Aprofundamentos e Pesquisas

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APROFUNDAMENTOS E PESQUISAS 9. OS MÀRTIRES DA IGREJA 1. Premissa: os Mártires, testemunhas e mestres da fé 2. Os Atos dos Mártires 3. A principal fonte dos Atos dos Mártires: Eusébio de Cesaréia 3.1 Os mártires de Alexandria do Egito 3.2 Os mártires da Tebaida 3.3 Os mártires de Tiro da Fenícia 3.4 Os mártires do Ponto 3.5 Martírio de Santa Sinforosa e seus sete filhos 3.6 Martírio dos Santos Ptolomeu, Lúcio e outro desconhecido 3.7 Martírio de São Máximo 3.8 Martírio dos Santos Silitanos 3.9 Martírio dos cristãos de Alexandria 3.10 Martírio de São Marino, centurião 3.11 Martírio de São Êuplio, diácono 3.12 Os quarenta Mártires de Sebástia 3.13 Martírio de São Simeão 3.14 Martírio de São Policarpo 3.15 Martírio dos santos Carpo, Papilo e Agatonice 3.16 Martírio de Santo Apolônio 3.17 Martírio de São Piônio 3.18 Mártires a não mais acabar 3.19 Martírio de São Conão 3.20 Martírio dos ascetas Xiamuna e Gurias

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Historia da Igreja

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APROFUNDAMENTOS E PESQUISAS

9. OS MÀRTIRES DA IGREJA

1. Premissa: os Mártires, testemunhas e mestres da fé

2. Os Atos dos Mártires

3. A principal fonte dos Atos dos Mártires: Eusébio de Cesaréia

3.1 Os mártires de Alexandria do Egito

3.2 Os mártires da Tebaida

3.3 Os mártires de Tiro da Fenícia

3.4 Os mártires do Ponto

3.5 Martírio de Santa Sinforosa e seus sete filhos

3.6 Martírio dos Santos Ptolomeu, Lúcio e outro desconhecido

3.7 Martírio de São Máximo

3.8 Martírio dos Santos Silitanos

3.9 Martírio dos cristãos de Alexandria

3.10 Martírio de São Marino, centurião

3.11 Martírio de São Êuplio, diácono

3.12 Os quarenta Mártires de Sebástia

3.13 Martírio de São Simeão

3.14 Martírio de São Policarpo

3.15 Martírio dos santos Carpo, Papilo e Agatonice

3.16 Martírio de Santo Apolônio

3.17 Martírio de São Piônio

3.18 Mártires a não mais acabar

3.19 Martírio de São Conão

3.20 Martírio dos ascetas Xiamuna e Gurias

4. Quantos foram os mártires?

5. A memória dos mártires, testemunho perene do amor de Cristo e da Igreja (João Paulo II na

'Incarnationis mysterium')

6. Os Mártires, testemunhas radicais (Juan E. Vecchi)

Premissa: Os Mártires, testemunhas e mestres de fé

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Os nossos dias exigem muitas coragem para viver. Há tantos motivos de preocupação e tantas angústias,

mesmo se, no fundo, é também belo viver neste tempo, tão cheio de esperanças de um futuro mais sereno

e mais humano.

Muitos arriscam a vida, também, para defender suas idéias e sua liberdade, e não faltam exemplos

luminosos de heroísmo.

O cristão é levado, igualmente, a arriscar para permanecer tal. Não será verdade, talvez, que em

algumas partes da humanidade ainda existe opressão e perseguição, levando os que desejam permanecer

fiéis a Cristo a viverem escondidos, como no tempo das perseguições? E, muitas vezes, quando

descobertos, pagam com a vida.

Mesmo onde não se chega a tanto, há sempre uma perseguição latente: és boicotado, colocam-te mil

obstáculos, és ridicularizado só porque queres viver seriamente como cristão!

Essa perseguição, entretanto, não é novidade. Desde quando Cristo foi colocado numa cruz, teve início

uma longa história que já dura dois mil anos: a história dos mártires cristãos, que jamais conhecerá a

palavra "fim". Ele disse: "Se perseguiram-me, perseguirão também a vós". É uma nota característica e

perene da Igreja de Cristo: ela é Igreja de Mártires.

Existem, porém, algumas páginas nessa história que merecem uma grande atenção, e são as que se

referem aos mártires dos primeiros séculos da Igreja Cristã, quando o sangue foi derramado em grande

abundância.

É muito útil, e até necessário, voltar a essa história (mas atenção: é história verdadeira, não lenda;

história documentável, não fábulas ou mitos), porque é uma história que se torna escola: nela

aprenderemos a ser também intrépidos na profissão da fé e corajosos na superação das provas do nosso

martírio, qualquer que ele seja

2. Os Atos dos Mártires

Os Atos dos Mártires são documentos oficiais e os mais antigos da Igreja das perseguições. São textos

contemporâneos aos acontecimentos narrados. São as atas dos processos dos Cristãos, chamados "Atos

proconsulares" porque, em geral, o magistrado era um procônsul; são as narrações de testemunhas

oculares; são as "paixões epistolares", isto é, cartas circulares sobre os mártires, enviadas por uma

Igreja às demais comunidades cristãs; e as "paixões narrativas", ditadas em parte pelos próprios

mártires.

Os Atos dos Mártires são reportados, na maior parte, por Eusébio de Cesaréia (3º-4º século) em "De

mortibus persecutorum"; mas também nas Cartas e no tratado "De Lapsis" de São Cipriano (3º século);

nas Apologias dos escritores gregos e nos panegíricos pronunciados pelos grandes oradores cristãos do

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Ocidente, como Ambrósio, Agostinho, Máximo de Turim, Pedro Crisólogo, e do Oriente, como Basílio,

Gregório de Nissa e João Crisóstomo.

Os Atos dos Mártires eram lidos no dia de suas festas, durante a celebração eucarística. Com efeito, a

memória, a lembrança do mártires, fundamenta-se no memorial de Cristo, porque a paixão do mártir

renova a única paixão do Senhor, da sua morte e ressurreição.

3. Eusébio de Cesaréia é a principal fonte dos Atos dos Mártires

Nascido em Cesaréia da Palestina pelo ano 265 e educado na escola do douto Pânfilo, Eusébio recebeu

uma sólida formação intelectual, sobretudo histórica. Eleito bispo de sua cidade, foi o homem mais

erudito do seu tempo. Escreveu muitas obras de teologia, exegese, apologética, mas a sua obra mais

importante foi a "História eclesiástica", em 10 volumes, que são o fruto de 25 anos de pesquisa

histórica, contínua e apaixonada.

Ele narra, nos 7 primeiros livros, a história da Igreja das origens até 303. Os livros 8º e 9º referem-se à

perseguição iniciada por Diocleciano em 303 e concluída, no ocidente em 308, tendo continuado no

oriente com Galério, até o Edito de tolerância de 311 e à morte de Maximino (313). O livro 10º descreve

a retomada da Igreja até à vitória de Constantino sobre Licínio e à unificação do império (323).

Antes ainda dessa obra, Eusébio tinha recolhido e transcrito na "Coleção dos antigos Mártires", uma

vasta documentação (atos dos processos de mártires, paixões, apologias, testemunhos de indivíduos e

comunidades) sobre os mártires anteriores à perseguição de Diocleciano; o livro foi perdido, mas

Eusébio tinha retomado o tema em parte na "História Eclesiástica".

Poupado pela perseguição de Diocleciano (303-311), Eusébio foi dela uma testemunha de importância

excepcional, porque viu pessoalmente a destruição de igrejas, as fogueiras de livros sagrados e muitas

cenas selvagens de martírio na Palestina, na Fenícia e até na distante Tebaida do Egito, deixando-nos de

tudo, uma comovente memória de grande valor histórico.

Apesar de suas lacunas e erros, a "História Eclesiástica" continua "a obra histórica mais conhecida e

digna de fé e, muitas vezes, a única fonte supérstite de informação" (Angelo Penna, "Enciclopedia

Cattolica", Cidade do Vaticano, 1950, vol. V, pp. 842-854).

Apresentamos, em seguida, uma brevíssima coleção de fatos históricos, uma pequena antologia tirada

dos textos originais dos autores indicados, traduzidos com fidelidade.

Conheceremos assim como os nossos primeiros irmãos na fé sabiam sofrer e enfrentar por Cristo a

tortura e a morte.

O martírio é uma constante de toda a Igreja

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Os mártires recordados nesta breve coleção pertencem a séculos diversos, a diferentes categorias de

pessoas, extrato social e nacionalidade; representam a Igreja inteira. São homens e mulheres, ricos e

pobres, velhos (Simeão tem 120 anos) e jovens (os 7 "filhos" de Sinforosa); eclesiásticos (os bispos

Simeão, Policarpo, Acácio, Ságaris; o sacerdote Piônio; os diáconos Êuplio e Papilo) e leigos (o senador

Apolônio, o comerciante Máximo, o jardineiro Conão, os legionários "quarenta mártires de Sebaste, o

centurião Marino, as mães de família Sinforosa e Agotonice); nobres, como Apolônio, e gente comum do

povo, como Conão; muitas vezes cristãos cujos nomes ficaram desconhecidos.

Todos testemunharam a própria fidelidade a Cristo com o sacrifício cruento da própria vida.

Os Atos dos mártires contam a história mais verdadeira da Igreja das origens.

3.1. Os mártires de Alexandria (Egito)

"De uma carta de Filéias aos habitantes de Tmuis"

Filéias, bispo da Igreja de Tmuis, cidade a leste de Alexandria, era famoso pelos cargos civis que ocupou

em sua pátria, pelos serviços prestados e também pela cultura filosófica. Jovem, nobre, riquíssimo, tinha

mulher e filhos, e parece acertado que fossem pagãos. Da prisão, escreveu uma carta em que descreve os

massacres de cristãos, que assistiu pessoalmente, e exalta a coragem e a fé dos mártires. Padeceu o

martírio por decapitação em 306.

"Fiéis a todos esses exemplos, sentenças e ensinamentos que Deus nos dirige nas divinas e sagradas

Escrituras, os bem-aventurados mártires que viveram conosco, sem sombra de incertezas, fixaram o olhar

da alma no Deus do universo com pureza de coração; aceitando no espírito a morte pela fé, responderam

firmemente ao chamado divino, encontrando o Senhor nosso Jesus Cristo, que se fez homem por amor de

nós, para cortar o pecado pela raiz e dar-nos o viático para a viagem à vida eterna. O Filho de Deus, com

efeito, embora sendo de natureza divina, não quis valer-se da sua igualdade com Deus, preferindo

aniquilar-se a si mesmo, tomando a natureza de escravo e tornando-se semelhante aos homens, como

homem humilhou-se até à morte, à morte de cruz (Fl 2,6-8).

Os mártires, portadores de Cristo, aspirando, pois, aos mais elevados carismas, enfrentaram todo

sofrimento e todo gênero de torturas imaginados contra eles, e não só uma, mas até mesmo uma segunda

vez; diante das ameaças, com que os soldados competiam entre si no lançar-se contra eles com palavras e

atitudes, não retrataram a própria convicção, porque "a caridade perfeita afasta o terror" (1Jo 4,18). Que

discurso seria suficiente para narrar suas virtudes e sua coragem diante de cada prova?

Entre os pagãos, qualquer um podia insultar os mártires e, por isso, alguns batiam neles com bastões de

madeira, outros com vergas, outros com chicotes, outros com cintos de couro, outros ainda com cordas. O

espetáculo dos tormentos era muito variado e extremamente cruel.

