AS BRUXAS NO MALLEUS MALEFICARUM:

CARACTERES, PRTICAS E PODERES DEMONACOS

Geysa Novais Viana

Ps-graduanda em Histria pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)

E-mail: geysa_nv@yahoo.com.br

Palavras-chave: Bruxaria. Misoginia. Tratados Deomonolgicos.

Feitiaria, bruxaria e outras designaes para as prticas de magia povoaram o

horizonte mental dos homens da Europa crist do Ocidente desde a Idade Mdia at o final da

modernidade. No princpio, a Igreja identificava as prticas mgicas como iluses e prestgios

diablicos e negava a possibilidade de vos, metamorfoses e malefcios; mas, ao longo do

perodo medieval, como salienta Nogueira (1995, p. 12), os clrigos, na condio de

guardies do sagrado, reivindicando-se os nicos mediadores entre a realidade e o

sobrenatural, se imburam da tarefa de manipular e traduzir o imaginrio extremamente rico,

na tentativa de uniformizar e aquietar as conscincias.

Ainda nos sculos IX e XI os escritos eclesisticos se caracterizaram pela efetiva

negao da possibilidade de existirem atividades concretas e diabolizantes. Nos sculos XII

ao XIII se iniciaram as sistematizaes doutrinrias e a homogeneizao das crenas e

procedimentos em relao s prticas mgicas. J nos sculos XIV e XV, as autoridades

eclesisticas estabeleceram a realidade e a completa diabolicidade das prticas mgicas. O

processo de construo e sistematizao da imagem da bruxa originou-se, como ressalta

Nogueira (1995, p. 19), de trs fatores: a elaborao clerical da demonologia, a diabolizao

da mulher e o pnico instaurado, desde o final da Idade Mdia, diante da ameaa do poder de

Sat e de um apocalipse eminente. No alvorecer dos tempos modernos, a cristandade latina se

viu alarmada por incontrolveis epidemias de bruxaria.

Aos poucos a magia se apartou radicalmente das pequenas prticas mgicas

individuais, tornando-se um aprendizado e uma cincia de difcil aprendizagem e de rgidos

princpios, cujo acesso era vetado ao vulgo. Odiados e temidos, os bruxos e bruxas no

perderam o prestgio conferido pela antiguidade da cultura, sendo considerados sbios

demonacos, mas sbios.

Os inquisidores Kramer e Sprenger (2004, p. 166), autores do Malleus Maleficarum,

ao compararem os crimes realizados por bruxas com os pecados cometidos por Ado e pelo

Primeiro Anjo, afirmam que as bruxas seriam maiores pecadoras, pois elas tinham o poder de

destruir almas e provocar toda sorte de efeitos sobre as pessoas e animais. Segundo os

autores, elas no se satisfazem com seus prprios pecados e, com suas perdies, arrastam

consigo muitos e muitos inocentes.

Para os inquisidores do sculo XV, todas as bruxas faziam um pacto com o Diabo, por

meio do qual renunciavam f catlica. Elas se uniam aos demnios em sabats, orgias e

rituais de violao dos smbolos da f crist. Seres demonacos eram invocados em oraes

que misturavam frases crists com palavras e gestos profanos. De acordo com Kramer e

Sprenger (2004, p. 214-220), as bruxas proferiam seus sacrilgios mediante pacto explcito de

fidelidade, configurado na cpula carnal com os demnios. O juramento sacrlego poderia ser

feito em cerimnia solene ou em qualquer hora e em sigilo. Em troca da sua alma, as bruxas

adquiriam poderes que eram utilizados para provocar males temporais.

Para Kramer e Sprenger (2004, p. 77) todas as bruxas dedicavam-se de corpo e alma

prtica do mal. As supostas bruxas eram identificadas por um conjunto de caractersticas

fsicas e comportamentais e acusadas de entregarem-se, frequentemente, a toda sorte de atos

carnais com ncubo e scubos. As crianas cujas mes, por causa de algum distrbio passional

ou mental, ofereciam o filho, irrefletidamente, desde o tero, ao Diabo, eram sempre, at o

fim de suas vidas, predispostas perpetrao da bruxaria. Em geral, todas as crianas no

batizadas estavam em risco, pois as bruxas as devoravam ou ofereciam ao Diabo.

O matrimnio, como um sacramento divino, despertava dio nas bruxas, que, com o

auxlio dos demnios, procuravam diversas formas de desfaz-lo: fomentavam no pensamento

dos homens a paixo desregrada; obstruam sua fora geradora, impedindo que eles

fecundassem suas esposas, mas no outras mulheres; removiam-lhes o membro viril;

destruam a fora geradora das mulheres, impedindo a gerao da prole; provocavam abortos.

Os feitios das bruxas provocavam o Philocaption, ou amor desmedido de uma pessoa

por outra. Os homens, tentados por sua prpria concupiscncia, eram por ela carregados e

seduzidos. De acordo com Kramer e Sprenger (2004, p. 333-335), esse amor poderia ser

curado de vrias formas: casando-se com a amada, se assim fosse possvel; afastando-se dela;

se empenhando em trabalhos rduos ou na proteo de algo valoroso. Mas a principal forma

de quebrar esse feitio era por meio do exorcismo e do uso de palavras sagradas. O dito sobre

o amor desregrado tambm valia para o dio insano, pois a mesma disciplina benfica

contra esses dois plos opostos.

Para Kramer e Sprenger (2004, p. 294), as bruxas matavam animais e destruam

plantaes. Eram capazes de enfeitiar animais e homens apenas com um toque de mos ou

com o olhar. Elas tambm recorriam a feitios ou amuletos, que eram colocados sempre em

lugares discretos ou escondidos. Acreditava-se que, por meio delas, os demnios seriam

capazes de provocar raios, tempestades comuns e de granizo; trazer a infertilidade aos

animais, bem como aos seus donos; envenenar rios e poos; destruir lavouras com o uso de

lagartas daninhas ou enormes nuvens de gafanhotos. As bruxas tinham poder de se

transformar em animais, como cachorro, gato, lobo e serpente, e de transformar homens em

feras. Para Kramer e Sprenger (2004, p. 274), todas as enfermidades do corpo, at mesmo a

lepra ou a epilepsia, poderiam ser causadas pelas bruxas. Elas tambm utilizavam ervas que

poderiam deixar os homens alegres, tristes, tontos ou loucos Com o auxlio diablico, elas

podiam, pois, prejudicar os homens de todas as formas imaginveis, desgraando-os em seus

ofcios, em sua reputao, em seu corpo, em sua razo e em suas vidas.

Eram muitas as bruxas que sempre estavam prontas para desenfeitiar as pessoas. De

acordo com sua capacidade de interveno curativa, as bruxas foram divididas, por Kramer e

Sprenger (2004, p. 195). em trs categorias: as que curam e injuriam; as que injuriam, mas

no curam; e as que eram capazes de curar to somente. Ao bom cristo convinha no recorrer

a nenhuma delas, pois somente Deus podia efetuar milagres. Os remdios lcitos eram os

fabricados por mos humanos, sem recurso magia, e os oferecidos pela Igreja, como os

exorcismos, as oraes dos santos e o sacramento da penitncia. Caso estes remdios no

fossem encontrados ou no fossem eficazes, melhor seria morrer que permitir a cura por meio

de encantamentos de bruxas. Aqueles que se consultassem com as bruxas com essa finalidade

seriam considerados difamadores e deveriam ser punidos com a pena capital, pois todas as

obras maravilhosas do Anticristo e das bruxas eram consideradas prodgios enganadores ou

falsos, cuja finalidade era enganar. Quando um desses crimes manifestos ficava sem punio,

Deus era ofendido e a F Catlica detratada.

Os demnios eram atrados pelas bruxas por diferentes tipos de pedras, de ervas, de

rvores, de animais, de canes e de instrumentos musicais, como se tais objetos lhes fossem

exibidos em sinal de honra. Feitios eram praticados com objetos sagrados, como hstias,

imagens de cera ou substncias aromticas guardadas sob a toalha do altar. As bruxas batiam

no crucifixo ou o apunhalava e pronunciavam as piores palavras contra a pureza da

Gloriosssima Virgem Maria.

Certas mulheres perversas, pervertidas por Satans e seduzidas pelas iluses e pelos

fantasmas diablicos, eram transportadas de um lugar para outro em animais que no eram,

de fato, animais, mas demnios transmutados em animais. Havia dias em que as bruxas se

mostravam mais propensas ao prazer e se deslocavam dessa forma aos sabats. Isso ocorria,

segundo os padres, nos dias sagrados do ano, como Natal, Pscoa, Pentecostes e outros dias

santos. Assim elas procediam para melhor ofender o Criador e para no se impregnarem da F

Crist; porque maior poder nocivo lhes seria concedido, inclusive o de causar o mal a homens

inocentes; e porque, do alto, tinham maior oportunidade de observar pessoas, sobretudo as

jovens, que, nos dias de festas, estavam na ociosidade e cheias de curiosidades e, por isso,

mais sujeitas s tentaes.

