As Igrejas Protestantes e o Golpe 64

DOSSI O GOLPE CIVIL-MILITAR DE 1964 E AS RELIGIES NO BRASIL

INTERAES CULTURA E COMUNIDADE, BELO HORIZONTE, BRASIL, V.9 N.15, P.29-37 , JAN./JUN.2014

ISSN 1983-2478 29

AS IGREJAS PROTESTANTES/EVANGLICAS E O GOLPE CIVIL-MILITAR DE 1964

THE BRAZILIAN PROTESTANT/EVANGELICAL CHURCHES AND THE 1964 CIVIL-MILITARY COUP

ZWINGLIO DIAS(*)

RESUMO A relao das igrejas protestantes/evanglicas brasileiras com o Estado de exceo que se estabeleceu no pas a partir de 1964, perdurando por 21 anos, foi de adeso das Igrejas do chamado Protestantismo de Misso, na maioria dos casos, ou de passiva aceitao do regime poltico imposto pelas armas. O texto a seguir procura descrever as causas histrico-teolgicas que levaram a esta postura acrtica da grande maioria das igrejas, salientando com exemplos concretos os casos de adeso direta assim como as formas de resistncia que se foram formando ao longo do tempo. Ao mesmo tempo procura assinalar os limites impostos por uma leitura literal/fundamentalista do texto bblico que privatiza as relaes do indivduo com o Sagrado ignorando as dimenses sociopolticas que tornam sua existncia possvel. Palavras-chave: Igrejas protestantes/evanglicas brasileiras. Golpe civil-militar de 1964. Dimenses sociopolticas. ABSTRACT The relationship between the Brazilian protestant/evangelical churches with the military regime established up 1964, and during 21 years, were either one of agreement and support, in the majority of the cases, particularly among the so called Missions Protestantism churches or of passive acceptation of the new political situation. The text try to describe the historical-theological causes that brought up these churches to this a-critical position showing concrete examples the cases of direct agreement and support and the forms of resistence that were build up along the time. At same time try to sign up the limits of a literal/fundamentalist reading of the biblical text which privatize the relationship between the Holy and the individual not taking in consideration the sociopolitical dimentions that make its life possible. Keywords: The Brazilian Protestant/evangelical churches. 1964 civil-military coup. Sociopolitical dimentions.

INTRODUO

[...] antes mesmo que as armas e o dinheiro tivessem inaugurado o novo Estado, em 1964, j um processo semelhante acontecia dentro

dos espaos pastorais da religio. Neste sentido no se pode negar que as igrejas protestantes tenham sido precursoras do futuro.

(Rubem Alves)1

Uma das surpresas mais desconcertantes para todo pesquisador atento histria do protestantismo brasileiro, particularmente aquele configurado pelas igrejas nascidas da Era Missionria do protestantismo norte-americano, no sculo XIX, o fato terrvel de nossas igrejas terem se desenvolvido em (*) Doutor em Teologia pela Universitt Hamburg, Alemanha. Atualmente professor do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. Tem experincia na rea de Teologia, com nfase em Missiologia, atuando principalmente nos seguintes temas: teologia, poltica, ecumenismo, direitos humanos, eclesiologia e pentecostalismo. E-mail: [email protected]. 1 ALVES, R. Dogmatismo e Tolerncia. S. Paulo: Paulinas, 1982. p. 98.

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contraposio aos reais problemas, condicionamentos culturais e interrogaes do conjunto da populao do pas. Dos primeiros protestantes at nossos dias, depois de mais de um sculo e meio de presena no interior da cultura brasileira, nota-se um alheamento sistemtico, no que-fazer cotidiano de nossas igrejas, dos elementos caractersticos de nossa histria eclesistica, das marcas culturais que nos identificam enquanto povo e das grandes questes de ordem econmica, social e poltica responsveis pela gritante e cruel desigualdade imperante na sociedade brasileira.