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Alguns, com as mãos amarradas, eram pendurados numa trave, enquanto instrumentos mecânicos

puxavam seus membros em todos os sentidos; os carnífices, seguindo a ordem do juiz aplicavam no corpo

todo os instrumentos de tortura, não só nas costas, como era costume fazer com os assassinos, mas

também no ventre, nas pernas, nas faces. Outros, pendurados fora do pórtico, por uma só mão, sofriam a

mais atroz das dores pela tensão das articulações e dos membros.

Outros eram amarrados às colunas, com o rosto voltado um para o outro, sem que os pés tocassem o chão,

e pelo peso do corpo as juntas eram necessariamente esticadas pela tração.

Suportavam tudo isso não só enquanto o governador se entretinha a falar com eles no interrogatório, mas

por pouco menos de uma jornada. Enquanto o governador passava para examinar os demais, ordenava aos

seus dependentes que olhassem atentamente se por acaso, alguém, vencido pelos tormentos, acenasse ao

sedimento, e impunha que se lhes estivesse inexoravelmente por perto, também com as correntes e

quando, depois disso, tivessem morrido, puxassem-nos para baixo e arrastassem-nos pela terra.

Essa, de fato, era a segundo tortura, pensada contra nós pelos adversários: não ter nem sequer uma

sombra de consideração por nós, mas pensar e agir como se já não existíssemos. Houve também aqueles

que, depois de terem padecido outras violências, foram colocados no cepo com os pés separados até ao

quarto furo, de modo que necessariamente ficavam de costas no cepo, pois não podiam ficar em pé por

causa das profundas feridas recebidas em todo o corpo durante o espancamento.

Outros, ainda, jogados por terra, jaziam subjugados pelo peso das torturas oferecendo, de modo bem mais

cruel aos espectadores, a visão da violência feita contra eles, porque traziam as marcas das torturas no

corpo todo.

Alguns, nessa situação, morriam em meio aos tormentos, cobrindo de vergonha o adversário com a

própria constância; outros, semi mortos, eram trancados na prisão onde expiravam poucos dias depois,

sucumbindo às dores; os que sobravam com a saúde recuperada graças aos cuidados médicos, animavam-

se de renovada coragem com o tempo e o contato com os companheiros de prisão.

Dessa forma, então, quando o edito imperial concedeu a faculdade de escolher entre aproximar-se dos

sacrifícios ímpios e não serem perturbados, obtendo uma liberdade criminosa das autoridades do mundo,

ou não sacrificar, aceitando a condenação capital, os cristãos corriam alegres para a morte, sem nenhuma

hesitação.

Eles conheciam, de fato, o que fora predestinado e anunciado pelas sagradas Escrituras: "Quem sacrificar

aos deuses estranhos - diz o Senhor - será exterminado" (Es 22,19) e "Não terás outro Deus além de mim"

(Ex 20,3)".

Conclui Santo Eusébio: "São essas as palavras que o mártir, realmente sábio e amigo de Deus, escrevia do

cárcere aos fiéis da sua igreja, antes da sentença capital, descrevendo a situação em que se encontrava, e

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exortando-os a permanecer firmes na fé em Cristo, mesmo depois da sua morte, que estava próxima"

(Eusébio, História Eclesiástica, l. VIII, c. X).

3.2. Os Mártires da Tebaida (Egito)

"Não há palavras suficientes para falar das torturas e dores padecidas pelos mártires da Tebaida,

dilacerados no corpo todo com cacos de louça até que expirassem, em lugar dos ganchos de ferro, e pelas

mulheres que, amarradas ao alto por um pé e, por meio de roldanas, puxadas pela cabeça para baixo, com

o corpo inteiramente nu, oferecendo aos olhares de todos o mais humilhante, cruel, desumano dos

espetáculos.

Outros morriam acorrentados aos troncos de árvores. Através de mecanismos, os carnífices dobravam,

unindo-os, os ramos mais duros, e amarravam a cada um deles as pernas dos mártires, deixando, depois,

que os ramos voltassem à sua posição natural, produzindo então um esquartejamento total dos homens

contra os quais eram arquitetados tais suplícios.

Todas essas coisas não aconteceram por poucos dias ou por breve tempo, mas duraram por um longo

período de anos; todos os dias eram mortas, algumas vezes, mais de dez, outras, mais de vinte, outras

vezes ainda não menos de trinta, ou até mesmo cerca de sessenta pessoas. Num só dia foram dados à

morte, acertadamente, cem homens com seus filhinhos e mulheres, justiçados através de um constante

seguir-se de refinadas torturas.

Nós mesmos, presentes no lugar da execução, constatamos que num só dia foram mortas em massa

fileiras de pessoas, em parte decapitadas, em parte queimadas vivas, tão numerosas a ponto de fazer com

que perdesse a força, e até mesmo quebrá-la, a lâmina de ferro que matava, enquanto os próprios

carnífices, cansados, deviam ser substituídos.

Contemplamos, então, o maravilhoso vigor, a força verdadeiramente divina e o zelo dos crentes em

Cristo, Filho de Deus. Tão logo, de fato, era pronunciada a sentença contra os primeiros condenados,

outros surgiam de vários lugares diante do tribunal do juiz declarando-se cristãos, prontos a submeterem-

se, sem sombra de hesitação, às terríveis penas e aos múltiplos gêneros de tortura que eram preparados

contra eles.

Corajosos e intrépidos na defesa da religião do Deus do universo, acolhiam a sentença de morte com

gestos de alegria e risos de júbilo, a ponto de entoarem hinos e cânticos e dirigir ações de graças ao Deus

do universo, até o momento em que exalavam o último suspiro.

Realmente maravilhosos esses cristãos, mas ainda mais maravilhosos os que, gozando no século de uma

brilhante posição devido à riqueza, nobreza, cargos públicos, eloqüência, cultura filosófica, puseram tudo

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isso depois da verdadeira religião e da fé no Salvador e Senhor nosso, Jesus Cristo" (Eusébio, História

Eclesiástica, l. VIII, c. 9).

3.3. Os mártires de Tiro da Fenícia

"Foram também admiráveis os que testemunharam a sua fé na própria terra, onde, homens, mulheres e

crianças, aos milhares, enfrentaram vários gêneros de morte pelo ensinamento do nosso Salvador.

Alguns foram queimados vivos, depois de terem sido submetidos a raspagens, ganchos, chicotadas, e

outros milhares de refinadas torturas, terríveis só de ouvir.

Outros foram lançados ao mar, outros ofereceram corajosamente a cabeça aos carnífices, outros morreram

durante as próprias torturas ou esgotados pela fome.

Outros ainda foram crucificados, quem da maneira comum aos ladrões, quem de maneira ainda mais

cruel, isto é, pregados com a cabeça para baixo e vigiados até à morte, ou seja, até quando morriam de

fome nos mesmos patíbulos" (Eusébio, História Eclesiástica, l. VIII, c. 8).

3.4. Os mártires do Ponto (Ásia Menor)

"Os mártires das cidades do Ponto padeceram sofrimentos terríveis: alguns tiveram os dedos perfurados

com bambus pontiagudos a partir da extremidade das unhas; para outros, fazia-se liquefazer chumbo e,

quando a matéria ardia e fervia, era derramada nas costas da vítima e as partes vitais do corpo eram

queimadas. Outros sofreram, em seus membros mais íntimos e nas vísceras, torturas repugnantes, cruéis,

intoleráveis mesmo só de ouvir, que os ilustres juízes, vigilantes da lei, inventavam cheios de zelo,

ostentando toda a própria maldade, como se fosse uma sabedoria particular, e concorrendo um com o

outro na superação de invenções cruéis, como quem disputa os prêmios de uma competição.

O cúmulo da desventura abateu-se sobre os cristãos quando as autoridades pagãs, cansadas do excesso

dos massacres e das mortes, saciadas do sangue derramado, assumiram uma atitude que, segundo eles, era

de brandura e benignidade, parecendo que já não seriam capazes de excogitar algum castigo terrível

contra nós.

Não seria justo - diziam eles - manchar cidades inteiras com o sangue de cidadãos, nem agir de modo a

culpar de crueldade a suprema autoridade dos soberanos, benévola e branda para com todos; era

necessário, contudo, estender a todos o benefício do humano poder imperial, não mais condenando

ninguém à morte; pela indulgência dos imperadores foi, de fato, abolida esta pena em relação a nós.

Ordenou-se, então, que se arrancassem os olhos aos nossos irmãos e se lhes estropiasse um perna, porque

isso, segundo os pagãos, era um ato de humanidade e a mais leve das penas que se podiam aplicar.

Como conseqüência dessa "generosidade" dos ímpios soberanos, não era possível dizer que se visse uma

multidão de pessoas sem que a espada não tivesse arrancado a alguém o olho direito e, em seguida,

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cauterizado. A outros, com ferros em brasa, era estropiado o pé esquerdo sob a articulação, depois do que

eram destinados às minas de cobre das províncias, não tanto para que pudessem dar algum rendimento

mas para aumentar a miséria e a desventura da situação deles. Além destes, tão martirizados, havia outros

submetidos a outras provas que nem sequer é possível nomear, porque as "bravuras" realizadas contra nós

superam qualquer descrição.

Distinguindo-se nessas provas sobre toda a terra, os nobres mártires de Cristo surpreendiam os que foram

testemunhas do seu valor, e através de sua conduta ofereceram provas evidentes da secreta e realmente

divina força do nosso Salvador. Seria muito longo, para não dizer impossível recordar o nome de cada

um". (Eusébio, História Eclesiástica, l. VIII, c. 12)

3.5. Martirio di santa Sinforosa e dei suoi sette figli

A construção da vila Adriana em Tívoli fora concluída em 135 e, deve-se remontar a essa época o

martírio de Santa Sinforosa, sacrificada como vítima propiciatória nos "habituais nefandos ritos pagãos"

de consagração da vila imperial.

O trecho que fala do seu martírio mostra um imperador Adriano mal disposto em relação ao cristianismo

(passaram-se os tempos das pacatas instruções ao procônsul Minúcio Fundanos) e propenso a crer nas

calúnias dos sacerdotes pagãos.

O próprio imperador, não um seu funcionário, chama aquela mulher, e procura induzi-la a renegar a fé,

fazendo o mesmo com seus filhos.

"O imperador Adriano fizera construir um palácio para si e queria consagrá-lo com os habituais nefandos

ritos pagãos. Começou a pedir, com sacrifícios, aos ídolos e demônios, que neles habitam, a resposta dos

oráculos, e esta foi a resposta: "A viúva Sinforosa, com seus sete filhos, aflige-nos todos os dias

invocando o seu Deus. Se ela com seus sete filhos sacrificarem segundo o nosso rito, nós vos prometemos

conceder tudo o que pedis".

Adriano, então, mandou prende-la com os filhos e, de maneira insinuante, exortou-os a sacrificar aos

deuses. Sinforosa, porém, disse-lhe: "Meu esposo Getúlio e seu irmão Amâncio, quando combatiam no

teu exército como tribunos, enfrentaram muitos gêneros de tortura por não aceitarem sacrificar aos ídolos

e, como atletas valorosos, venceram os demônios com a própria morte. Preferiram, de fato, ser

decapitados a deixar-se vencer, sofrendo a morte que, aceita em nome de Cristo, trouxe-lhes ignomínia no

mundo dos homens ligados aos interesses terrenos, mas deu-lhes honra e glória eterna na assembléia dos

anjos. Vivem agora entre os anjos e, levantando os troféus da própria paixão, gozam no céu da vida eterna

com o eterno rei".

