As profecias de tempo de Daniel

As 70 semanas simplificadosUma boa compreensão da profecia das 70 semanas pode fortalecer muito a nossa fé no evangelho, como a profecia de Daniel é comprovadamente preciso, e quando entendido corretamente, nos ajuda a entender outros temas difíceis, como o significado do tempo, dois tempos e uma a metade, o que em Daniel 00:07 refere-se a um período que se estende até ao final da época, quando todas as profecias de Daniel será cumprida.

Os tempos dos gentiosJesus referiu-se aos tempos dos gentios, em Lucas 21:24, indicando que um tempo limitado foi determinado, durante o qual o povo de Deus permanecer sob o domínio dos gentios, e quando a cidade santa é "pisado". Ele não estava falando da Jerusalém terrena, mas a celestial. É razoável a identificar os tempos dos gentios, com os quatro períodos de sete vezes mencionados em Levítico 26.

Daniel disse que, em sua oração registrada no capítulo 9, que a maldição da lei de Moisés tinha sido derramado sobre Israel. Isto é uma alusão aos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26.

No gráfico abaixo, o exílio na Babilônia é identificado com o primeiro dos quatro períodos de sete vezes. As três seções de 70 semanas de Daniel, sete semanas, 62 semanas e uma semana, correspondem a três períodos de sete vezes, onde o "tempo" é considerado como uma variável, que podem ter unidades diferentes em cada uma das três seções. No último dos quatro períodos de sete vezes, Deus se lembra de sua aliança com Abraão, Isaac e Jacob. Isso corresponde a Daniel 9:27, onde Cristo confirma a aliança durante uma semana. 

O período do exílio, que foi de 70 anos de acordo com uma profecia de Jeremias, pode ser visto como "sete vezes", onde um "tempo" é de dez anos. As três seções de 70 semanas cada um corresponde a sete vezes. A última semana é sete vezes por semana é sete vezes. Os 62 semanas são sete vezes, onde um "tempo" é de 62 anos, que era a idade de Darius (ou Cyrus) quando se tornou rei da Babilônia.

A primeira parte das 70 semanas é sete vezes, onde um "tempo" tem as unidades de sete anos bissextos. Sete desses anos com um mês extra ocorrer em 19 anos, e assim por sete vezes, em que os "tempos" são semanas de anos bissextos, se estende por 133 anos total, o que, juntamente com a segunda seção de 62 semanas faz 567 anos. Este é o período de tempo a partir do decreto de Ciro ao ministério de Jesus no ano 28 dC.

As duas primeiras seções de 70 semanas de Daniel se aplicam à cidade terrena, juntamente com uma porção da semana passada. As unidades dos tempos nestes períodos são semanas de anos, ou semanas de anos bissextos, ou "tempos" que se estendem por 62 anos. Mas as unidades para a metade final da 70 ª semana não são terrenas unidades. Desde a última metade da semana se aplica a Jerusalém celeste, em vez de um terreno, a sua duração é dada em unidades que são simbólicos em vez de unidades naturais de tempo da terra. O tempo necessário para a construção da igreja de Deus não é conhecido pelo homem. A última meia semana se estende por toda a era da igreja.

A Jerusalém celeste, que Jesus disse que seria "pisada", é a cidade em que a última meia semana de 70 semanas da profecia de Daniel se aplica. Após a crucificação, Jesus foi elevado para o céu, onde ele está construindo a Jerusalém celeste, eo templo, que é a igreja.

O tempo, tempos e meioEsta expressão é introduzida na visão de Daniel 7, onde é o momento para que o pequeno chifre no quarto animal exerce seu poder sobre os santos. A expressão aplica-se a toda a idade da igreja, não apenas na sua totalidade, mas também a uma parte dele. Vários números usados na profecia para representar a idade da igreja se encaixam no padrão da expressão de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Os números mencionados em Daniel 12:11-12 há três anos e meio, onde os anos são de dois tipos, pois eles consistem em ambos os anos regulares de 12 meses, e os anos bissextos de 13 meses, um ano diferente do restante em cada caso. Mas os meses são exactamente de 30 dias, o que não acontece com meses reais, que são ligeiramente menos. Assim, os números não representam literais três anos e meio. 

William Hendriksen escreveu: [ 1 ] 

A expressão "um tempo, e tempos, e metade de um tempo" ocorre pela primeira vez no livro de Daniel 7:25; 00:07. É o período do anticristo. João enfatiza o fato de que o espírito do anticristo está no mundo já. (I Jo. 4:3). No Apocalipse esse período de três anos e meio refere-se a toda a era do evangelho. Ele é seguido por "três dias e meio", durante o qual "a besta que sobe do abyss'-o mundo anticristão em sua última fase, vai matar as testemunhas e vai calar a voz do Evangelho (cf. Ap . 11:07 ss.).

As vezes uma hora e meia representa a idade da igreja 

Jesus disse que, em sua geração, todas as coisas seriam cumpridas. Ele incluiu a si mesmo, quando se referiu a "esta geração." Ele não quis dizer toda a profecia seria cumprida no primeiro século dC, como preteristas pensar.Jesus permanece vivo, como ele ressuscitou dentre os mortos, e por isso a sua geração se estende até o fim dos tempos, e mais além. Isto é mostrado no gráfico de cima. Sua geração se estende desde o momento de seu nascimento. Ela não termina no final da época, como os outros períodos ilustrado. Mas outros períodos de tempo em profecia terminará no momento da vinda de Cristo, ea ressurreição. O gráfico mostra vários períodos, todos representando tanto a última metade da 70 ª semana,

ou uma parte dele. Eles mostram uma progressão, de um período de tempo, diminuindo. O tempo restante para a igreja torna-se menor e, eventualmente, se esgota, como ilustrado no gráfico acima.

Dos 1.335 dias, que se estende a toda a era da igreja, o anjo disse a Daniel: "Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias." [Daniel 12:12] Jesus espera por sua igreja para ser concluída, quando todos os santos são ressuscitados juntos. Em seguida, haverá uma grande festa.

O período de 1260 dias é a duração do ministério das duas testemunhas, eo momento em que as jornadas de igreja no deserto, onde é sustentada. Na descrição do ministério das duas testemunhas, é dito que eles têm o poder para fechar o céu. "Estes têm poder para fechar o céu, para que não chova nos dias da sua profecia." [Apocalipse 11:06] O céu não estava fechada, quando João recebeu as revelações do Apocalipse, mas, após o Apocalipse foi escrito, há novas revelações foram dadas à igreja. O cânon das Escrituras foi selado. Desde a escrita do Apocalipse, as duas testemunhas, o Espírito ea Palavra de Deus, ter permanecido no mundo. A escrita do Apocalipse, provavelmente cerca de 95 dC, começaram os 1.260 dias, que se estende até o fim dos tempos.

Os 1.290 dias é intermediário entre os 1.335 dias e os 1.260 dias. Esse número identifica a abominação da desolação. John referiu-se ao espírito do Anticristo, e ele disse que já havia "muitos anticristos." Esta é a abominação da desolação. Ele tem sido ativo na igreja, desde o tempo dos Apóstolos. Algum tempo depois da destruição de Jerusalém, depois que a maioria dos apóstolos tinham morrido, começou a exercer sua influência seduzir. No gráfico acima, os 1.290 dias significar a criação de a abominação da desolação.

Os 1.260 diasO gráfico a seguir fornece uma visão mais detalhada dos 1260 dias. No final da época há um período em que as duas testemunhas são descritas como cadáveres deitados na rua, em público, e são objecto de ridículo e brincadeira. O mundo se alegra com a sua destruição. Interpretações imperfeitas da profecia estão entre as coisas que mataram as testemunhas. Os três dias e meio, quando as testemunhas jazem cadáveres expostos como significa um breve período próximo ao fim dos tempos. Quando as duas testemunhas aparecem como cadáveres na rua, o tempo restante para a igreja é curto. 

Os 1.260 dias 

Os 2.300 diasNa profecia dos 2.300 dias, o mensageiro angelical não faz qualquer menção de uma data de início, e por isso esse período este número especifica deve ser contado a partir de quando as palavras foram ditas. Daniel relatou que viu a visão, no terceiro ano de Belsazar, cujo nome babilônico era "Belsharuṣur", e seu reinado é dado como 555-538 aC, [Daniel 08:01] para que o terceiro ano de seu reinado seria de cerca de 552 aC.

A profecia prevê que o tempo da revolução científica em astronomia, como os céus se refere o versículo 10 é o céu estrelado. O chifre pequeno que cresceu para o céu lançar estrelas para a terra, e pisado em cima deles.