Historicamente preso a uma concepo ingnua de sociedade, oriunda de um pietismo hipertrofiado conduzido pela empresa missionria, que no levava em conta as interaes entre os grupos sociais e as gritantes contradies de classe, nosso Protestantismo, caracteristicamente, no foi capaz de perceber a natureza peculiar e prpria da formao sociocultural brasileira que a distinguia da sua congnere norte-americana. O ideal societrio proclamado por meio de sua mensagem teolgico-doutrinria no encontrou, por isso, ressonncia suficiente que lhe proporcionasse o desempenho de um papel transformador significativo no mbito sociocultural e poltico nacional. Contribuiu para isto, e muito, tambm, sua incapacidade de inculturao, revelada no rechao de tudo aquilo que constitua, na realidade, o ethos caracterstico da cultura brasileira, mas que era entendido como contedo prprio do Catolicismo. Razo porque suas igrejas se caracterizaram, por dcadas, como espaos deculturizadores de fraes descontentes e frustradas dos incipientes setores mdios da sociedade em funo de sua impotncia social e poltica. Acrescente-se a isto que a proposta eclesiolgica, com seu, aparentemente invisvel, projeto sociopoltico, dado seu rigorismo tico-moralista, pouco a pouco comear a perder sua capacidade de produo de sentido para os setores mdios aos quais, preferencialmente, se dirigia, na medida em que a modernizao da sociedade avanava, especialmente a partir dos anos posteriores II Guerra mundial.

A NATUREZA TEOLGICA DE NOSSO PROTESTANTISMO

Como assinalava o saudoso estudioso de nossa tradio eclesistica, o Rev. Antonio Gouva Mendona O nosso Protestantismo o da era missionria, isto , do perodo da expanso dos povos capitalistas, em que a ideologia liberal incentivava o individualismo e o desempenho como instrumentos de ascenso social. O mau desempenho do indivduo era atribudo ao seu pecado, que nada mais era do que a vida em desacordo com os padres ticos da cultura capitalista. A salvao consistia na converso dos indivduos queles padres,



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isto , o seu reajustamento ao modo de vida da sociedade tida como crist e, portanto, perfeita. Toda a Bblia era vista como repetidas histrias de converses. A noo da relao do povo de Israel com Deus se perdeu; prevaleceu a ideia da relao de indivduos com Deus.2 Assim, recebendo um modelo eclesial elaborado em outras latitudes, e que respondia s demandas especficas daquela situao histrica particular, as instituies eclesisticas aqui implantadas se limitaram reproduzir esse modelo sem se perguntarem se este era, realmente, o mais adequado para as condies socioculturais caractersticas da realidade brasileira.

Assim o Protestantismo de Misso no Brasil, segundo uma j recorrente tipologia, foi resultado do investimento missionrio das igrejas norte-americanas a partir dos despertamentos religiosos dos sculos XVIII e XIX, principalmente, que deram forma a um protestantismo conservador, antimoderno, por excelncia conversionista e muito propenso s teses fundamentalistas. A ecloso desse movimento nos Estados Unidos como que contaminou as sociedades missionrias reforando o elemento conservador e criando espaos para a admisso, pelo menos dissimulada, das propostas fundamentalistas entre ns. Nas dcadas de quarenta e cinquenta, do sculo passado, a ofensiva fundamentalista, representada pela presena do pastor Carl Mcintyre3 visitando as igrejas brasileiras, estabeleceu um divisor de guas bem claro. A maioria das denominaes protestantes brasileiras optou por permanecer sem uma definio clara: no aderiu abertamente s teses fundamentalistas, mas tampouco as renegou claramente. A indeciso revelou-se uma opo, pelo menos, latente. As transformaes experimentadas pela sociedade brasileira nos anos cinquenta e sessenta que, no mundo eclesistico protestante podem ser emblematizadas pela Conferncia do Nordeste, realizada em 19624, promovida pela Confederao Evanglica do Brasil, cujo cinquentenrio acaba de ser celebrado, e, na sociedade, pelo golpe civil-militar de 1964, se encarregaram de definir a natureza conservadora e, para a maioria dos setores do protestantismo nacional, fundamentalista. As consequncias so conhecidas.

2 MENDONA, A. Gouva. Socializao do Saber Teolgico. In: Educao Teolgica em Debate. So Paulo/So Leopoldo: ASTE/Sinodal, 1988. p. 17-18. 3 Ver DIAS, Z. M. Fundamentalismo O delrio dos Amedrontados. In: Z. Dias (Org.) Os vrios rostos do Fundamentalismo. So Leopoldo: Cebi, 2009. p. 19 ss. 4 Ver ROSA, W. P. da, ADRIANO F, J. (Orgs). A Conferncia do Nordeste 50 anos depois. Rio de Janeiro: MAUAD Ed./Inst. Mysterium, 2012.

