relaes humanas. Ela vem sendo utilizada emgesto de grupos e organizaes, diminuindo a incidncia de agresses ou dinmicas de grupo opressor.Foi aplicada primeiramente em projetos federais do governo norteamericano a fim de pacificar conflitos emescolas e instituies pblicas durante os anos 60. Ao longo dos ltimos 40 anos, o dr. Rosenberg e suaequipe ensinaram a comunicao no violenta a administradores escolares, professores, profissionais desade, mediadores de conflitos internacionais, gerentes de empresas, detentos e guardas, policiais, lderesreligiosos judeus, cristos, budistas e muulmanos, profissionais da justia, autoridades governamentais eoutros em mais de 30 pases. No Brasil, ela vem sendo ensinada como parte da formao de mediadoresdo sistema judicirio que atuam em Justia Restaurativa.RefernciasTHE CENTER FOR NON VIOLENT COMMUNICATION. Website. Disponvel em: .CNVC COMUNICAO NO VIOLENTA. Site. Disponvel em: ROSENBERG, M. B. Comunicao no violenta: tcnicas para aprimorar relacionamento pessoaise profissionais. So Paulo: gora, 2006.TERAPIA COMUNITRIAAntecedentes: A Terapia Comunitria nasceu em 1987, em Fortaleza, e seu criador foi o prof. dr. AdalbertoBarreto, mdico psiquiatra, telogo, antroplogo e terapeuta familiar, que sentiu a necessidade de articular osaber cientfico com o saber popular para tratar a dor e o sofrimento atravs da partilha de experincias devida, identidade cultural e sabedorias tradicionais, de uma forma horizontal e circular. Ela tem porfundamento o pensamento sistmico, a teoria da comunicao, a antropologia cultural, a pedagogia dePaulo Freire e a resilincia.Conceito: A Terapia Comunitria um grupo de ajuda mtua, um espao de palavra, escuta e construode vnculos, com o intuito de oferecer apoio a indivduos e famlias que vivem situaes de estresse esofrimento. Todos so acolhidos, ouvidos, podendo conversar com simplicidade.As sesses acontecem em centros de sade, igrejas, templos, hospitais, escolas, associaes de bairro ede moradores, centros de desenvolvimento social e entidades assistenciais. As intervenes acolhem afamlia, os vizinhos, os amigos e a coletividade, para apoiar os indivduos e as famlias mais vulnerveis dacomunidade que esto vivendo uma situao de crise. O terapeuta ouve a todos e escolhe um problema(como, por exemplo, alcoolismo, insnia) para comear o trabalho. Seu papel favorecer o crescimento doindivduo e das pessoas prximas a ele para que, atravs do apoio mtuo e da partilha, atinjam um maiorgrau de autonomia, conscincia e coresponsabilidade, valendo-se das competncias do indivduo e das 12 13. famlias para a soluo do problema. Assim, a Terapia Comunitria no se prope a resolver problemas,mas sim a suscitar dinmicas que possibilitem, a partir de experincias de convvio, criar uma rede de apoioaos que sofrem.Aplicaes: Sua primeira aplicao se deu na favela do Piramb, em Fortaleza, CE, em 1987.Hoje, a Terapia Comunitria j aplicada em praticamente todos os estados brasileiros, e, segundo notciade 5 de abril de 2008, j foi anunciada sua integrao ao Programa de Sade da Famlia, tendo sidodestinadas verbas para a formao de 1.100 terapeutas comunitrios, que se somaro aos 12 mil jatuantes. Sua aplicao recomendada sempre que for necessrio desenvolver atividades de prevenode doenas psquicas, somatizaes, violncia domstica e urbana, situaes de crise intra-familiar, criseintracomunitria e abandono social. Tambm quando for necessrio promover a integrao de pessoas, aconstruo de dignidade e cidadania, contribuindo para a reduo de vrios tipos de excluso. recomendada ainda para promover encontros interpessoais e intercomunitrios, valorizando a histriaindividual e a identidade cultural, a fim de restaurar a auto-estima e a autoconfiana.RefernciasBARRETO, A. de P. Terapia comunitria passo a passo. Recife: Grfica LCR, 2005.MOVIMENTO INTEGRADO DE SADE MENTAL COMUNITRIA. Site. Disponvel em: .MEDIAOAntecedentes: Sabe-se que a mediao j acontecia desde a Antigidade. Evidncias histricas atestam asua prtica no comrcio entre os fencios. A mediao no militar desenvolveu-se na Antiga Grcia atravsda figura do proxeneta, e posteriormente o direito romano reconheceu a mediao no Cdigo de Justinianode 530-533 d.C. Em algumas culturas, o mediador era visto como uma figura sagrada, digna de granderespeito, sendo que sua funo muitas vezes se confundia com a do homem sbio ou chefe do cl.Conceito: A mediao uma forma alternativa de resoluo de conflitos, controvrsias, litgios e impasses,em que um terceiro, de confiana das partes (pessoas fsicas ou jurdicas) e por elas livre e voluntariamenteescolhido, intervm para manter aberto o dilogo, evitando polarizaes e impasses. Esse mediador umprofissional treinado para facilitar de modo imparcial a comunicao.Ele ajuda no exame de vantagens e desvantagens das possveis solues e, quando pertinente, ofereceinformaes sobre aspectos legais, formalizando por fim o acordo, caso o mesmo acontea.Na mediao, as partes tm total controle sobre a situao, diferentemente da arbitragem, em que ocontrole exercido pelo rbitro. A mediao se distingue tambm da conciliao, visto que o conciliador emgeral um especialista na questo alvo da controvrsia, e costuma sugerir alternativas de desenlace.13 14. O processo de mediao assume muitas formas, j que pode ser aplicado s mais variadas situaes, mastipicamente o mediador tem um encontro em separado com cada uma das partes, identificando-se com einteirando-se de cada um dos lados da disputa. Depois, ele facilita o encontro entre as partes, assumindoum papel neutro. As partes podero chegar ou no a um acordo, e o processo poder se estender pormuitos encontros.Nunca a humanidade chegou ao ponto satisfatrio de conseguir que o bom funcionamento dos mecanismosformais de resoluo de conflitos (como o direito e a lei) a conduzisse paz social perfeita. De fato, aecloso de conflitos sinal de que as pessoas podem manifestar suas divergncias num ambientedemocrtico. Mas sempre salutar a nossa busca pelo ideal de ver todos os conflitos resolvidos de modopacfico. preciso, pois, continuar acreditando nesse ideal e no poupar esforos para dirimir asdivergncias, no sentido de obter uma boa medida de convivncia pacfica.Aplicao: A mediao serve como instrumento de resoluo para toda e qualquer forma de conflito emnossa sociedade. Ela vem sendo utilizada em empresas e escolas, nas organizaes internacionais etambm para a soluo de problemas familiares, e h cursos de formao de mediadores oferecidos emalgumas das instituies que citamos abaixo.RefernciasINSTITUTO FAMILIAE. Disponvel em: .UNESCO; UNINOVE. Mediao: uma prtica cidad. So Paulo: UNESCO, UNINOVE, 2005.VASCONCELOS, C. E. de. Mediao de conflito e prticas restaurativas. So Paulo: Editora Mediao,2008.JUSTIA RESTAURATIVAAntecedentes: A justia restaurativa aparece em inmeras tradies e remonta s origens da civilizao.Ela se chama restaurativa porque, nesses contextos histricos, representou uma forma de restaurar aintegridade da comunidade depois de um ato traumtico que lesa a confiana, o bem estar e a ordem social.Por exemplo, no Hava, quando ocorre um crime, os mais velhos renem em um crculo a vtima, o ofensor,suas respectivas famlias e amigos, dando incio a um processo chamado ho o-pono-pono. O mesmoacontece na tradio dos maori da Nova Zelndia e entre comunidades dos nativos do norte do Canad.Conceito: Quando uma pessoa causa dano a outra, fere ou lesa uma vtima, preciso restabelecer umequilbrio, atender s necessidades da vtima, levar o ofensor a reconhecer sua responsabilidade e dar a