Arquitetura e Cidade na Tratadística do Renascimento Italiano · Arquitetura e Cidade na...

Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano

Centro de Artes e Comunicao Universidade Federal de Pernambuco

Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano

Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Recife PE Maio 2007

Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU/UFPE

Universidade Federal de Pernambuco Centro de Artes e Comunicao

Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano

Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano (MDU) da

Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), pelo

candidato Fellipe de Andrade Abreu e Lima, sob

orientao do Prof. Fernando Diniz Moreira.

Recife PE Maio 2007

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Arquitetura e Cidade na Tratadstica do Renascimento Italiano Fellipe de Andrade Abreu e Lima

Abreu e Lima, Fellipe de Andrade

Arquitetura e cidade na tratadstica dorenascimento italiano / Fellipe de AndradeAbreu e Lima. Recife : O Autor, 2007.

200 folhas : il.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CAC. Desenvolvimento Urbano, 2007.

Inclui bibliografia e anexos.

1. Arquitetura - Teoria. 2. Arquitetura - Itlia. 3.Renascimento italiano. I.Ttulo.

72 CDU (2.ed.) UFPE 720 CDD (22.ed.) CAC2007-

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3


4


Le bellezze d'uno vecchio stimer siano nella prudenza, amorevolezza e ragione delle sue parole e consigli; e qualunque altra si reputi bellezza in uno vecchio certo sar molto dissimile a quella d'un giovane cavaliere. Cos stimo le bellezze in una femmina si possono giudicare non pure ne' vezzi e gentilezza del viso, ma pi nella persona formosa e atta a portare e produrti in copia bellissimi figliuoli. E sono tra le bellezze a una donna in prima richiesti i buon costumi; ch gi una barbara, scialacquata, unta e ubriaca poter nelle fattezze essere formosa, ma sar mai chi la stimi bella moglie.

Leon Battista Alberti Della Famiglia

5


Dedicatria

Esta dissertao de Mestrado , assim como todos os meus esforos,

dedicada minha Amada Noiva Luciana Benevides Campos.

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Agradecimentos

H muitas pessoas a quem devo agradecer neste volume. A ordem que est descrita aleatria

e no pretendo definir nenhum grau de importncia aos que, de qualquer forma que seja,

ajudaram-me nesta dissertao. Assim sendo, agradeo a: Prof. Elvan Silva (in memoriam) e

sua famlia; alunos de mestrado e doutorado do Programa de Ps-Graduao em

Desenvolvimento Urbano da UFPE que colaboraram criticamente com meus estudos; Ilma.

Irm Miriam da Instituio Damas, onde estudei por toda a vida at ingressar na UFPE; Prof.

Fernando Diniz Moreira; Prof. Luiz Amorim; Profa. Cludia Loureiro; Profa. Virgnia

Pontual; Prof. Maurcio Rocha; Prof. Toms de Albuquerque Lapa (Coordenador do

MDU/UFPE). Ao meu pai Ephrem Abreu e Lima Filho; Prof. Lionello Puppi (Universidade

de Veneza e CISAP); famlia Meneggazzi (Doriano, Ana e Luca) de Verona (Itlia); Senhora

Elena Poli (Secretria do CISAP); Instituto Ricardo Brennand; Dr. Ricardo Brennand; Sra.

Snia Ribeiro; minha irm Marcella de Andrade e minha me Carolina de Andrade;

funcionrios do Programa de Ps-Graduo em Desenvolvimento Urbano da UFPE; Dr.

Dorani Sampaio; Dr. Cludio Marinho; Profa. Norma Lacerda; Sra. Ida Palumbo; Mario

Marratta; Matteo Marratta e Martina Marrata; Adelaide Perez; Prof. Enio Laprovitera; Prof.

Bruno Ferraz; Prof. Ronald Vasconcelos; Dr. Romrio Dias; amigos Lucas da Costa Machado

Rios e Pedro Jorge Costa; Arnaldo e Ins da editora Bagao; ao meu av Hugo de Andrade

Amorim (in memoriam), aos meus tios Nelson Marcelo Castor de Andrade (in memoriam),

Daniel Castor de Amorim, Maral Bezerra Lima e Hugo de Andrade Amorim Filho; e, para

coroar esta lista, minha Amada Noiva:

Luciana Benevides Campos.

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Resumo

Uma constante preocupao, no estudo da teoria da arquitetura a relao entre os edifcios e

o espao urbano. Neste campo podem ser tomados como objeto de estudo alguns tratados

escritos durante o Renascimento italiano, onde se manifesta pela primeira vez a preocupao

de relacionar a arquitetura com o espao urbano. Os primeiros tratadistas consagrados do

Renascimento italiano, Leon Battista Alberti, Francesco di Giorgio Martini e Antonio di

Pietro Averlino anunciaram, nos seus escritos, que a relao envolvendo arquitetura e espao

urbano, uma das condies para a qualidade espacial da cidade. Todavia, essa

correspondncia entre arquitetura e cidade diluiu-se na cultura tratadstica ao longo do

Renascimento, devido a condicionantes tcnicos, culturais e econmicos que transformaram a

maneira de pensar a arquitetura e a cidade. Autores como Andrea Palladio e Sebastiano

Serlio, que escreveram seus tratados no final do Renascimento j no dissertaram mais sobre a

relao entre o espao urbano e os edifcios. O objetivo desta dissertao analisar a relao

entre arquitetura e cidade em cinco tratados do Renascimento italiano e esclarecer os motivos

que levaram a esta mudana, segundo a tica da teoria da arquitetura.

Palavras-chave: Arquitetura. Cidade. Teoria da Arquitetura. Tratados.

8


Abstract

One of the major concerns in architectural theory is the relation between buildings and urban

space. In order to study this relationship, we can take as study object some treatises written

during the Italian Renaissance, where if manifest for the first time the concern of if relating

the architecture with the urban space. The first recognized authors of architectural treatises of

the Italian Renaissance, Leon Battista Alberti, Francesco di Giorgio Martini and Antonio di

Pietro Averlino, had announced in their writings that the appropriate relationship between

architecture and urban space, is one of the chief conditions for the spatial quality of the city.

However, during the Renaissance, the treatise culture of relating architecture and city was

dissolved being challenged by technical, cultural and economic conditions, transforming the

way of thinking architecture and city. Authors such Andrea Palladio and Sebastiano Serlio,

who had written their treatises at the end of the Renaissance, did not focus on this relationship

between urban space and buildings. The objective of this study is to analyze the complex

relationship between architecture and city in five treatises of the Italian Renaissance clarifying

the reasons that caused this transformation in the field of architectural theory.

Key-Words: Architectural. City. Architectural Theory. Treatise.

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Lista de Ilustraes

Imagem 1. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 10. Torre de uma

Catedral.

Imagem 2. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 20. Construes

Geomtricas.

Imagem 3. Leonardo da Vinci. O Homem Vitruviano. A proporo das partes igual ao

nmero de ouro ().

Imagem 4. Leon Battista Alberti. Arranjo da planta da Igreja de San Sebastiano, em Mntua.

A srie de razes usadas foi a seqncia de Nicmaco. O espao central mede

7+6+8+6+7=34, ou seja, 34:21=1.618. Um dos exemplos que apresenta uma relao que

segue o nmero .

Imagem 5. Leon Battista Alberti. Capa do De Re Aedificatoria. Edio em Lngua Florentina,

1550.

Imagem 6. Alberti. Prefcio da primeira edio tipogrfica do De Re Aedificatoria. Edio em

Latim, 1485.

Imagem 7. Leon Battista Alberti. Edio Francesa do De Re Aedificatoria. Por Jean Martin,

1553. Livro 1. p.39. Formas geomtricas bsicas descritas no Livro 1.

Imagem 8. Idem. Livro 1. p.51. Desenho de formao de figuras harmnicas.

Imagem 9. Alberti. Ibidem. Livro 3. p.120. Desenhos de capitis de acordo com as descries

de Alberti.

Imagem 10. Idem. Livro 3. p.124. Desenho de um pequeno templo com cpola esfrica.

Imagem 11. Alberti. Ibidem. Livro 4. p.149. Desenho do sistema construtivo de contrafortes

em guas.

Imagem 12. Idem. Livro 4. p.155. Desenho do sistema construtivo de pontes sobre rios.

Imagem 13. Alberti. Ibidem. Livro 5. p.168. Desenho de uma cidade ideal fortificada,

segundo o texto.

Imagem 14. Idem. Livro 5. p.172. Desenho do sistema virio com os quarteires. Alberti

previa a locao dos servios e habitantes para o melhor funcionamento da cidade.

Imagem 15. Alberti. Ibidem. Livro 7. p.284. Desenho dos detalhes decorativos e sua relao

proporcional com o mdulo, seguindo as orientaes descritas no texto.

Imagem 16. Idem. Livro 7. p.312. Desenho da planta de uma igreja e sua relao proporcional

com o mdulo.

Imagem 17. Alberti. Ibidem. Livro 8. p.356. Desenho da planta um palcio com ptio interno.

10


Imagem 18. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.439. Desenho do mtodo de medio topogrfica.

Imagem 19. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.438. Desenho do mtodo de medio topogrfica e

planimetria.

Imagem 20. Alberti. Ibidem. Livro 10. p.443. Desenho de uma cidade fortificada, seu

abastecimento de gua, muralha, torres de vigilncia e estradas de acesso.

Imagem 21. Citt Ideale di Urbino. Cidade ideal de Urbino. Composio feita entre 1470 e

1480, segundo os conceitos de Leon Battista Alberti. Na composio percebe-se o Palazzo

Rucellai (segundo edifcio esquerda) e fachada de Santa Maria Novella (fundo direita).

Imagem 22. Filarete. Trattato di Architettura. Tavola 93. Permetro esquemtico da cidade de

Sforzinda.

Imagem 23. Idem. Tavola 23. Esquema planimtrico da cidade de Sforzinda. Aqueduto na

parte inferior esquerda e estradas radiais e praa central colocada a 1500 braas das portas.

Imagem 24. Filarete. Ibidem. Tavola 93. Desenho do Palcio do jardim com monumento

interno.

Imagem 25. Idem. Tavola 50. Igreja da Praa do Mercado, planta da Praa e do Frum.