O imperador respondeu a Santa Sinforosa: "Ou sacrificas com teus filhos aos deuses onipotentes, ou farei

imolar-te com teus filhos".

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Acrescentou, em seguida, santa Sinforosa: "Donde vem-me a graça de merecer ser oferecida com os meus

filhos como vítima a Deus?". E o Imperador: "Eu te farei sacrificar aos meus deuses".

A bem-aventurada Sinforosa respondeu: "Teus deuses não podem aceitar-me em sacrifício, mas se for

imolada em nome de Cristo meu Deus, eu terei o poder de fazer com teus demônios se tornem cinzas".

Disse, então, o imperador: "Escolhe uma das duas propostas: ou sacrificas aos meus deuses ou morrerás

de morte trágica".

Sinforosa, então, respondeu: "Crês que possa mudar o meu propósito por um temor qualquer, enquanto o

meu desejo mais vivo é repousar em paz junto do meu esposo Getúlio, que fizeste morrer pelo nome de

Cristo?".

O imperador Adriano, então, mandou-a levar ao templo de Hércules e ali primeiramente fez com que

fosse esbofeteada, depois dependurada pelos cabelos. Vendo, contudo, que de modo algum e com

nenhuma ameaça conseguia demove-la do seu propósito, mandou atar-lhe uma pedra ao pescoço e afogá-

la no rio. Seu irmão Eugênio, que tinha um cargo na cúria de Tívoli, recolheu o seu o corpo e sepultou-o

na periferia daquela cidade.

No dia seguinte, o imperador Adriano mandou chamar à sua presença os seus sete filhos ao mesmo

tempo. Quando viu que de modo algum, nem com promessas nem com ameaças, conseguia levá-los a

sacrificar aos deuses, mandou levantar sete postes ao redor do templo de Hércules e, com a ajuda de

máquinas, fez afligir os jovens. Em seguida mandou matá-los: Crescente, trespassado no pescoço;

Juliano, no peito; Nemésio no coração; Primitivo, no umbigo; Justino, nas costas; Estacteno, no peito;

Eugênio foi esquartejado da cabeça aos pés.

O imperador Adriano, retornando ao templo de Hércules do dia seguinte, mandou levar seus corpos

embora e lançá-los numa fossa profunda, numa localidade que os pontífices chamaram: "Aos sete

justiçados".

Houve, depois disso, trégua de um ano e seis meses na perseguição; foi dada, nesse tempo, uma sepultura

honrosa aos corpos dos mártires e foram construídas sepulturas para aqueles cujos nomes estão inscritos

no livro da vida.

O dia natalício dos santos mártires Sinforosa e seus sete filhos é celebrado 15 dias antes das calendas de

agosto (17 de julho). Seus corpos repousam na via Tiburtina, a cerca de oito milhas de Roma, sob o

reinado de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem são devidas honra e glória nos séculos dos séculos. Amém".

3.6. Martírio dos santos Ptolomeu, Lúcio e outro desconhecido

O trecho seguinte é tirado da segunda Apologia de Justino, que lhe foi inspirada pelo processo contra

três cristãos, realizado em Roma em 162 ou 163 sob o prefeito Úrbico. Pouco posterior ao episódio, a

narração é densa, sem divagações ou ornamentos retóricos, fazendo brotar, porém, da trama pobre, a

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calorosa defesa do cristianismo.

Porque condenar pessoas cuja fé traduz-se numa regra de vida austera e na recusa de qualquer culpa

contra a natureza? É este o sentido das palavras do mártir Lúcio, e é este o espírito de Justino, que

poucos anos depois teria, também ele, confirmado a fé com o sangue.

"Vivia uma mulher, esposa de um homem dissoluto, também ela anteriormente dissoluta. Entretanto,

quando veio ao conhecimento dos ensinamentos de Cristo, não só começou a levar uma vida mais pura,

como tentou convencer igualmente o marido a converter-se, falando-lhe da nova doutrina e anunciando-

lhe o castigo do fogo eterno para todos os que levam uma vida impura e sem princípios retos.

O marido, porém, persistindo nos maus procedimentos, fez com que o espírito da mulher se afastasse pela

sua má conduta, de modo que ela, considerando imoral viver o resto de seus dias ao lado de um homem

que buscava o prazer das relações conjugais contra as leis da natureza e contra a justiça, decidiu separar-

se dele.

Foi dissuadida pelos parentes, que lhe aconselhavam ter ainda paciência, na esperança de que o marido

mudasse de vida: ela, pois, conseguiu forças e permaneceu ao seu lado.

Foi-lhe referido, em seguida, que o mariano, tendo ido a Alexandria, cometia culpas ainda mais graves do

que no passado; a mulher não querendo tornar-se cúmplice de sua maldade e impiedade permanecendo

junto dele como esposa, dividindo com ele o leito e as refeições, deu-lhe aquilo que chamais de "libelo de

repúdio", e divorciou-se.

O cavalheiro do marido, em lugar de alegrar-se pelo fato de a mulher - que antes se entregava aos servos e

mercenários nas orgias da bebedeira, ter abandonado aqueles hábitos culpáveis e querer levá-lo também a

fazer o mesmo -, despeitado com o divórcio obtido sem o seu consentimento, denunciou-a diante do

tribunal como cristã.

A mulher, senhor, apresentou-te, então, um memorial em que pedia, antes de tudo, que lhe fosse

concedida a administração dos próprios bens e, em seguida, a defesa da acusação, depois de ter

sabiamente organizado suas coisas, e tu lhe concedeste.

O marido, não podendo agir contra a mulher, voltou a acusação contra um certo Ptolomeu, mestre dela na

doutrina cristã. Foi essa a sua tática: persuadir um centurião seu amigo, que colocara Ptolomeu na prisão,

a pegá-lo de surpresa e fazer-lhe esta simples pergunta: "És cristão?".

Ptolomeu admitiu sê-lo, sincero e sem qualquer subterfúgio que era, levando o centurião a mandar

acorrentá-lo e torturá-lo por longo tempo na prisão. Finalmente, quando o homem foi levado diante de

Úrbico, foi-lhe dirigida a mesma pergunta, ou seja, se era cristão. Ptolomeu, novamente, consciente do

bem que lhe vinha do ensinamento de Cristo, confessou que era mestre da divina virtude.

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Quem, de fato, nega qualquer verdade que seja, nega-a porque a despreza ou porque recusa a reconhecê-la

considerando-se indigno e distante dos deveres que ela comporta; nenhuma dessas duas atitudes, porém,

refere-se ao cristão sincero.

Quando Úrbico ordenou que Ptolomeu fosse levado ao suplício, um certo Lúcio, também cristão, vendo a

insensatez de um processo conduzido dessa forma, gritou a Úrbico: "Qual o motivo pelo qual condenaste

à morte este homem, não culpado de adultério, nem de fornicação, nem de assassinato, nem de furto, nem

de rapina, nem de qualquer outro delito, mas apenas de ter-se confessado cristão? O teu modo de julgar,

Úrbico, é indigno do imperador Antonino Pio, indigno do filho de César, amigo da sabedoria, indigno,

enfim, do santo senado!".

Sem pronunciar resposta, Úrbico disse a Lúcio: "Parece-me que tu também és cristão". Visto que Lúcio

concordou calorosamente, Úrbico fê-lo levar ao suplício. O mártir declarou que era uma graça para ele,

porque sabia que deixava o mundo dos malvados pela morada do Pai celeste. Um terceiro (homem)

também veio para declarar-se cristão e foi igualmente condenado à morte".

3.7. Martírio de São Máximo, sob o império de Décio (249-251)

Máximo era um cristão da Ásia Menor, que nos é conhecido pelo documento do seu martírio. Ele

denunciara-se voluntariamente como cristão, com uma atitude que a Igreja não aprovava totalmente,

mas foi corajoso e superou a prova.

"O imperador Décio, querendo expulsar e abater a lei dos cristãos, emanou alguns editos para o orbe todo,

nos quais intimava que todos os cristãos abandonassem o Deus vivo e verdadeiro e sacrificassem aos

demônios; quem não quisesse obedecer, devia submeter-se aos suplícios.

Naquele tempo, Máximo, homem santo e fiel ao Senhor, declarou-se espontaneamente cristão: ele era um

plebeu e exercia o comércio. Preso, foi levado diante do procônsul Ótimo, na Ásia.

O procônsul perguntou-lhe: "Como te chamas?".

Ele respondeu: "Chamo-me Máximo".Perguntou o procônsul: "Qual é a tua condição?"

Máximo respondeu: "Nascido livre, mas servo de Cristo".

Perguntou ainda o procônsul: "Quais as atividades que exerces?"

Respondeu Máximo: "Sou plebeu e vivo do meu comércio".

Disse o procônsul: "És cristão?"

Respondeu Máximo: " Embora pecador, sou cristão".

Disse o procônsul: "Não conheces os decretos dos invencíveis soberanos que foram promulgados

recentemente?"

Respondeu Máximo: "Quais decretos?"

Page 12: Aprofundamentos e Pesquisas

Explicou o procônsul: "Os que ordenam que todos os cristãos, abandonando sua vã superstição,

reconheçam o verdadeiro soberano ao qual tudo é submetido, e adorem os seus deuses".

Respondeu Máximo: "Cheguei ao conhecimento do iníquo edito emanado pelo soberano deste mundo e,

justamente por isso, declarei-me publicamente cristão". O procônsul intimou: "Sacrifica, então, aos

deuses!"

Máximo replicou: "Eu não sacrifico a não ser ao único Deus, e glorio-me de ter sacrificado a ele desde a

infância".

O procônsul insistiu: "Sacrifica, para que sejas salvo. Se te recusares, eu te farei morrer em meio a

torturas de todos os gêneros".

Máximo respondeu: "É justamente o que sempre desejei: é por isso, de fato, que me declarei cristão, para

obter finalmente a vida eterna, logo que for libertado desta mísera existência temporal".

O procônsul, então, fê-lo bater com varas e, enquanto era vergastado, dizia-lhe: "Sacrifica, Máximo, para

libertar-te destes tormentos horrorosos".

Máximo respondeu: "Não são tormentos, mas unções que me são infligidas por amor de nosso senhor

Jesus Cristo. Se afastar-me dos preceitos do meu Senhor, nos quais fui instruído por meio do seu

evangelho, então sim, estarão esperando-me os verdadeiros e perpétuos tormentos da eternidade".

O procônsul fê-lo colocar, então, no cavalete e, enquanto era torturado, dizia-lhe insistentemente:

"Arrepende-te da tua loucura, miserável, e sacrifica, para salvar a tua vida!"

Máximo respondeu: "Só se não sacrificar, salvarei a minha vida; mas se sacrificar, seguramente a

perderei. Nem as varas, nem os ganchos, nem o fogo me produzirão dor, porque vive em mim a graça de

Deus, que me salvará eternamente com as orações de todos os santos que, lutando neste gênero de

combate, superaram a vossa loucura e nos deixaram nobres exemplos de valor".

Depois destas palavras, o procônsul pronunciou a sentença contra ele, dizendo: "A divina clemência

ordenou que, para incutir terror nos demais cristãos, seja lapidado o homem que não quiser dar o próprio

assentimento às sagradas leis, que lhe impõem sacrificar à grande deusa Diana".

O atleta de Cristo foi arrastado para fora, então, pelos ministros do diabo, enquanto dava graça a Deus Pai

por Jesus Cristo seu Filho, que o tinha julgado digno de superar o demônio na luta.

Levado para fora das muralhas, esmagado pelas pedras, exalou o espírito.