elea oportunidade de corrigir o seu erro. Na justia retributiva, que conhecemos to bem, a vtima e seusofrimento no figuram no processo judicial, e o ofensor recebe uma punio quantificada por parte doestado, e depois passa a cumprir seu castigo, sem nunca ter contato com a verdadeira condio da vtima,seu sofrimento e suas perdas. Na justia restaurativa, oferece-se vtima e ao ofensor a oportunidade de 14 15. um encontro pessoal, mediado por um facilitador profissional, em um ambiente protegido e com aparticipao das famlias de vtima e ofensor, membros da comunidade e da polcia. O encontro visa chegara um acordo em que o ofensor se compromete a ressarcir os danos (quando isto possvel) ou prestarservios comunitrios, ou assumir de alguma outra forma sua responsabilidade. Os membros da famlia eda comunidade se comprometem a apoiar o ofensor em seu empenho para mudar de comportamento. Omediador redige um acordo que assinado por todos os envolvidos, e o poder judicirio verifica se o acordoest sendo cumprido.Aplicao: A justia restaurativa em suas diferentes formas j foi implementada nos Estados Unidos,Canad, Nova Zelndia, Gr-Bretanha, Alemanha, no Brasil e em muitos outros pases.Inicialmente apenas para casos de infraes menos graves no mbito da justia da infncia e da juventude,hoje j existem projetos-piloto em que ela vem sendo aplicada a casos de violncia grave entre adultos. Oschamados crculos restaurativos acontecem tambm em escolas, onde servem para dirimir problemas entrealunos ou no mbito das famlias. Em maro de 2005, o Ministrio Pblico, em parceria com o Programapara o Desenvolvimento das Naes Unidas iniciou a implementao do projeto no Brasil, apoiandoiniciativas em Braslia (com adultos) e em Porto Alegre, RS, e em So Caetano do Sul (na rea da infnciae juventude). Em 2006 iniciaram-se os projetos-piloto para a rea da infncia e da juventude em So Paulo,na regio de Helipolis e em Guarulhos, com o apoio da Secretaria da Educao, que implantou o ProjetoJustia e Educao: parceria pela cidadania nas escolas estaduais de 5 a 8 srie nessas localidades.Tambm em Recife, PE, e em Belo Horizonte, MG j existem ncleos de justia restaurativa emfuncionamento.RefernciasEDUCADORES PARA A PAZ. Portal. Disponvel em: .INSTITUTO PRTICAS RESTAURATIVAS. Justia para o sculo XXI. Disponvel em: www.justica21.org.brZEHR, H. Trocando as lentes: um novo foco sobre crime e justia. SoPaulo: Palas Athena Editora, 2008.* Nota sobre a autora:Lia Diskin formada em Jornalismo, com especializao em Crtica Literriapelo Instituto Superior de Periodismo Jos Hernandez (Buenos Aires). co-fundadora da Associao Palas Athena e criadora de dezenas de programasculturais e scio-educativos. Atualmente coordena o Comit Paulista para aDcada de Paz e preside o Comit Deliberativo da Associao Palas Athena.REFERNCIA DO TEXTO:- Cartilha: Vamos Ubuntar? Um convite para cultivar a paz / Lia Diskin. Braslia: UNESCO, Fundao Vale, Fundao Palas Athena, 2008.15 16. TECNOLOGIAS SOCIOCULTURAIS DE CONVIVNCIA E CULTURA DE PAZ:TRANSFORMAO SOCIAL; DIVERSIDADE CULTURAL E SUSTENTABILIDADEReconhecimento grupal e sociocultural das prticas dos Pontos de Cultura:Pontos de Paz por Veridiana Negrini*Na segunda Teia, em 2007, na cidade de Belo Horizonte, foi estabelecido que na prxima TEIA, o tema daCultura de Paz teria um grupo de trabalho prprio e algumas aes ligadas ao tema. Deste modo, ao longodo ano de 2008, um grupo foi constitudo para pensar a programao da Cultura da Paz, na TEIABRASLIA, em 2008 que teve como mote IGUAIS NA DIFERENA. Dentro desta programao algumasdas aes de cultura de paz foram realizadas: fortalecimento da rede de cultura de paz/; /debates queabordaram o tema; vivncias de acolhimento; cortejo Cultural (nova Proclamao da Repblica pelaCultura); Roda de Tambores pela Paz; e o lanamento da campanha: Conte Sua Histria de Paz,promovida pelo Ponto de Convivncia e Cultura de Paz, em parceria com o Ponto Brasil Memria emRede.O principal objetivo do Grupo Cultura da Paz instaurar na sociedade uma cultura de paz, por meio dasdiversas culturas, artes e educao, visando a justia e a igualdade econmica, social e cultural. Aocontrrio do que muitos pensam, a tematizao e a ampliao do conceito de paz pode colaborar noapenas na criao de novos valores, mas na formulao de aes concretas de transformao.Desenvolvem-se com essa finalidade diversas aes e propostas de polticas pblicas que contemplamaes de convivncia e cultura de paz.No GT de cultura de paz, na teia de 2008, surgiram as seguintes propostas: criao de uma rede de culturade paz nos pontos de cultura; criao de um termo de cooperao entre ministrios por uma cultura de paz;garantir a criao de um espao para troca de saberes por uma cultura de paz, na prxima TEIA no Cear,em maro de 2010; realizao de uma mobilizao nacional a partir destarede no dia 21 de setembro, dia mundial da cultura de paz; programaralgumas atividades ligadas ao tema no FSM; entre outras. Nesse sentido,aps a realizao da TEIA de Braslia, seus representantes, eleitos noprincpio da gesto compartilhada, comearam encaminhar algumas aesrelacionadas cultura de paz. A primeira ao deste grupo de trabalho foia criao de uma rede virtual, com tod@s os membros que participaramdeste grupo de trabalho. Deste modo, criamos a uma rede virtual dosPontos de Cultura por uma cultura de paz, o link deste grupo :*http://groups.google.com.br/group/pontos-de-paz/* . E o email :pontosdepaz@googlegroups.com16 17. Em dezembro de 2008, tivemos a oportunidade de vivenciar na prtica os valores imbudos na palavrasolidariedade. Estivemos em Santa Catarina, contribuindo para que o Natal das famlias atingidas pela piorenchente enfrentada no Estado fosse mais alegre e solidria. A ceia comunitria foi marcada pelocompartilhamento de experincias de vida, fazeres culturais e artsticos, os representantes da ComissoNacional dos Pontos de Cultura ficaram uma semana entre Itaja e Blumenau. Durante aqueles dias, aComisso promoveu intervenes artsticas, atividades ldicas com crianas, organizao dos donativos,limpeza dos alojamentos; rodas de conversa; e a demolio e reconstruo da casa da senhora Dona Ana.Como uma de nossas propostas do GT, tnhamos o objetivo de articular a nossa participao no FrumSocial Mundial e, naquele evento, montar de uma Aldeia da Paz para receber os participantes dos Pontosde Cultura. Deste modo, em janeiro de 2009, na cidade de Belm, realizamos algumas aes do gt decultura de paz, como debates sobre o programa cultura viva, encontro com pontos de cultura e a construoda Aldeia da Paz. Compondo a Caravana Arco Iris pela Paz, chegamos em Belm no dia 17 de janeiro,tivemos destinado um espao de 3 hectares, dentro do Campus da Universidade Rural, destinado Aldeia,no Centro agroecolgico Iara. Voluntrios de cem diferentes pases participaram da construo da Aldeia,que foi construda com 90 % de materiais reciclados. Nos dia pico do Frum, havia aproximadamente 800pessoas na Aldeia, em 500 barracas, organizados em bairros. Na Aldeiam havia uma equipe prpria desegurana e recepo; grupos de limpeza e manuteno das trilhas, dos banheiros secos, da composta eda reciclagem; terapeutas e senadores ao cargo da sade integral de nosso povo; programao prpriaartstico-cultural; radio comunitria; oficinas praticas de permacultura; uma tenda destinada a sade, outra aespiritualidade feminina; uma fogueira central; um espao destinado ascrianas; e uma cozinhacomunitria onde eram servidas trs refeies vegetarianas gratuitas a cada dia. Tambm foi construdauma produtora cooperativa