Universidade Estadual do Maranhão

Centro de Estudos Superiores de Imperatriz

Departamento de História e Geografia

FELIPE JOSÉ DA SILVA PIMENTEL

PEDRO DA SILVA PEREIRA

DIEGO DA SILVA ARAÚJO

"Bordieu e a Sociologia da Educação"

Imperatriz – Maranhão

2015

Bordieu e a Sociologia da Educação

Biografia acadêmica

Pierre Bourdieu nasceu em Denguin, em 1º de agosto de 1930. Morreu em Paris, em 23

de janeiro de 2002. Foi um sociólogo francês com trajetória como direitor, em 1965, da VI

Seção da École pratique des hautes études, que em 1975 se tornou École des hautes études en

sciences sociales, continuando como membro intengral após integrar no Collège de France, em

1982, onde se aposentou em 2001. Dirigiu, a partir de 1968, no Collège de France, o Centro de

Sociologia Européia. Como veterano da Assembleia de Professores, presidiu a cerimônia

consagrada à eleição do presidente da École, em junho de 2000. Um ano antes de sua morte,

em 2002, presidiu a Assembleia para a eleição anual dos diretores.

Introdução à teoria geral bourdieusiana.

Bourdieu nos seus estudos sociais, voltou-se para o campo da socialização e seus

aspectos fundamentados na desigualdade social. Incorpora em suas teorias os mecanismos de

segregação institucional e a relação individuo e sociedade, a partir da reprodução da estrutura

social. O autor elabora uma significativa tendência sociológica que observa os individuos e

sociedade como interdependentes de condicionamentos materiais simbólicos e físicos.

Segundo Bordieu, a posição social de cada individuo não é definida pelo acumulo de capital

financeiro, mas que há sob o sujeito um condicionamento histórico e cultural. A partir disso, o

sociólogo elabora três conceitos fundamentais para a interpretação da sociedade, são eles:

campo, habitus e capital cultural. A seguir procuraremos descrever estes conceitos em forma

de tópicos.

Campo é o conceito de um espaço social em que há uma lógica de funcionamento

próprio, com hierarquias e disputas internas. Há vários campos sociais, mas todos

seguem esta mesma caracteristica e mesmo havendo uma relação entre si. Há uma

estruturação que lhes dão objetivos específicos, ou seja, não são comuns entre si, mas

também não são conflitantes. Essa estrutura é estabelecida pelos autores, tomando como

referência o exterior à este campo e seu interior.

Habitus é, a grosso modo, a incorporação da estrutura social pelo indivíduo. Ou seja,

nossa forma de agir e reagir no mundo é baseado em preferências e detestações que são

constituídas socialmente, e nisso há a reprodução da lógica social de modos de perceber,

pensar e agir. A transposição dos condicionamentos sociais para o indivíduo, faz com

que ele mesmo tenha seu modo de reproduzir a estrutura social, o que lhe dá condições

de se encaixar no mundo e dá importância para isso.

Capital Cultural é sob este conceito que Bourdieu procura distinguir de capital

financeiro e capital social. Entre diplomas, proximidades com a cultura "erudita" e boas

maneiras, Bordieu demonstra que há uma relação entre capital cultural e as

desigualdades escolares. Como a escola é um espaço segregador e seletivista, quem

tiver mais "competências" tem maior possibilidade de ascenso social. Ou seja,

estudantes da classe média e da classe média alta, por terem contato com a "alta cultura

letrada", as artes e a erudição, algo tranferido pelo seio familiar, lhes dão diferenciação

em relação aos estudantes que tem uma formação reduzida neste campo. Por fim, se

cria a "necessidade cultural" por meio da escola, mas não lhe é dada subsidios para

satisfazê-la.

Aplicação na Sociologia da Educação

Para Bordieu, a escola funciona como um mecanismo opressor e elitista, distanciando

as culturas específicas (elitista, média, de massa). A cultura é fundamental para o processo de

dominação. A cultura da classe dominante é imposta como sendo o padrão de uma sociedade,

o que leva as classes subalternizadas à naturalizar sua condição por serem deficientes de capital

cultural e não por imposição da classe dominante puramente. A instituição escolar desempenha

um papel fundamental para o aprofundamento das desigualdades. Ou seja, a escola não realiza

o papel de libertação dos indivíduos, mas de conservação da estrutura social vigente. Mantendo

a dominação dos dominantes sobre os dominados (classes populares), reproduzindo a cultura

da situação e reforçando o caráter de classe da educação, pois seleciona o acesso à cultura

segundo a origem de classe.

Assim, a instituição escolar é vista pelo autor, como um local de trasferência de visão

de mundo comum à uma classe para se fazer filtro de percepção, apreciação e ação na

sociedade, por via da internalização da cultura dominante. Nesta via de esquematização é

possível afirmar que há uma transposição das relações de dominação e de submissão que torna

carismático um sistema que incorpora uma estrutura social desigual. Portanto, o sistema

educativo reforça a divisão na sociedade e seleciona os "capacitáveis" de "receberem" cultura,

o que gera um capital diferenciado para outros que inserem sua posição social como se fossem

predestinados.

Considerações finais

O sociólogo francês, Pierre Bordieu, fez destaque entre os mais notáveis pensadores da

educação. Tornando-se leitura indispensável para quem quer compreender as estruturas das

relações de dominação, institucionalizada ou não, na sociedade. É salutar sua esquematização

de análise de estudos sociológicos, que em linhas gerais é de: analisar os mecanismos

propriamente pedagógicos por meio dos quais a escola contribui para reproduzir a estrutura das

relações de classes reproduzindo a desigual repartição entre as classes do capital cultural

(Bourdieu, 1975, p. 222).

Referência bibliográfica:

FERREIRA, N. Tuiuti: Ciência e Cultura, n. 28., pp. 111-125. 2002.

SETTON, Maria da Graça J. Revista Brasileira de Educação v. 14. n. 41. 2009.

______________________. "Uma introdução a Pierre Bourdieu".

http://revistacult.uol.com.br/. Web. 16 de Novembro de 2015.

HEY, Ana Paula e CATANI, Afrânio M. "Bourdieu e a educação."

http://revistacult.uol.com.br/. Web. 16 de Novembro de 2015.