As mulheres perversas eram dominadas especialmente por trs pecados: a infidelidade,

a ambio e a luxria. Dentre as mulheres ambiciosas, as mais profundamente contaminadas

eram as que mais ardentemente tentavam saciar a sua lascvia obscena: as adlteras, as

fornicadoras e as concubinas dos poderosos. Porque, alm de entregarem suas almas bruxas,

tentavam subverter os inocentes de trs formas: por meio da fadiga, do cansao, ou fazendo-

os sofrerem grandes perdas em seus bens.

Assim, em um discurso que iria se proliferar por toda a Europa Ocidental no perodo

moderno, as bruxas foram consideradas culpadas de inmeros crimes. Em 1580, Jean Bodin

(apud CARO BAROJA, s.d, p. 163-164) enumerava alguns desses delitos: renegar a Deus,

amaldio-lo e blasfemar; prestar homenagem ao Demnio, ador-lo e fazer sacrifcios em

sua honra; consagrar-lhes os seus filhos; jurar pelo nome do Diabo, para o honrar; matar seus

semelhantes e mesmo criancinhas, por meio de venenos e sortilgios; comer carne ou beber

sangue humano, desenterrando os mortos; fazer perecer os rebanhos; provocar a esterilidade

nos campos e a fome; unir-se carnalmente com o Demnio.

As bruxas no bastavam as penas da excomunho, deposio, confisco de bens,

porque elas no eram simples hereges. Consideradas apstatas por suas palavras e atos e

devido s injrias temporais que causam aos homens e aos animais, era preciso que sofressem

a penalidade extrema. Os seus crimes interessavam justia civil e justia eclesistica.

Cabia aos juzes de ambas as cortes julg-las, sentenci-las e puni-las.

Submetidas a julgamento, algumas mulheres resistiam s primeiras torturas, talvez

pela crena na justia divina; mas tal fora poderia ser tambm interpretada como prova da

ao das foras malignas. Segundo Kramer e Sprenger (2004, p. 504) as bruxas, com a

intervenincia do Diabo, faziam a bruxaria da taciturnidade, pela qual se tornavam insensveis

dor e possuam uma rpida recuperao das foras aps a tortura. Os poderes das bruxas

assustavam os inquisidores, que em alguns relatos descrevem o temor que tinham destes seres

bestiais. Na tentativa de eliminar ou minimizar esse temor, Kramer e Sprenger (2004, p. 199)

so incisivos em afirmar que as prprias bruxas, em confisso, admitem a perda de todos os

poderes pelo simples fato de serem levadas pelos oficiais da justia. E, para evitar qualquer

tentativa das bruxas de enfeitiar os juzes, aconselham algumas medidas de efeito

purificador, como espargir a gua benta, acender uma vela benta, espargir cera das velas ou

queimar ervas consagradas.

Sobre a possibilidade da dvida acerca da culpabilidade das acusadas de bruxaria,

Kramer e Sprenger (2004, p. 277) afirmam: no de nosso conhecimento que alguma pessoa

inocente j tenha sido punida por mera suspeita de bruxaria: Deus nunca h de permitir que

isso acontea.

Ao final do julgamento, as bruxas que confessavam seus crimes eram frequentemente

tentadas a se enforcar. O Diabo as levava ao suicdio e retirava, das que o traram, a proteo

que at ento lhes havia dispensado. O Diabo poderia mesmo causar a morte de bruxas beira

da converso e protegia at da morte natural as que ele sabia serem suas agentes voluntrias.

O Diabo exigia das bruxas a fidelidade, motivado pelo desejo de causar maior ofensa

Majestade Divina ou de usurpar-lhe uma criatura que a Ele era devotada. Mas todas as suas

aes s eram possveis com a permisso de Deus, pois todas as coisas estavam subordinadas

providncia Divina. Segundo Kramer e Sprenger (2004, p. 136), s com a permisso de

Deus os demnios poderiam, por meio das bruxas, infligir males aos homens, aos animais e

aos frutos da terra. Alm disso, mesmo de posse de to grandes poderes, as bruxas no

ficavam ricas, porque os demnios gostavam de mostrar o seu desprezo pelo Criador,

comprando-as pelo mais baixo preo.

Para Kramer e Sprenger (2004, p. 216), as mulheres eram com maior freqncia

entregue s prticas mgicas por serem mais fracas na mente e no corpo. Segundo os

inquisidores, a mulher era mais amarga que a morte, pois a morte corprea era um inimigo

terrvel e visvel, enquanto a mulher era inimigo secreto e enganador. Suas mos eram como

algemas para prender: quando botava as mos numa criatura, conseguia enfeiti-la com o

auxlio do diabo.