de audiovisuais, videoclipes, estudo de gravao e centro de comunicaes,onde foi criada a Radio Inter-Galctica Livre (FM 88.1) que funcionou s 24 horas por dia.Deste modo, algumas das propostas aprovadas e respectivas atividades da rede votadas entre osintegrantes do GT, na TEIA de 2008, como: Criar uma rede dos pontos de cultura por uma cultura de paz eGarantir um espao para troca de saberes por uma cultura de paz no frum social mundial e na Teia 2009,j foram realizadas. Esse conjunto de atividades demonstram que cresce a mobilizao em torno da criaode uma cultura da cultura de paz nos vrios pontos e pontes do pas e que a cultura de paz pode vir acompor os temas e aes das polticas de cidadania cultural. A teia esta sendo feita, o fio esta em nossasmos e cabe a todos ns envolver os Pontos de Cultura nesta rede por uma Cultura de Paz, peloreencantamento do mundo!Deliberaes Do Gt na TEIA 2010Diretrizes Gerais:Que o Ministrio da Cultura se articule com o Ministrio da Educao para estabelecer parceria com osPontos de Cultura e demais instituies que trabalham a Cultura de Paz para a produo e circulao de 17 18. cartilhas, livros, CDs, DVDs, jogos e brinquedos que cultivam a Cultura de Paz, e garanta a distribuiocomo material didtico aos Pontos de Cultura e s Unidades Escolares das redes pblicas de ensino e adivulgao nos meios de comunicao de massa.Considerando que a Cultura de Paz inerente a todos os Pontos de Cultura, legitimar a proposta de criaoda Lei Cultura Viva, que garante que os Pontos de Cultura se tornem poltica de estado, como aprovadopela II Conferncia Nacional de Cultura, garantindo a ampliao do nmero de Pontos de Cultura,contemplando ao menos um Ponto de Cultura em cada municpio brasileiro e distrito federal, priorizandopopulaes em situao de vulnerabilidade social, de modo a fortalecer a rede nacional dos Pontos deCultura e a Cultura de Paz.Diretrizes Especficas: Mobilizar todos os Pontos de Cultura no dia 21 de setembro, Dia Internacional da Paz, para a celebrao da Cultura Viva. Garantir para a prxima Teia um espao privilegiado de reflexo e discusso sobre a Cultura de Paz, atravs da incluso da temtica na agenda de seminrios, palestras e conferncias e a celebrao da Cultura de Paz com apresentaes de experincias, metodologias e/ou vivncias de Cultura de Paz.Formato e Composio: O GT de Cultura de Paz ser composto por um colegiado de Pontos de Cultura, garantindo a representao de um membro de cada Estado da Federao mais o Distrito Federal. Este representante far no seu Estado a articulao e a mobilizao dos Pontos de Cultura no que diz respeito temtica Cultura de Paz. O colegiado ter um representante que ir integrar a CNPdC e um suplente. Maria Fulgncia Silva Bomfim Instituto Odu Odara Feira de Santana - BA Jos Roberto Bezerra como suplente - Ponto de Cultura Lampio da Arte e da Cultura, Cascavel, CE.*Nota sobre a autora: Veridiana Negrini tuxaua, cientista social, assessora de polticas culturais earticulao das redes do Ponto e Pontos de Cultura nacionais. 18 19. POLTICAS PBLICAS E CULTURA DE PAZ NO TERRITRIO Cidadania Cultural e Cultura de Paz no TerritrioPONTOS DE CULTURA: Polticas Pblicas, Cultura de Paz e Cidadania Cultural por Hamilton Faria*As propostas de polticas pblicas para os Pontos de Cultura a partir das auscultas devem ser vistas sobdois ngulos diversos. Aquelas voltadas especificamente para a Cultura de Paz, direitos humanos eenfrentamento da violncia, e polticas pblicas mais amplas voltadas para o fortalecimento doempoderamento dos Pontos processos participativos, trabalho em rede, comunicao, interculturalidade,intercmbio, convivncia de modo geral, etc. Pensando-se de uma forma ampla na Cultura de Paz,conforme aponta o Manifesto 2000 da UNESCO, observamos que os Pontos de Cultura esto atentos construo da convivncia intercultural pacfica a partir do seu protagonismo local. Fortalecimento dademocracia, diversidade, respeito vida, reinveno da solidariedade, convivncia pacfica, fazem parte dodia a dia dos Pontos de Cultura; embora quase 80 % j tenham participado de alguma atividade de combate violncia ou promoo da paz, no sabiam que estavam ligados Cultura de Paz, no tematizavam deforma explcita a Cultura de Paz. Na verdade, a Cultura de Paz sempre foi confundida, principalmente entreos jovens, com passividade, cumplicidade com a impotncia e no resistncia, apagamento dos conflitos,no ir as razes da opresso poltica e cultural, conforme o senso comum tem trabalhado o tema. Aocontrrio desta viso o debate pblico deixa claro que a no violncia, mesmo sendo um paradigma e umafilosofia do viver, um mtodo de resoluo de conflitos pela potncia das foras do dilogo, daconversao, do desarmamento dos espritos, cultura blica.Observa-se hoje, que mesmo coletivos transformadores utilizam mtodos violentos para a resoluo deconflitos no expressamente violncia direta, mas verbal, tnica ou de outra natureza, mesmo dentro deum campo de alianas e mudanas. necessrio ir mais alm do que identificar certos procedimentos comode paz, necessrio fazer Cultura de Paz, isto : atitudes, metodologias de comunicao e polticaspblicas, mtodos que evitem conflitos desnecessrios, confrontos que degenerem em violncia e plantemnovas realidades e imaginrios, reconheam o outro e passem a construir novas culturas. A no-violnciaativa tem sido um mtodo importante para o crescimento pessoal e cultural de comunidades, grupos egerador de mudanas no plano poltico e social.O mundo contemporneo com suas desigualdades, opresso econmica e violncia estrutural nos desafia acriar novos mtodos de trabalho que fortaleam a convivncia entre os diferentes, respeitando potncias esingularidades. Incorporar a Cultura de Paz em nossos modos de vida e nas polticas pblicas, no apenasculturais, pode gerar potncias que respeitem a vida necessria a uma sociedade sustentvel. Nessesentido as polticas devem abraar de uma forma transversal a Cultura de Paz como meta do milnio -paradigmas de viver em sociedade e atitudes coletivas e individuais propulsoras de outros modos de vida. 19 20. Polticas Pblicas de Cultura de PazDurante um ano auscultamos 20 Pontos de Cultura de todas as regies do pas, conforme mostramos emoutros lugares do texto. Os Pontos auscultados, em sua maioria, ouviram falar de Cultura de Paz atravs deatividades do Ponto ou na Teia, ou seja, muito recentemente. No entanto, observa-se que h uma adesoforte proposta a partir do entendimento do que Cultura de Paz e do entendimento de sua contribuiopara a convivncia no territrio, a partir das Rodas de Convivncia e Cultura de Paz.Nessas Rodas realizadas alguns Pontos propem ampliar o dilogo sobre Cultura de Paz nos Pontos epotencializar suas aes criando multiplicadores. Ampliar o debate para os Pontos, Pontes, ComissoNacional e Programa Cultura Viva tambm proposto. A Cultura de Paz pode ser ainda mais ampliada,tanto criando outros Pontos e Pontes com editais especficos e campos de atuao na Teia e em outrosespaos, incluindo aes de capacitao com formao de agentes culturais de Cultura de Paz e linhas deatuao nas comisses estaduais e nacional de Pontos de Cultura. A experincia vivida por certos Pontosno enfrentamento da violncia, como foi o caso do Ponto de Cultura Coco de Umbigada, impedido derealizar suas manifestaes culturais em espao pblico, e aes hostis de gangues contra Pontos deCultura no Rio de Janeiro, reforam a centralidade de uma ao mais ampla dos Pontos de Culturaenvolvendo a Cultura de Paz.Para ampliar a ao da Cultura de Paz os Pontos sugerem mostrar para