Os céus ou o universo é "santuário" de Deus. Os céus estrelados eram para ser purificado, 23 séculos depois de Daniel recebeu a visão. Isso foi cumprido pela revolução científica e as descobertas na astronomia que

derrubou o antigo cosmologia, ea crença em um firmamento rígido que gira em torno da terra uma vez por dia, carregando as estrelas e do sol e da lua e dos planetas.

A antiga cosmologia geocêntrica, e tudo o que estava associado a ele, foi abolido. Vista do homem do céu foi criado direita.

Os 2.300 dias representam o período de tempo que a ilusão do geocentrismo era para continuar. Depois de se cumpriu o tempo, as velhas crenças foram abandonados em um breve espaço de tempo. As descobertas de homens como J. Kepler, Galileu e Isaac Newton foram universalmente aceito começando cerca de 1750 AD.

A relação entre os 2.300 dias de Daniel 8 e as 70 semanas de Daniel 9 é ilustrado no gráfico abaixo.

Os 2.300 dias são 23 séculos que terminam por volta de 1750 dC 

Referências1. William Hendriksen mais que vencedores:. Uma interpretação do livro do Apocalipse Baker

Books, 1998.. p. 144.

70 semanas de Daniel FAQSerá que a profecia 70 semanas se aplicam à igreja? Qual mandamento começou as 70 semanas? É a profecia 70 semanas conectado a Levítico 26? Como as 70 semanas "selar a visão ea profecia"? Por que há três seções em 70 semanas? Quando foi que o ministério de Jesus começou? Quando foi que o ministério de Jesus acabar? O pacto é confirmado por uma semana? Será que sacrifícios deixam no meio da semana? Jesus foi crucificado na 70 ª semana? E sobre as lacunas na década de 70 semanas? O que é o dilúvio no final? Que guerra continua até o fim? O que significa a "asa" representam no versículo 27? Qual cidade santa se tornou desolada? Como é que a profecia 70 semanas se relacionam com o evangelho? É a última metade da 70 ª semana de um longo período de tempo?

Será que a profecia 70 semanas se aplicam à igreja?Os judeus que retornaram do exílio na Babilônia após o decreto de Ciro construiu o segundo templo. Os sacrifícios do templo foram retomadas. Os judeus habitavam em Jerusalém e na região circunvizinha. Eles reparado o muro da cidade, como mencionado em Daniel 9:25, "a rua deve ser construído de novo, e na parede, mas em tempos angustiosos." As duas primeiras seções da profecia, pelo menos, foram cumpridas sobre a cidade terrena de Jerusalém. Mas a última semana foi diferente.

Na oração de Daniel para Jerusalém, que é o prelúdio para a profecia das 70 semanas, ele se referiu a "teu santo monte", e "o monte santo do meu Deus." Assim, a cidade santa para que a profecia 70 semanas se aplica, é "montanha sagrada" de Deus eo reino de Deus.

Isaías disse que nos últimos dias ", será estabelecido o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e se elevará por cima dos outeiros." [Isaías 02:02] Isto é dito de Jerusalém, e do monte Sião.

No Novo Testamento, Jerusalém se levantou, e é "exaltado acima dos montes", como ele está localizado no céu. A igreja é a Jerusalém celeste, que Paulo chamou de "a mãe de todos nós." Todas as 70 semanas de Daniel se aplicam a Jerusalém, as primeiras 69 semanas estender o tempo até que Cristo apareceu. O tempo de seu ministério também se aplica à cidade terrena, que representa Israel. Mas quando Jesus subiu ao céu, a cidade santa foi levantada para o céu, como a profecia de Isaías predisse. O período desde então, a última metade da semana 70, aplica-se para a cidade celestial, a igreja. Veja: Mas chegastes ao monte Sião . 

Qual mandamento começou as 70 semanas?O mandamento para edificar Jerusalém mencionado em Daniel 9:24, é profetizado em Isaías 44:28, não se aplica apenas para a cidade terrena, mas a celestial também. Isaías alusão a Cristo, quando escreveu de Ciro: "Ele é meu pastor, e cumprirá tudo o meu prazer:. Mesmo dizendo a Jerusalém: Tu serás edificada; e ao templo, Tua fundação serão aprovadas" Esta profecia é semelhante Jeremias 30:9 e Ezequiel 37:25, e outras profecias, onde David é nomeado no lugar do Messias, mas aqui Cyrus é aquele que é ungido. O versículo descreve o que Jesus está fazendo no presente século. Ele está construindo sua igreja, que é a cidade santa que João viu descer do céu em uma visão. O mandamento que se aplica na profecia das 70 semanas é aquela dada por Ciro em 538 aC. 