O servo de Deus Máximo padeceu o martírio na província da Ásia dois dias antes dos idos de maio,

durante o império de Décio e o governo do procônsul Ótimo, reinando nosso Senhor Jesus Cristo, ao qual

é dada glória nos séculos dos séculos. Amém".

3.8. Martírio dos Santos Silitanos (na Numídia, - África setentrional)

Page 13: Aprofundamentos e Pesquisas

O processo contra os cristãos de Sílio aconteceu no verão de 180 d.C., quando Cômodo era imperador

há poucos meses, e pode ser considerado como continuação das perseguições iniciadas sob o

predecessor Marco Aurélio. A fé cristã já estava difundida provavelmente na África proconsular, tendo

chegado também aos pequenos centros: Sílio era, justamente, um vilarejo da Numídia.

O texto latino do qual se apresenta a tradução é contemporâneo aos fatos; talvez seja a própria ata do

processo, à qual foi acrescentada pelo transcritor apenas a última parte. É o primeiro documento sobre o

tributo de sangue que os cristãos da África versaram à Igreja.

"Dezesseis dias antes das calendas de agosto (17 de julho), quando eram Procônsules Presente, pela

segunda vez, e Claudiano, foram convocados à autoridade judiciária Esperado, Narsalo, Citino, Donata,

Segunda e Véstia.

O procônsul Saturnino disse-lhes: "Podeis merecer a indulgência do nosso soberano, se retornardes a

pensamentos de retidão".

Respondeu Esperado: "Nada fizemos de mal, nem cometemos qualquer iniquidade, nem falamos mal de

alguém, pelo contrário sempre retribuímos o mal com o bem; por isso obedecemos ao nosso imperador".

Disse ainda o procônsul Saturnino: "Nós também somos religiosos, e a nossa religião é simples. Juramos

pelo gênio do nosso soberano e fazemos súplicas aos deuses pela sua salvação, coisa que vós também

deveis fazer".

Respondeu Esperado: "Se me escutares com calma, eu te explicarei o mistério da simplicidade".

Saturnino rebateu: "Não te escutarei nesta iniciação em que ofendes os nossos ritos; jurai, entretanto, pelo

gênio do nosso soberano".

Respondeu Esperado: "Eu não conheço o poder do século, mas estou sujeito àquele Deus que nenhum

homem viu nem pode ver com seus olhos. Jamais cometi um furto, mas toda vez que concluo um negócio

pago sempre o tributo, porque obedeço ao meu soberano e imperador dos reis de todos os séculos".

O procônsul Saturnino disse aos outros: "Desisti dessa convicção".

Esperado rebateu: "Trata-se de um mau sistema o fato de ameaçar de morte se não se jura em falso".

Disse ainda o procônsul Saturnino: "Não consintais nessa loucura".

Disse Citino: "Não temos nada a temer de ninguém a não ser de nosso Senhor que está nos céus".

Acrescentou Donata: "Honra a César, como soberano, mas temor somente a Deus".

Véstia continuou: "Sou cristã".

Disse Segunda: "Aquilo que sou, quero ser".

O procônsul Saturnino perguntou a Esperado: "Persistes em declarar-te cristão?"

Esperado respondeu: "Sou cristão" e todos concordaram com suas palavras.

O procônsul Saturnino perguntou, então: "Quereis um pouco de tempo para decidir?"

Page 14: Aprofundamentos e Pesquisas

Respondeu Esperado: "Numa questão tão claramente justa, a decisão já está tomada".

Perguntou então o procônsul Saturnino: "O que há em vossa caixinha?"

Esperado respondeu: "Livros e as cartas de São Paulo, homem justo".

Disse o procônsul: "Tendes uma prorrogação de trinta dias para refletir.

Esperado respondeu: "Sou cristão", e todos estiveram de acordo com ele.

O procônsul Saturnino leu o decreto do ato: "Decreta-se que sejam decapitados Esperado, Narsalo, Citino,

Donata, Véstia, Segunda e todo os outros que declararam viver segundo a religião cristã, porque, embora

tenha sido dada a eles a faculdade de retornar às tradições romanas, recusaram-na obstinadamente".

Esperado disse: "Damos graças a Deus". Narsalo acrescentou: "Hoje seremos mártires no céu. Sejam

dadas graças ao Senhor!".

O procônsul Saturnino mandou proclamar a sentença pelo pregoeiro: "Foram condenados à pena capital:

Esperado, Narsalo, Citino, Vetúrio, Félix, Aquilino, Letâncio, Genara, Generosa, Véstia, Donata,

Segunda".

Todos disseram: "Sejam dadas graças a Deus!", e foram em seguida degolados pelo nome de Cristo".

3.9. Os mártires de Alexandria durante a perseguição de Décio (249-251)

De uma carta de São Dionísio a Fábio, bispo de Antioquia, trazida por Eusébio de Cesaréia na História

Eclesiástica, l. VI, c. 40,1-42,6.

"A perseguição, entre nós, não teve início com o edito imperial, mas foi retardada de um ano, até quando

chegou a esta cidade um adivinhador e tecelão de erros, quem quer que fosse, provocando e excitando

contra nós a multidão dos gentios, atiçando outra vez a sua superstição congenial.

Excitados por ele e levados a tirar da licenciosidade desenfreada todo gênero de impiedade, consideravam

assassinar-nos como o único ato de devoção e culto que lhes era devido.

A primeira vítima foi um velho chamado Metras, que capturaram e tentaram obrigar a blasfemar; como

ele não se rendesse a suas imposições, bateram nele e atravessaram seu rosto e olhos com bambus

aguçados, levando-o depois à periferia da cidade onde delapidaram-no.

Uma mulher chamada Quinta foi levada até diante do altar dos ídolos, onde os pagãos tentaram obrigá-la

a um ato de adoração: tão logo ela retesou o corpo com profunda sensação de desgosto, foi amarrada e

arrastada pelos pés através da cidade, fazendo com que batesse contra as grandes pedras do duro

calçamento. Levando-a ao mesmo lugar suburbano, delapidaram-na.

Depois disso os pagãos lançaram-se juntos sobre as casas dos cristãos e, irrompendo nas residências que

cada um sabia pertencer aos próprios vizinhos, cumpriram toda sorte de roubos e saques. Separavam

cuidadosamente os objetos mais preciosos, e jogavam das janelas e queimavam pelas ruas os mais rudes e

os que eram feitos de madeira.

Page 15: Aprofundamentos e Pesquisas

O espetáculo apresentado parecia o de uma cidade tomada pelos inimigos. Os irmãos procuravam fugir e

esconder-se, e acolheram com alegria também o saque de seus bens, semelhantes àqueles dos quais deram

testemunho o apóstolo Paulo (Hb 10,34).

Não sei se houve naquela circunstância, alguém que renegasse a Cristo, a menos que se tratasse de uma

pessoa caída nas garras dos adversários.

Outra nobilíssima vítima foi a anciã Apolônia: os pagãos prenderam-na, fizeram arrancar todos os seus

dentes, com murros dados nas faces e, depois, acesa uma fogueira diante da cidade, ameaçaram queimá-la

viva caso não pronunciasse com eles as palavras ímpias, que eram a mensagem da blasfêmia pagã.

A mulher, porém, depois de ter pedido vivamente que lhe deixassem à disposição um breve tempo, tão

logo viu-se livre saltou sobre o fogo e foi queimada. Serapião foi preso em casa: submeteram-no a duros

tormentos, quebraram-lhe os ossos e finalmente lançaram-no de cabeça do andar superior.

Não se podia percorrer nenhuma rua, larga ou estreita, de noite ou de dia, sem ouvir sempre e em todos os

lugares as gritarias da multidão e, se alguém não entoava em coro com eles as palavras ímpias, era

arrastado e queimado vivo.

A perseguição continuou por muito tempo nesse tom de violência, até quando a sedição e a guerra civil,

que sucederam às desventuras anteriores, não levaram os pagãos a voltar-se reciprocamente a crueldade

que antes tinham dirigido sobre nós.

Vivemos tranqüilos por algum tempo, durante a trégua que os pagãos tinham feito ao ódio contra nós,

mas bem logo foi-nos anunciada a notícia da mudança do poder imperial, antes muito benévolo, e

reacendeu-se com a máxima intensidade o terror de uma nova ameaça contra a nossa comunidade.

Foi promulgado o edito, talvez o mais terrível de todos os que nosso Senhor tinha predito, a ponto de

escandalizar, se for possível, também os eleitos. É certo que todos ficaram arrasados. Entre as pessoas

mais conhecidas na cidade alguns, por medo, aderiram às ordens do edito, outros, que cobriam encargos

públicos, foram levados a obedecer ao edito da sua própria posição, outros ainda foram arrancados à vida

familiar.

Chamados pelos nomes, alguns apresentavam-se pálidos e trementes diante dos sacrifícios ímpios e

sacrílegos, como se não fossem sacrificar, mas fossem eles próprios as vítimas destinadas aos ídolos;

entretanto a multidão girava ao redor dos altares pagãos fazendo burla sobre eles, porque mostravam

claramente estar com medo, tanto da morte como do sacrifício.

Outros, porém, corriam intrépidos aos altares, declarando com desfaçatez que não eram cristãos e nem

sequer o tinham sido no passado. Será verdade para eles a predição do senhor, que dificilmente se

salvarão.

Dos restantes, houve quem agregou-se ao primeiro grupo, quem ao segundo, enquanto outros fugiram.

Entre os que foram presos, uma parte resistiu ao cárcere e às correntes em que foram mantidos por muitos

Page 16: Aprofundamentos e Pesquisas

dias, mas depois abjuraram, antes de se apresentarem ao tribunal; outra parte suportou os tormentos

também por um certo tempo, mas acabaram abjurando também eles.

Outros cristãos, entretanto, colunas sólidas e prósperas do Senhor, corroborados pela sua graça, tiraram a

constância e a energia da fé que os inspirava tornando-se, assim, testemunhas admiráveis do seu reino".

3.10. São Marino, centurião sob Galieno

Pode parecer estranho falar de um mártir sob o imperador Galieno (260-268), que não perseguiu os

cristãos, e, pelo contrário, facilitou-lhes a vida, revogando os editos e restituindo os bens confiscados,

como diz Eusébio num outro ponto do mesmo livro VII da História Eclesiástica.

Marino, de fato, não foi vítima de uma perseguição organizada, mas da rivalidade de um competidor na

carreira militar.

Nobre, rico, tendo chegado a um alto grau da jerarquia, Marino talvez tenha tido um momento de

hesitação diante da intimação do juiz, tanto que usou o tempo que lhe fora concedido para refletir,

diversamente de muitos outros que, em situações semelhantes, tinham tomado logo a resolução de

enfrentar o martírio, mas, oportunamente acompanhado pelas palavras do seu bispo, não teve mais

incertezas.

O fato é muito importante, porque permite compreender que, mesmo quando não havia uma perseguição

oficial, ficavam sempre latentes as razões de dissídio entre a estrutura político-moral-religiosa do

império romano e os princípios do cristianismo.

"Durante o tempo em que a paz reinava em todos os lugares nas igrejas cristãs, foi decapitado na Cesaréia

da Palestina por ter confessado sua fé, Marino, que pertencia aos altos graus da jerarquia militar e era

ilustre pela nobreza e riqueza.

A causa da condenação foi a seguinte: existe entre os romanos um distintivo formado por um ramo de

videira, e o merecedor dele torna-se centurião.

Como havia um lugar vago, a promoção cabia de direito a Marino, mas, quando já estava para conseguir

tal honra, apresentou-se um outro ao tribunal, dizendo que, segundo as antigas leis, não lhe era lícito

receber qualquer honorificência dos romanos, porque era cristão e não sacrificava aos deuses; o indivíduo

sustentou, então que o lugar cabia a ele e não a Marino.

Impressionado pelo fato, o juiz, que se chamava Arqueo, perguntou primeiramente a Marino qual a

religião que seguia e, quando ouviu-o confessar-se firmemente cristão, concedeu-lhe três horas de tempo

para refletir.

Quando Marino saiu do tribunal, Teotécno, bispo de Cesaréia, chamou-o para uma conversa, tomou-o

pelas mãos e levou-o à igreja.

Page 17: Aprofundamentos e Pesquisas

Tão logo chegaram ao lugar sagrado, o bispo acompanhou Marino até diante do altar, levantou um pouco

o seu manto e, indicando-lhe a espada que aí estava presa, colocou ao lado dela o livro do Evangelho,

impondo-lhe a escolha entre as duas coisas segundo a sua consciência.

Sem sombra de incerteza, Marino estendeu a mão direita e segurou a divina Escritura. "Permanece

sempre junto do Senhor - disse-lhe Teotécno - e obterás o que escolheste. Fortificado pela sua graça, vai

em paz".

Enquanto Marino saía da igreja, o pregoeiro chamava-o em voz alta diante do tribunal, porque havia

terminado o tempo concedido para a decisão.

Diante do juiz, Marino mostrou grande fervor em confessar a própria fé e, levado ao suplício do modo

que estava, consumou o martírio.

Recordam-se também na mesma circunstância a franqueza e o fervor religioso de Astírio, que pertencia à

ordem senatorial, estava em relações de amizade cordial com os soberanos e era conhecido de todos pela

nobreza e pelos bens.

Estando presente ao martírio de Marino, tão logo este foi consumado, levantou o cadáver, carregou-o nos

ombros, sobre a veste cândida e preciosa, e levou-o para que tivesse uma sepultura honrosa, digna da sua

condição". (Eusébio, História Eclesiástica, l. VII, c. 15 e ss.)

3.11. Martírio de Santo Êuplio Diácono, sob Diocleciano, no ano 304

O martírio de Êuplio, diácono de Catânia, aconteceu em 304, como pode ser deduzido da indicação do

consulado de Diocleciano e Maximiano, e do fato que o cristão é convidado a sacrificar aos deuses,

conforme a ordem do IV edito imperial, emanado naquele ano.

Certamente ainda estava em vigor o edito contra a conservação dos livros sagrados, porque o ponto

principal da acusação contra Êuplio refere-se ao evangelho, que o diácono tinha conservado e mostrava

com orgulho.

Os Atos que nos chegaram, num breve texto latino, une a ata da prisão e da primeira confissão de Êuplio

à do interrogatório pelo qual passou em meio às torturas.

Uma frase do capítulo I: "...estando fora da tenda do escritório do governador, o diácono Êuplio gritou:

"Sou cristão e desejo morrer pelo nome de Cristo"", leva a crer que ele não tivesse sido preso, mas que

se tivesse denunciado espontaneamente, talvez durante o interrogatório de outros fiéis; a hipótese é

confirmada também pelas palavras do juiz que o entrega aos esbirros: "Como é evidente a tua

confissão..." (c. I) e parece levado a proceder pela atitude do cristão, mais do que por uma vontade

pessoal inquiridora.

"Durante o nono consulado de Diocleciano e o oitavo de Maximiano, na vigília dos idos de agosto, na

cidade de Catânia, estando fora da tenda do escritório do governador, o diácono Êuplio gritou: "Sou

Page 18: Aprofundamentos e Pesquisas

cristão e desejo morrer pelo nome de Cristo".

Ouvindo isso, o procurador Calvisiano disse: "Que entre a pessoa que gritou".

Tão logo Êuplio entrou no escritório do juiz, tendo os evangelhos nas mãos, um dos amigos de

Calvisiano, que se chamava Máximo, disse: "Não é lícito ter estes livros, contra a ordem imperial".

Calvisiano perguntou a Êuplio: "De onde vêm estes livros? Saíram da tua casa?".

Êuplio respondeu: "Não tenho casa. Sabe-o também o meu Senhor, Jesus Cristo".

O procurador Calvisiano retomou: "Foste tu quem os trouxestes aqui?".

Êuplio respondeu: "Eu os trouxe, como tu mesmo vês. Fui encontrado com eles".

Calvisiano ordenou: "Lê-os".

Abrindo o evangelho, Êuplio leu: "Bem-aventurados os que sofrem perseguições por causa da justiça,

pois deles é o reino dos céus", e, numa outra passagem: "Quem quiser vir após mim, tome a sua cruz e

siga-me".

Enquanto lia esses e outros passos, Calvisiano perguntou: "O que é isso tudo?".

Êuplio respondeu: "É a lei do meu Senhor, que me foi confiada".

Calvisiano insistiu: "Por quem?".

Êuplio respondeu: "Por Jesus Cristo, Filho do Deus vivo".

Calvisiano interveio novamente dizendo: "Como é evidente a tua confissão, sejas entregue ao ministro da

tortura e interrogado em meio a suplícios".

Quando foi-lhes entregue, começou o segundo interrogatório, em meio às torturas.

Durante o nono consulado de Diocleciano e o oitavo de Maximiano, na vigília dos idos de agosto, o

procurador Calvisiano disse a Êuplio, em meio aos tormentos: "O que repetes agora daquilo que

declaraste na tua confissão?".

Traçando o sinal da cruz sobre si com a mão livre, o mártir respondeu: "Aquilo que disse antes, confirmo-

o agora: sou cristão e leio as divinas Escrituras".

Calvisiano rebateu: "Por que não entregaste estes livros, cuja leitura os imperadores vetaram, mas os

mantiveste contigo?".

Êuplio disse: "Porque sou cristão e não me era lícito entregá-los. É melhor, para um cristão, morrer do

que entregá-los; neles está a vida eterna. Quem os entrega perde a vida eterna e, para não perde-la, eu

ofereço a minha".

Calvisiano interveio dizendo: "Seja torturado Êuplio que, infringindo o edito dos príncipes, não entregou

as Escrituras, mas leu-as ao povo". Êuplio disse, em meio aos tormentos: "Agradeço-te, ó Cristo. Protege-

me porque sofro tudo isso por ti!".

Calvisiano exortou-o com estas palavras: "Desiste dessa loucura, Êuplio. Adora os deuses e serás

libertado".

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Êuplio respondeu: "Adoro a Cristo, detesto os demônios. Faz de mim o que quiseres, sou cristão. Desejei

isto por muito tempo. Faz o que quiseres. Aumenta os meus tormentos. Sou cristão".

A tortura já durava muito tempo quando Calvisiano ordenou aos carnífices que parassem e disse ao

mártir: "Adora os deuses, infeliz! Venera Marte, Apolo e Esculápio!".

Êuplio respondeu: "Adoro o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Adoro a Santíssima Trindade, fora da qual

não existe outro Deus. Pereçam os deuses que não criaram o céu, a terra e tudo o que neles existe. Eu sou

cristão".

O prefeito Calvisiano insistiu: "Sacrifica, se queres ser libertado!".

Êuplio respondeu: "Justamente agora sacrifico-me a Cristo Deus. Não existe nenhum outro sacrifício que

eu deva fazer. Tentas em vão fazer-me renegar a fé. Eu sou cristão".

Calvisiano ordenou que fosse torturado mais violentamente ainda; durante os tormentos, Êuplio disse:

"Rendo-te graças, ó Cristo, socorre-me; Cristo, sofro isto por ti, Cristo!".

Repetiu muitas vezes estas invocações e, quando faltaram-lhe as forças, já sem voz, dizia apenas com os

lábios estas e outras orações.

Entrando no interior do seu escritório, Calvisiano ditou a sentença e, saindo, leu a ata que levara consigo:

"Ordeno que Êuplio, cristão, que despreza os editos dos príncipes, blasfema contra os deuses e não se

arrepende disso tudo, seja passado a fio de espada.

Levai-o ao suplício".

O evangelho com que fora encontrado no momento da prisão foi pendurado ao pescoço do mártir, e o

pregoeiro ia dizendo: "Êuplio, cristão, inimigo dos deuses e dos soberanos".

Alegre, Êuplio respondia sempre: "Graças a Cristo Deus!".

Chegando ao lugar da execução, ajoelhou-se e orou longamente. Dando ainda graças ao Senhor,

apresentou o pescoço e foi decapitado pelo carnífice.

O seu corpo foi depois recolhido pelos cristãos e embalsamado com perfumes, e sepultado".

3.12. Os Quarenta Mártires de Sebástia (Armênia menor)

Temos, sobre estes mártires, alguns discursos dos capadócios Basílio e Gregório de Nissa e outros do

sírio Efrém, todos de particular autoridade pela proximidade entre as regiões dos informantes e aquela

onde aconteceu o martírio. A "Paixão" tem uma autoridade muito pequena, mas o "testamento" coletivo

que redigiram, pouco antes de morrer, deve ser considerado autêntico. O martírio deu-se em 320,

durante a perseguição de Licínio.

"Estavam alistados numa legião de guarda de fronteira: parece certo que fosse a XII legião, a Fulminada,

que participara da conquista de Jerusalém no ano 70, e, em seguida, fora deslocada para o Oriente, com

sede em Melitene, na Armênia Menor.

Page 20: Aprofundamentos e Pesquisas

Existia uma espécie de tradição cristã no interior dessa Legião, porque ela tinha contado com cristãos em

suas fileiras já no século III, e talvez antes; outras ligações com cristãos, através de amizades e parentela,

deviam ter surgido durante a permanência na Armênia, onde eram muitos os cristãos. O martírio

aconteceu ao norte de Melitene, na cidade chamada Sebástia (mais exato do que Sebaste), onde talvez a

legião mantivesse um grande destacamento. Os quarenta eram muito jovens, mais ou menos pelos vinte

anos; em seu "testamento", no qual enviam uma última saudação aos seus caros, só um saúda a mulher

com o filhinho e apenas um, a noiva, enquanto os demais saúdam os pais vivos: deveriam estar ainda, em

geral, na primeira juventude.

Quando chegou ao acampamento a ordem de Licínio para que os soldados participassem dos sacrifícios

idólatras, eles recusaram-se decididamente; foram presos uns aos outros por uma só corrente, muito

longa, e, em seguida, fechados na prisão.

A prisão prolongou-se por muito tempo, provavelmente porque se esperavam ordens de comandantes

superiores ou ainda - dada a gravidade do caso - do próprio Licínio. Os prisioneiros, à espera, prevendo o

próprio fim, escreveram o seu "testamento" coletivo pela mão de um deles, um certo Melézio.

Os destinados à morte exortam, no documento insigne, profundamente cristão, parentes e amigos a se

despreocuparem dos bens caducos da terra para preferirem os bens ultra terrenos; cumprimentam em

seguida as pessoas que lhes eram mais caras; enfim, prevendo que surgiram disputas entre os cristãos pela

posse de seus corpos - como já acontecera no passado com as relíquias dos mártires - eles dispõem que

seus restos sejam sepultados todos juntos na vila de Sarein, perto da cidade de Zela. O documento traz,

como de costume, os nomes de todos os quarenta testadores, e de aqui os nomes foram recopiados em

outros documentos, com pequenas divergências de grafia.