a comunidade os cones da paz eno violncia como Gandhi, Luther King e tambm as lideranas comunitrias que j tm desenvolvidoessas prticas e valores. A proximidade da Cultura de Paz com a arte tambm citada em vrios Pontos.Est claro que o binmio arte-cultura de paz pode constituir-se como elemento de um forte cenrio para apromoo da paz. As auscultas apresentam propostas de cineclubes para retratar as experincias deCultura de Paz da prpria comunidade, contadores de histrias, aes culturais, encontros, seminrios,oficinas, etc. O que mais se destaca na ausculta sobre este ponto so as aes nas escolas, consideradasimportantes na comunidade. Desde aes dos Pontos no interior da escola, do bairro, at capacitao dosprofessores para atuar em direitos humanos. Principalmente incluir a educao para uma Cultura de Paznas grades escolares nacionais; dessa forma ganharia uma condio de poltica pblica ampla. Paraimplementar a Cultura de Paz como poltica de educao necessitaremos uma mobilizao nacional,incluindo campanhas, atuao de redes de paz, atuao no legislativo e junto a Secretaria dos DireitosHumanos e no prprio Ministrio da Educao, sensibilizado pelo Ministrio da Cultura.De uma forma mais abrangente, Polticas Pblicas Interministeriais que incluam processos participativos,conferncias e Planos Nacionais, como o caso do Plano Nacional de Cultura.Segundo as auscultas, a aproximao com empresas privadas pode tambm facilitar a ampliao dotrabalho de Cultura de Paz na sociedade atravs dos Pontos de Cultura. Algumas propostas envolvendo acondio da mulher e do negro na sociedade, aproximando a Cultura de Paz das classes vitimizadaspodem ser destacadas, tambm visando a incluso de crianas, adolescentes e jovens, atravs de oficinas,encontros e pedagogias da convivncia. Outras seguem na direo do desenvolvimento de valores nalocalidade: o dilogo inter-religioso em Diadema, a humanizao da Polcia do Rio de Janeiro, etc. 20 21. importante dizer que Redes de Paz e Pontos de Cultura j atuam nestas vertentes que envolvemmetodologias de no violncia e dilogos interculturais visando a Cultura de Paz. necessrio criarPolticas Pblicas que estimulem a convivncia intercultural e a produo de valores - guias de ao esimblicos nas diversas aes pblicas.Uma proposta que o Ponto tem enfatizado a da participao dos Pontos de Cultura nos ConselhosLegislativos (Conpaz Conselho Parlamentar da Cultura de Paz do Estado de S. Paulo) ou mesmo reativarou criar Conselhos Municipais de Cultura de Paz (So Paulo, Itapecerica da Serra, So Jos dos Campos,Curitiba, etc). Os conselhos permitem um trabalho continuado de tomada de posies pblicas, formao deagentes de Cultura de Paz e/ou de comunicao de valores com a sociedade. o momento da Cultura de Paz aproximar-se no apenas das redes de carter universalista, mas dasdinmicas culturais, tnicas, territoriais, buscando traduzir um amplo espectro conceitual em metodologiasde ao e comunicao, alm dos valores para as mudanas necessrias. Conjugar valores e atitudes,polticas pblicas e metodologias de convivncia tomando como foco o territrio ser o grande desafio daspolticas pblicas no momento de hoje; e certamente os Pontos de Cultura podero ser portadores dessaao integrada, pela sua presena de pertencimento, legitimidade, ao intercultural e atuao em rede.Isso pode estimular a criao de um modelo baseado na no violncia.Participao e cidadaniaVrias foram as propostas dos Pontos de Cultura auscultados em relao participao e cidadania. consenso que a participao cidad essencial para os Pontos de Cultura, seja no seu territrio ou nocampo das polticas pblicas mais abrangentes. A atuao em rede, uma das propostas mais importantesdo Programa Cultura Viva, indissocivel dos processos participativos locais ou nacionais. a participaoque qualifica a democracia cultural nos diversos espaos e potencializa o seu empoderamento e oprotagonismo; sem ela essa construo fica comprometida e no existem condies de irradiar a suapotncia. Quando estamos falando de participao pensamos num complexo participativo que parte daescuta do territrio, enraza-se na localidade, desborda-se para a ao cultural propriamente dita,potencializa a criao artstico-cultural e ramifica-se na atuao coletiva atravs das polticas pblicas decultura ou polticas sociais. Os Pontos tm uma ao quase sempre complexa em seu raio de ao e a suasobrevivncia depende da sua ao cultural, da sua ao participativa e da gesto em rede.Das auscultas surgiram propostas concretas como a criao de um Conselho Comunitrio de Educao eCultura para atuao na Regio Sul de So Paulo; a atuao em movimentos populares, conselhos dedireitos envolvendo a comunidade para enfrentar temas como o da violncia; polticas pblicas quepromovam a participao cidad em aldeias indgenas (Aldeia Guarani, S. Paulo) e polticas pblicasurbanas em relao as Aldeias; apoio a conselhos comunitrios dos bairros (Natal); ouvir as comunidades,mapear conflitos entre jovens para ao conjunta; potencializar espaos de referncia para a cultura;fortalecimento de atores e parceiros locais para o desenvolvimento artstico; promoo de espaos para21 22. lazer e recreao nos morros ;criao de centros comunitrios de cultura (Porto Alegre); criao de frunsde cidadania e direitos humanos nos Pontos de Cultura; direito participao e informao nos meios decomunicao nacionais (Linguagem Brasileira de Sinais Libras); criar espaos criativos de cultura popularnas cidades; ocupar espaos pblicos; participao em fruns de direitos humanos, diversidade cultural,meio ambiente, educao e cultura, audincias pblicas e conselhos de direitos humanos e conselhos dedireitos municipais; as aes articuladas com parceiros, a escutao dos governos locais, estaduais enacionais, sobre arte, cultura comunicao e cultura digital; a presso sobre a administrao pblica para aelaborao de polticas pblicas e o dilogo com governos (gesto compartilhada) tambm acentuado nasauscultas dos Pontos.Intercmbio e redesPotencializar as redes condio sine qua non para a existncia dos Pontos, na relao com o outro quese d o desenvolvimento por aproximao e a interculturalidade proposta pelo Programa Cultura Viva.Alm de ser uma proposta contempornea (Boaventura de Souza Santos diz que as cidades do futuro seroRedpolis e no apenas Plis) sem as redes no possvel a construo da proposta de gestofundamental do Programa, a gesto compartilhada. Os Pontos reputam como vital para a troca e oenriquecimento cultural o estimulo ao intercmbio entre Pontos da mesma regio e de regio diversas,regionais e interestaduais. A articulao da rede entendida para o fortalecimento do empoderamento local,mas tambm para a promoo de eventos, encontros, intercmbios, trocas entre coletivos de jovens, aesde cultura e cidadania para o fortalecimento e empoderamento dos Pontos. Os Pontos de uma maneirageral propem potencializar dilogos interculturais e trocas de experincias entre prticas sociais dediversas regies.Isso poder possibilitar a ampliao da ao dos Pontos de Cultura para uma interveno ainda mais amplana comunidade e na sociedade. A sua proposta de interculturalidade entre Pontos se viabiliza pela ao emredes. A comisso Nacional dos Pontos de Cultura e algumas comisses estaduais tm fortalecido as redesnacionais e locais, fortalecido as Teias, nacional, estadual e regional, lugar de encontro das redes. As Teiastm demonstrado ser lugar fundamental de trocas e de articulao poltica e cultural do Programa, mas aarticulao e intercmbio entre Pontos ainda tmida por carncia de recursos especficos para esta ao.ComunicaoOs