Apresentação Raja Yoga
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A ESSÊNCIA DOSYOGA-SUTRAS
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Quais são os transtornos da
espécie humana?
Temos um ou + problemas?
Introdução
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Qual é a solução para ostranstornos?
Introdução
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Paramatma
Jivatma
Y 0 GAPrakriti
Purusha
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PRINCÍPIO CÓSMICO DASTRIGUNAS
SATVAS
RAJAS
TAAS
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“Ninguém?...,que tenha se
conscientizado das ilusõesda vida poderiaCONTINUAR contente
permanecendo nelas”
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Então podemo!
"omeçar #$ o "amin%o& 'ni"o& (ue ) umdetino ine*or$ve+,
Ou& adiarmo a "amin%ada para mai tarde,
S a d h a n a s T a p a s i a
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Todo a(ue+e (ue não e de"ideem reo+ver a inor.n"ia no aora&/ não o 0a1 por 0a+ta de
per"epção de ua verdadeiraituação,
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QUAL O DARSHANA
DE PATANJALI ?
CHITTA MANAS
LESAS
AVIDYA - Ignorância
ASMITA – Egoísmo
RAGA - Apegos
DVESHA - Aversão
ABHIIVESHA – Me!os !a Mor"e
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!"# YOGA$SUTRAS %As&an'a Y('a
!) Pa*&+
,) Pa*&+ -)Pa*&+
.) Pa*&+
Sam2d%i 32da
!"plica
tecnicamente oscaminhos do #o$a
%& A'(
S2d%ana 32da
!"plica os )lesas e o
)ri*a #o$a + as cincoprimeiras prticas doAstan$a #o$a
%% A'(
O QUE / O YOGA? POR QUE PRATICARO YOGA?
YOGA PRELIMINAR
YOGA ETERNO
4i5%uti 32da
!"plica as tr,sprticas restantesda técnica do #o$ae suas reali-aç.es(
%% A'(
!"plica a
independ,ncia dodese/os e ob/etos(
0eis do karma 12 A'(
6aiva+7a 32da
1ASE TEÓRICA PARAA T/CNICA DO YOGA
YOGA A2AN3ADO
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Sadhāna
ahiranga !oga
"i#huti
$ntaranga !oga
Samādhi
%aival&a
Asthanga Yoga
Bahiranga:1. Yamas
2. Nyamas
3. Ásana
4. Pranayama
5. Pratyahara
Antaranga:
6. Dharana
7. Dhyana
S'()* ++ - parte/
S'()* ++ 0 parte/
S'()* +++
S'()* +++ e +"
S'()* +
YOGA-SUTR8S DE 3ATANJA9I
S'()* +"
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A3 4b/eto escolhido para Sam*ama
56768 e !3 8istraç.es da mente
P+nsa4+n&( (*din5*i(
79rculo3 representa a mente consciente de si mesma
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O YOGA PRELIMINAR4 sutra ::;& o'erece um esboço do treinamento
preliminar no #o$a3
< $usteridade, autoestudo e entrega a +shvaraconstituem o !oga preliminar =
!ssa preparação en>ol>e tr,s cruciais aspectosda nature-a humana3 Vontade6 :ntelecto eAmor emoção@(
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A6s&+*idad+7C(n&*(8+ + Ini9i:;( d(s <i&&a$=*&&is>
A6&(+s&6d(7P*+pa*a:;( &+*i<a>
A6&(+n&*+'a
@ D+6s7P6*i<a:;( da2ida>
2(n&ad+ 7Sa&>
A4(*
7Ananda>
In&+8i'Bn<ia 7Chi&>
)ri*a;#o$a
Nature1aSuperior
Nature1aIn0erior
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4 !oga mostra as limitaç.es da >ida e o'erece a solução real ue
busca eliminar a causa dos problemas humanos e ue6 na BlosoBa
do !oga6 são chamados de 1lesas6 uma cadeia de causas e e'eito
com cinco elos(
Avid7a
Amita
Raa-Dvea
A5%inive%a
:$norCncia primordial(Dalta de percepção de nossa>erdadeira nature-a di>ina
:dentiBcação da
Pura 7onsci,nciacom seus >e9culos
Atração e repulsão de di>ersos tipos de>ido E asmita
Ape$o instinti>oE >ida mundana
e aos $o-os
corpFreos e omedo de ser
separado deles
7ausainstrumental da
in>olução daGnada na
mani'estação
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#$ AVIDYA - Ignorância
%$ ASMITA – Egoísmo
&$ RAGA - Apegos
'$ DVESHA - Aversão
($ ABHIIVESHA – Me!os !a Mor"e
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Realidade a
n i ' e s t a ç ã o
$vid&a
$vid&a2$smita
$vid&a2$smita23aga45vesa
$vid&a2$smita23aga45vesa2$#hinivesha %ri&a4!oga
ahiranga4!oga
Realidade
$ntaranga4!oga
Sa#i6a4Samadhi
Nir#i6a4Samadhi
: n > o
l u ç ã o !