Arquitetura pensada juntamente com o espao urbano.

Imagem 26. Filarete. Ibidem. Tavola 32. Desenho das colunas drica, jnica e corntia, com

planta da casa Rgia descrita no texto, porm sem fidelidade descrio.

Imagem 27. Idem. Tavola 38. Desenho de cornija, arquitrave e elementos decorativos do

embasamento.

Imagem 28. Francesco di Giorgio Martini. Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare.

Folio 42v. Relaes modulares do corpo humano para concepo arquitetnica.

Materializao do ideal antropocentrista.

Imagem 29. Idem. Folio 3r. Desenho interpretativo do discurso humanista de ver a cidade

como um corpo humano, com todas as suas partes articuladas entre si.

Imagem 30. Martini. Ibidem. Folio 42v. Desenho de mquinas. Navio, catapultas, e

guindastes mecnicos.

Imagem 31. Idem. Folio 3r. Desenho de mquinas. Moinhos, relgios e cavadeiras.

Imagem 32. Martini. Ibidem. Folio 12v. Desenho de topologias religiosas baseadas no mdulo

proveniente das relaes antropomtricas.

Imagem 33. Idem. Folio 15. Desenhos de colunas baseadas nas medidas do corpo humano.

Imagem 34. Francesco Colonna. Hypnerotomachia Poliphili, 1499. Folio 8r. Prtico do

monumento central.

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Imagem 35. Cesare Cesariano. Homo ad Circulum. P.50. O corpo humano inscrito num

crculo e num quadrado, de acordo com a descrio feita em Vitrvio, Livro III, Captulo 1.

Imagem 36. Sebastiano Serlio. Il Primo Libro. 1545. Capa.

Imagem 37. Idem. Il Terzo Libro. 1540. Capa.

Imagem 38. Antonio Rusconi. Da Architectura. 1590. Capa.

Imagem 39. Daniele Barbaro. I Dieci Libri della Architettura. 1567. Capa.

Imagem 40. Sebastiano Serlio. Il Quarto Libro. 1537. p.3. As cinco ordens canonizadas pela

primeira vez. Da esquerda para direita: toscana, drica, jnica, corntia e compsita.

Arquitetura com elementos estandardizados.

Imagem 41. Idem. 1537. p.6. Ordem toscana com e sem pedestal. A ntasis indicada com a

sombra.

Imagem 42. Sebastiano Serlio. Il Terzo Libro. 1540. p.5. Exemplo arquitetnico romano. O

panteo.

Imagem 43. Idem. p.38. Ordem toscana com e sem pedestal. Tempietto de Bramante. Isolado

do entorno.

Imagem 44. Sebastiano Serlio. Il Primo Libro. 1540. p.22. Desenhos sobre geometria

euclidiana.

Imagem 45. Idem. p.53. A aplicao da geometria para desenhar um portal com o uso do

traado regulador.

Imagem 46. Sebastiano Serlio. Il Secondo Libro. 1540. p.75. Desenho em perspectiva. O

espao visto como uma composio de volumes. A arquitetura analisada a partir de

modelos abstratos.

Imagem 47. Idem. p.109. A aplicao do mtodo de desenho de planos em perspectiva.

Imagem 48. Serlio. Ibidem. Livro 4. Exemplos antigos de ordem compsita.

Imagem 49. Serlio. Livro 5. Plantas de templos de um nico corpo. Flios: 3v, 5v, 7v, 9v,

11v, 14v e 17v. Incluindo escala grfica nos desenhos. Inovao do Livro 5.

Imagem 50. Serlio. Livro Extraordinrio. Seis exemplos entre os 50 descritos no Libro

Extraordinario.

Imagem 51. Sebastiano Serlio. Il Settimo Libro. Tavola 20. Residncia nobre. Planta, fachada

e corte.

Imagem 52. Idem. Tavola 22. Villa. Residncia nobre. Fachada e dois corte.

Imagem 53. Sebastiano Serlio. Il Sesto Libro. Tavola 4. Residncia comum. Planta e fachada.

Imagem 54. Idem. Tavola 6. Residncia nobre. Planta e fachada.

Imagem 55. Idem. Tavola 11. Trs variaes de Fachada de um palcio com a mesma planta.

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Imagem 56. Idem. Tavola 12. Planta de um palcio com trs fachadas diferentes.

Imagem 57. Sebastiano Serlio. Ibidem. Tavola 28. Villa Fortificada com muralha e basties.

Imagem 58. Idem. Tavola 45. Tipologias de pequenas residncias geminadas unifamiliares.

Imagem 59. Sebastiano Serlio. Livro 8. Tavola 1. O acampamento militar de Polbio, segundo

Serlio.

Imagem 60. Sebastiano Serlio. Ibidem. Tavola 21. Tipologias de pequenas residncias

geminadas do acampamento de Polbio, segundo Serlio.

Imagem 61. Idem. Tavola 22. Desenho de duas tipologias de edifcioso pblicos do

acampamento de Polbio.

Imagem 62. Andrea Palladio. I Quattro Libri della Architettura. 1570. Capa.

Imagem 63. Giacomo Barozzi da Vignola. Regola delli Cinque Ordini dArchitettura. 1562.

Capa.

Imagem 64. Giacomo Barozzi da Vignola. Folio 1. As cinco ordens da arquitetura e sua

modulao.

Imagem 65. Idem. Folio 2. A modulao, o pedestal e a base da ordem toscana.

Imagem 66. Andrea Palladio. I Quattro Libri della Architettura. Livro 1. Folio 17. Desenho da

ordem toscana sem cotas e com as relaes modulares.

Imagem 67. Idem. Folio 18. Desenho da ordem toscana com arcos, sem cotas e com as

relaes modulares.

Imagem 67. Andrea Palladio. Ibidem. Folio 20. Relaes modulares dos detalhes da ordem

toscana.

Imagem 68. Idem. Folio 21. Relaes modulares do entablamento da ordem toscana.

Imagem 69. Andrea Palladio. Livro 2. Folio 5. Fachada e Planta do Palazzo Antonini. Sem

cotas e com as relaes modulares. Sem diferenciao na espessura das linhas.

Imagem 70. Idem. Folio 10. Detalhe do Palazzo della Torre.

Imagem 71. Andrea Palladio. Livro 3. Folio 42. Planta e fachada da Baslica de Vicenza. Sem

cotas e com as relaes modulares. Sem diferenciao na espessura das linhas.

Imagem 72. Idem. Folio 43. Detalhe da Baslica de Vicenza.

Imagem 73. Andrea Palladio. Livro 4. Folio 42. Planta do Templo de Fortuna Virilis, em

Roma. Desenho sem cotas e com relaes modulares.

Imagem 74. Idem. Folio 43. Fachada e detalhes do Templo de Fortuna Virilis.

Imagem 75. Andrea Palladio. Livro 4. Folio 131. Fachada e detalhe do Templo de Netuno.

Desenho sem cotas e com relaes modulares.

Imagem 76. Idem. Folio 126. Fachada do Templo de Netuno.

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Sumrio

Dedicatria................................................................................................................................ 4

Agradecimentos........................................................................................................................ 5

Resumo...................................................................................................................................... 6

Abstract......................................................................................................................................7

Lista de Ilustraes.................................................................................................................. 8

Introduo........................................................................................................................... 14

Captulo 1. A Formao do Renascimento.............................................................. 20

1.1. Cultura e Sociedade do Quattrocento Italiano.............................................................. 23

1.2. O Renascimento da Cultura Clssica Greco-Romana................................................. 31

1.3. Antropocentrismo e Humanismo................................................................................... 35

1.4. Os Princpios Arquitetnicos do Renascimento........................................................... 39

Captulo 2. Alberti Arquitetura: A Maior das Cincias.................................. 47

2.1. O Contedo e a Diviso do De Re Aedificatoria............................................................ 50

2.2. Os Conceitos Fundamentais do De Re Aedificatoria.................................................... 67

2.3. Alberti como Precursor de uma Teoria........................................................................ 73

2.4. A Importncia da Cidade para Alberti......................................................................... 77

2.5. A Tratadstica de Filarete e Giorgio Martini............................................................... 83

Captulo 3. O Apogeu da Cincia: As Especialidades......................................... 96

3.1. Cultura e Sociedade no Cinquecento Italiano. O Individualismo............................... 99

3.2. A Proliferao das Ordens e a Regresso Vitruvizante............................................. 111

3.3. A Difuso dos Tratados Ilustrados.............................................................................. 123

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Captulo 4. Serlio e Palladio Tipos Arquitetnicos.......................................... 131

4.1. Diviso, Forma e Contedo do Tratado de Serlio...................................................... 134

4.2. Diviso, Forma e Contedo do Tratado de Palladio.................................................. 155

4.3. A Difuso dos Tipos Arquitetnicos............................................................................ 168

Considseraes Finais.................................................................................................... 174

Referncias Bibliogrficas........................................................................................... 179

Apndice 1 (Contedo dos dez livros do De Re Aedificatoria) ..................................... 195

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Introduo

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Introduo

A dignidade consiste em merecer honra, no em t-la. Aristteles

Este estudo lana o foco sobre a relao entre a arquitetura e a cidade nos tratados de

arquitetura publicados durante o Renascimento italiano. O objeto de estudo consiste em cinco

tratados de arquitetura, tendo em vista sua importncia para a teoria e prtica da arquitetura e

sua repercusso ao longo do tempo, a saber: o De Re Aedificatoria de Leon Battista Alberti

(1404-1472), o Tratato di Architettura de Antonio di Pietro Averlino (1400-1465),

cognome Filarete, os Trattati di Architetura, Igegneria e Arte Militare de Francesco di

Giorgio Martini (1439-1501), o Tratato di Architettura de Sebastiano Serlio (1475-1554) e,

por fim, I Quattro Libri della Architettura de Andrea Palladio (1508-1580) publicado em

1570. Abrange-se, deste modo, o perodo entre 1452 (publicao do tratado de Leon Battista

Alberti) e 1570 (publicao do tratado de Andrea Palladio).