Chegada a sentença de condenação, os quarenta foram destinados à morte por assideração: deviam ser

expostos nus durante a noite, no auge do inverno, sobre um reservatório gelado de água, e aí esperar o

próprio fim. O lugar escolhido para a execução parece ter sido um amplo pátio diante das termas de

Sebástia, onde os condenados seriam subtraídos à curiosidade e simpatia do público e, ao mesmo tempo,

vigiados pelos funcionários das termas.

Existia no pátio, um amplo reservatório d'água, uma espécie de charco, que estava em comunicação com

as termas. Basílio disse que o lugar estava no centro da cidade, e que a cidade era próxima ao

reservatório: talvez a reserva d'água a serviço das termas, não fosse senão uma derivação de um

verdadeiro lago externo.

Mais tarde, foi construída uma igreja no lugar do martírio, e parece que justamente nessa igreja Gregório

de Nissa tenha recitado os seus discursos em honra dos mártires.

Na camada gelada, numa temperatura baixíssima, os tormentos dos corpos nus deviam ser assustadores.

Para aumentar os espasmos, fora deixada aberta a bela porta de ingresso às termas, por onde saiam, com a

Page 21: Aprofundamentos e Pesquisas

luz, os jatos de vapor do calidarium: tratava-se de uma poderosa visão para os que estavam sofrendo,

porque bastariam poucos passos para sair dos tormentos e retomar aquela vida que saia aos poucos de

seus corpos, minuto a minuto. Havia, porém, no meio, uma barreira insuperável: o Cristo invisível, que

eles teriam que renegar.

As horas passavam terrivelmente monótonas: nenhum dos condenados afastava-se da extensão gelada; o

vigia das termas assistia à cena como que sonhando acordado. Num dado momento, um dos condenados,

extremado pelos espasmos arrastou-se na direção da porta iluminada: aí, porém, por um normal fato

fisiológico, morreu envolvido pelos vapores quentes. Àquela visão, o vigia, num ímpeto de entusiasmo,

decidiu substituir o pusilânime, reintegrando o número dos quarenta: livrando-se das roupas, proclamou-

se cristão e estendeu-se sobre o gelo entre os outros condenados.

A manhã do dia seguinte iluminou uma extensão de cadáveres. Um só continuava vivo: era o mais jovem,

um adolescente a quem algum documento dá o nome de Melitão. A tenacidade por viver assombrou sua

mãe, cristã de fé admirável que esteve presente quando os cadáveres foram carregados sobre o carro para

serem levados à cremação: ao ver seu filho deixado de lado porque ainda estava vivo, ela tomou-o entre

os braços e levou-o por si mesma ao carro, para que a sua criatura não fosse defraudada do coro comum.

Aqueles braços que alguns anos antes o tinham carregado como criança lactante, carregavam-no como

agora atleta triunfante. Naquele amplexo materno, o adolescente expirou.

O vigia convertido é chamado Agláios em alguns documentos. Comparações feitas, confrontando os

vários testemunhos levaram a suspeitar que o pusilânime que abandonou o combate e morreu às portas

das termas, fosse justamente Melézio, o escritor do "testamento"; mas isso é apenas conjectura.

A narração deixa lugar a dúvidas quanto a alguns particulares, mas em seu conjunto pode ser aceita com

segurança.

A veneração dos Quarenta Mártires foi muito popular no oriente. Também no ocidente, no final do

mesmo século, fala deles Gaudêncio de Bréscia, que era particularmente informado das coisas do

oriente. Além disso, em Roma, cenas do martírios deles ainda são conservadas num afresco do século

VII-VIII; o afresco está num oratório anexo à igreja de Santa Maria Antiga no Fórum Romano (de

Giuseppe Ricciotti, L'Era dei Martiri, Coletti editore, Roma, 1953, pp. 268-70).

3.13. Crucificado também um ancião de 120 anos: martírio de São Simeão

O martírio de São Simeão, bispo de Jerusalém na Palestina, não se deve à aplicação das disposições do

imperador Trajano ("rescrito" de Trajano a Plínio), mas à perseguição judaica. O historiador Hegesipo,

testemunha bem informada das coisas da Palestina, informa-nos que, por volta de 117 d.C., o santo bispo

foi acusado de pertencer à estirpe de Davi e ser cristão, para mal estar de judeus heréticos. Estes

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aproveitaram um momento crítico do império em luta contra os Partos, desfrutando o estado de espírito

do imperador contrariado pelas veleidades das insurreições judaicas.

Segundo o testemunho de Eusébio, a perseguição causada sobretudo por tumultos populares atingiu

Simeão, filho de Cléofas à idade de 120 anos. O parente do Senhor, como escreve Eusébio - "foi

atormentado durante muitos dias com duríssimos tormentos, mas confessou sempre com firmeza a fé em

Cristo; fê-lo com tal força que o próprio procônsul Ático e todos os presentes ficaram admirados ao ver

como um velho de 120 anos pudesse resistir a tantos tormentos: por sentença do juiz, foi finalmente

crucificado" (Eusébio, História eclesiástica, III, 3 2,1-6).

3.14."Tenho prontas as feras..." - Martírio de São Policarpo

O martírio de São Policarpo é uma das mais antigas "paixões epistolares". Discípulo do apóstolo João,

Policarpo foi feito bispo de Esmirna, uma das mais importantes comunidades cristãs.

Em Esmirna (Turquia), no ano 155, a intolerância manifestou-se com o martírio do bispo Policarpo,

provocado pela multidão enfurecida. O magistrado Herodes procedeu à prisão do bispo que, entretanto

tinha deixado a cidade. Mandou-o levar ao estádio onde procurou convencê-lo a renegar a fé:- Pensa na

tua idade e jura pelo gênio de César, convence-te uma vez por todas a gritar a morte dos ateus.- Sim,

morram os ateus!

- Jura e coloco-te em liberdade; amaldiçoa o Cristo.- Fazem 86 anos que o sirvo, e ele nada fez de errado

para comigo; como posso blasfemar contra o meu Rei e Salvador?- Tenho prontas as feras; se não mudas

de idéia lanço-te a elas.- Chama-as! Nós cristãos não admitimos que se mude, passando do bem ao mal,

mas acreditamos que é preciso converter-nos do pecado à justiça.- Se não te importam as feras e se

continuas a ter a mesma idéia fixa farei com que sejas consumido pelo fogo.

- Ameaças-me com um fogo que queima por pouco e depois se apaga; vê-se que não conheces aquele do

juízo futuro, da pena eterna reservada aos ímpios. Porque queres ser condescendente? Faz o que quiseres.

Dizia isso com coragem e serenidade, irradiando tal graça do seu rosto, que nem parecia que fosse ele o

processado, mas sim o Procônsul. Quando a fogueira foi preparada, amarraram-no com as mãos às costas,

como um carneiro de um grande rebanho escolhido para o sacrifício, holocausto aceito por Deus.

Elevando os olhos, ele rezou: - Eu te bendigo, Senhor Deus onipotente, porque me fizeste digno deste dia

e desta hora, de ser enumerado entre os mártires, de compartilhar o cálice do teu Cristo, para ressuscitar à

vida eterna da alma e do corpo na incorruptibilidade do Espírito Santo.

Concluída a oração, a fogueira foi acesa; as chamas, porém, dobrando-se em forma de abóbada, como se

fosse uma vela inchada pelo vento, circundou o corpo do mártir como um muro. Estava no meio não

como corpo que queima, mas como pão que se doura assando ou como ouro e prata que são refinados no

Page 23: Aprofundamentos e Pesquisas

cadinho; sentiu-se um perfume como de incenso ou outro aroma precioso. Afinal, um carnífice matou-o

com a espada.

3.15. "Porque sorris?" - Martírio de Carpo, Papilo e Agatonice

Foram martirizados naquele tempo, na cidade de Pérgamo (Ásia Menor), o bispo Carpo, o diácono

Papilo e a fiel Agatonice, mãe de família cheia do temor de Deus. Ao processo, Carpo declarou: "Sou

cristão, não posso aderir às vossas práticas" Disse o procônsul: "Sacrifica aos deuses, ou o que dizes?"

Carpo respondeu:"É impossível que eu sacrifique; realmente, jamais sacrifiquei aos ídolos".

O procônsul, imediatamente, mandou suspende-lo num poste e esfolá-lo; o mártir gritou: "Sou cristão!".

Esfolado por muito tempo, ficou sem forças e não pode mais falar.

O procônsul, então, passou ao outro. Diante do convite a sacrificar, Papilo disse com orgulho: "Sempre

servi a Deus, desde a juventude; jamais sacrifiquei aos ídolos porque sou cristão; nada existe para mim de

maior e mais belo do que me oferecer como vítima ao Deus vivo e verdadeiro".

Os tormentos ocupavam os carnífices por turno, mas ele não emitiu qualquer lamento: "Não sinto as

torturas - disse -, não existem para mim porque há alguém que sofre em mim; tu não o podes ver".

Enfim, tanto o bispo como o diácono foram condenados a queimar vivos. Os servos do mal despiram

Papilo de suas roupas e crucificaram-no, depois elevaram o poste; a chama começou a subir, e o mártir

rezando serenamente entregou a alma a Deus. Passaram depois a Carpio, e os presentes, vendo-o sorrir,

perguntaram-lhe: - Porque sorris?

- Vi a glória do Senhor e enchi-me de alegria. Bendito sejas tu, Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,

porque fizeste de mim, pecador, digno da tua morte.

Havia entre os espectadores um mulher chamada Agatonice, que vendo Carpo em contemplação da glória

do Senhor, compreendeu que era um chamado do céu e disse em voz alta:

- Este banquete está preparado também para mim; eu também devo participar dele; quero degustar esse

alimento de glória.

Gritaram-lhe de todos os lados para que tivesse piedade do filho, mas a santa respondeu:- Ele tem Deus

que tomará conta dele. Tirando o manto, chamou a atenção dos que a olhavam pela sua beleza e, alegre,

estendeu-se sobre a fogueira. Os presentes não podiam segurar as lágrimas e diziam: "Terrível juízo e

injustos decretos!". Agatonice, lambida pelas chamas, gritou três vezes: - "Senhor, Senhor, Senhor, vem

em meu auxílio; em ti eu me refugiei!".

Em seguida, entregou a alma a Deus e consumou o martírio entre os santos. Os cristãos recolheram às

escondidas os seus restos e conservaram-nos para a glória de Cristo e louvor dos mártires.

Foi também martirizado na Ásia naquele tempo, o bispo de Laodicéia, Sagaris. (Eusébio, História

Eclesiástica, l. IV, 26,3.5).

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3.16. "Gosto de viver" - Martírio de Apolônio, "santo e nobilíssimo apóstolo de Cristo"

Apolônio, senador romano, era conhecido entre os cristãos da Urbe pela elevada condição social e

profunda cultura. Denunciado provavelmente por um escravo, o juiz convidou Apolônio a justificar-se

diante do senado. Ele "apresentou - escreve Eusébio de Cesaréia - uma eloqüentíssima defesa da própria

fé, mas foi igualmente condenado à morte.

O procônsul Perênio, em respeito à nobreza e fama de Apolônio, estava sinceramente desejoso de salvá-

lo, mas foi obrigado a emitir a sentença de condenação devido ao decreto do imperador Cômodo (por

volta do ano 185).

Apresentamos algumas passagens do processo, no qual o mártir afirma o seu amor pela vida, recorda as

normas dos Cristãos, recebidas do Senhor Jesus, e proclama a esperança de uma vida futura.

Apolônio: Os decretos dos homens não podem suprimir o decreto de Deus; quantos mais crentes

matareis, mais será multiplicado o seu número por obra de Deus. Não achamos difícil morrer pelo

verdadeiro Deus, porque, por meio dele, somos o que somos; para não morrer de morte ruim, suportamos

tudo com constância;vivos ou mortos, somos do Senhor.