> o l u ç ã
o
S9ntese da DilosoBa do !oga
Quebra de $#hinivesha
Quebra de3aga45vesa
Quebrade
$smita
Quebrade $vid&a
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!$7$ ' N+!$7$
!stabelecem as 'undaç.es para a >ida iF$uica(Dunç.es3
ediBcar o tipo correto de carterprodu-ir o estado correto da mente
!ntre &ama e Nn&ama não h uma linha di>isFria
deBnida porue ambos >isam transmutar anature-a in'erior num instrumento puro6harmoni-ado6 calmo e completamente controladodo !u Superior(
#ama6 o deus da morte
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!$7$
Sutra ::;1H3<os votos de autodom8nio, chamados &ama,compreendem a#sten9:o de viol;ncia, <alsidade,
rou#o, incontin;ncia e avidez =
N+!$7$
Sutra ::;1I3<Pureza, contentamento, austeridade, auto4estudoe entrega a 5eus constituem ni&ama ouo#serv=ncias > autodisciplina”
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$S$N$
4 papel das posturas é eliminar as perturbaç.esue o corpo '9sico causa E mente(4 corpo de>e ser capa- de ser mantido imF>el por
lon$os per9odos e tornar;se insens9>el Es >ariaç.esdo ambiente6 chamadas dvandas pares deopostos3 calor e 'rio6 seco e mido6 sil,ncio ebarulho6 lu- e escuridão etc(@(
:sso prepara a mente para as duas prticasse$uintes3 prana&ama e prat&ahara(
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P3$N$!$7$ ; 7ontrole completo e consciente sobre ascorrentes pr=nicas para diri$i;las para onde 'ornecessria(
%um#ha1a6 ou interrupção completa6 em$radação lenta6 da respiração(
; Quando dominadas6 as correntes pr=nicas podem ser usadas para despertar 1undalini eestabelecer a cone"ão da consci,ncia no plano'9sico com as dos corpos astral e mental(
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; Prana&ama o preparo da mente para a
concentração6 / ue prana é o elo entre um >e9culo ea mente 'uncionando atra>és desse >e9culo(; 7ontrole de prana K eliminação de toda espécie dedistrbio ue o >e9culo produ- na mente(; As irre$ularidades no mo>imento de prana no duplo
etérico também causam distrbios na mente6 os uaisde>em ser eliminados por prana&ama6 antes de seche$ar a dharana( ; 4 $rau de concentração e"i$ido pelo trabalho do
#o$a é muito ele>ado( A intensidade da concentração
tem ue aumentar pro$ressi>amente( Para isso todasas 'ontes de perturbação as e"ternas e asdecorrentes dos mo>imentos irre$ulares de prana noduplo etérico@ de>em ser eliminadas6 e"ceto as uet,m sua ori$em na prFpria mente(
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P3$@!$A$3$
4 sutra ::;%2 e"p.e essa técnica3
<Prat&ahara, ou a#stra9:o, é, por assim dizer,
como se os sentidos imitassem a mente, retirando4se de seus o#6etos=
Prat&ahara é a prtica para cortar por completo as
cone".es da mente com o mundo e"terno6 atra>ésdos cinco sentidos ou /nanendri*as(
!m prat&ahara a mente recolhe os sentidos6 seus<tentculos=6 para o interior6 uando dese/a se
empenhar em dharana6 dh&ana e samadhi(
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5A$3$N$, 5A!$N$ ' S$7$5A+
; $ntaranga ou parte interna da técnica do #o$a(
; São processos puramente mentais e as técnicas
>erdadeiras e essenciais do !oga(
ahiranga apenas asse$ura ue as condiç.esnecessrias estão presentes antes de se iniciar o
!oga interno(
Samadhi amide se conB$ura uma tare'a uaseimposs9>el porue6 >ia de re$ra6 os praticantestentam se utili-ar dessa técnica sem a obtenção
de um $rau ra-o>el de concentração na
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La concentração da mente no tr9plice processodharana4dh&ana4samadhi6 o ob/eto visha&a@ não
precisa ser tan$9>el( Pode ser uma lei6 princ9pio6'enGmeno ou 'ato da e"ist,ncia cu/a realidade de>e serconhecida pelo processo descrito como3
:CON;ECER 3OR TORNAR-SE<
!sse tr9plice processo ue culmina em samadhi échamado de sam&ama(
4 resultado de aplicação de sam&ama é oconhecimento da realidade(
7omo cada 'ração do >erdadeiro conhecimento éassociada ao poder correspondente6 sam&ama aplicado
a um ob/eto le>a ao desen>ol>imento de um poderes ec9Bco associado a esse conhecimento(
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; !sses poderes são chamados siddhis reali-aç.es6 na terminolo$ia do !oga eal$umas >e-es chamados de poderesps9uicos@(
; Somente os poderes in'eriores desen>ol>idospor samadhi podem ser chamados de poderesps9uicos(
; As 'aculdades mais ele>adas são realmenteespirituais e são mesmo reali-aç.es do *o$uemuito além de meros poderes ps9uicos(
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D: