Uma leitura da genealogia nietzschiana na obra de Foucault

Marcos Roberto Martinez1

Resumo

Com o objetivo de buscar uma reflexão geral sobre as aulas da disciplina Pensamento Contemporâneo, ministradas pelo Professor Dr. Ricardo Rossetti2, da Universidade Metodista de São Paulo, no curso de Pós Graduação em Filosofia Contemporânea e História, retiramos alguns assuntos relevantes, que ao que parece, permeiam o conteúdo principal do que foi discutido inicialmente, respeitando evidentemente a limitação natural que se apresenta diante da amplitude e complexidade dos temas apresentados, nos impulsionando a resumir nossa investigação apenas a uma ligação bastante evidente da influência nietzschiana na obra de Michael Foucault principalmente no que se refere à Genealogia.

Embora saibamos que a influência de Nietzsche nas obras de Foucault é assunto muito discutido e delongado por diversos autores, e que também a apropriação por Foucault da genealogia nietzschiana é também muito evidente e tema de diversos artigos, pretendemos aqui trazer uma despretensiosa abordagem para discorrer de forma simples, porém notória, em que essa reflexão se faça um ponto a mais de conhecimento aos olhos dos que se interessam pela ligação desses dois grandes ícones da Filosofia Contemporânea.

Permitimo-nos também buscar outros assuntos que se agreguem a esse texto, dentro da linha de pensamento discutida, como no caso da abordagem nietzschiana sobre a alma e o corpo, dentro da proposta de ruptura com a metafísica. Evidente que faremos isso procurando não desviar dos autores eleitos para compor a ideia principal do texto, tomando o cuidado de expor o pensamento desses filósofos, mesmo que, algumas vezes num viés de comentadores, apenas para embasar e relacionar melhor o tema proposto, e completar essa reflexão.

Para o enriquecimento, desse artigo, buscamos mostrar uma conjuntura de elementos discutidos em sala de aula e outros que não foram abordados, mas que, acima de tudo, fazem parte da reflexão específica e que possam satisfazer o interesse do leitor, sempre levantando questões voltadas para a crítica e o questionamento dos assuntos tratados, que no meu entender são fundamentais para engajar o universo da filosofia, no que se refere ao pensar a vida contemporânea.

Palavras chave: Filosofia, Genealogia, História.

1 Marcos Roberto Martinez – Pós Graduando em Filosofia Contemporânea e História - Universidade Metodista de São Paulo - Graduado em Ciências Sociais – Centro Universitário Fundação Santo André. Professor de Filosofia e Sociologia do Ensino Médio. e-mail: profmarcossociologia@gmail.com2 Prof. Dr. Ricardo Rossetti, Docente da FAHUD e Coordenador do Curso de Pós-graduação Lato Sensu em Filosofia Contemporânea e História da UMESP. Editor da revista Páginas de Filosofia.

Já é sabido, e inclusive vem sendo discutido por diversos autores, a influência

nietzschiana na obra de Michel Foucault, principalmente no que diz respeito à

consonância com Nietzsche em muitos pontos específicos, porém, nos propomos a

refletir e discutir, de uma maneira mui sucinta, pois não caberia nesse artigo maiores

desdobramentos, nos detendo a justamente resumir nossa reflexão a discussão que

ele traz sobre a genealogia, onde observa-se que Foucault busca resgatar o método

genealógico nietzschiano, explorando diversas obras de Nietzsche, mas é

principalmente em Genealogia da Moral3 que encontramos uma discussão mais

profunda, que dá veracidade ao que nos propomos discutir.

Entretanto, verifica-se já em Microfísica do Poder4 a investigação de Foucault

dando uma definição do que ele compreende por genealogia. Se utilizando de

metáforas, em poucas palavras definindo-a como sendo cinza, meticulosa e

pacientemente documentária, aparentemente ela não se mostra branca, a cor que

reflete a luz, nem tão pouco negra, mas sim uma cor indefinida, e completa mais

precisamente nos termos:

A genealogia exige, portanto, a minúcia do saber, um grande número de materiais acumulados, exige paciência. Ela deve construir seus monumentos ciclópicos‘ não a golpes de grandes erros benfazejos‘ mas de "pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um método severo". Em suma, uma certa obstinação na erudição. A genealogia não se opõe história como a visão altiva e profunda do filósofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se opõe, ao contrário, ao desdobramento meta histórico das significações ideais e das indefinidas teleologias. Ela se opõe à pesquisa da origem. (FOUCAULT, Michel. A microfísica do poder. Organização e tradução de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1979, p. 12)

Como vemos a genealogia para ele não se opõe à história como a visão altiva

e profunda do filósofo ao olhar vacilante do cientista; ela se opõe, ao contrário, ao

desdobramento profundo sobre os fatos históricos numa perspectiva filosófica e

3 Genealogia da Moral, (no original em alemão: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) obra do filósofo alemão Friedrich Nietzsche, publicada em 1887, que complementa e clarifica uma obra anterior, Para Além do Bem e do Mal. Esta obra tece uma crítica à moral vigente a partir do estudo da origem dos princípios morais que regem o Ocidente desde a era socrática.4 Na introdução de Microfísica do Poder, Roberto Machado procura demonstrar que a obra de Foucault, tinha como preocupação dois eixos: primeiro, as suas investigações sobre o nascimento de certos saberes, com a preocupação de demonstrar como eles apareciam e se transformavam. Depois, a partir dos anos 70, a questão anterior, de como os saberes surgiam e transformavam, deu lugar à questão do porquê dos saberes?, ou seja, uma preocupação com as investigações históricas acerca da questão do poder como instrumento de analise capaz de explicar a produção dos saberes; esse método, Foucault nomeou de Genealogia do Poder, as principais obras desse período são Vigiar e Punir (1975) e A Vontade de Saber (1976) - primeira parte da História da Sexualidade. Ref.: José Nicolao Julião, doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e professor da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).

explicativa das significações ideais e das indefinidas teleologias5. Concluindo que ela

se opõe então à pesquisa da origem.

Assim sendo, Foucault pretende operar uma distinção filológica estabelecida,

entre essa origem, e a proveniência. Segundo Foucault, essa é base que permite ao

"genealogista" Nietzsche colocar a questão da origem de forma adversa daquela da

grande tradição metafísica. Pois, para Nietzsche, a questão da fundamentação

moral, na Genealogia da Moral, não diz respeito à busca da essência, tal como se

estabeleceu na tradição metafísica, a busca da origem causal, mas a busca da

proveniência, do surgimento e da invenção dos nossos conceitos, juízos e

sentimentos morais.

Todavia, é de se destacar que Foucault também chama atenção para o fato

de Nietzsche, no prefácio da Genealogia da Moral, fazer uma distinção entre

Ursprung (entendido como origem) e Herkunft (entendido como proveniência), mas

depois, retorna a equivalência entre os dois termos. Isso torna-se relevante, devido

Foucault não estabelecer nenhum dogma, nem autoridade sobre o texto de

Nietzsche, ao que parece trata-se de uma questão de estratégia interpretativa.

Podemos compreender então que para Foucault, Nietzsche, como

genealogista, recusa a pesquisa da busca da origem compreendida como Ursprung,

porque esta é metafísica e tem como pretensão, recolher nela a essência exata das

coisas, a mais pura possível, a identidade em si, a forma imóvel e anterior a tudo

que é externo e sucessivo. Dessa forma, uma pesquisa da origem, à maneira

metafísica, implicaria em tentar reencontrar o que era imediatamente aquilo mesmo,

o Ser, ou seja, é querer tirar todas as máscaras para desvelar enfim uma identidade

primeira. Para Nietzsche então, o que se encontra no começo histórico das coisas

não é a identidade ainda preservada da origem, tal como pretendia a metafísica,

mas, senão a discórdia entre as coisas, a diferença, o disparate, enfim o acaso, o

devir. Por isso, como observa Foucault, Nietzsche genealogista prefere ouvir à

história que acreditar na metafísica.

5 Teleologia (Telos, finalidade + logos, estudo) estudo filosófico relativo às finalidades. Immanuel Kant falava em um "juízo teleológico" em sua Crítica do juízo. Toda a investigação ou especulação seja ela histórica ou filosófica, que tenha como eixo a busca pelo objetivo é considerada teleológica. Este termo foi criado por Wolff para indicar "a parte da filosofia natural que explica os fins das coisas" (I.og., 1728, Disc. prael., § 85). O mesmo que finalismo (v.). Ref.: ABBAGNANO, Nicola - Dicionário de Filosofia.

Por isso, inclusive, que observamos essa grande ruptura com a metafísica ao

decorrer das obras de Nietzsche isso fica explícito também quando trata da questão

da alma ou o Espírito.