Perênio: Com estas idéias, Apolônio, provas que gostas de morrer!

Apolônio: Eu gosto de viver, ma é só por amor à vida que não temo realmente a morte; não existe, sem

dúvidas, nada mais precioso do que a vida, mas da vida eterna que é imortalidade da alma para quem

viveu bem nesta vida terrena. A palavra de Deus, o nosso Salvador Jesus Cristo, "ensinou-nos a deter a

ira, a moderar o desejo, a mortificar a concupiscência, a superar as dores, a ser abertos e sociáveis, a

aumentar a amizade, a destruir a vanglória, a não buscar a vingança contra os que nos fazem o mal, a

desprezar a morte pela lei de Deus, a não trocar ofensa com ofensa, mas a suportá-la, a crer na lei que ele

nos deu, a honrar o soberano, a venerar somente o Deus imortal, a crer na alma imortal, no juízo que virá

depois da morte, a esperar no prêmio dos sacrifícios pela virtude, que o Senhor concederá após a

ressurreição daqueles que viveram santamente.

Quando o juiz pronunciou a sentença de morte, Apolônio disse: "Dou graças ao meu Deus, procônsul

Perênio, junto com todos os que reconhecem como Deus o seu onipotente e unigênito Filho Jesus Cristo e

o Espírito Santo, também por esta tua sentença que é, para mim, fonte de salvação".

Apolônio morreu decapitado em Roma no dia 21 de abril de 183. Eusébio comenta assim a morte de

Apolônio: "O mártir, muito amado por Deus, um santíssimo lutador de Cristo, foi ao encontro do martírio

com alma pura e coração fervoroso. Seguindo o seu fúlgido exemplo, vivificamos a nossa alma com a fé".

Sabemos ainda do mesmo Eusébio que o acusador de Apolônio - como mais tarde o do futuro Papa

Calisto - foi condenado a ter as pernas despedaçadas. De fato, segundo uma disposição imperial, trazida

por Tertuliano (Ad Scap. IV, 3), atribuída a Marco Aurélio, os acusadores dos cristãos deviam ser

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condenados à morte. Os Atos do martírio de Apolônio, descobertos no século passado, existem também

em versão armênia e grega, e em várias traduções modernas.

3.17. As pérolas da Igreja pisadas pelos porcos. Martírio de Piônio

Em Esmirna (Turquia), Piônio foi preso, com Sabina, Asclepíade, Macedônia e Lino, quando celebrava o

aniversário de Policarpo. Estavam concluindo as orações e tinham acabado de tomar o pão consagrado,

quando apresentou-se Polemone, guarda dos templos, com os esbirros encarregados de prender os cristãos

e levá-los a sacrificar aos ídolos e comer as carnes imoladas. - Conheceis sem dúvida - acusou-os

Polemone - o decreto do imperador que vos ordena sacrificar aos deuses.

Piônio respondeu: - Nós conhecemos o mandamento de Deus que nos ordena adorar somente a ele.

Homens de Esmirna, que, orgulhosos da vossa cidade, vos gloriais de serem incluídos entre os

concidadãos de Homero, rides dos Apóstolos, escarneceis dos que espontaneamente vão sacrificar ou não

recusam de o fazer porque obrigados, mas deveríeis seguir o conselho de vosso Homero que diz ser uma

coisa ímpia burlar de quem está para morrer. É doce viver, mas nós estamos em busca de uma vida

melhor. É bela a luz, mas nós desejamos a verdadeira luz! Sei que a terra é bela, mas ela é obra de Deus.

Nós não renunciamos a ela por desgosto ou desprezo, mas porque preferimos bens melhores.

Sabina sorria e, à pergunta de Polemone e de seu séquito, se estava contente, respondeu: - Sim, somos

cristãos por graça de Deus; aqueles que acreditam em Cristo estão certos de ir para a felicidade eterna.

E eles: - As mulheres que se recusam a sacrificar devem preparar-se para a casa de prostituição; isso não

te desagrada?

- O Deus de santidade velará por mim - respondeu Sabina.

Aos que, depois de terem apostatado, foram vê-los na prisão, disse Piônio: - Tenho uma tristeza que me

destroça o coração, ao ver pisadas pelos porcos as pérolas da Igreja, caídas por terra as estrelas do céu,

destruída pelo javali a vinha plantada pela mão direita do Senhor; a Satanás foi permitido abanar-nos

como o trigo na peneira, e o Verbo de Deus tem nas mãos um tridente de fogo para limpar a eira; em sua

misericórdia, está pronto a acolher-vos novamente.

Foi levada a lenha, e foram amontoados os feixes ao redor dos condenados; Piônio fechou os olhos, e a

multidão pensou que tivesse morrido, mas ele rezava em silêncio; concluída a oração, reabriu os olhos,

enquanto a chama subia. Com intensa alegria nos olhos, disse:- Amém, Senhor, recebe a minha alma.

Um leve estertor, e depois expirou sem dor.

3.18. Mártires a não mais acabar Martiri a non finire

No mesmo ano 250, na Ásia Menor, foi martirizado Acácio, bispo de Antioquia da Psídia, que teria sido

enganado pelo legado do imperador Décio: - Vives sob a lei romana; amas, então, os nossos príncipes.

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- Ninguém ama o imperador mais do que nós - respondeu Acácio - que dirigimos a Deus constantes

orações pela sua longa vida de governo justo dos povos na paz; oramos também pela salvação dos

saldados e pela prosperidade do império e do mundo, mas o imperador não pode exigir que nós

sacrifiquemos.

Máximo, homem do povo, que exercia o pequeno comércio, preso e lavado diante do procônsul da Ásia,

suportou as torturas em nome do Senhor, achando-as doces como bálsamo em relação às eternas: - Se

fosse infiel aos mandamentos do meu Senhor - dizia - se não seguisse o Evangelho, perderia a minha

vida... não sinto nem as chicotadas nem as unhas de ferro nem o fogo, pois está em mim a graça de Cristo.

Em Nicomédia (ainda na Ásia Menor) entre 250 e 251 foram queimados vivos São Luciano, que, de

antigo "perseguidor", tornara-se "pregador", e São Marciano, que já havia adorado deuses falsos e se

tinha convertido ao culto do Deus verdadeiro.

3.19. Fez sobre si o Sinal da Cruz e entregou a alma a Deus. Martírio de Conão

Na Panfília (Ásia Menor) foi martirizado o velho Conão, "servo de Cristo, sem malícia, alma simples".

O governador: Diz-me, grande homem, de onde és? Quem são os teus pais, e qual o teu nome?

Conão: Sou de Nazaré da Galiléia, mas não tenho parentela com o Cristo, que nós reconhecemos como

Deus do universo e a quem servimos de pai para filho. O tirano: Se reconheces o Cristo, porque não

reconhecer os nossos deuses?

Conão: Que descaramento blasfemar assim contra o Deus do universo!

O tirano, então, ordenou que o fizessem correr com os pés presos ao seu carro, enquanto era chicoteado

por dois soldados; ele, porém, não opunha resistência, mas cantava as palavras do salmo: - Coloquei toda

a minha esperança no senhor, que se curva para mim e escuta a minha oração.

Perdidas as forças, caiu elevando os olhos ao Mestre, enquanto rezava: - Senhor Jesus Cristo, recebe a

minha alma...

Depois, fazendo sobre si o Sinal da Cruz, entregou a alma a Deus.

3.20. Martírio dos ascetas Xiamuna e Gurias

Diocleciano não perturbou a paz da Igreja nos primeiros 19 anos de governo; por instigação de Galério,

enfim, decretou que o exército fosse depurado dos cristãos (ano 297), fossem destruídas e queimadas as

igrejas e as Escrituras, fossem destituídos dos cargos públicos os nobres cristãos e privados da liberdade

os cristãos plebeus (ano 303).

Houve mártires, porém, desde o ano 289. Os dois ascetas Xiamuna e Gurias tiveram que responder em

Edessa (Ásia Menor): - Obedeceremos ao Rei dos reis que está nos céus e ao seu Cristo, e não faremos a

vontade dos pecadores; não morreremos mas viveremos se fizermos a vontade daquele que nos criou; se

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obedecêssemos aos teus príncipes seríamos precipitados na morte... Poucos dias depois, em Antioquia, o

governador Misiano de Urai transmitiu ordens precisas: - Ordenam os nossos príncipes que deveis

sacrificar aos deuses, queimar incenso, derramar vinho diante de Zeus; não vos oponhais à vontade deles

porque não tereis força para resistir às torturas que vos esperam.

Como eles estavam irredutíveis, ordenou a Leôncio que os dependurassem pelos braços e os puxassem

cruelmente, deixando-os ali das nove às duas da tarde. Era surpreendente a resistência deles. Uma vez que

os próprios carnífices ficaram cansados, o governador ordenou-lhes que parassem e os levassem à prisão

chamada "buraco escuro", onde ficaram de agosto a meados de novembro. O governador, então, mandou-

os comparecer à sua presença, mas eles insistiam: - Já confessamos a nossa fé, estamos inabaláveis e,

quanto a ti, faz o que te foi ordenado; tens poder sobre nossos corpos, não, porém, sobre nossas almas.

Visto que o governador estava disposto a condená-los à morte, foram invadidos pela alegria e disseram:

- Seja louvado Aquele que nos julgou dignos de suportar todo tormento pelo nome de Jesus Cristo.

Chegando a uma colina, o carnífice mandou-os descer do carro; estavam cheios de alegria ao verem

finalmente chegado o dia da coroa. Pediram um pouco de tempo para rezar, e o carnífice permitiu-o

dizendo:

- Rezai também por mim, pelo mal que faço diante de Deus.

Ambos rezaram enquanto o carrasco e os soldados imploravam a misericórdia do Senhor.

4.Quantos foram os Mártires?

Qual o número dos mártires? È impossível precisá-lo. Foram muitos, antes e depois de Constantino, para

que a palavra de Cristo fosse salva ou não fosse dita em vão. Estavam já às portas as perseguições dos

persas, que de 309 a 438 fizeram outros mártires, sob Sapor II e Baram V.

Poderíamos acrescentar aos mártires já nomeados dos três primeiros séculos, os que, no ocidente e no

oriente, marcaram de maneira particular a história da cruz de Cristo, e poderiam ser propostos como

modelo da sua vitória sobre o mundo pagão ou paganizante: as sete virgens da Galácia; Judite, viúva da

Capadócia; Zenóbio, médico e sacerdote; Pânfilo, douto e santo; Cassiano, humilde mestre de escola; o

homem do povo Taraco e o nobre Próbo; a cortesã convertida Afra e o pobre taberneiro Teódoto de

Ancira, etc.

O exemplo deles sirva-nos de estímulo a viver cristãmente a vida, usando dos bens terrenos sem perder

de vista os bens celestes, orando pelos perseguidores e irradiando a alegria do Ressuscitado enquanto

ainda estão no corpo mortal. Somos chamados a testemunhar o Evangelho, no calvário da doença ou

entre as outras cruzes quotidianas.

Em certo sentido, a perseguição sempre esteve ativa. Seja-o também o nosso testemunho de fidelidade a

Cristo e à sua Igreja.

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5. Conclusão

Concluindo, e como comentário à leitura dos Atos dos Mártires, apresentamos alguns pensamentos do

Papa João Paulo II sobre o significado e o valor do martírio como "testemunho coerente do amor de

Cristo e da Igreja e como prova eloqüente da verdade da fé", e uma reflexão sobre a radicalidade e

atualidade do martírio na Igreja das origens e do nosso tempo.