Tomados como objeto de estudo, os cinco tratados foram estudados considerando as

condies nas quais foram escritos, ou seja, as condies sociais dos seus autores, os agentes

ou pessoas que financiaram estes livros, as condies econmicas da regio onde foram

desenvolvidos, ou a histria dos autores. A filosofia e histria da cincia sustentam que a

histria, como uma cincia autnoma, muda suas formas e maneiras de abordar os seus

objetos de estudo. Se for verdadeira a afirmao de mile Durkheim de que as categorias do

pensamento humano nunca so fixadas de forma definitiva; elas se fazem, desfazem e

refazem incessantemente: mudam com o lugar e com o tempo1, este estudo no teria tanta

importncia se os objetos de estudo no fossem comparados entre si e se as condies

fornecidas pela historiografia no estivessem nas bases epistemolgicas das anlises contidas

nestas linhas.

Algumas questes foram importantes para a estruturao desse trabalho. Quais as bases

cientficas ou conceitos fundamentais que foram necessrios para Alberti, Filarete, Giorgio

Martini, Serlio e Palladio elaborarem seus tratados? Qual a finalidade destes tratados? Quais

variveis esto presentes em todos os tratados de arquitetura do Renascimento? As respostas a

estas questes so as luzes para definio das variveis e categorias do estudo. As respostas

so to amplas quanto afirmao de Durkheim, contudo h algumas certezas. As duas

1 DURKHEIM, mile. A diviso do trabalho social. Lisboa: Presena, 1984. p.98.

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questes iniciais enunciam que o estabelecimento de uma composio arquitetnica ou

frmula que manifeste a perfeio de uma categoria o objetivo de todos os tratadistas do

Renascimento Italiano. A frmula, segundo Elvan Silva, o processo de determinao da

Ordem, baseando-se nos estudos matemticos e geomtricos, que constituem a esttica

pitagrica, ou seja, o processo de transmisso de uma regra enquanto doutrina1. J Para

Wittkower, a Composio a maneira como o Arquiteto relaciona as partes do edifcio2.

Assim sendo, a categoria de anlise deste estudo circunda a idia de Composio

Arquitetnica e Frmula, considerando que so dois conceitos que pretendem traduzir uma

mesma idia, ou seja, a perfeio arquitetnica.

Outro problema deve ser considerado, que o das variveis tempo e espao. Foi necessrio

ento navegar por outros campos do saber, pontualmente o campo da sociologia e filosofia,

para esclarecer as questes levantadas, considerando as variveis histricas e culturais que

perpassam os mencionados tratados de arquitetura. Neste contexto, chama a ateno o fato

que a sociologia do conhecimento procura compreender o pensamento dentro da moldura

concreta de uma situao histrico-social, de que o pensamento individualmente diferenciado

emerge gradualmente. Segundo Karl Mannheim, no so os homens em geral que pensam,

nem mesmo os indivduos isolados, mas os homens dentro de certos grupos que elaboram um

estilo peculiar de pensamento graas a uma srie interminvel de reaes a certas situaes

tpicas, caractersticas de sua posio comum.3

Os campos da filosofia e sociologia do conhecimento4 trazem, portanto, ferramentas capazes

de nortear o sistema do conhecimento propriamente dito. Neste sentido, as concepes do

sistema do saber conceituadas por Hegel5 e Mannheim distinguem trs idias que norteiam

este estudo: as idias de validade universal, como as formulaes postuladas da matemtica;

as idias de validade temporria, que pretendem, contudo, ter uma validade at que se prove o

contrrio; e a idia de dialtica do conhecimento, observando que o saber segue aspiraes e

variaes ao longo do tempo e do espao. 1 SILVA, Elvan. A Forma e a Frmula. Sagra, Porto Alegre, 1991. p.59. 2 WITTKOWER, Rudolf. Architectural Principles in the Age of Humanism. London: W. W. Norton & Company, 1971. p.79. 3 MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Porto Alegre: Globo, 1952. p.3. 4 Para Raymond Boudon e Franois Bourricaud, A chamada sociologia do conhecimento no propriamente um campo da sociologia como a sociologia do lazer ou da educao, por exemplo. Ela constitui um programa, no sentido de Lakatos, isto , um conjunto de questes e de orientaes metodolgicas que tm por objeto o estudo dos determinantes sociais do conhecimento e especialmente do conhecimento cientfico. BOUDON, Philippe et BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. p.90. 5 HEGEL, Georg W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. MANNHEIM, Karl. Ibidem.

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Neste conjunto esto as variveis que, de acordo com a terceira questo anunciada, devem ser

extradas a partir da comparao entre os conceitos defendidos pelos prprios tratadistas.

Deste modo, as variveis deste estudo correspondem aos conceitos presentes na tratadstica do

Renascimento. Os conceitos de ordem1, perspectiva2 e mdulo3 so fundamentais para os

tratadistas elaborarem e relacionarem os edifcios ao espao urbano, seja no plano do tratado,

do desenho ou da idia. Deste modo, desde as composies intelectuais do espao imaginadas

por Alberti at os desenhos dos tipos arquitetnicos isolados de Palladio e Serlio fazem uso

estes conceitos, cada um de modo particular, variando de acordo com as condies histricas

e sociais.

Sob este ponto de vista, as condies scio-culturais, material-econmicas e esttico-

religiosas esto, de algum modo, relacionadas com a produo da tratadstica da arquitetura.

O problema do conhecimento tem como um dos seus fundadores Karl Mannheim. Como

teoria, a sociologia do conhecimento procura analisar as relaes entre conhecimento e

existncia; como pesquisa histrico-sociolgica, busca a origem das formas que essas relaes

tm assumido no desenvolvimento intelectual da humanidade.4

Como condies materiais e econmicas que influram na difuso e produo dos tratados de

arquitetura esto a difuso da imprensa e o desenvolvimento econmico que ocorreu na Itlia

do sculo XIV em diante. O desenvolvimento da perspectiva e a mudana no juzo esttico da

sociedade de ento esto diretamente ligados aos aspectos esttico-religiosos. Por fim, os

condicionantes scio-culturais relacionam-se com a evoluo na educao, favorecida pela

difuso da imprensa e pelo desenvolvimento econmico, e a transformao do juzo esttico.

A mudana do juzo esttico do Renascimento, com reflexos no campo da teoria da

arquitetura, seguiu um caminho que conduziu fragmentao da relao entre arquitetura e

cidade. No sculo XV, Filarete e Giorgio Martini escreveram seus tratados seguindo as idias

anunciadas por Alberti no De Re Aedificatoria, considerando a arquitetura e a cidade como

entes inseparveis na concepo do projeto. Suas frmulas ou composio consideravam o

1 SUMMERSON, J. A linguagem Clssica da Arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.6. A ordem foi definida por Summerson como: a unidade coluna-superestrutura que compe a colunata de um templo. 2 BENEVOLO, L. Storia dellArchitettura del Rinascimento. Bari: Laterza, 2002. p.3. A perspectiva vista como instrumento de anlise, e, de acordo com Leonardo Benevolo, foi a mais importante contribuio do sculo XV para o futuro da arquitetura. 3 SILVA, Elvan. Ibidem. p.199. O mdulo , desde Vitrvio, um valor numrico que serve de subsdio para elaborao da ordem, baseada em relaes matemticas e geomtricas. Desde os gregos, a relao entre o dimetro e a altura da coluna chamada de mdulo. 4 MANNHEIM, Karl. Ibidem. p.245.

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edifcio e o espao urbano. J Serlio e Palladio desenvolveram em seus respectivos tratados os

tipos arquitetnicos, ou seja, edifcios sem relao com o ambiente urbano, dando maior

nfase aos materiais e s tcnicas construtivas. Estes cinco tratados so os mais significativos

para se entender a fragmentao entre arquitetura e cidade na teoria da arquitetura do

Renascimento italiano.

O individualismo social surgido ao longo do sculo XV e XVI condicionou as transformaes

no campo da arquitetura: no ofcio do arquiteto, na teoria da arquitetura e na prpria

construo. Os tratados de Serlio e Palladio, escritos no sculo XVI, surgiram como resposta

s transformaes sociais ocorridas no sculo anterior. Como observou Hegel, as

transformaes sociais so, ao mesmo tempo, causa e conseqncia das mudanas deste juzo

esttico. O processo dialtico do conhecimento dentro do campo da teoria da arquitetura

produziu unidade e fragmentao a partir da prpria conscincia social.

A unidade entre arquitetura e cidade, considerada por Alberti, Martini e Filarete, no se

encontra mais nos tratados de Serlio e Palladio. A ateno dos tratadistas sai da cidade e seus

edifcios para desembarcar nos tipos arquitetnicos isolados, ou melhor, nos edifcios sem

relao com o ambiente urbano. Este estudo foi dividido em quatro captulos alm da

introduo e concluso. O primeiro captulo trata da formao do Renascimento, focando nos

aspectos sociais, polticos e econmicos do sculo XV. Neste contexto foi enfatizado o

renascimento da cultura clssica greco-romana, que resultou no humanismo e nos princpios

arquitetnicos do Renascimento.

O segundo captulo aborda especficamente o De Re Aedificatoria de Leon Battista Alberti,

seu contedo, diviso e conceitos. Em seguida tratada a importncia da cidade para Alberti.

Por fim, analisam-se os tratados de Filarete e Giorgio Martini que, como Alberti, enxergavam

a cidade e a arquitetura como entes inseparveis. Neste momento, percebemos que o ideal de

perfeio estava na harmonia do todo, atingida a partir de uma relao perfeita entre as partes

de uma obra de arquitetura e o todo construdo, ou seja, entre arquitetura e cidade. O mdulo

deveria reger toda a concepo do projeto. O ser humano devia seguir esta manifestao de

um ideal, e o arquiteto era um humanista responsvel por esta tarefa. Como tal, deveria ser

o grande pensador de todas as construes: desde uma coluna at uma cidade; desde os

detalhes decorativos at os sistemas de abastecimento de gua, portos, mquinas de guerra,

navios; enfim, toda a matria que compe a vida humana.

20


O terceiro captulo aborda as transformaes ocorridas nos campos social, poltico e

econmico do sculo XVI, analisando as novas foras que condicionaram a fragmentao

entre arquitetura e cidade ao longo do Renascimento. Neste contexto, est o surgimento do

individualismo social, do capitalismo e da indstria. Dentro do campo da arquitetura, a

proliferao das ordens arquitetnicas e a conseqente regresso vitruvizante justificaram a

difuso dos tratados ilustrados do sculo XVI.