Fray Martn de Castaega (1529) em seu Tratado sobre supersties e feitiarias,

enumera as razes da existncia de um nmero maior de mulheres entre os agentes diablicos:

Primeiramente, porque Cristo as afastou da administrao de seus

sacramentos, por isto o Demnio lhes d esta autoridade, mais a elas que a

eles (os homens) na administrao de seus execramentos. Em segundo porque mais rapidamente so enganadas pelo Demnio, como parece pela

primeira que foi enganada, a quem o Demnio teve recurso primeiro que ao

varo. Em terceiro, porque so mais curiosas em sabedoria e em

esquadrinhar as coisas ocultas e desejar ser singulares no saber, como se

negasse a sua natureza. Em quarto, porque so mais faladeiras que os

homens e no guardam tanto segredo, ensinando assim, umas s outras, o

que no fazem tanto os homens. Em quinto, porque so mais sujeitas ira e

mais vingativas, como tem menos fora para se vingar de algumas pessoas

contra as quais tm ressentimentos, procuram e pedem vingana e favor ao

Demnio (CASTAEGA, 1529 apud NOGUEIRA, 1995, p. 101).

Assim, uma desconfiana ou conduta que desagradasse ao esposo ou vizinhos poderia

ser causa da desgraa de uma mulher, pois as denncias contra as mulheres, segundo

Kramer e Sprenger, nunca deveriam ser descartadas. O marido devia desconfiar da esposa,

pois se esta no caminhasse sob seu comando, o envergonharia diante dos inimigos. Como

salienta Delumeau (1989, p. 326), sob a tica eclesistica, as mulheres trazem perturbaes

para a vida da Igreja. Filha mais velha de Sat, ela um abismo de perdio. Por natureza

ela tem uma f mais fraca. A palavra feminina vem de F e minus, pois a mulher sempre tem e

conserva menos f. As possibilidades de interveno divina em favor da mulher destinavam-

se apenas s que viviam em castidade. Os casos de exorcismos e bnos miraculosas tm por

nicas beneficirias as donzelas, virgens e castas.

Os discursos da cincia mdica reafirmaram a suposta inferioridade das mulheres.

Quando menstruadas as mulheres eram proibidas de comungar e at de entrar na Igreja e, para

os mdicos da Renascena, a mulher um macho mutilado imperfeito (DELUMEAU, 1989,

p. 331-333). Do ponto de vista jurdico, ainda na Idade Moderna o segundo sexo

considerado uma categoria inferior. Delumeau (1989, p. 337) relata que os homens eram

aconselhados a punir as mulheres de forma mais branda, visto que elas possuem certo grau de

razo, no so totalmente animais brutos. To dependentes e incapazes de viver sozinhas, as

mulheres na opinio dos clrigos precisam de um homem para govern-la. Com esta opinio

concorda Rabelais, para quem a mulher no foi criada apenas para a perpetuao da espcie,

mas para social deleite do homem, consolo domstico e a manuteno da casa. Henrique VI

se mostrou favorvel a essa premissa ao declarar: o macho mais digno, excelente e perfeito

que a fmea, a qual como a imperfeio, quando no se pode fazer melhor.

Fiel crena na bestialidade feminina, proliferou, durante a Idade Moderna, uma

produo literria freqentemente hostil mulher. A cada dez provrbios franceses dos

sculos XV-XVII relativos mulher, sete em mdia lhes so hostis, e os defeitos femininos

so justificados nas coletneas de ditados, como destaca Delumeau (1989, p. 343-344):

Quem se casa est mal da cabea; Mulher ri quando pode e chora quando quer;

Mulheres so anjos na igreja, diabos em casa e macacos na cama; O crebro da mulher

feito de leo de macaco e de queijo de raposa; Luto de mulher morta dura at a porta;

Deus ama o homem quando lhe tira a mulher com quem j no sabe mais o que fazer.

Deste modo, diante de tantos argumentos acerca da suposta inferioridade natural da

mulher, no foi difcil para o homem do final de Idade Mdia e incio da Idade Moderna

relacionar os seus males a foras subumanas e criar a imagem da bruxa, descrita com

clareza por Kramer e Sprenger no seu Malleus Maleficarum. Ao associar os males causados

pelas bruxas aos poderes e aes do diabo, os inquisidores e padres que viveram neste perodo

contriburam para difundir a idia de uma epidemia de bruxaria e de um inexorvel avano

das foras malignas, que tinha nas mulheres um dos seus mais atuantes agentes, e que era

preciso denunciar e combater.

Referncias

CARO BAROJA, J. As bruxas e o seu mundo. Lisboa: Beja, s.d.

DELUMEU, J. Histria do medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das letras, 1989.

KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. Malleus Maleficarum: O Martelo das Feiticeiras.

Rio de Janeiro: Record; Rosa dos Tempos, 2004.

NOGUEIRA, C. R. F. O nascimento da bruxaria. So Paulo: Imaginrio, 1995.