Pontos de Cultura so pequenas mdias que anunciam contedos criativos na localidade, aumentam seuraio de ao ao trabalhar em rede ou potencializar sua informao atravs de novas tecnologias. De umlado tm uma ao presencial frente pblicos diversos, de outros alcana segmentos da diversidadeatravs de suas aes . A combinao das tecnologias de aprendizagem e convivncia com as tecnologiasde comunicao e informao (Tio Rocha) do um sentido vivo e peculiar aos Pontos de Cultura comopontos de comunicao com o territrio. Comunicao online, rdios comunitrias, blogs e sites, filmes, 22 23. participao na TV povoam o universo comunicacional e combinam-se com a comunicao direta com acomunidade: ocupao de lugares pblicos ( Papo de subida e conversa de escada levada pelo PontoCampus Avanado no Rio de Janeiro ou atividades de teatro de rua levada pelo Instituto Pombas Urbanas,ou as auscultas socioculturais do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz) e nas manifestaes locais ouda Teia. No entanto ainda existem muitos desafios para a comunicao, alguns deles apontados pelaausculta sociocultural: implementar a cultura digital em todos os Pontos de Cultura; capacitar Pontos e criarinfraestrutura para a incluso digital e potencializar o trabalho em rede; atuar de forma ampla nas rdioscomunitrias; participar da mdia nacional de forma mais ampliada. Algumas dessas propostas podero seviabilizar com a aprovao da Lei de democratizao dos meios de comunicao, em trnsito no congressonacional, no entanto polticas de comunicao que incluam os Pontos de Cultura podem ampliar acomunicao entre os Pontos e destes com a sociedade. Linhas de capacitao envolvendo processos decomunicao podem ser apoiadas amplamente pelas polticas pblicas. Embora os Pontos recebam o kitdigital grande parte ainda no sabe operar, o que implica em criar condies tanto de infraestrutura como decapacitao. As polticas pblicas de comunicao podero abrir espao para uma maior presena dosPontos de Cultura na mdia nacional.Ocupao de lugares pblicosOs Pontos de cultura tm se caracterizado por multiplicar suas aes fora dos templos tradicionais dacultura (o Centro Cultural, a biblioteca, a casa de cultura, o museu etc).Apresentar-se publicamente interagindo com a populao est presente na vida dos Pontos e Pontes.Assim temos o CEDECA com seus grafiteiros, o T na Rua e Pombas Urbanas com atividades teatrais, aCaravana pela Paz, com atividades em espaos pblicos e abertos difundindo valores e conhecimentos, oCoco de Umbigada, em Natal, realizando suas manifestaes culturais em lugares pblicos. Estas poticasnos lugares pblicos amplia o raio de ao dos Pontos e encanta a cidade, uma das caractersticasimportantes do Programa Cultura Viva: o encantamento. Por outro lado desempenham papel educativo aoenvolver a populao em solues de problemas concretos do dia a dia como o Teatro do Oprimido, oumesmo denunciar situaes de violncia. Maria Lucia Montes aponta a importncia da Arte no contextopblico: A arte no contexto comunitrio cria um outro sentido de pertencimento..... devolver a criaoartstica coletividade.... fazendo com que a coletividade co-participe do processo de criao. (RevistaPlis, 33, 1999, Desenvolver-se com Arte) A arte-cultura contextualizada nestes espaos podem contribuirpara processos de desenvolvimento cultural: tanto sensibilizando as pessoas para outros olhares que no aembrutecida vida cotidiana das cidades, seja para a formao de valores, ou mesmo para despertar ointeresse pela arte em grandes coletivos.Os Pontos de Cultura sugerem a ampliao dessa ocupao dos lugares pblicos: o apoio do poder pblicopara multiplicar o trabalho teatral; a abertura dos espaos pblicos para o entretenimento, lazer e aesculturais; sair do espao consagrado e ir para a cidade; os jovens do Hip Hop, Teatro, Dana irem para arua e mostrarem o que fazem de melhor, ocupando e vitalizando os espaos; a abertura de escolas para as23 24. atividades culturais. Isso poderia sugerir linhas de polticas pblicas voltadas para o fortalecimento culturaldos espaos e lugares pblicos, editais, prmios, programas e outros instrumentos de polticas urbanas quearticulem cultura e educao visando transformar com arte o cotidiano da cidade, a exemplo do que jacontece com a arte pblica nas metrpoles de todo o mundo.Cultura e desenvolvimento urbano sustentvelO protagonismo dos Pontos de Cultura no est limitado arte ou s manifestaes culturais dos diversosgrupos. A construo dos Pontos como sujeito envolve um complexo maior de aes e dilogos no interiordo territrio que envolve outras participaes e polticas que no as estritamente culturais. Muitos Pontos decultura atuam em rede e trabalham um conjunto de direitos sobre a moradia, mobilidade urbana, sade,educao, meios de comunicao, Cultura de Paz e aes contra a violncia ou pela liberdade demanifestao e expresso nos lugares pblicos. Alargar o raio de atuao da cultura adentrando nosvalores e dilogos e intervenes mais amplas no territrio tem caracterizado hoje os grupos culturais nesseprocesso de culturalizao do pas. Muitos grupos culturais movem-se num espao que parte da sua arte,mas tambm desenvolvem criticas s polticas pblicas e propostas de participao mais ativa nodesenvolvimento cultural entendido como modos de vida da comunidade.Clio Turino deixa claro em suas falas que os Pontos de Cultura no so apenas um conceito genrico deeconomia da cultura, cidadania cultural e a dimenso simblica da cultura, mais precisamente as artes: um ponto vital, onde a vida circula em todas as suas dimenses. Um ponto uma energia em expanso namedida que exerce o seu protagonismo e enfrenta-se com as limitaes impostas pela sociedade. Destaforma h uma tendncia a preocupar-se com a totalidade dos fazeres culturais e dos modos de vida e, logo,entrar em interao com os poderes pblicos e suas polticas para a localidade. Enquanto a realidade vista de forma fragmentada em economia, sociedade, cultura, poltica, sade, etc, o ponto recupera umadeterminada totalidade da vida. Como pensar no terreiro sem pensar na alimentao ou na religiosidadedestas expresses? Como pensar no Jongo como manifestao ancestral sem pensar na condio de vidados seus integrantes, alguns deles vivendo dificuldades de reproduo da vida? Um Ponto de Cultura umatotalidade e, desta forma a sua sustentabilidade social, ambiental e cultural esto em questo.Os Pontos Auscultados propem uma conversa maior com a cidade, com o entorno, como o caso dosndios Guaranis de So Paulo que necessitam um maior conhecimento por parte da cidade a respeito desuas tradies, um respeito maior da populao ao reconhecer a sua diversidade. O Ponto ArgonautasAmbientalista, Par, prope que se compreenda as singularidades e as diferenas tnico-raciais dos povosque compem o Norte do Brasil, suas dinmicas prprias. Outras sugestes vo no sentido de integraocom o SESC, atravs de parcerias com Pontos de Cultura que possibilitem gratuidade na matricula,abertura para realizao de eventos de grupos locais, gratuidade ou preos diferenciados para os jovensdos Pontos nos equipamentos do SESC, etc. Em relao s polticas de sade, prope-se a criao deprogramas de sade para jovens que incluam preveno violncia, cuidados com a sade, sade sexual ereprodutiva, etc. O transporte pblico tambm citado. Um dos grandes problemas para a mobilidade24 25. cultural o deslocamento urbano. As polticas pblicas necessitam sustentar atividades com vale transporteou ticket cultura, j pensado pelo legislativo de algumas cidades, mas no implementado. Polticas detransporte que