No quarto captulo, focando na anlise dos tratados de Andrea Palladio e Sebastiano Serlio,

verificam-se suas forma, contedo e diviso, relacionando seus surgimentos s questes

anunciadas no captulo anterior. Assim sendo, a anlise da difuso dos tipos arquitetnicos

so tratadas de acordo com as transformaes econmicas, scias e polticas do sculo XVI.

21


Captulo 1. A Formao

do Renascimento.

22


Captulo 1. Origem e princpios do Renascimento.

O gnio surge subitamente, e fala a partir de um vcuo. Paul Johnson Historiador Universidade de Oxford

A tese de que as idias so formadas por vises de mundo, defendida por Karl Mannheim1 no

incio do sculo XX, pode ser aplicada na formao do Renascimento. Naquele perodo, as

inteligncias flutuantes (freischwebend Intelligenz) estiveram menos submissas s regras do

conhecimento e colaboraram para superar os obstculos epistemolgicos2. Ao longo dos

sculos XII e XIII, as cidades e suas respectivas universidades desenvolveram-se por toda a

Europa. Famosas universidades como Bolonha e Paris serviram de modelo para Salamanca

(1219), Npoles (1224), Praga (1347) e Pavia (1361). Naquela poca, a preocupao central

estava na difuso do conhecimento, no na sua criao. Autores como Aristteles, Toms de

Aquino, Hipcrates, dentre outros, foram os cones de referncia do escolasticismo. Apenas

trs cursos eram oferecidos pelas universidades: teologia, direito e medicina. Alm disso, as

nicas disciplinas que podiam ser ensinadas eram as artes liberais.

Na Europa medieval, as novas universidades estavam, na verdade, diretamente relacionadas

com uma instituio secular, a Igreja, cujo domnio se deveu, principalmente, por ser a

detentora do conhecimento. As maiores bibliotecas estavam escondidas em mosteiros e

abadias por toda a Europa. Alm do saber secular havia apenas o conhecimento oral, passado

do mestre para o aprendiz, atravs das oficinas, guildas ou academias. Junto s universidades

surgiram os mestres artsticos, conhecidos como humanistas, que passaram a deter

conhecimento em todas as artes liberais. Os humanistas formaram um movimento que,

inicialmente, foi mais de ressurgimento de uma tradio que de inovao. Posteriormente, este

movimento foi muitssimo inovador e, mais ainda, consciente deste fato, na medida em que se

opunha ao convencionalismo dos escolsticos.3

A maior parte dos humanistas havia estudado nas prprias universidades que criticavam.

Petrarca, Lorenzo Valla e Leonardo Bruni so exemplos dos que abandonaram suas

universidades por no encontrarem nelas as condies necessrias para o desenvolvimento

1 MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Porto Alegre: Globo, 1952. p. 137-138. 2 Este termo foi cunhado em meados de 1930 pelo filsofo Francs Gaston Bachelard. 3 Segundo Burke, os termos escolstico e Idade Mdia surgiram durante o Renascimento por criao dos prprios humanistas, a fim de definir a si mesmos em contraste com o passado medieval. Os escolsticos, como ficaram conhecidos, eram os telogos e filsofos da Idade Mdia. BURKE, Peter. Uma Histria Social do Conhecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2003. p. 40.

23


cientfico. Erasmo de Roterdam, por exemplo, um dos maiores exemplos de humanista fora da

Itlia, recusava-se a permanecer muito tempo em uma nica universidade, considerando as

inmeras ofertas de trabalho que ele possua. Estes humanistas comearam a criar espaos

para discutir novas questes que no eram aceitas nas universidades, condicionando o

surgimento das academias, baseadas no modelo platnico de difuso do saber.

Pouco a pouco, as academias deram incio a uma nova universidade, na qual a criao era a

palavra reinante entre os estudantes e professores. Por volta de 1600, mais de 400 academias

haviam sido fundadas na Itlia1. Este perodo foi de imensa revoluo cientfica, porm sem

abranger um grande nmero de pessoas, tendo em vista que poucos podiam ler os manuscritos

em grego e latim, conservados na sua maioria em mosteiros e monastrios por toda a Europa.

Foi no norte da Itlia que esta revoluo cientfica tomou corpo e vida no fim do sculo XIV.

Em termos gerais, era difcil ter acesso aos livros e educao. As prprias universidades

criaram os obstculos para a difuso do conhecimento na medida em que tenderam a

conservar o seu capital intelectual. Alm disso, a maioria dos alunos e professores que

freqentavam estas universidades eram membros do clero. Homens de letras, como se

autodenominavam os professores clrigos, dedicavam-se menos s cincias humanas, ao

contrrio dos chamados humanistas (humanistae).

Sem outra forma de produzir conhecimento, os humanistas do incio do Renascimento italiano

iniciaram uma interao intensa com artistas e com os acadmicos. Neste contexto, muitas

dificuldades tinham de ser transpostas pelos humanistas. Por exemplo, no incio do sculo

XV, a Itlia no tinha uma unidade social, cultural ou territorial e vrias lnguas eram faladas

em toda a pensola, principalmente os dialetos Fiorentino, Napoletano e Toscano. Contudo, a

interao entre os povos e culturas no norte italiano era enorme devido s relaes comerciais.

Veneza, Gnova, Livorno e Florena desempenharam um papel de liderana no que foi

chamado de revoluo comercial do sculo XIV. Com o comrcio, surgiu a classe burguesa,

financiadores do conhecimento e da arte, que tendiam a romper com a tradio do passado

medieval e, modelado na Antiguidade clssica, desenvolver uma nova forma de ver o

mundo2.

1 BURKE, Peter. Ibidem. p. 40. 2 Podemos citar a relao entre condies econmicas e transformaes culturais dentro do Renascimento Italiano. Para este tema ver: WILLIAMS, R. Culture and Society. WEBER, Max. Economia e Sociedade.

24


1.1. Cultura e Sociedade do Quattrocento Italiano.

O exerccio do poder cria perpetuamente conhecimento e, ao contrrio, o conhecimento constantemente gera efeitos de poder.

Michel Foucault

Um bom nmero de historiadores considera o Renascimento como um marco no mundo

moderno. O florescimento da sociedade renascentista no quer dizer que o perodo

antecedente foi de estagnao ou no tenha produzido elementos de alto valor cultural. O

Renascimento italiano foi um perodo no qual as conquistas artsticas e cientficas se

intensificaram, o que reconhecvel em muitos campos: literatura, pintura, arquitetura,

escultura e at poltica.

A Toscana e o Veneto foram as duas regies italianas onde a revoluo cultural chamada

Renascimento tomou corpo. Florena, por volta de 1500, era uma cidade de fervor cultural

onde artistas eram financiados pelos burgueses comerciantes, pelos prncipes e condes para

executarem suas obras. A sociedade florentina, com um sistema poltico j bastante

desenvolvido para a poca, possua embaixadores, secretrios de governo, exrcito, dentre

outros rgos que tornavam a sociedade mais dinmica e produtiva. Ao contrrio dos reinados

absolutistas da Frana, Espanha e sul da Itlia, os estudiosos que haviam passado pelas

universidades de teologia, filosofia e direito, deram a estas seletas cidades um avano enorme

nos campos cultural e social.

A literatura deste perodo j mostra uma preocupao com a mobilidade social, com a

importncia da arte para uma sociedade e o aumento do interesse pela Antiguidade clssica.

Apesar do domnio cultural e intelectual da Igreja, o Renascimento iniciou-se com a mudana

dos valores sociais. A nova classe burguesa passou a perder a religiosidade medieval e iniciou

uma espiritualizao do capitalismo. O antropocentrismo que reinou nos sculos XV e XVI

comeou a tomar o espao do teocentrismo medieval. Alm desta preocupao em emancipar

a sociedade de uma viso extremamente religiosa da vida, a literatura dos sculos XV e XVI

produziu obras de carter tcnico, como evidencia Paolo Rossi:

A literatura dos sculos XV e XVI extraordinariamente rica em

Tratados de carter tcnico, que so s vezes autnticos manuais, s

vezes consideraes esparsas sobre o prprio trabalho ou os

procedimentos empregados nas vrias artes. Obras deste tipo

25


representaram uma contribuio decisiva ao contato entre o saber

cientfico e o saber tcnico artesanal, e tiveram um efeito determinante

no nascimento da cooperao entre cientistas e tcnicos, entre cincia

e indstria.1

Esta cultura de desenvolvimento literrio foi favorecida pela divulgao dos livros. Como

centro artstico, a Itlia deste perodo desenvolveu novas tcnicas de pintura, estilos artsticos

e gneros literrios. Graas aos avanos dos humanistas, a produo musical e literria, a

poltica e a sociedade, foram, relativamente, autnomas das influncias medievais e religiosas.

O ressurgimento da tragdia, do drama e da comdia marcou a literatura. Nas academias e

universidades, os studia humanitatis ascenderam e comearam a tomar o lugar das disciplinas

de teologia. Gramtica, poesia, histria, tica e retrica surgiram como disciplinas novas.2

A retomada de valores culturaisclssicos na sociedade deu-se na Itlia, onde houve uma

atitude relativamente ousada em relao ao passado medieval. De fato, pases como

Alemanha, Frana e Inglaterra eram mais ligados tradio gtica medieval do que a Itlia.