Para ele O espírito é vida que purifica a própria vida, verificamos que nessa

frase de Nietzsche resume-se o que ele compreende por espírito. Em outras

palavras, significa a própria vida, a vida do aqui e do agora, a vida vivida na terra,

essa sim é o espírito, e também é tudo o que de mais precioso possuímos e que

podemos chamar então de espírito, ou que, talvez supostamente possuímos, uma

vez que, para Nietzsche, o mundo não é outra coisa que vontade de poder6

conforme desenvolvimento em seu livro Vontade de Potência, ou seja, o mundo para

ele é permeado e se completa com relações de força, como também pudemos

constatar no decorrer do estudo desta obra. Em outras palavras, que nós não somos

outra coisa que um centro de vontade de poder, de relações de força.

Para nos aprofundar um pouco mais nessa questão podemos buscar a

comparação que Nietzsche faz com o espírito na obra de Platão, onde fica nítida que

a compreensão que temos por espírito ou alma, uma vez que ele não faz distinção

entre os dois conceitos, o que é explicitado desde a introdução, para ele, vem de

uma tradição ligada à metafísica, à transcendência, ao além-mundo, como costuma

denominar o próprio Nietzsche. Ou seja, como se estivesse reportando ao próprio

cristianismo. E como, para ele, o cristianismo nada mais é que um platonismo para o

povo, conforme o prefácio de seu livro Para além de Bem e Mal, coloca, então, a

questão do espírito dentro da tradição filosófica platônica, uma vez que Platão faz

menção à imortalidade da alma e a contraposição entre corpo e alma, dando

prioridade para essa última. A alma, para Platão, habita um corpo e é por isso

mesmo que o corpo é o “cárcere da alma” conforme frase do próprio filósofo

ateniense.

Percebe-se que para Nietzsche, a perspectiva platônica não é a única, por

isso mesmo ele apresenta outra: a sua própria, na qual o espírito se põe em corpo, e

não há separação entre corpo e alma, não há dualismos de forma alguma. Então

podemos afirmar com veemência que Nietzsche é por excelência o filósofo anti

metafísica, e que em hipótese alguma denotaria uma visão transcendente de alma,

6 O conceito de Vontade de Potência foi criado por Nietzsche como base para o desenvolvimento de outras ideias. Trata-se de uma proposição cosmológica que sustenta toda sua teoria, inclusive sua genealogia da moral é retirada das relações entre a Vontade de Potência. A vontade de poder, portanto, é esta lei originária, sem exceção nem transgressão que em si anima e é a própria essência de toda a realidade.

como faz Platão, e como faz, por conseguinte, o cristianismo, o qual, não podia

deixar de ser, tornar-se, também alvo das críticas do filósofo, mas precisamente em

“O Anticristo”, e que se faça justiça aqui, que segundo meu entendimento Nietzsche

critica com bastante ênfase o cristianismo, porém não parece discordar com as

ideias do Cristo propriamente dita, mas esse seria assunto para outro artigo sob o

risco de delongarmos demasiadamente distorcendo o foco da reflexão.

Voltando a nossa linha de pensamento, para que fique claro aqui a ideia de

Foucault sobre como Nietzsche é contrário a metafísica, principalmente quando se

trata da questão da genealogia, preferindo evidentemente a história pela própria

história. Mostrando-se o filósofo da vida enquanto vontade de poder, que diz sim

para essa vida do modo como ela é, sem subterfúgios do além, que vê nessa vida

terrena a única vida que temos, segundo ele, o motivo pelo qual todos devemos

respeito a ela, isto é: a vida não precisa de nada que a justifique, até porque ela se

justifica por si própria.

Então ao que se refere ao valorizar-se como humano, pode se dizer que se

alguém quiser dar valor ao seu espírito, de acordo com Nietzsche, deve sim viver

com intensidade essa vida, e encontrar-se em si, ou seja, viver intensamente; que

para ele significa aproveitar cada momento dessa vida, respeitando seu próprio

corpo, porque o corpo é espírito e vice-versa. Nós é que privilegiamos um modo

diferente do pensamento nietzschiano, aquele que foi intitulado por ele mesmo de “a

pequena razão”, porque somos originários de uma história de razão que nos fez

pensar assim, somos naturalmente dotados de um certo racionalismo, o qual

Nietzsche também combate.

Para Nietzsche então a genealogia necessita da história para conjurar a

quimera da origem, é preciso saber reconhecer os acontecimentos da historia, seus

abalos, suas surpresas, sendo ela mesma o próprio corpo do devir. Isso significa

que para ele, os metafísicos têm necessidades de encontrar uma alma na identidade

longínqua da origem.