possibilitem o deslocamento destes jovens, ciclovias nas cidades, podem facilitar o acesso cultura no apenas no Pontos, mas de forma abrangente. A presena dos Pontos nas Escolas, jdesenvolvido pela Escola Viva tambm apontado como caminho de integrao dos Pontos com asescolas. A construo de mais espaos de lazer tambm sugerida pelos Pontos. Outras ideias completamo quadro: criao de cursos profissionalizantes para jovens e adultos, projetos socioeducativos queatendam crianas de zero a cinco anos; o turismo comunitrio e uma maior integrao com a escola pblicapara a realizao de um trabalho socioeducativocultural.As diversas propostas demonstram que as demandas, alm da cultura strictu senso, so grandes, o queindica uma compreenso mais larga do trabalho desenvolvido e de suas necessidades; de outro lado indicaque a transversalidade da cultura e do Programa Cultura Viva ainda no um fato. Logo, a centralidade dacultura ainda um discurso social pouco efetivo, embora incomparavelmente maior que a dos tempos dacultura como bom negcio que caracterizou a gesto cultural anterior do MinC. A articulao do Programacom os governos locais para a implantao de novos Pontos, a construo do Sistema Nacional de Culturae a implementao do Plano Nacional de Cultura podero dar flego ao Programa Cultura Viva, mas ainda pouco frente ao entendimento dos Pontos como lugares vitais que dialogam em rede, a partir da cultura,com as vrias dimenses da sociedade e, portanto, com novos paradigmas de sustentabilidade.DesafiosNo h dvida que a continuidade do sucesso do Programa envolver uma srie de fatores:A sua transformao em poltica de estado, fazendo com que os prximos governos implementem o projeto.Mas no basta, porque j se observou em outras localidades projetos que continuaram de formaburocratizada, embora reconhecidos pela gesto como polticas pblicas. Os Pontos de cultura comoPontos vitais esto na razo direta da implementao de alguns princpios bsicos: Autonomia dos Pontos: sua ao a partir do reconhecimento de seus conceitos, prticas,prioridades, soberania de ao, identificao de necessidades, etc. O empoderamento:sua aopoltica livre, reconhecida como legtima, respeitada,compartilhada com atores sem hierarquias de saber ou de poder, etc. Protagonismo: a sua existncia vital no territrio, a sua condio de ator na apropriao de polticaspblicas e de mudana dos modos de vida. A gesto compartilhada entre os diversos Pontos e na sua relao com o poder pblico.Nesse sentido ser necessria uma ao poltica ativa da Comisso Nacional dos Pontos de Cultura e desuas Comisses Estaduais no sentido de aperfeioar o programa e ter uma presena propositiva que 25 26. estimule, alm da expresso cultural dos Pontos, execuo de planos de trabalho, etc, uma ao polticaconsistente. Linhas de apoio para gesto compartilhada devem ser pensadas pelo Programa.Em relao ao Programa vive-se um grande desafio: a gesto ainda lenta, burocrtica, insuficiente: osfuncionrios do programa so poucos em relao aos Pontos, a burocracia ainda no est formada para oprocesso vital desencadeado pelos Pontos, a interculturalidade e a transversalidade no programa ainda pequena; os dilogos com outros programas do MinC ainda so segmentados, como uma ilha reconhecida,mas pouco integrada nas dinmicas do MinC. Por parte do MinC ainda h uma compreenso limitada dagrandeza e das implicaes da proposta, como uma poltica de estado. Mais, a compreenso de que trata-se de uma proposta que incorpora elementos vitais de valor civilizatrio, muito alm de um programa datadoe localizado. Qual o seu lugar no Sistema Nacional de Cultura?Qual o seu lugar no Plano Nacional de Cultura? Ainda no fica claro em todo o processo desencadeadopelo MinC. Outros fatores de ordem operacional tm prejudicado o andamento do programa: demora narenovao, atraso nos pagamentos, demora nas repostas em mudanas dos Planos de Trabalho, sistemade prestao de contas que no leva em conta as dificuldades dos Pontos. A prpria rigidez do edital nodesenhado para um programa dessa natureza dificulta a eficcia do trabalho e da proposta.Assim, mudanas necessitam serem feitas para que o programa no comprometa o seu sucesso. OsPontos auscultados preocupam-se com a permanncia do programa, o mais relevante das polticas pblicasde cultura da contemporaneidade brasileira, conceitualmente o mais completo e afinado com as transiesculturais do mundo contemporneo. Estas so questes vitais para a convivncia entre os Pontos e destescom o poder pblico.Do ponto de vista da Cultura de Paz ser necessrio um trabalho mais amplo e um dilogo maior com asredes e com o territrio e a sua incluso definitiva no Programa e no rol das Polticas pblicas do pas.* Nota sobre o Autor: Hamilton Faria coordenador geral do Ponto de Convivncia e Cultura de Paz,poeta, professor universitrio e coordenador da rea de cultura do Instituto Plis.26 27. CULTURA DE PAZ E PEDAGOGIA DA CONVIVNCIA: AO E POLTICAS PBLICASCenrios e horizontes da ao global e local - por Hamilton Faria*As diversas mesas realizadas no seminrio internacional Cultura de Paz e Pedagogia da Convivncia:Ao e Polticas Pblicas, falam por si e atualizam nosso debate sobre Cultura de Paz. Talvez este seja omrito maior deste encontro, pioneiro no Brasil, pelas temticas conectadas com desafios do mundocontemporneo e pelo nmero e qualidade das redes envolvidas e da mobilizao realizada.Estabelecemos uma sinergia muito forte no encontro. Mas a novidade no est apenas nestas qualidadesapontadas. A pedagogia da convivncia aponta caminhos verdadeiramente concretos, com suasmetodologias e processos educativos que buscam educar para a paz no apenas com valores, (sem dvidaimprescindvel num mundo carente), mas com metodologias fundamentais no prprio cenrio onde aviolncia graa. Uma outra grande boa nova o estimulo criao de polticas pblicas para a Cultura dePaz. O tema deste frum nos mostra um caminho apropriado: o de buscar um pensar e agir e a ampliaodas aes ao transform-las em polticas pblicas de amplo alcance e capilaridade no mundocontemporneo.Uma questo importante a destacar tambm a troca entre o global e o local, construindo fluxos ecaminhos que do sentido este trabalho. Se pelo global passam as grandes decises econmicas,polticas, ambientais de um mundo cada vez mais interdependente, com conscincia crescente de que anossa Gaia que est em questo, de que a geopoltica fundamental para os imprios e,consequentemente para a vida dos sditos, pelo local que se d a verdadeira mudana, a essncia comodizia o gegrafo Milton Santos; este o lugar da vida das pessoas, das relaes consigo, com o outro, coma natureza. Para usar uma palavra do escritor Mia Couto, podemos nos lugarizar.Portanto, no podemos em cultura ou em qualquer ao contempornea colocar em oposio local e global,sob o risco de cometermos relativismos culturais ou fundamentalismos que podem impedir qualquerprocesso de humanizao universalista. Gandhi nos diz: No quero que minha casa seja cercada de murospor todos os lados e que minhas janelas estejam tapadas. Quero que a cultura de todos os povos ande pelaminha casa com o mximo de liberdade possvel. Sem dvida que uma Cultura de Paz por naturezainternacionalista, pois entende que no dilogo intercultural entre paises, raas, etnias, gneros, geraes,prticas religiosas e espirituais, modos de vida e vises de mundo poder surgir novas snteses criativaspara a convivncia. Assim, podemos falar em valores, aes e polticas pblicas que tm sua vitalidade emcenrios glocais, ou seja, local e global. Trata-se de aes culturais glocais