A MEMÓRIA DOS MÁRTIRES

testemunho perene do amor de Cristo e da Igreja

"A Igreja do primeiro milênio - escreveu o Papa João Paulo II na "Tertio Milênio Adveniente" ("Ao

aproximar-se do terceiro milênio" - carta apostólica sobre a preparação do Jubileu, 10.11.1994, n. 43)

nasce do sangue dos mártires: 'Sanguis martyrum - semen christianorum... Ao término do segundo

milênio, a Igreja tornou-se novamente Igreja de Mártires. É um testemunho que não se deve esquecer".

Ainda na Bula de proclamação do Grande Jubileu do ano 2000 "Incarnationis mysterium" ("O mistério

da Encarnação"), o Papa recorda que "a história da Igreja é uma história de santidade e de martírio...

por isso a Igreja em todos os ângulos da terra deverá permanecer ancorada no testemunho dos mártires

e defender ciosamente a memória deles". Apresentamos aqui a passagem da Bula que fala do martírio da

Igreja das origens e do nosso século.

"Um sinal perene, e hoje particularmente eloqüente, da verdade do amor cristão é a memória dos

mártires. O seu testemunho não fique esquecido. Eles anunciaram o Evangelho, dando a vida por amor.

Sobretudo nos nossos dias, o mártir é sinal daquele amor maior que contém em si todos os outros valores.

A sua existência reflete aquela palavra suprema, pronunciada por Cristo na cruz: "Perdoa-lhes, ó Pai,

porque não sabem o que fazem" (Lc 23, 34). O fiel que tenha considerado seriamente a sua vocação

cristã, dentro da qual o martírio aparece como uma possibilidade preanunciada na Revelação, não pode

excluir esta perspectiva do horizonte da própria vida. Estes dois mil anos depois do nascimento de Cristo

estão marcados pelo persistente testemunho dos mártires.

Também este século, que caminha para o seu ocaso, conheceu numerosíssimos mártires, sobretudo por

causa do nazismo, do comunismo e das lutas raciais ou tribais. Sofreram pela sua fé pessoas das diversas

condições sociais, pagando com o sangue a sua adesão a Cristo e à Igreja ou enfrentando corajosamente

infindáveis anos de prisão e de privações de todo o gênero, para não cederem a uma ideologia que se

transformou num regime de cruel ditadura. Do ponto de vista psicológico, o martírio é a prova mais

eloqüente da verdade da fé, que consegue dar um rosto humano inclusive à morte mais violenta e

manifestar a sua beleza mesmo nas perseguições mais atrozes.

Page 29: Aprofundamentos e Pesquisas

Inundados pela graça no próximo ano jubilar, poderemos mais vigorosamente erguer ao Pai o nosso hino

de gratidão, cantando: Te martyrum candidatus laudat exercitus (o exército resplandecente dos mártires

canta os vossos louvores). Sim, é o exército daqueles que "lavaram as suas vestes e as tornaram cândidas

no sangue do Cordeiro" (Ap 7, 14). Por isso, a Igreja espalhada por toda a terra deverá permanecer

ancorada ao seu testemunho e defender zelosamente a sua memória. Possa o povo de Deus, revigorado na

fé pelos exemplos destes autênticos campeões de diversa idade, língua e nação, cruzar com confiança o

limiar do terceiro milênio. À admiração pelo seu martírio associe-se, no coração dos fiéis, o desejo de

poderem, com a graça de Deus, seguir o seu exemplo, caso o exijam as circunstâncias". (Incarnationis

mysterium 13)

6.Os mártires, testemunhas radicais

"Ser mártir é uma vocação. O Espírito Santo, não o juiz ou carnífice, faz os mártires, isto é, as grandes

testemunhas. É o modo como cada vocação exprime uma dimensão da existência cristã que é comum a

todos". É esse o fio condutor da reflexão que segue sobre a necessidade, atualidade e radicalidade do

martírio e sobre a sua força de atração, sobretudo para os jovens de hoje.

O Papa associou, numa única lembrança, no dia da Páscoa de 1998, as testemunhas evangélicas da

ressurreição e os mártires do nosso tempo. Uma das iniciativas para o jubileu é o martirológio do século

XX, isto é, o catálogo daqueles que, de 1900 aos nossos dias, foram mortos pela fé. Os Sínodos da África,

da América e da Ásia enumeraram o martírio e a memória dos mártires entre os pontos mais importantes

da vida cristã atual e da nova evangelização. Da vida e não da história cristã! Os mártires não são apenas

"glórias" ou "exemplos", mas revelação viva de uma dimensão do ser cristão: o testemunho de Cristo e da

verdadeira vida.

Martírio, no sentido original do termo, indicava a deposição de uma testemunha, por escrito e sob

juramento, com valor de prova: o máximo, portanto, que se podia pedir de credibilidade, de garantia de

verdade.

O Evangelho aplica a palavra a Jesus que dá testemunho do Pai e da verdadeira vida com a palavra e a

ação; mas sobretudo, com a paixão e morte. Ele é a testemunha, o mártir por excelência.

Aplica-a depois àqueles que narraram a ressurreição de Jesus ou, em seguida, a anunciavam. Isso

comportava expor-se à falência e à derisão e também ao risco de morte, como verificou-se já no início da

Igreja com o martírio de Santo Estevão.

O próprio Jesus associa a confissão de seus discípulos à assistência do Espírito Santo.

Sereis levados aos tribunais... e haverão de torturar-vos... sereis minhas testemunhas diante deles e diante

dos pagãos... Não vos preocupeis com o que devereis dizer ou como o direis. Não sereis vós a falar, mas

será o Espírito do vosso Pai que falará por vós" (Mt 10,17-18.20).

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Logo e para sempre na história, o martírio tomou o sentido de oferta da vida em morte cruenta como

testemunho da fé. O mártir não se defendia com argumentos para demonstrar a própria inocência diante

de quem o acusava. Aproveitava para falar de Jesus, declarava o quanto fosse importante para si a fé em

Cristo, confessava a sua pertença ao grupo cristão. Tinha até mesmo a coragem de exortar juízes e

carnífices a mudar de opinião e ser sensatos.

Ainda hoje, mata-se por motivo de fé. Prova disso são os sete monges da Argélia e tantos outros,

religiosos, religiosas e fiéis leigos, caídos onde grassavam o integralismo ou formas mágicas de

religiosidade. Outros morreram e morrem no exercício da caridade ou no esforço de reconciliação durante

conflitos étnicos, guerras civis e situações de insegurança geral.

É mais freqüente, porém, uma razão "humana", ligada profundamente à fé. Assim, os regimes ideológicos

do século XX fizeram massacres de crentes, católicos, protestantes, ortodoxos sob a acusação de oposição

ao bem do povo, de subversão, de favorecimento dos inimigos do Estado. Não perguntavam nem sequer

se o acusado queria renunciar à fé. Eliminavam-no sem processo. Difamavam-no, muitas vezes, através

de uma imprensa poderosa e encenavam tribunais fantoches.

É interessante ver como realiza-se a palavra de Jesus: esquecemo-nos das montagens acusatórias.

Recordamo-nos e somos beneficiados daquilo que os mártires proclamaram com o próprio sofrimento e

silêncio: o valor da vida, a dignidade da pessoa chamada à comunhão com Deus e à responsabilidade

diante dele, a liberdade de consciência, a crítica contra desvios trágico como o racismo, o integralismo, o

poder absoluto do Estado, a discriminação, a exploração dos pobres.

Diz-se que nenhuma causa vai adiante sem os seus mártires, sem aqueles que acreditam nela a ponto de

dar a vida pelo que crêem. A fé comporta sempre uma certa violência. Jesus ensina que se chega à vida

plena através da morte. Ele chegou à glória através da paixão. Quem quiser a coroa, diz São Paulo, deve

suportar a luta, e quem quiser a meta deve agarrar-se à corrida; e treinar com sacrifício.

Hoje, este pensamento não nos é muito congenial. Há um dom do Espírito Santo que no-lo faz entender e

assumir: a fortaleza. Todos precisamos dela. Ninguém, provavelmente, quererá matar-nos em vista da

nossa crença religiosa. Existe, porém, toda uma concepção cristã da existência a ser sustentada e opções

de vida que exigem lucidez e resistência. E há circunstâncias pessoais, doenças, situações de família e de

trabalho, que exigem uma sólida ancoragem na esperança.

Ser mártir é uma vocação. O Espírito, não o juiz ou o carnífice, faz os mártires, isto é, as grandes

testemunhas. E como toda vocação, exprime uma dimensão da existência cristã que é comum a todos. Em

Roma, a lembrança dos mártires é familiar. Tem-na viva muitas igrejas, mas sobretudo as catacumbas,

que fazem referência às condições precárias da comunidade cristã nos tempos de perseguição, aos

acontecimentos nos quais se viram envolvidos indivíduos cristãos por acusações que se referiam à sua

religião.

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Pinturas, desenhos, incisões, sarcófagos e ambientes são uma verdadeira catequese, uma reflexão sobre a

fé feita em "tempos" de martírio: tempos de minoria, significatividade provocadora, provações, adesões e

amor.

Em outros contextos é uma realidade atual, mas nem sempre se encontra a meditação intensa, rica e

articulada que nos impressiona nesses lugares clássicos. Os pressupostos, as implicações, aquilo que está

à base do martírio, é parte não prescindível da formação na fé. Ela é fonte de alegria e de luz, mas não é

oferecida de modo "barato". Isso é-nos recordado pela parábola do "tesouro escondido", pelo qual o

comprador deve vender tudo o que possuía.

O martírio está relacionado com uma das notas sem as quais o Evangelho perde o seu colorido, o seu

sabor, o seu fio, a radicalidade. É uma espécie de dinamismo interno pelo qual se almeja o máximo

possível e é típico da fé. Não é integralismo, adesão cega à materialidade das proposições; não é

maximização, pretensão e ostentação de coerência nas idéias e exigências. É "gosto" e conhecimento da

verdade, adesão de amor à pessoa de Cristo.

João Paulo II apoiava o seu discurso numa constatação: o nosso tempo escuta mais as testemunhas do que

os "mestres". Existe nos jovens uma fibra que acolhe o convite à radicalidade. Façamo-la vibrar!" (Juan

Edmundo Vecchi, Dire Dio ai Giovanni, LDC, 1999, p. 84-87).

Reconhecimentos

1. Os números 1-11 dos Atos dos mártires são tirados, por gentil concessão do Editor, de "Atti dei

Martiri", cuidado por Giuliana Caldarelli, Edizioni Paoline, 1983, p. 783, 2ª ed., reimpressão

1996. Coleta de Atos dos Mártires. Tem um valor particular a ampla introdução sobre as

perseguições e os Atos. Estes, mais de cinqüenta, são subdivididos por séculos, enquadrados

historicamente e traduzidos dos textos latinos e gregos..

2. O número 12, de Giuseppe Ricciotti, "L'Era dei Martiri", Coletti editore, Roma, 1953, p. 398.

Obra clássica do douto biblista e historiador da Igreja.

3. A premissa e os números 13-20, de Calogero Riggi, "Il messaggio dei primi martiri", Elledici,

Leumann-Torino, 1978, p. 33. Libreto de divulgação popular.

4. "Incarnationis Mysterium", Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 1998, n. 13.

5. "Os mártires, testemunhas radicais", de Juan Edmundo Vecchi, "Dire Dio ai Giovanni". Elledici,

Leumann-Gorino, p. 1999, p. 140.