Por isso que, a pesquisa acerca da proveniência, diferente da pesquisa pela

origem (Ursprung), não busca um fundamento, pelo contrário, ela pretende agitar o

que se percebia imóvel. Enfim, a proveniência diz respeito, em última instância, ao

corpo que é o seu lugar, isto porque, ele é a superfície de inscrição dos

acontecimentos, lugar de dissociação do Eu, volume em perpétua pulverização.

Portanto, o genealogista, com a análise da proveniência, deve mostrar o corpo

inteiramente marcado pela historia, que arruinando o corpo rebento de erros, traz

consigo também e inversamente sua origem, ou seja, a proveniência. Por isso, para

Nietzsche, como assinala Foucault, a proveniência designa a qualidade de um

instinto, o seu grau ou o seu desfalecimento e a marca que ele deixa no corpo.

Entenda-se aqui o corpo que é alma integral que não se separa de modo algum,

buscando sua plenitude inequívoca no viver o aqui e o agora intensamente.

Seguindo nessa linha de raciocínio, Foucault conclui que a providência se

registra no corpo, porque é nele que se registra a história e traz junto de si a

aprovação do erro. Dissabores, perdas, mágoas, alegrias, acertos, erros, força,

doença saúde e etc., elementos que estão marcados no corpo. Então é nesse ponto

de articulação do corpo com a história que, de certa forma, se situa a genealogia.

Portanto, percebe-se com clareza que Foucault apresenta exemplos

nietzschianos, mostrando como se dá a emergência através da entrada de forças

em cena, sua interrupção, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o

teatro. Este jogo de forças manifesta-se através da dominação entre os povos, cada

uma é manifesta de forma especifica, nascendo a partir desse momento a diferença

de valores entre os homens, entrelaçados num jogo de regras criadas pelos

dominadores como uma tentativa de manter a sobrevivência ou a subserviência do

outro. Sendo assim, a humanidade instala cada uma de suas violências em um

sistema de regras e prossegue de dominação em dominação. Para tanto, o grande

jogo da historia será de quem se apoderar das regras e assim tomar o lugar de

quem as utiliza, voltando-se contra aqueles que as utilizavam como forma de

dominação e poder. Ou seja, ao que parece, o devir da humanidade é uma serie de

interpretações, e a genealogia deve ser a sua historia como emergência de

interpretações diferentes.

Para finalizar essa reflexão podemos afirmar então que o método genealógico

de investigar a história tanto para Nietzsche quanto para Foucault, não pretende em

nenhuma instância buscar, ou reencontrar as raízes de nossa identidade, e sim,

para eles ela pretende com muita lucidez, fazer aparecer todas as descontinuidades

que perpassam pela nossa existência. Em outras palavras, fica evidente que o

objetivo da genealogia, nessa discussão, é apresentar descontinuidades que nos

atravessam, segundo palavras do próprio Foucault. E ainda entende-a como uma

forma de História que procura dar conta da formação dos saberes.

Cabe lembrar que quando Foucault interpreta a história tradicional no

pensamento nietzschiano busca romper com o pensamento singular apresentando-

se como continuidade ideal como parte de um encadeamento natural alheio ao

tempo e ao espaço, ou seja, negando a singularidade em favor da sua

universalidade.

Finalizo esse artigo expondo que Foucault retoma a genealogia nietzschiana

num estudo diferenciado da história, em que as descontinuidades históricas e o jogo

de forças e poder que se encontram transforma-se em acontecimentos, onde o

conhecimento se faz mais evidente no sentido de transbordar vontade de saber

impulsionando o sujeito a efetuar práticas na direção da moral. Sem parecer

pretencioso ou receoso ao erro, pode-se afirmar que o trabalho de Foucault se

desdobrando na obra de Nietzsche no que se refere a genealogia permite

revolucionar o conceito de história.

REFERÊNCIAS

ABBAGNANO, Nicola, Dicionário de Filosofia, São Paulo, Martins Fonte, 2007.

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a história. In: Microfísica do poder.

Tradução e organização de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1989.

_______________. Vigiar e punir. São Paulo: Editora Vozes, 1995, 23ªed.

NIETZSCHE, Friedrich. Acerca da verdade e da mentira no sentido extra-moral.

Tradução de Paulo Osório de Castro. Lisboa: Relógio D'agua, 1997.

________. Genealogia da moral. Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo:

Companhia das Letras, 1998.

________. Humano demasiado humano. Tradução Paulo César de Souza. São

Paulo: companhia das Letras, 2000.

SOUSA, Mauro Araujo, Alma em Nietzsche. São Paulo: Leya, 2013