que pretendem mudarlinguagens, estruturas e imaginrios plantados na mente e no corao das pessoas e coletividades. Umapedagogia da convivncia deve estar a presente para deslegitimar a violncia direta, estrutural e cultural eapontar caminhos de convivncia intercultural, como indica J. Galtung em suas reflexes sobre a Paz.27 28. Os grandes desafios globais e a cultura de paz:O mundo contemporneo, ao mesmo tempo que est doente e desequilibrado, atravessado por violnciasde toda a natureza e feies, mundializando a guerra, mostrando sua face horrvel de barbrie, apresentaum cenrio promissor de mudanas atravs da ao de redes nacionais e locais, com suas idias, aesdiretas e institucionais. Um mundo belicoso que se assentou nos ltimos cem anos na premissa do conflitocomo soluo: guerra justa, libertadora, violncia emancipadora. E assim foram os ciclos revolucionrios, aluta colonial e a geopoltica dos imprios. Bush falava do eixo do mal, que s haver paz com guerra aoterrorismo e divide o mundo entre eles e ns: quem no est conosco est contra ns. Assim vemos diose inimigos em todas as partes e no compreendemos que a liberdade, a justia e a paz jamais sairo daboca de um fuzil. Novamente Gandhi identifica a paz como sintoma da fora e a violncia comomanifestao da fraqueza.O cenrio internacional marca-se por trs grandes situaes:1) A globalizao neoliberal que levou o mundo nveis de desigualdade enormes, precarizao dotrabalho, perda de direitos, aumento da pobreza, da distncia entre pobres e ricos, entre pases no norte edo sul, entre integrados e excludos. Um aumento significativo no consumo e nos padres de tecnologia eno massacre da publicidade oferecendo mundos felizes a partir de realizaes materiais. Uma verdadeiramercantilizao da alma humana.2) O aquecimento global, que nos evidenciou uma realidade em curso j cantada e decantada porestudiosos, redes vitais e ambientalistas, colocando em evidncia a fragilidade e o momento dramtico doplaneta e o inadivel paradigma da sustentabilidade planetria.3) O 11 de setembro que um verdadeiro divisor de guas na ao internacional. Nunca mais seremos osmesmos. O 11 de setembro estimulou uma cultura do medo e teve como conseqncias a acentuao dounilateralismo, o desenvolvimento ainda maior do complexo industrial. Segundo Xess Jares, umaconsequncia dessa situao o expressivo aumento dos gastos militares. O investimento financeiroprevisto para o Pentgono de 379 bilhes de dlares, o que significa um aumento de bilhes de dlares.O investimento previsto representa nada menos que 40 % do total do gasto militar mundial, cifra dez vezessuperior que gastam Rssia e China juntas)1. Um dos grandes perdedores do 11 de setembro foi a lutapelos direitos humanos, deixando ainda mais difcil a exigibilidade desses direitos. Xess acrescenta:reforar a educao para o conflito e sua resoluo no violenta, a educao para o desenvolvimento e aeducao multicultural e anti-racista. 4Objetivos e contedos4Educar para a Paz Em Tempos Difceis, Xess R. Jares, Palas Athena, So Paulo 2004, trad. de Elizabete de Moraes Santana, p. 1122 Idem p.1313 Ibidem, p. 132 a 150 28 29. Enfatizar o valor da vida humana e a cultura da no-violncia; A busca da verdade e o ensino da verdade histrica; Ir s causas dos problemas; Valorizar a justia e rejeitar a vingana e o dio;Combater o medo; Lutar contra a ignorncia e a manipulao informativa; Lutar contra a ignorncia e a manipulao informativa; Sensibilizar sobre a reorganizao da ONU como garantia das relaes internacionais; Oferecer alternativas e facilitar o conhecimento das conquistas sociais; Educar para o valor do compromisso e da esperana.Celestin Freinet4 lembra imagens de Victor Hugo e sugere uma pedagogia das guias que no sobem pelaescada. E pergunta se no haveria caminhos mais rpidos, mais salutares e menos normais que escada. Apaz pode encontrar outros caminhos para que a sua voz prevalea em virtude do adiantado da hora? Estarpida descrio do cenrio global nos leva como agentes e educadores de uma Cultura de Paz afortalecer, ainda mais, as redes internacionais de direitos humanos, a luta contra a pobreza, a opressoeconmica, a desigualdade e a injustia, a luta pela democracia, uma nova aliana com a terra e ofortalecimento de todas as iniciativas em defesa da vida e de uma cultura da vida.A nossa grande metfora contempornea a rede da vida. Todos ns pertencemos esta rede e somosseres interdependentes. Reforar uma pedagogia da terra, uma pedagogia de uma vida planetria, umaao internacional eficaz pelos direitos humanos e por uma cultura da vida, est entre nossos desafios maisimportantes. Os documentos da ONU, da Unesco, os programas internacionais de Paz, como o daConferncia do Apelo de Haia pela Paz de 1999, a Carta da Terra, o Manifesto 2000 da Unesco, aConveno da Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais (outubro de 2005), a Cartadas Responsabilidades Humanas, podem contribuir para ajudar na cura das patologias deste momento, dosefeitos adversos da mundializaoe do desequilbrio socioambiental do planeta promovendo novaspossibilidades de convivncia.A essencialidade do localNo plano local desenvolvem-se no pas, desde os anos 80, aes e projetos de Cultura de Paz.Algumas sem este nome, estimulando valores e aes de justia, democracia participativa, diversidadecultural, desarmamento, dilogos com escutas e auscultas e desenvolvimento sustentvel. Estas redesvitais tm humanizado o territrio local de So Paulo e do pas, e criado campos sinrgicos para aproliferao da paz e da no violncia. Amartya Sen fala da cultura como desenvolvimento de capacidades4 Freinet, Celestin, Uma Pedagogia do Bom Senso. So Paulo, Martins Fontes, 1996.29 30. individuais e coletivas. E que o desenvolvimento humano um processo de ampliao de escolhas. E nolocal que se d esse desenvolvimento, pois a maioria das necessidades so realizadas e demandadaslocalmente. a que se d o pertencimento cultura criativa e podem ser gerados espaos de convivncia. a que se corporifica e materializa-se o global e se d nas aes, nas polticas pblicas com ao doEstado e da sociedade. Como diz Alfons Martinell: uma das maneiras de se reduzir a pobreza trabalhar 5no plano local . Talvez possa se dar a partir do local uma resposta globalizao da desigualdade,dando um basta violncia como forma de expresso de um modo coletivo de vida e propor umaglobalizao solidria. No entanto a ao local precisa ainda fortalecer a sua capacidade de ao. E aquiapontamos algumas idias:Fortalecer o trabalho em rede, tanto as explicitamente de cultura de paz como buscando alianas entre aqueles que aprofundam a justia, a equidade, a democracia e todas as experincias que, de alguma forma, expressam seu respeito vida;Dar visibilidade, atravs de nossas organizaes, a aes de paz no territrio; Integrar polticas pblicas pela paz e convivncia numa ao cultural pblica e transdisciplinar: aqui j existem aes como redes, fruns, conselhos parlamentares e municipais de cultura de paz;Dar ateno a micro-aes pela paz: aes diretas, simblicas, artsticas como contao de histrias, recitais de poesia (no necessariamente sobre paz, estas aes em si j tm um potencial de cura das patologias sociais), de linguagem (no sentido de criar novos vocabulrios, palavras e metforas da paz), mticas, sagradas e espirituais como as aes de meditao, inter- religiosas, reflexo em pequenos grupos.Muitas destas aes podem ser articuladas com polticas pblicas para impactar o territrio. Destaco umapedagogia da ao direta: retomar o espao do cotidiano, os dilogos no s nos templos da cultura, masdilogos de rua e uma pedagogia da simplicidade que implica em contato direto entre as pessoas, a buscaestilos de vida mais simples. Aqui tambm podemos incluir a busca de solues diretas para os conflitos:desde as terapias comunitrias, a mediao de conflito, a justia restaurativa, a comunicao no-violenta,o psicodrama da cidade, assim como micro solues cotidianas individuais ou coletivas promovidas porpessoas ou grupos de forma espontnea. Podemos destacar tambm as aes na escola e cursos deformao de agentes da paz. A paz na cultura e a cultura na paz podem aprofundar este binmio e trazer asimbiose entre a sua vocao universalista e a diversidade local, fazendo uma paz ancorada nopertencimento, com seus valores, ancestralidades e escolhas das comunidades.5Martinell, Alfons. Palestra no Centro de Cultura da Espanha e no Instituto Plis, So Paulo, 9 de abril de 2008. 