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Segundo a figura, j clssica, criada pelo telogo metodista de Sri Lanka, Daniel T. Niles5, em meados do sculo XX, quando refletia sobre os reveses sofridos na sia pela empresa missionria dos cristos da Europa e da Amrica do Norte, a planta do Evangelho, em sua subespcie protestante no foi retirada, at hoje, do vaso cultural/teolgico em que foi transportada para os pases perifricos. Foi plantada ali com vaso e tudo, ignorando as condies peculiares do solo histrico-cultural dessas populaes. Em nosso caso particular, de protestantes brasileiros, salta aos olhos de qualquer observador acurado que nosso protestantismo, em que pesem os esforos realizados nos ltimos cinquenta anos por no poucos grupos em nossas diferentes igrejas, no passa ainda de um epifenmeno que se desenvolveu e continua se desenvolvendo margem de nossos valores culturais mais legtimos, que continuam sendo negados e demonizados, e ignorando os anseios e necessidades mais profundas de nossa populao. Alm disso, fazendo coro com interesses que no so, propriamente, os do povo brasileiro que, ainda hoje, continua a transitar, com a alma despedaada, de comunidade em comunidade, em meio violncia, tanto estrutural como individual, sem uma mensagem slida que lhe reestruture os sonhos de esperana no futuro e lhe permita descobrir a graa e o sentido profundo da vida.

Um exemplo claro, em nossos dias, dessa religiosidade importada a chamada cultura Gospel6 que, oriunda da mesma matriz, aqui chegou para modernizar o envelhecido modelo eclesial que nunca foi capaz de incluir, por exemplo, a riqussima herana cultural da msica brasileira em suas manifestaes litrgico-devocionais. Ou seja, o vaso cultural que transportou as primeiras mudas do Evangelho para o nosso solo nunca foi quebrado e com isso condicionou e determinou o crescimento da planta dando origem a uma subespcie eclesistica que mais corresponde s propriedades inerentes composio do vaso, do que quelas das mudas originalmente ali plantadas. Neste sentido, nossas igrejas tem desenvolvido uma funo deculturizadora uma vez que a mensagem que anunciam est marcada pelos condicionamentos culturais e ideolgicos da matriz missionria original.

Por outro lado, pelo fato de no desenvolver uma reflexo teolgica prpria, crtica da herana recebida e crtica, tambm, das manifestaes cultural-

5 NILES, D.T., That they may have Life. Londres: Lutterworth, 1952. 6 Ver CUNHA, M. Nascimento, A Exploso Gospel. Rio de Janeiro: MAUAD ED./Inst. Mysterium. 2007.



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religiosas de nosso prprio contexto histrico, porm assumindo-o como a matria-prima para a criao de uma expresso eclesial protestante verdadeiramente brasileira, nossas igrejas se encontram hoje merc das injunes impostas tanto pela religiosidade tradicional brasileira como pelos valores proclamados pelo mercado.. Pouco a pouco vo triunfando em nossas comunidades as manifestaes de uma religiosidade utilitarista, profundamente marcada pelo individualismo, pelo negocismo com o Sagrado que tem suas origens no velho catolicismo colonial das promessas aos santos padroeiros e na espiritualidade afro-indgena dos servios s entidades espirituais. Formulaes que, ao longo da histria, foram se aninhando, silenciosamente, no fundo de nosso imaginrio coletivo. Tudo isso regado com uma grande dose de histerismo emocional desenfreado, agora identificado e celebrado como encontro com o Sagrado.

O GOLPE MILITAR E A REAO POSITIVA DAS IGREJAS

Uma rpida consulta aos peridicos da poca, das principais instituies eclesisticas do protestantismo brasileiro, mais do que suficiente para demonstrar a adeso destas ao regime poltico imposto pelas armas a partir de 1964. Editoriais e artigos laudatrios vo preencher as pginas do Jornal Batista, do Brasil Presbiteriano, do Expositor Cristo da Igreja Metodista, do O Estandarte da Igreja Presbiteriana Independente, do Mensageiro da Paz das Assembleias de Deus e de muitas outras publicaes de menor porte e alcance no mundo evanglico.

Em um de seus textos analticos sobre a relao das igrejas evanglicas com o regime militar, o prof. Leonildo S. Campos relata que, quando estava preso na OBAN, (em 1969), recebeu a visita de um pastor batista, capito do exrcito, que lhe foi levar um exemplar do Novo Testamento. Ao ser questionado por um outro preso, se ele no tinha vergonha de torturar presos noite e levar-lhes literatura evanglica durante o dia nas celas [...] o pastor...afirmou, apontando para uma pistola debaixo do palet: Para os que desejam se converter eu tenho a Palavra de Deus, para quem no quiser h outras alternativas.7

Questionado, durante entrevista, muitos anos depois, acerca de sua participao no grupo de militares que invadiu os escritrios da Confederao Evanglica do Brasil no Rio de Janeiro, em 1964, um general, presbtero da IPB, 7 CAMPOS, L.S., Protestantes na primeira fase do regime militar brasileiro: atos e retrica da Igreja Presbiteriana Independente (1964-1969). In: Estudos da Religio n23, UMESP. S.B. do Campo: UMESP, 2002, p. 126.