Deste modo, a Itlia possua as condies favorveis ao desenvolvimento do comrcio, da

economia e, conseqentemente, do Renascimento. A inovao cultural italiana no deu as

costas tradio antiga, j que houve o abandono de uma cultura medieval em favor de uma

outra muito anterior, a cultura clssica, que valorizava o homem e a cincia.3

A exegese dos humanistas em procurar nos textos antigos as referncias clssicas est

diretamente relacionada com a falta de livros durante a Idade Mdia. No que tange

arquitetura, do perodo medieval, sobreviveram apenas uma coleo de desenhos e uns poucos

manuscritos feitos pelo matre-maon Villard de Honnecourt, que viveu no sculo XIII, e o

manuscrito de Slestad4, datado do dcimo sculo. Marcel Aubert menciona sobre a obra do

1 ROSSI, Paolo. Os filsofos e as mquinas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.30. 2 Os studia humanitatis possuam dois currculos, o trivium e o quadrivium. No trivium estavam as disciplinas de gramtica, retrica e dialtica. No quadrivium estavam as disciplinas de aritmtica, geometria, msica e astronomia. Contudo, eram acrescentadas histria, filosofia, poesia e poltica. 3 H subsdios para considerarmos que o processo dialtico da histria tende a transformar senhor em escravo e vice-versa. Esta apenas uma observao que considero pertinente. Para tal escopo ver o captulo Dominao e Escravido. HEGEL, Georg W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. 4 Codice di Slestad. Biblioteca Municipal de Slestad. Referncia em: CARPO, Mario. Architettura dellEt della Stampa. Milano: Jaca Book, 1998. p. 158.

26


autor medieval que, impropriamente chamado lbum de Villard, no se comparava a um

tratado de arquitetura1.

Imagem 1. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 10. Torre de uma Catedral.

Imagem 2. Villard de Honnecourt. Bibliothque Nationale de Paris. Folio 20. Construes Geomtricas.

Sabemos que neste perodo, o conhecimento era transmitido oralmente, de mestre para

aprendiz, ou absorvido pela imitao e observao prtica. Sobre este processo de educao

no medievo, Maurice Vieux escreve que de companheiro a aprendiz, de mestre a discpulo,

eis a escola tcnica na qual os mestres de obra e seus sucessores aprendem o seu ofcio, os

seus processos2. A difuso da imprensa transformou o conhecimento em uma novidade

transmissvel atravs de livros. A difuso do conhecimento era facilitada e dava aos

aprendizes a possibilidade de ascender profissionalmente. Em outro momento Vieux

menciona que:

O prprio conceito do manual escrito e impresso, como elemento de

difuso da cincia aplicada arte edificatria, era uma novidade

renascentista, pois, na tradio dos mestres-de-obras medievais, o

1 AUBERT, Marcel. O gtico no seu apogeu. Lisboa: Verbo, 1983. p.19. 2 VIEUX, Maurice. Os segredos dos construtores. Rio de Janeiro: Difel, 1977. p.117.

27


conhecimento era ciosamente preservado, devendo ser transmitido

somente aos discpulos de confiana. Como j vimos, o dever do sigilo

fazia parte da condio de membro da corporao de ofcio, como

forma, inclusive, de preservar um certo monoplio sobre o mercado de

trabalho.1

Como foi mencionado anteriormente, Veneza e Florena tiveram grande importncia no

desenvolvimento cultural do Renascimento. A prpria noo de historiografia renasce em

Florena, que se torna o centro de surgimento e desenvolvimento de artistas nos sculos XIV

e XV. Jacob Burckhardt afirma que:

A mais elevada conscincia poltica, a maior riqueza em mobilidades

de desenvolvimento humano encontram-se reunidas na histria de

Florena, que, nesse sentido, por certo merece o ttulo de primeiro

Estado Moderno do Mundo.2

A cultura de se construir a partir de uma tradio oral foi interpretada por Krautheimer como

um reflexo da cultura crist medieval3. Segundo Elvan Silva, a Idade Mdia desconheceu uma

tradio literria na rbita do discurso terico da arquitetura4. O fato que quando se

redescobriu uma cpia do tratado de Vitrvio:

... os homens interessados pela arquitetura no estavam preparados

para enfrentar nem a difcil tarefa de traduzir para termos modernos

uma linguageme uma profisso esquecidas, nem uma esttica

arquitetnica baseada, em grande parte, em um modelo, uma tcnica e

um sistema de desenho ornamental que lhes eram desconhecidos.5

Com a posterior difuso do De Re Aedificatoria, de Leon Battista Alberti, a tradio medieval

de construo baseada no conhecimento oral se transformou. A difuso dos livros possibilitou

uma at ento desconhecida forma de transmisso do conhecimento. Contudo, estes fatos por 1 VIEUX, Maurice. Ibidem. p.121. 2 BURCKHARDT, Jacob Christoph. A Cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p.71. Fundador da Histria Cultural, este autor escreveu A Cultura do Renascimento na Itlia e A Arquitetura do Renascimento, dentre outros livros, no sculo XIX. 3 KRAUTHEIMER, Richard. Introduction to an Iconography of Medieval Architecture. Jounal of the Warburg and Courtauldt Institutes, V, 1942, p. 1-33. 4 SILVA, Elvan. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. Tese de Doutorado. Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Porto Alegre, 2005. p. 224. 5 WIEBENSON, Dora. Los Tratados de Arquitectura. Madrid: Hermann Blume, 1988. p.11.

28


si ss, no justificam um grupo to vasto de gnios como houve na Itlia do Renascimento.

Desde ento, esta questo intriga historiadores e socilogos. Leonardo Bruni, humanista do

perodo, achava que a resposta estava na atuao poltica do Estado Florentino. Outros

especialistas acham que o comrcio e o desenvolvimento atuam na produo cultural. De uma

forma ou de outra, o importante foi o esprito crtico que surgiu nos primeiros humanistas, a

inquietao frente aos escolsticos e o amor ao conhecimento.

O Renascimento foi um perodo particularmente favorvel para a maior identificao do

Homem como referncia espiritual para si mesmo, devido s reflexes filosficas que

antecederam o sculo XIV, ou seja, que evoluram deste a Idade Mdia. O ideal do

antropocentrismo, que estava adormecido, ressurgiu, e favoreceu o surgimento das artes que

expressavam mais claramente a relao entre homem e natureza e, conseqentemente, entre

homem e sociedade1. Hegel2 defendeu que a conscincia que transforma a vida, ou seja, a

vida social teocrtica medieval fez surgir o Renascimento dentro de uma perspectiva

revolucionria, onde o homem se reconhece como conscincia autnoma, tornando-se

referncia para si mesmo. Senhor do saber, o clero fez surgir, com a sua dominao, os

humanistas, que estavam determinados a superarem seus senhores e produzirem, em seus

prprios objetos, o reconhecimento de si mesmo.

O renascimento das tradies clssicas foi favorecido por fatores culturais e econmicos. As

cidades de Veneza e Florena, principalmente, deram condies aos artistas de produzirem

suas obras financiadas pelos condes, prncipes, burgueses e at mesmo pela prpria Igreja.

Mas antes deste florescimento, necessrio fazer certas consideraes sobre a influncia da

perspectiva e da pintura nas transformaes tcnicas e cientficas no Renascimento.

Pintores e pedreiros eram profissionais reconhecidos e defendidos pelas suas guildas.

Contudo, no havia guilda de arquitetos nem escolas de arquitetura. Para se praticar a

construo eram convidados os mestres construtores ou, quando muito, artistas que haviam

estudado e trabalhado em atelis ou academias. Como exemplo podemos citar Michelangelo

que iniciou os estudos como aprendiz de Ghirlandaio e Palladio que, comeou a lavrar pedras

em um canteiro. Neste crculo fechado, os mestres das artes que conhecemos hoje formaram-

1 Karl Marx dedicou restrita ateno a este tema, reforando a idia de que a economia diretamente responsvel pela evoluo artstica. In: MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 2 HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. Parte 4. Neste trecho, o autor menciona que a evoluo da cincia e das artes est relacionada com a expanso espiritual da sociedade.

29


se como alunos de outros pintores e escultores. Dentre as importantes redescobertas deste

perodo devemos mencionar a perspectiva como ferramenta de desenho.1

A sociedade do Renascimento estava preparada para produzir uma arte que demonstrasse a

terceira dimenso espacial, materializada atravs da perspectiva. Alis, o estudo da geometria

era parte das disciplinas ensinadas pelos mestres aos seus alunos. Dentre os que contriburam

na pintura, ressaltamos Giotto, que j no sculo XIV iniciou a renovao nos planos e fundos

de seus trabalhos. Masaccio e Donatello no sculo XV deram a Brunelleschi2 as ferramentas

necessrias para construir o domo da Catedral de Santa Maria dei Fiori, em Florena. No

campo da arquitetura, pode-se mencionar o esforo de Brunelleschi na emancipao do

magister operis medieval, em verdadeiro architector renascentista. A cpula projetada,

com o dimetro de quarenta e trs metros, tinha sua base a cerca de quarenta metros acima do

piso, situao para a qual os construtores da poca no tinham soluo. A partir de ento, foi

concebido um processo construtivo revolucionrio, que dispensava o cimbramento, o que

possibilitou a concluso da obra em 14643. Neste momento, inicia-se a grande revoluo da

arquitetura do Renascimento.

A mudana cultural deste procedimento foi sentida em pouco tempo. A tcnica, produto de

um procedimento intelectual, fortaleceu a imagem do arquiteto como o profissional capaz

de resolver problemas construtivos nunca antes imaginados. Sobre esta construo, Elvan

Silva menciona que:

O notvel na faanha desse ourives florentino o fato que seu

processo foi concebido inteiramente no plano intelectual, como um

projeto que se elabora primeiro na mente para depois passar para o

papel e da para o canteiro. Ao que consta, pela primeira vez na

histria se trata de resolver um complexo problema construtivo sem a

adoo do empirismo medieval, baseado no mtodo da tentativa-erro-

tentativa.4

1 A perspectiva, j conhecida deste a Grcia antiga, foi usada na arquitetura do Renascimento por vrios artistas, dentre eles o mais famoso Filippo Brunelleschi, que menciona esta ferramenta como operazione geometrica. 2 Filippo Brunelleschi (1377-1446) era ourives de profisso. Foi o vencedor do concurso pblico para a concluso da catedral de Santa Maria del Fiori, que se arrastava desde o sculo XIII. 3 Delumeau registra que os florentinos viram com espanto e no sem inquietao () a grandiosa cpula erguer-se sem um andaime exterior, sem contrafortes e sem arcobotantes. DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento. Lisboa: Editora Estampa, 1984. Vol. 2. p.162. 4 SILVA, Elvan. Ibidem. p. 245.