É a profecia 70 semanas conectado a Levítico 26?Daniel orou, "Sim, todo o Israel tem transgredido a tua lei, desviando-se, para não obedecer à tua voz; por isso a maldição se derramou sobre nós, o juramento que está escrito na lei de Moisés, servo de Deus, porque porque pecamos contra ele. "[Daniel 09:11]

Levítico 26 descreveu quatro períodos de "sete vezes". Daniel reconheceu em sua oração que estes haviam começado, o exílio 70 anos na Babilônia que Jeremias havia predito poderia ser o primeiro, e mais três períodos de "sete vezes" permaneceu. Daniel provavelmente se perguntou sobre os três períodos de "sete tempos" que ainda estavam por vir.

Como as 70 semanas "selar a visão ea profecia"?Um dos propósitos para a profecia 70 semanas era "selar a visão ea profecia." [Daniel 9:24] Em outra profecia de Daniel foi dito: "Vai-te, Daniel, porque estas palavras estão fechadas e seladas até o tempo do fim ". [Daniel 12:09]

O pleno significado da profecia das 70 semanas foi de ser está selada ou oculto até o fim dos tempos. Há várias restrições e testes que a verdadeira interpretação teria que satisfazer. Por exemplo, a aplicação de toda a década de 70 semanas para a Jerusalém terrena exclusivamente não é satisfatória, uma vez que no Testamento Jerusalém Nova é levantada até o céu. [Hebreus 12:22-23]

Interpretações que se aplicam as 70 semanas para a cidade terrena sozinho falhar, pois existe uma parte dele que se aplica ao celestial. Outras armadilhas estão assumindo as unidades são as mesmas em cada uma das três seções, começando com o decreto errado, a inserção de uma lacuna ou reivindicando toda as 70 semanas já foram preenchidas, deixando de relacionar as 70 semanas para os 70 anos da profecia de Jeremias; não relacionar as 70 semanas para as quatro vezes sete períodos de Levítico 26; confundindo Cristo para o Anticristo.Daniel diz que os sacrifícios e ofertas foram levados no meio da última semana, muitos esquemas de falhar porque eles colocam os eventos de 70 AD fora do âmbito das 70 semanas. Veja como foram as profecias de Daniel selado?

Por que há três seções em 70 semanas?Se as unidades foram as mesmas para todos os 70 semanas, o tempo para o aparecimento do messias não seria dado em dois números diferentes, sete semanas e 62 semanas. Dizendo sessenta e nove é mais simples. Mas porque o período é dada em duas partes, as primeiras sete semanas pode ser diferente do resto. As unidades de cada secção são diferentes.

Outra razão para as três seções é que essas três seções correspondem ao três últimos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26; Daniel se refere a esse capítulo, quando disse que a maldição da lei de Moisés tinha sido derramado sobre Israel. [Daniel 09:11] que identifica os sete primeiros tempos de Levítico 26 com o cativeiro na Babilônia. Restava mais três períodos de sete vezes, e eles correspondem às três seções de 70 semanas.

Levítico 26 Daniel 9 DatasPrimeiros 7 vezes (vs. 18) exílio na Babilônia (v. 11) terminou com o decreto de Ciro 

538 aC

Segunda 7 vezes (vs. 21) 7 semanas (49 anos bissextos com 13 meses)

133 anos 538 aC - 405 aC

Terceiro 7 vezes (vs. 24) 62 semanas 434 anos 405 aC - 28 dC

Quarta 7 vezes (vs. 28) 1 semana 3 ministério de Jesus ½ ano 27 dC - 30 dC

toda a era da igreja tempo, tempos e meio 1335 dias 1290 dias 1260 dias 42 meses 

As unidades da primeira seção de 7 semanas não são as mesmas que as unidades na segunda seção; se fossem a mesma coisa, por que não dizer "69 semanas" para o período até o Messias apareceu, em vez de dizer "sete semanas "e" 62 semanas "?