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no s sustentou a legitimidade daquela ao como fez questo de salientar que ele e seus colegas na ocasio no portavam armas j que se tratava de uma organizao eclesistica!8

O Prof. Joo Dias de Arajo em sua histrica pesquisa sobre o envolvimento dos protestantes com o regime autoritrio que resultou no livro Inquisio sem fogueiras assinala que entre as igrejas evanglicas do Brasil, a Presbiteriana foi a mais envolvida e a mais comprometida com a revoluo de 1964 por causa da ligao dessa igreja com a classe mdia e por causa do prestgio que gozava nos meios polticos e militares.

Citando o pastor Jovelino Ramos, o autor continua: Trs presbiterianos da ilustre famlia Gueiros vem tendo participao ativa no delineamento dos destinos do pas desde a deposio do Presidente Goulart. Eraldo Gueiros Leite, no momento em que escrevemos, Procurador da Justia Militar, Evandro Gueiros Procurador da Justia Cvel e Nehemias Gueiros entrou para a histria como redator do Ato Institucional n2. Vale mencionar o nome de Jeremias Fontes, outro filho do protestantismo (presbiteriano) designado por Castelo Branco e eleito em pleito indireto para governador do Estado do Rio. No governo Mdici, o ministro Eraldo Gueiros ocupou o cargo de Governador de Pernambuco.9

Em sua dissertao de Mestrado sobre A posio poltica da IPB nos anos de Chumbo (1965-1985), defendida na Univ. Federal de Santa Catarina em 2006, Eduardo G. de Moura Paegle relaciona os nomes de quatro oficiais militares de alta patente, originrios de diferentes denominaes, com funes de importncia no seio do regime: cel. Renato Guimares, presbtero, que na dcada seguinte se tornou vice-presidente da Igreja Presbiteriana do Brasil, cel. Teodoro de Almeida, cel. Walter Faustini e o major Carlos Alberto Brilhante Ustra, que foi o comandante do DOI de So Paulo10. Durante o governo Mdici, foi constituda a Assessoria Especial de Relaes Pblicas da Presidncia da Repblica (AERP), um organismo encarregado de coordenar a propaganda do regime militar, que mantinha escritrios em cada Estado. Em So Paulo chefiava essa repartio o Rev. Srgio Paulo Freddi que alm de jornalista era o 8 Relato ouvido pelo autor numa comunidade presbiteriana do Rio de Janeiro. 9 ARAUJO, J. Dias. Inquisio Sem Fogueiras. 2. Ed. (verso digital). Rio de Janeiro: ISER, 1982. p. 64. Tambm publicado por Fonte Editorial, So Paulo. 10 Ver PEAGLE, E.G. de Moura. A posio poltica da IPB nos Anos de Chumbo (1965-1985). Dissertao de Mestrado. Univ. Federal de S. Catarina, 2006, p.. 82



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pastor do principal templo da Igreja Presbiteriana Independente dessa cidade e um dos redatores da publicao oficial desta igreja, O Estandarte11.

Ainda, conforme o prof. Leonildo S. Campos,

foi a partir de 1968, enquanto o clero catlico se afastava do regime militar que os evanglicos passaram a dar um apoio ostensivo aos militares. Isso ocorreu tanto com pastores e leigos presbiterianos, presbiterianos independentes, metodistas, batistas, luteranos (em parte) e outros mais. Esse apoio pode ser facilmente rastreado nos jornais evanglicos da poca, quer no noticirio como nos editoriais ou na ao de alguns lderes que chegavam a denunciar leigos de suas respectivas comunidades para as foras de segurana. Os pastores aliciados pelo regime cooperaram tambm participando de cursos da Associao de Diplomados da Escola Superior de Guerra (ADESG) e na ministrao de aulas de moral e civismo em colgios pblicos e particulares. Alguns evanglicos foram premiados com a indicao para cargos de governadores estaduais. Outros ocupariam altos escales na administrao pblica municipal, estadual e federal.12

Como expresso do longo conflito geracional que cindia as igrejas evanglicas desde os incios da dcada de 1950 forte represso se abateu sobre os estudantes de teologia das diferentes denominaes. Centenas deles foram expulsos dos seminrios porque estariam sendo influenciados pela ideologia comunista, assim como expurgos, impiedosos e cruis, foram perpetrados contra os professores suspeitos de heresia. Estes poucos relatos, que apenas entreabrem as cortinas de um teatro de horrores, j so mais do que suficientes para ilustrar o envolvimento direto de instituies eclesisticas evanglicas e de muitos de seus eclesianos, individualmente, no apoio aberto ao regime de terror imposto nao.