30


Juntamente com Brunelleschi, Leon Battista Alberti contribuiu decicivamente para estas

transformaes. O tratado de arquitetura de Alberti, o De Re Aedificatoria, foi o primeiro

marco da tratadstica do Renascimento. Esta obra tornou-se o mais importante manual tcnico

e filosfico da arquitetura do sculo XV. Tanto Alberti quanto Brunelleschi contriburam para

a conceituao da arquitetura como cincia. Mas h diferenas entre estes dois gnios. Alberti

estabeleceu uma diferena em relao quele papel exercido por Filippo Brunelleschi,

pioneiro inconteste da arquitetura renascentista, que comandava in loco as operaes de

construo da cpula da catedral de Florena. A sociedade renascentista viveu uma

transformao intensa em apenas um sculo, se compararmos aos dez sculos passados desde

a Idade Mdia, transformando sua apreenso de si mesma. O arquiteto surgiu como uma nova

profisso em alta qualificao social. A educao, em conseqncia, transformou-se

rapidamente.

Em menos de 100 anos, a Itlia transformou-se no bero cultural do mundo ocidental. Com

toda esta efervescncia, o redescobrimento de Plato e Aristteles confirmou o que os

humanistas tanto desejavam: o papel fundamental do arquiteto como pensador de uma

sociedade, fundindo todas as variveis contidas para o funcionamento harmnico de uma

cidade. Plato, por exemplo, menciona que:

... as artes ou as cincias que se relacionam com a arquitetura ou com

qualquer outra forma de construo manual, esto ligadas

originalmente ao e seu concurso cincia faz com que sejam

produzidos corpos que antes no existiam.1

O termo arkhitekhton, em Plato e Aristteles, designa, por oposio ao operrio ou ao

arteso que executa o trabalho, o profissional que dirige os trabalhos do alto: sua atividade

intelectual, essencialmente matemtica. Para Aristteles, o arquiteto mais sbio que o

trabalhador manual. Na sua Metafsica, Aristteles diz que o homem de experincia parece ser

superior ao possuidor de conhecimentos sensveis, o artista ao homem de experincia, o

arquiteto ao artfice, e as cincias tericas s cincias prticas2.

1 PLATO. Dilogos. Porto Alegre: Globo, 1961. p.271 2 ARISTTELES. Metafsica. Madrid: Gredos, 1987. p.7.

31


A cultura grega e romana antiga no via na arquitetura uma cincia especulativa. A

arkhitektonike techne1, isto , o ofcio arquitetnico ou ofcio do arquiteto, era reconhecido

como uma cincia que podia, inclusive, ser transmissvel. Sobre o conceito de arkhitekhton

referido por Aristteles e Plato, Vernant diz que:

Possuindo os elementos de um saber terico, ele pode transmiti-lo por

um ensinamento de carter racional, muito diferente da aprendizagem

prtica. Tal como em medicina, o verdadeiro iatros distingue-se do

prtico comum por seu conhecimento da natureza e das causas gerais

das doenas, o arkhitekhton, no mbito da sua atividade (...), apoia-se

em uma techne que se apresenta sob a forma de uma teoria mais ou

menos sistemtica.2

Foi este o modelo que seguiram os humanistas do Renascimento, na tentativa de tornar a

arquitetura e as outras artes, uma cincia transmissvel. Neste caminho, ao serem

redescobertos e difundidos, os textos antigos evidenciaram o espelho clssico aos olhos da

Idade Moderna. A arquitetura renasceu com princpios clssicos. Os textos antigos foram

difundidos pela imprensa. Uma nova sociedade requisita, necessariamene, uma inovao na

maneira de representar-se. neste sentido que a tcnica da perspectiva pode ser entendida

como uma ferramenta de materializao dos anseios sociais. A revoluo artstica causada

pela perspectiva foi, em verdade, o reflexo da mudana de percepo da realidade pela

sociedade.

1 O termo arkhitektonike techne ( ) traduzvel como arte do mestre-carpinteiro ou tcnica do mestre-carpinteiro. SILVA, Elvan. Ibidem. p. 220. 2 VERNANT, Jean Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p.288.

32


1.2. O Renascimento da Cultura Clssica Greco-Romana.

Imagina que algum expe por escrito as regras da sua arte e um outro aceita o livro como sendo a expresso de uma doutrina clara e profunda; esse homem seria um tolo, pois no entendendo a advertncia proftica de mon, atribuiria a teorias no escritas mais valor do que o de um simples lembrete do assunto tratado. Uma vez escrito, o discurso sai a vagar por toda parte, no s entre os conhecedores mas tambm entre os que no entendem, e nunca se pode dizer para quem serve e para quem no serve.

Plato

O estudo dos autores gregos e latinos antigos reforou a idia de se retornar a uma tradio

mais antiga que a medieval. Petrarca, um dos maiores nomes da cultura formadora do

Renascimento, conceituou a Idade Mdia como tempos obscuros, exaltando uma admirao

romntica pela Antiguidade romana e grega. Iniciou-se uma grande valorizao da cultura

antiga e uma tendncia ao esquecimento da cultura medieval. De fato, poucos autores

medievais foram cultuados pelos humanistas e, ao contrrio, muitos autores gregos e romanos

estiveram cada vez mais presentes nas bibliotecas dos palcios, dos duques, dos prncipes e

das prprias escolas.

A essncia do Renascimento estava na viso humana do mundo. A filosofia retomou o estudo

dos gregos antigos, onde a tica e os problemas da alma humana eram os temas centrais. As

artes, de um modo geral, no tratavam mais de divindades, mas do ser humano, do corpo

humano, dos problemas cotidianos e da paisagem real. Em todos estes temas, a perspectiva

era a materializao de uma nova forma de apreenso da realidade. Neste sentido, Delumeau

menciona que:

Abandonando gradualmente os caminhos do idealismo, os artistas

abriam os olhos para a realidade cotidiana, tomavam dela a medida e

da a busca da perspectiva , interessavam-se pelo homem, pelo seu

corpo, pala sua face mesmo quando feia , descobriam a paisagem.

Estava nisso um aspecto essencial do Renascimento.1

Neste contexto h ainda trs consideraes a serem feitas. Primeiro que a Antiguidade

clssica nunca foi esquecida. Segundo, que mesmo em obras religiosas o homem se tornou

centro e objeto de reflexo. Terceiro, e fundamentalmente importante, a contribuio que a

1 DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento. Lisboa: Editora Estampa, 1984. Vol. 2. p.92.

33


arqueologia deu ao renascimento da cultura clssica. Neste perodo, as escavaes revelaram

sociedade teatros, baslicas, anfiteatros, residncias e esculturas romanas.1

Obviamente, a publicao de livros da Antiguidade foi de enorme influncia na adoo de

uma linguagemclssica nas artes de modo geral. Para a civilizao do Renascimento, que

buscava a erudio cientfica do saber, na teoria e na prtica, a base epistemolgica fornecida

pelos textos antigos e, no campo da arquitetura pelo texto vitruviano, foi de incalculvel

contribuio. Estas transformaes culturais, alm de preservarem um puro assentamento do

desenvolvimento terico da arquitetura da Antigidade greco-romana, proporcionaram

arquitetura as condies de se tornar um conhecimento erudito similar s studia humanitatis.

Ressaltamos a observao de Delumeau2 no que se refere ao aspecto essencial do

Renascimento: a valorizao do mundo clssico, com a conseqente exaltao do ser humano

e da natureza. O renascimento da cultura clssica greco-romana, centro da ideologia dos

humanistas, est diretamente relacionado com o redescobrimento da literatura antiga. Deste

modo, a percepo dos humanistas estava tambm pautada na cultura social do perodo

clssico. De modo unvoco, o Renascimento foi uma reinterpretao do perodo clssico, e

ambos refletiam um mesmo anseio cultural3. H ainda, duas questes a serem mencionadas

sobre o processo de releitura da cultura clssica. O financiamento de tradues dos textos

antigos e sua disseminao e a influncia dos humanistas, em especial, de Leon Battista

Alberti, j que foi ele quem teorizou o status do artista do Renascimento, como um uomo

universalis, e fundou a tradio tratadstica a partir de ento. Segundo o historiador John Hale,

Alberti escapa a qualquer classificao rgida: pensador humanista,

cientista natural, matemtico, arquiteto, criptgrafo, pioneiro do

vernculo italiano e autor de pastiches latinos, ele tambm transformou

a teoria e a prtica das artes visuais com seus tratados sobre pintura e

arquitetura.4

1 Roma Instaurata: Obra escrita por Biondo da Forli, que foi publicada em 1447. Roma Triumphans: Obra escrita por Biondo da Forli e publicada em 1482. Este segundo livro de Forli um estudo descritivo das reformas urbanas e das descobertas arqueolgicas na Roma do Sculo XV. 2 DELUMEAU, Jean. Ibidem. p.162. 3 Vitrvio foi, no Renascimento, o objeto de referncia dos tratadistas e arquitetos eruditos, na mesma medida em que Palladio foi, na modernidade arquitetnica, o espelho para Le Corbusier e outros modernistas clssicos. 4 HALE, John. Dicionrio do Renascimento Italiano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p.19.

34


A liberdade e o respeito do artista era uma afirmao de seu valor social. A cultura literria

estava diretamente relacionada com esta emancipao. A erudio da arte e da arquitetura foi

cada vez mais concretizada ao longo do Renascimento. Alberti elevou o artista a um novo

degrau. A imprensa e a disseminao dos livros no teriam tido o mesmo impacto sem a

devida erudio atingida pelos artistas. A produo literria de Alberti foi de significativa

importncia para as transformaes culturais no sculo XV, incluindo a adoo dos modelos

da antiguidade, mais que outras produes de campos diferenciados do conhecimento. Esta

concluso confirmada por Albert Labarre quando escreve que:

Os primeiros textos impressos provam que a descoberta de Guttenberg

foi um acontecimento medieval; no sculo XV, trs quartos

permanecem em latim, e a metade depende da esfera religiosa...