30 31. Mas por falar em paz... necessrio que se diga que a paz no a no guerra, a ausncia de conflitos,pensamentos nicos e imaginrios homogneos, o silncio dos oprimidos diante dos vencedores; no asubmisso, mesmoaquela consentida e pactuada ou a passividade diante da mudana. A paz ativa, se dcom ao, para a ao, pela ao e na ao. Mas ela construda de no-violncia e embebida de justia,diversidade cultural da democracia. A cultura de paz pode se manifestar de forma simblica e silenciosa,individual ou coletiva, nos templos da cultura ou nas ruas, com manifestaes artsticas ou polticas,reverente ou irreverente, atravs da obedincia ou da desobedincia. A paz no se nega a opor-se aomando ou ao poder, no desmobilizadora das conquistas sociais e dos direitos, ou escamoteadora dolugar e da condio dos sujeitos de direitos. Ao contrrio, ela explicita o conflito e mostra seus atores esolues. Mas isso importante dizer:a Cultura de Paz busca explicitamente a no violncia ativa, nosegue pelo atalho da violncia de qualquer natureza ou da eliminao do outro. Busca o dilogo, a polifonia,a ausculta, a mediao do conflito. No um mtodo fcil, principalmente quando a vitima a populaosujeita a arrogncia dos poderes da hierarquia, dos vrios personalismos, dos polticos sem princpios, dotrfico, da delinqncia elementar. sempre bom lembrar do Manifesto 2000 pela Cultura de Paz e No-violncia: respeitar a vida, praticar a no-violncia ativa, ser generoso, defender a liberdade de expresso ea diversidade cultural, promover um comportamento de consumo responsvel, contribuir para odesenvolvimento da comunidade construindo formas de solidariedade. necessrio enfatizar que a violncia cultural tambm se manifesta atravs da sociedade de consumo quevende no apenas um produto, mas um ideal de felicidade, um modo de vida, atravs de mtodos depublicidade e propaganda, que so em grande parte responsveis pela formao de nossos desejos reais eimaginrios e tambm por parte pondervel da subjetividade das crianas, grande alvo do consumo. Issonos abre um grande campo de Cultura de Paz relacionado criao de novos valores de consumo eprodutos sustentveis. Hoje a insegurana, o medo, a ansiedade so traduzidas em produtos e servioscomo, por exemplo, uma fechadura que armazena at 138 impresses digitais e travamento automtico emoito segundos ou gravaes automticas de movimentos de pessoas.Recente reportagem da Revista da Folha de So Paulo nos mostra ex-oficiais do BOPE, tropa de elite daPM do Rio, treinando funcionrios para torn-los decididos a vestir a camisa da empresa e transformarprofissionais "comuns" em trabalhadores com esprito de liderana e resistente a presses. Segundo amesma matria, quem suporta o treinamento um "caveira" e quem fraqueja um "invertebrado" e quemquiser "pede pra sair" porque "misso dada misso cumprida". Segundo depoimentos alguns profissionaispassam a chamar-se com nmeros pelas suas empresas. O que significa isso seno um processo demilitarizao e embrutecimento do mundo do trabalho visando potencializar tticas de venda? o mundo doconsumo visto com olhares blicos, como um campo de batalha, como uma guerra a ser vencida a qualquercusto. Para finalizar, quero arriscar propor intuies para a criao de uma pedagogia do reencantamentodo mundo: amar o outro, sensibilizar-se com as criaes do esprito humano; tocar o outro (Alguma coisaacontece quando se toca em gente/ Experimente: Ulisses Tavares); experimentar a conscincia do corpo, opoder da palavra, as poticas do silncio, as possibilidades do mistrio, o sonho, a utopia, a emoo dosvrios significados e passagens da vida, o sentir-se pertencente fonte criadora, a criao artstica, aintuio e o entusiasmo, a vibrao do tempo e das idades, a imaginao e a fabulao, a compaixo, a 31 32. alegria de estar vivo, o solidaridar-se; servir, aprender a imaginar como as crianas, criar vrios mundos devrias cores, atravs da diversidade; paz com ritmos, cores, sons, movimentos, luzes; fazer as coisas aindamais belas do que so. Estender o brao da fraternidade, curar-se pelo perdo e pela palavraemancipadora; cultivar os jardins da alma e o pertencimento ao universo; ser um elo na teia dos elementos,salvar-se pela beleza, como queria Dostoievski; inebriar-se de sol e liberdade. Entender o mundo comorealidade potica pode trazer luzes a uma educao para o seu reencantamento. Estas podem ser fascasde uma proposta de reencantamento orientada por uma cultura do ser e por uma Cultura de Paz. Oessencial do reencantamento a paz, sem ela no haver nenhum mundo poeticamente habitvel, nemuma nao de poetas como queria Walt Whitman, nem Era Potica. Ou como quer John Lennon emImagine:..........................Imagine que no h pases.No difcil.Nada porque matar ou morrer.E nenhuma religio tambm.Imagine todo o povoVivendo a vida pela paz.Imagine nenhuma posse.Eu me pergunto se voc capaz.Nenhuma necessidade de avareza ou fome.Uma fraternidade de todos.Imagine todo o povoParticipando do mundo...Voc pode dizer que sou um sonhador.Mas no sou o nico.Espero que um dia voc se junte a ns.Ento o mundo ser como se fosse um s Mundo.* Texto apresentado durante o Frum: Cultura de Paz e Pedagogia da Convivncia Ao e PolticasPblicas em 2008.32 33. FRASES DE CULTURA DE PAZ:- "Mentes brilhantes provocam aes que causam sofrimento e dor. preciso, tambm, educar o corao."- "Seja a mudana que voc quer ver no mundo." Dalai Lama- Aquele que no faz uso de todo o potencial de sua vida de alguma maneira diminui o potencial de todosos demais Nilton Bonder- A Terra no pertence a ningum e sim ns pertencemos Terra. (Indgena norte-americano)- Tudo o que vive o teu prximo.- No h caminho para a paz, a paz o caminho.- No quero que a minha casa seja cercada de muros por todos os lados nem que as minhas janelas sejamtapadas. Quero que as Culturas de todas as terras sejam sopradas para dentro da minha casa, o maislivremente possvel. Mas recuso-me a ser desapossado da minha, por qualquer outra. Mahatma Gandhi- O que me preocupa no o grito dos maus. o silncio dos bons.- O perdo um catalisador que cria a ambincia necessria para uma nova partida, para um reincio. -"Nada no mundo mais perigoso que a ignorncia sincera e a estupidez conscienciosa Martin Luther King 33 34. REFEREFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:ARISTTELES. tica a nicmaco, v. 2, 3.4.BALESTRERI, Ricardo B. Conscincia moral e construo da paz. In: Na inquietude da paz. Balestreri, R. B. (org.)Edies CAPEC. Porto Alegre. 2001. 136p.BOBBIO, N. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002. p. 161.COSTA, Jurandir Freire. O medo social. 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