O intervalo de tempo para as duas primeiras seções não funciona corretamente, a menos que as unidades nas seções são interpretados distintamente. Para as primeiras sete semanas, eu sugiro, as unidades são anos bissextos, de 13 meses. A primeira secção é de sete semanas de anos bissextos, a cada semana que consiste de 19 anos, já que há 235 meses lunares em 19 anos. Todo o período das primeiras sete semanas é de 133 anos, o que inclui 49 anos bissextos.

A segunda seção de 62 semanas é 434 anos, pois são 62 ciclos sabáticos. Com este esquema, as duas primeiras seções são 567 anos e contando a partir do decreto de Ciro em 538 aC, eles acabam em 28 dC, no início do ministério de Jesus. A, 70 ª semana final é o ministério 3 ½ anos de Jesus, além do "tempo, tempos e meio", que representa toda a era da igreja. Veja: A natureza dos setenta setes . 

Quando foi que o ministério de Jesus começou?Estes são vários fatos que precisam ser considerados, para determinar a data do ministério de Jesus. Em primeiro lugar, o evangelho de João menciona a declaração dos judeus sobre a construção do templo de Herodes. Eles disseram: "Quarenta e seis anos foi edificado este templo," em João 2:20, o que mostra que a primeira Páscoa do ministério de Jesus foi o mais tardar em 27 dC, porque Herodes começou a construção do templo de Jerusalém em 19 aC , no 18 º ano de seu reinado.

Lucas diz que Jesus era cerca de 30 anos de idade quando começou seu ministério. Seu nascimento ocorreu antes da morte de Herodes, que foi associado a um eclipse da lua. Duas datas foram propostas, ou 4 aC ou 1 aC.

Lucas afirma que o ministério de João Batista começou no 15 º ano de Tibério. Jesus provavelmente começou sua Ministy alguns meses mais tarde. O 15 º ano de Tibério pode ser o ano 27 dC, como antes da morte de Agustus em 14 dC, Tibério foi dada igual poder com Augusto, como co-regente.

Adam Clarke afirmou: "Augusto Tibério associado com ele, no governo cheio de império, ou, como Veleio Paterculus expressa, ut cequum eijus em omnibus provinciis extratibutque ESSET, quam erat ipsi; 'que ele poderia ter poderes iguais aos de si mesmo em todas as províncias, e em todos os exércitos do império ". Clark deu como data de 11 AD, mas Jack Finegan, especialista da cronologia bíblica, e professor de História do Novo Testamento e Arqueologia na Pacific School of Religion, em Berkeley, Califórnia , disse que ocorreu em 12 AD. Se Lucas contou os anos de regime comum, o 15 º ano de Tibério era ou 26 dC ou 27 dC. 

Quando foi que o ministério de Jesus acabar?Jesus foi crucificado em 30 dC. Três Páscoas são mencionados no Evangelho de João, em 2:13, 06:04 e 11:35.

O pacto é confirmado por uma semana?Daniel disse que "ele fará um pacto firme com muitos por uma semana;" o pacto foi? Daniel refere-se ao pacto em sua oração no verso 4.

Em Malaquias 3:1, Cristo é referido como "o mensageiro da aliança". Jesus aplicou esta profecia se em Mateus 11:10.

Paulo disse: "Agora eu digo que Jesus Cristo tornou-se um ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais." [Romanos 15:08] Por "a circuncisão", Paulo alude aos santos , que são circuncidados "sem mãos". [Colossenses 2:11, Filipenses 3:03]

Quando Jesus subiu ao céu, Jerusalém também foi levantado. João se refere a Jerusalém como a "noiva do Cordeiro.", Disse Paul, "O Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, tendo dado graças, partiu-o e disse: 'Isto é o meu corpo, que é por vós; fazei isto em memória de mim '. Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue;. Fazer isso, sempre que o beberdes, em memória de mim ' Pois sempre que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor, até que Ele venha ". [1 Coríntios 11:23-26 NVI]

Observe que este sacramento era continuar "até que Ele venha." John refere-se à Jerusalém celeste como a "noiva do Cordeiro." A igreja está sendo preparado para um futuro casamento. Paulo escreveu aos Coríntios: "Eu desposei com um só marido", e disse que ele estava em causa a fim de que suas mentes haviam sido "corrompido da simplicidade que há em Cristo." Seu objetivo era apresentá-los "como uma virgem pura a Cristo ". [2 Coríntios 11:2-3]

A nova aliança corresponde ao noivado de um dos cônjuges. É como se fosse um compromisso com um futuro casamento. Os sete anos que Jacó serviu seu tio para Rachel prenunciado septuagésima semana.