Prestou maior servio aos tcnicos publicando, por exemplo, os

tratados de arquitetura de Alberti e as obras de arte militar de

Valtrio1.

mister mencionarmos que dentre todos os campos do conhecimento, a arte e arquitetura

tiveram um papel preponderante. Deste mesmo modo, os redescobrimentos arqueolgicos e

literrios, a mudana cultural na forma como a sociedade se reconhecia e a capacidade

intelectual dos artistas, so condicionantes que tornaram a produo impressa de arte e

arquitetura, uma dominante nos sculos XV e XVI. Manfredo Tafuri, num dos seus estudos

sobre o perodo do Renascimento, menciona que:

O florescimento de uma vasta produo terica no sculo XV est

relacionado com as prprias bases sobre as quais se apia a hiptese

classicista. Assumir o papel do intelectual significava, na realidade,

para o artista do 400 e do 500, no apenas reivindicar uma nova

dignidade pessoal, como tambm, e principalmente, reconhecer na arte

um valor propulsor e ativo no seio das perspectivas oferecidas pelas

novas classes no poder, traduzindo em programas ideolgicos as mais

progressivas instncias.2

1 LABARRE, Albert. Histria do Livro. So Paulo: Editora Cultrix, 1981. p.60. 2 TAFURI, Manfredo. La Arquitectura del Humanismo. Madrid: Xarait, 1978. p.120. Traduo Nossa.

35


O Renascimento da literatura e, de modo geral, da produo bibliogrfica no norte da Itlia

neste perodo foi enorme. Humanistas foram pessoalmente a Grcia e a Constantinopla para

estudarem grego e trazerem textos desconhecidos no ocidente. Autores eram financiados para

vasculharem as bibliotecas antigas e recuperarem os textos de uma poca urea da

Antiguidade clssica. Guarino da Verona, por exemplo, retornou ao Veneto com 54

manuscritos que incluam Plato e Aristteles1. relevante mencionar que em 1453 os turcos

invadiram Constantinopla, o que favoreceu a imigrao de muitos eruditos para a Itlia

Renascentista no sculo XV.

os Mdici de Florena e os Sforza de Milo esto entre os grandes financiadores de muitas

destas aventuras em busca do saber. Cosimo de Medici (1389-1464), por exemplo, financiava

as artes por admirao e entusiasmo. Ele prprio era um erudito famoso, encomendando

tradues por Marslio Ficino, Poggio Bracciolini e Vespasiano da Bisticci. H ainda outros

financiadores como Federigo da Montefeltro, Francesco Gonzaga, Lorenzo de Medici, neto de

Cosimo e os prprios papas Clemente VII e Leo X, todos estes, apenas no sculo XV.

Graas aos financiamentos destes patriarcas surgiram obras como Il Principe e Il

Cortegiano2. Esta misso do humanismo em recuperar os escritos antigos estava associada

ao reconhecimento de uma civilizao em que a cultura expressou suas verdadeiras

excelncias: Roma. Deste modo, o humanismo no foi apenas um movimento que

reinterpretou valores culturais e filosficos sepultados, mas uma ideologia artstica, esttica e

intelectual que pretendia reativar algo adormecido: a renovatio humanitas. A difuso dos

textos clssicos era apenas mais uma arma na luta a favor de uma nova esttica. Nestes

termos, Georges Duby comenta que:

No passado, todo renascimento tinha como objetivo restaurar, arrancar

a inelutvel deteriorao, para devolver-lhes o brilho primitivo, obras

que se julgavam admirveis porque eram a herana de uma era anterior

e, por isso, melhor; renovar era uma exumao. Doravante, todo o

renascimento foi tido como generativo.3

1 Dito em: BURKE, Peter. Uma Histria Social do Conhecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2003. 2 O Prncipe foi escrito por Niccol Machiavelli (1469-1527) e publicado em 1513. O Corteso foi escrito por Baldassare Castiglione (1478-1529) e publicado em 1528. 3 DUBY, Georges. O tempo das catedrais. Lisboa: Estampa, 1979. p.148.

36


1.3. Antropocentrismo e Humanismo.

O artista deve imitar no o trabalho de outros artistas, mas a prpria natureza.

Plnio

O antropocentrismo do Renascimento se funde com o humanismo. Nas palavras de Raymond

Bayer, Alberti, precursor de Leonardo, o primeiro terico do classicismo1. A contribuio

de Alberti marcou a transio da histria, inaugurando um novo movimento revolucionrio

que se ope ao ideal medieval teocntrico. A nova palavra de ordem cantada pelos humanistas

foi progresso. A cincia era o caminho deste progresso e, a nova esttica que deveria surgir

era a esttica da perfeio. O humanismo tornou-se o primeiro intrprete de um racionalismo

cujo gnio identifica o belo e o perfeito no ser humano.

O termo humanismo vem de humanitas, que significa etimologicamente a educao do

homem de acordo com a verdade humana, com o seu autntico ser. Esta idia ao longo do

Renascimento variou, mas manteve sua identidade prpria, considerando o universal acima do

individual2. Inspirando-se nesta ideologia, artistas, poetas, filsofos e arquitetos tratadistas

invocavam cada vez mais o ser humano como referncia para sua prpria evoluo. Alm

disso, o ressurgimento da literatura antiga clssica revelou que a cultura da Antiguidade

valorizava cada vez mais o corpo humano enquanto referncia.

Muitos autores se referem produo artstica e arquitetnica deste perodo como sendo

humanstica. Scott e Wittkower, por exemplo, assumem uma correlao ntima entre o sistema

artstico e filosfico e a representao arquitetnica do perodo. Claro que o termo

humanismo foi, desde ento, empregado com diversos sentidos, principalmente pelas

cincias sociais. O importante entendermos que o humanismo significou muito mais que

um movimento. Ele representou uma ideologia social, caracterizada por uma fora tica de

valorizao do ser humano, da sua capacidade criativa, de sua inteligncia e de sua

capacidade de transformar o mundo. Mas esta nova conscincia significou mais que uma

concepo antropocntrica do universo. Rosa Maria Letts escreveu que o antropocentrismo

foi: 1 BAYER, Raymond. Histria de la esttica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965. p.105. 2 Apesar de o humanismo valorizar o universal mais que o individual, estes dois termos no tm sentido oposto. O crescente individualismo que surgiu ao longo dos sculos XV e XVI foi justificado pelo desenvolvimento cientfico atingido neste perodo. A criao de idias, mesmo sendo de carter universal, gera a preponderncia e os conflitos. neste aspecto que merece ateno a interpretao de Friedrich Nietzsche e seu bermensch (super-homem). Vontade e poder, vontade de poder: Wille zur Macht.

37


... o desenvolvimento metafsico de um conceito ideal de que o homem

no um elemento marginal no concerto da existncia. No h

humanismo seno como desdobramento de uma metafsica em que o

homem se atribui um papel, que no necessariamente central ou

exclusivo.1

H muitas razes para imaginarmos que o humanismo foi muito mais que uma ideologia

filosfica, arquitetnica ou artstica. A valorizao do ser humano e o cuidado com a

ideologia inumana, defendida pelo mundo teocntrico, est no cerne do humanismo. Como

mencionou Martin, o humanismo representou uma ideologia que realiza uma funo muito

determinada na luta pela emancipao e a conquista do poder pela camada social burguesa em

progresso ascendente.2

Esta ideologia mais humanizada de uma sociedade no nica ou nova3. A noo evoluiu

juntamente com a sociedade, atingindo um conceito tico e poltico que se fortaleceu nas

obras de Ccero, tornando-se referncia para os humanistas do Renascimento. O amor dos

deuses pelos homens, perpassa pelo amor dos soberanos pelos sditos e chega ao amor do

homem pelo bem do homem, pelo bem social. Neste sentido, os humanistas do Renascimento,

capazes de traduzir os textos originais sem submisso ao pensamento e interpretao da

igreja, reabilitaram o sentido do termo para valorizao do ser humano. Como mencionou

Terncio: Sou Homem: no considero nada disso que humano como uma coisa que no me

possa tocar4. Deste modo, foi de fundamental importncia para a revalorizao do ser

humano, a difuso dos textos antigos. Esta ressurreio constante do valor humano foi

provocada pela lenta, porm, persistente difuso da literatura da Antiguidade pag por

filsofos, fillogos, poetas e estudiosos dos sculos XIV e XV.5

O humanismo foi novamente entendido como um ideal em que a tica social conduziria a uma

esttica do homem. Concretamente, o antropocentrismo do Renascimento foi uma ideologia

social, materializada pelos artistas, filsofos e poetas ao longo dos sculos XV e XVI. De

forma nenhuma podemos separar o humanismo da vida cotidiana, imaginando que este tenha

1 LETTS, Rosa Maria. O Renascimento. Rio de Janeiro. Zahar, 1984. p.7. 2 MARTIN, Alfred Von. New York: The Sociology of the Renaissance, 1963. p.46. 3 Os gregos no perodo helenstico tinham j um conceito semelhante, o de philantropia - este termo surge inicialmente no Prometeu de squilo -, que naquele perodo significava o amor dos deuses pelo homem. 4 TERNCIO. Il Punitore di se Stesso. Texto original: Homo sum: Cogito et humani nihil a me alienum puto. Traduo Nossa. 5 SILVA, Elvan. A Forma e a Frmula. Sagra, Porto Alegre, 1991. p.81.

38


sido um movimento restrito camada mais erudita ou mais rica. A estrutura social foi a

maior responsvel pelas transformaes ocorridas no Renascimento.

Deve-se salientar ainda que o humanismo no contribusse diretamente para o

desenvolvimento cientfico da poca, mas serviu de base para a superao da viso medieval

de mundo, pois o foco dos humanistas era a Antiguidade. O individualismo que, no

Renascimento, atingiu seu pice no sculo XVI, foi, por outro lado, o grande incentivador do

progresso cientfico. O surgimento das engenharias militares e de mquinas estava

relacionada s fortificaes e invases ocorridas a partir da primeira metade do sculo XVI.