OS DIFERENTES MODOS DE RESISTNCIA...

Diferente do universo catlico-romano, o mundo do protestantismo, por basear-se na adeso voluntria de indivduos, supostamente, livres, profundamente fragmentado. As decises tomadas e as atitudes assumidas pelos corpos dirigentes das instituies eclesisticas nem sempre so acolhidas e respeitadas, no todo ou em parte, pelos membros das diferentes comunidades, principalmente quando no se referem diretamente, aos artigos de f que caracterizam as diferentes famlias confessionais. Com isso, os posicionamentos institucionais em favor do Estado autoritrio no foram recebidos passivamente por todos os setores das igrejas. O conflito poltico-ideolgico que cindiu a

11 Ver CAMPOS, L. S. Protestantes... , p. 92/93. 12 CAMPOS, L. S., ELIANE MOURA DA SILVA, KARINA K. BELLOTI (Orgs.). Religio e Sociedade na Amrica Latina. S. B. do Campo: UMESP, 2010. p. 170.

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nao brasileira, a partir da dcada de cinquenta e que alcanou seu auge com o golpe civil-militar em 1964, tambm se fez presente no interior das igrejas do protestantismo brasileiro. Muitos protestantes/evanglicos abandonaram suas comunidades de origem por discordarem das posies assumidas por suas lideranas eclesisticas. Outros trataram de se organizar internamente para, ainda que timidamente, expressarem sua desconformidade. Entre os que foram expulsos de diferentes suas comunidades e considerados hereges por discordarem do alinhamento poltico de suas instituies, organizaram-se em agremiaes tanto de carter ecumnico como em entidades confessionais alternativas e, mesmo, em pequenas comunidades independentes.

Dois exemplos so marcantes desse processo. Em 1965 organizado no Rio de Janeiro, por pastores e leigos de diferentes igrejas (presbiterianos metodistas, batistas, congregacionais, anglicanos, entre outros) o Centro Evanglico de Informaes (CEI) que, anos depois, se transforma no Centro Ecumnico de Informaes (com a incluso de catlicos romanos), o qual vai dar origem, na dcada seguinte ao Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), que veio a constituir-se numa das primeiras e maiores ONGs do pas, com grande expanso na dcada de oitenta. Com a excluso das filas da Igreja Presbiteriana do Brasil de vrias regies eclesisticas inteiras e dezenas de pastores e comunidades locais vai se constituir no final da dcada de setenta a Federao Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP) que, mais tarde, se constitui na Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (IPU).

A GUISA DE CONCLUSO

Apesar desses esforos de resistncia adeso das instituies protestantes ao Estado autoritrio estas persistiram em seu cometido inicial, fechando-se sobre si mesmas e impedindo o desenvolvimento de novas alternativas de ser igreja. A reproduo da viso de mundo estabelecida autoritariamente, o cerceamento da interpretao teolgica dos novos tempos vividos pelo pas, a demonizao do movimento ecumnico e a imposio de uma interpretao bblica de corte literal/fundamentalista levaram essas igrejas perda paulatina de sua identidade histrico/teolgica lanando-as, especialmente a partir de fins da dcada de oitenta, voragem arrebatadora do (neo)pentecostalismo.

REFERNCIAS

ALVES, R. Dogmatismo e Tolerncia. S. Paulo: Ed. Paulinas, 1982.



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CAMPOS, L.S. Protestantes na primeira fase do regime militar brasileiro: atos e retrica da Igreja Presbiteriana Independente (1964-1969). In: Estudos da Religio n23, UMESP. So Bernado do Campo, SP: UMESP, 2002, p. 126. ARAUJO, J. Dias. Inquisio sem fogueiras. 2. ed. (verso digital). Rio de Janeiro: ISER, 1982. Tambm publicado por Fonte Editorial, So Paulo. PAEGLE, E.G. de Moura. A posio poltica da IPB nos Anos de Chumbo (1965-1985). Diss. de Mestrado. Univ. Federal de S. Catarina, 2006. CAMPOS, L.S.; MOURA DA SILVA Eliane; BELLOTI Karina K. (Orgs). Religio e Sociedade na Amrica Latina. So Bernardo do Campo, SP: UMESP, 2010. MENDONA, A. Gouva. Socializao do Saber Teolgico. In: Educao Teolgica em Debate. So Paulo/So Leopoldo: ASTE/Sinodal, 1988. p. 17-18.

Recebido em 09/05/2014 Aprovado em 26/06/2014

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