Todas as 70 semanas, exceto a última metade da semana, são cumpridas em termos de unidades terrestres, de anos, ciclos de sete anos, e semanas de anos bissextos. Mas a última metade da semana aplica-se para a cidade celeste, onde as unidades de tempo não são literais anos terrestres, ou dias da Terra, mas eles são figurativos, e simbólico, ao invés de, unidades terrestres literais.

As finais "tempo, tempos e meio" representa toda a era da igreja em que Cristo continua a confirmar a aliança com muitos. Veja: O ano aceitável do Senhor .

Será que sacrifícios deixam no meio da semana?Sacrifícios do Templo e oblações cessou em 70 dC, quando Jerusalém foi destruída. Se a semana passada abrange o período desde o início do ministério de Jesus para o fim dos tempos, a destruição de Jerusalém ocorreu "no meio da semana."

A afirmação de que os sacrifícios e oblações terminou "no meio da semana" desacredita outras interpretações. Na visão típica preterista, as 70 semanas é suposto ser 490 anos, o ministério de Jesus cumpriu as duas primeiras seções de 69 semanas, e na última semana expirou sete anos depois. Alguns separar os 1260 dias a partir das 70 semanas, e aplicá-lo para o período que termina em 70 dC, mas nenhum que eu estou ciente de colocar a destruição de Jerusalém "no meio" da 70 ª semana.

Futuristas e dispensacionalistas afirmam que a 70 ª semana está ainda no futuro. Nesse caso, como é que os eventos de 70 dC, quando os sacrifícios e oblações cessou, ter ocorrido no meio da semana passada? É claro que a profecia de Daniel foi cumprida, mas negam que ocorreu na 70 ª semana! Eles estão embaraçados pelo cumprimento da profecia de Daniel, em 70 AD.

Em uma forma ad hoc, o dispensacionalismo postula um templo reconstruído, e um revival de sacrifícios do templo durante um futuro sete anos de tribulação, e da cessação desses rituais no meio da semana, supostamente quando um Anticristo individual humano rompe um pacto com sete anos os judeus.

Jesus foi crucificado na 70 ª semana?De acordo com o dispensacionalismo, uma lacuna, ou parêntese no chamado tempo profético entrou em vigor após a semana 69 da profecia, que de acordo com os cálculos dos dispensacionalistas, ocorreu no ministério de Jesus, pouco antes da crucificação. A teoria coloca 70 ª semana em um futuro distante. Esta doutrina implica que a crucificação de Jesus, sua ressurreição, sua ascensão ao céu, a vinda do Espírito no dia de Pentecostes, e de toda a história da igreja do Novo Testamento, estavam fora do âmbito das 70 semanas, e ocorreu no alegada "gap". Mas essa idéia contradiz o propósito declarado de 70 semanas. A crucificação, que tira os pecados da humanidade, estava entre as coisas a serem realizadas dentro de 70 semanas. Daniel 9:24 diz que as 70 semanas foram "para cessar a transgressão, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqüidade." Por isso, a noção de uma lacuna é falsa.

E sobre as lacunas na década de 70 semanas?As três seções de 70 semanas correspondem aos três últimos dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26, na quarta, Deus se lembra de sua aliança com Abraão, Isaac e Jacó, ele lembra a terra, e ele está reconciliado com Israel. A ligação entre a profecia de Daniel e este capítulo impede eventuais lacunas em 70 semanas, como uma lacuna seria necessário um lapso na maldição, e uma reconciliação temporária entre

Deus e seu povo, que, é claro, não pode ocorrer. Escritura mostra que a reconciliação entre Deus e seu povo é ser para sempre. 

O que é o dilúvio no final?A inundação, mencionado no versículo 26, é um dilúvio de informações de interpretações erradas e desinformação, que engolfa o mundo todo, e que tem varrido os cristãos longe em sua torrente. Isto é o mesmo que o "dilúvio da boca da serpente" em Apocalipse 12:15. Veja: O rio de água da boca da serpente . 

Que guerra continua até o fim?A guerra espiritual é descrito em Apocalipse 12:7; Michael e sua guerra anjos contra o dragão.