Como nos confirma Albert Labarre:

O humanismo exerceu uma ao menor no domnio cientfico, porque

a sua ligao com os autores antigos dificultava o progresso da

pesquisa; a imprensa do sculo XVI no contribuiu tanto para

favorecer os conhecimentos novos como para consolidar antigos

preconceitos vulgarizando noes adquiridas.1

A respeito do individualismo, produto de um aperfeioamento do conhecimento, podemos

mencionar que foi o grande criador de um egosmo positivo. Este egosmo do

Renascimento era um egosmo de criao. O individualismo no Renascimento, exaltado por

Burckhardt no sculo XIX,

No estava orientado meramente para a particularidade do ser humano

individual, mas primeiramente e acima de tudo para o seu trabalho. O

trabalho em causa era, no entanto, o trabalho de um indivduo e o seu

xito inseparvel do xito do indivduo.2

No incio do sculo XV, o homem tomou conscincia de si mesmo atravs do trabalho que

executava, tornando-se, cada vez mais, consciente das questes sociais e da dependncia que

seus governantes tinham da prpria sociedade. O senhor se tornou cada vez mais escravo,

como afirmou Georg Hegel3. A relao entre sociedade e ideologia explica o florescimento do

humanismo. A viso crist medieval foi superada, tendo em vista as necessidades sociais por

tanto tempo reprimidas. Era natural que a sociedade aspirasse melhoria das prprias

1 LABARRE, Albert. Histria do livro. So Paulo: Cultrix, 1981. p.64. 2 HELLER, Agnes. O homem do Renascimento. Lisboa: Presena, 1982. p.165. 3 HEGEL, Georg W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. Parte I-IV.

39


condies de existncia. Estas necessidades surgiram, inicialmente, na imaginao coletiva.

Neste sentido, Abercrombie escreveu que:

Todas as crenas, cientficas e ideolgicas, so causadas ou

determinadas socialmente; no possvel identificar uma crena ou

conjunto de crenas que no surja e sobreviva como resultado de uma

determinao social.1

O antropocentrismo redescoberto no Renascimento nunca esteve perdido, mesmo ao longo

dos sculos da Idade Mdia. As bibliotecas dos mosteiros sempre mantiveram guardadas as

chaves da liberdade de conscincia de todos os fiis. O senhor sempre possua as armas que

iriam libertar o escravo. Este fato talvez possa explicar o sigilo que existiu durante tanto

tempo em torno dos textos da Antiguidade.

Deve-se salientar que o antropocentrismo foi uma ideologia que no se restringiu literatura

ou s artes. Ele fez uso da sabedoria dos textos antigos para redescobrir a referncia

necessria para a sociedade. Conhecer as fontes de exaltao do ser humano era a chave do

progresso social. Neste contexto, o redescobrimento do texto vitruviano deu arquitetura as

ferramentas para se criar os princpios de uma arquitetura humanstica, em que o ser humano

seria, mais uma vez, a referncia.

De fato, sem o exaustivo trabalho para a exegese dos textos antigos pelos humanistas, no se

poderia falar dos princpios arquitetnicos do Renascimento, ou do humanismo. A ideologia

social do sculo XV e XVI, ou seja, o antropocentrismo renascentista, pretendia criar uma

nova sociedade, reinterpretando valores antigos, tornando o homem, novamente, a referncia

para si mesmo.

1 ABERCROMBIE, Nicholas, HILL, Stephen & TURNER, Bryan S. La tesis de la ideologa dominante. Mxico: Siglo Veinteuno, 1987. p.217. Traduo Nossa.

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1.4. Os Princpios Arquitetnicos do Renascimento. As categorias do pensamento humano nunca so fixadas de forma definitiva; elas se fazem, desfazem e refazem incessantemente: mudam com o lugar e com o tempo.

mile Durkheim

A linguagem arquitetnica do Renascimento evoluiu junto com a viso esttica da sociedade.

Neste caminho, os tratadistas do Renascimento citaram enfaticamente Vitrvio como sendo o

livro referncia para o estudo da histria da teoria da arquitetura, bem como a base

epistemolgica para conceituao dos princpios arquitetnicos que viriam a ser

aperfeioados. Como mencionou Elvan, a viso de Vitrvio da arquitetura como imitao da

natureza, que implicava a observncia de princpios racionais no sentido que ento se dava

ao termo seria endossada por Alberti e por outros tericos posteriores. Mesmo que o

conceito de imitao da natureza, e da prpria natureza, no se enuncie de modo claro na

arquitetura de ento, a tese era atraente, pois tem um substrato filosfico bastante difundido

entre os humanistas dos sculos XIV em diante.1

Outro fator de fortalecimento da teoria da arquitetura, alm dos financiamentos para tradues

dos textos antigos e criao de novos livros, foi a conceituao da profisso, feita por Alberti.

Para este erudito, o desenho a ferramenta fundamental que est em seu domnio,

considerando omnia materia exclusa, ou seja, abstraindo toda a matria. A arte e,

conseqentemente, a arquitetura tornaram-se cincia durante o Renascimento, incorporando a

viso humanista do mundo, tomando o ser humano como referncia para a cincia e

afastando-se da cultura medieval2. O magister operis medieval estava definitivamente

separado do artista intelectual da Renascena. O ponto fundamental reconhecer que Alberti

converteu a ars aedificandi em uma cincia pragmtica, coordenada pela razo e pela lgica

cientfica, do mesmo modo como se tentava fazer com temas filosficos, jurdicos ou

teolgicos. Uma ao que resultou na transposio qualitativa perceptvel na anlise histrica.

A arte de ento foi responsvel pela mudana do gosto esttico social e este colaborou para a

afirmao de princpios estticos na arquitetura. Esta arte demonstrava a perfeio do homem,

baseada nas medidas perfeitas, nas medidas divinas, manifestadas atravs das leis da cincia:

1 SILVA, Elvan. O Imaginrio do Ofcio na Arquitetura. Tese de Doutorado. Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Porto Alegre, 2005. p.230. 2 At hoje, pode-se dizer que o arquiteto se reconhece como um homem culto e detentor de um conhecimento alm do superficial.

41


da matemtica e da geometria. Como fundamento maior desta cincia estava o nmero de

ouro , que traria luz uma relao entre o divino e o humano.

Imagem 3. Leonardo da Vinci. O Homem Vitruviano. A proporo das partes igual ao nmero de ouro ().

Apesar da dificuldade em sintetizar os princpios arquitetnicos do Renascimento, possvel

entend-los como uma viso esttica social, baseada em conceitos matemticos e geomtricos

que tm como objetivo demonstrar a racionalidade artstica1. Contudo, autores como Geoffrey

Scott2, por exemplo, criticam a arquitetura do Renascimento como sendo uma arquitetura de

formas. Num primeiro momento ele menciona que:

O Renascimento no criou nenhuma teoria da arquitetura. Produziu

tratados sobre arquitetura: Fra Giocondo, Alberti, Palladio, Serlio, e

muitos outros, construram e escreveram obras. Porm o estilo que

elaboraram era demasiado vivo para admitir uma anlise, demasiado

popular para requerer defesa. Deram-nos regras, mas no princpios. 1 ABREU E LIMA, Fellipe de Andrade. Estudo dos Conceitos de Ordem e Relao, Esttica Pitagrica e Frmula nas Tratadsticas de Leon Battista Alberti e Andrea Palladio. Trabalho Final de Graduao, UFPE/CAC/DAU. Recife, 2004. Consideramos dois autores como fundamentais para compreenso deste tema. WITTKOWER, Rudolf. Arquitectural Principles in the Age of Humanism. SILVA, Elvan. A Forma e a Frmula. 2 SCOTT, Geoffrey. Arquitectura del Humanismo. Barcelona: Barral, 1970. p.41. Traduo Nossa.

42


No necessitavam de teoria por que se dirigiam ao gosto. Os perodos

de incansvel produo, absortos no prtico e no concreto, no

facilitam um pensamento de tipo universal.1

A afirmao de que o Renascimento no produziu nem princpios arquitetnicos nem uma

teoria prpria , hoje, completamente refutada por todos os especialistas. John Summerson,

por exemplo, diz que:

O tratado de Alberti, ainda que utilizando exaustivamente o texto de

Vitrvio, uma obra muito original que formula os princpios da

arquitetura luz da prpria filosofia do autor e de suas anlises de

edifcios romanos.2

A observao dos tratados da arquitetura do Renascimento faz perceber que havia princpios

para nortear o processo projetual, pois, o antropocentrismo do Renascimento emergiu,

tornando o homem a referncia para si mesmo. A sociedade perfeita, formada por homens

perfeitos, deveria expressar uma arquitetura que espelhasse esta harmonia. Com a

redescoberta do texto vitruviano que exaltava a natureza e o ser humano, os tratadistas do

Renascimento tiveram nas runas romanas o contedo material para testar as propores e as

medidas descritas por Vitrvio. Para esclarecer os princpios da arquitetura do Renascimento,

deve-se ento, tomar por base as tratadsticas de Vitrvio e Alberti. Vitrvio foi a base

epistemolgica para a teoria da arquitetura no Renascimento e Alberti foi o precursor desta

teoria no sculo XIV. Ao longo do De Architectura Libri Decem, Vitrvio menciona que:

A arquitetura depende da ordem (ordinatione), da simetria (eurythmia

et symmetria et decore et distributione), da propriedade (dispositione),

da economia e do ritmo.3

A parte II do Livro I do tratado de Vitrvio influenciou enormemente os tratadistas do

Renascimento, pois defendeu que existe uma diferena entre arquitetura e construo. Esta

distino se apia, alm da emoo, na categoria da beleza, manifestada atravs de uma

1 SCOTT, Geoffrey. Ibidem. p.41-42. Traduo e Grifo Nossos. 2 SUMMERSON, J. A linguagem Clssica da Arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.150. Grifo Nosso. 3 Texto Original: Architectura autem constat ex ordinatione, quae graece dicitur, et ex dispositione, hanc autem Graeci vocitant, et eurythmia et symmetria et decore et distributione, quae graece dicitur (Vitrvio. Livro I, Parte II). Traduo Nossa. Os textos em Grego so includos no texto em latim, por Vitrvio.

43


harmonia universal que manifestada na natureza e no homem. O redescobrimento dos

textos antigos1, anteriores mesmo ao prprio Vitrvio, que mencionam a harmonia existente

no ser humano, foi esclarecedor para os tratadistas formularem novos princpios, ou melhor,

criarem uma linguagemarquitetnica nova baseada em princpios eternos.

Vitrvio via na natureza a fonte de inspirao para a arquitetura. Esta viso, baseada nas

regras e propores da matemtica e da geometria euclidiana, foi adotada por Alberti e

manifestou-se no seu tratado de arquitetura. Esta nova forma de difuso

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