Paul disse: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais resistir às ciladas do diabo. Porque não temos que lutar contra a carne eo sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas deste século, contra as hostes espirituais da maldade nas regiões celestes. "[Efésios 6:11-12]

Os "lugares altos" Paulo se refere sugere que ele quis dizer a mesma luta espiritual na igreja para a verdade que João descreveu. Batalhas sobre a verdade teológica, e sobre a interpretação da profecia, têm sido travadas entre os cristãos há séculos.

Este tipo de guerra, e os santos que tomam posse da sua herança espiritual prometido, é predito pela profecia de Daniel: "A guerra continuará até o fim, e desolações foram decretadas." [Daniel 9:26, NVI] As desolações são aqueles em a igreja, ao invés de condições na Jerusalém terrena.

O que significa a "asa" representam no versículo 27?Algumas traduções referem-se a uma "asa das abominações" no versículo 27. O significado simbólico de uma asa é sugerido por outras profecias que se referem a asas. O reino da Babilônia é representada por um leão com asas de águia em Daniel 07:04. Mas as asas foram arrancadas.

O sucessor de Nabucodonosor esqueceu as lições que seu pai havia sido ensinados por Deus. [Daniel 5:18-23]

A revelação divina que foi dada ao rei Nabucodonosor, em um sonho, foi interpretada por Daniel, como descrito em Daniel 2. Em seu sonho, o rei viu uma grande imagem, e uma pedra que foi cortada de uma montanha, sem mãos, que feriu a estátua nos seus pés. A pedra cresceu a uma montanha, e encheu toda a terra. Daniel interpretou a pedra como um reino, que seria criado por Deus.

O rei de Babilônia foi representado por uma grande águia, de uma profecia de Ezequiel. [Ezequiel 17:2-5; 11-13]

Na visão de Daniel dos quatro animais, o terceiro animal, um leopardo com quatro cabeças, tinha quatro asas de ave nas suas costas. Nesta profecia, as asas de uma ave contraste com os da águia sobre a primeira besta, e parecem representar uma espécie inferior de asa. Os reinos helenísticos foram caracterizados por superstição pagã. Evidentemente, o culto das divindades do Olimpo, ea filosofia pagã dessa idade eram representados por as asas de uma ave, como sendo uma condição muito inferior, em comparação com a compreensão e sabedoria dada ao rei Nabucodonosor. As "asas" inferiores são simbólicos de falsas doutrinas, e pagão superstição.

A "asa das abominações" mencionado em Daniel 09:27 provavelmente representa a doutrina corrupta e interpretações erradas de profecia, que têm contribuído para a desolação da igreja.

Qual cidade santa se tornou desolada?A igreja é a cidade santa que se tornou desolada, porque os cristãos estão espalhados entre dezenas de milhares de denominações.

A desolação da igreja, que é limitada a "um tempo, tempos e meio", é realizado pelo pequeno chifre da besta em Daniel 7; seus olhos, como os de uma imagem do homem um ponto de vista humano, que contrasta com o uma divina. Sua influência esteve presente no início da história da igreja, na vida de John, como ele disse que o espírito do anticristo era predominante, e que isso era uma evidência da "última vez". [1 João 2:18] A profecia de Daniel diz: na "consumação", no final da época, algo será "derramado sobre o assolador." Quando o Espírito é "derramado" sobre os santos, delírios e interpretações erradas estão desacreditados. Veja: Nos sete vezes e os 1.260 dias . 

Como é que a profecia 70 semanas se relacionam com o evangelho?

Responder a esta pergunta sobre a profecia é a chave para a sua interpretação adequada. O apóstolo Pedro disse, falando do evangelho, "Da qual salvação os profetas inquiriram e trataram diligentemente, que profetizaram da graça que vos foi dada." [1 Pedro 1:10]

No versículo seguinte, ele disse que os profetas procurou e perguntou sobre "o que ocasião de tempo o Espírito de Cristo, que estava neles, indicava, ao predizer os sofrimentos de Cristo, ea glória que se seguirá."

Provavelmente, não há melhor exemplo de uma profecia à qual os comentários de Pedro aplicar, de 70 semanas da profecia de Daniel. É uma profecia que prediz o tempo exato do aparecimento de Cristo, que é aquele que trouxe o Evangelho à luz. E também especifica os eventos que se seguiram a sua crucificação e ressurreição, todos os quais estão incluídos no último meio de semana.

Uma das mais significativas dos eventos incluídos na década de 70 semanas é "para ungir o Santo dos Santos." [Daniel 9:24] Alguns afirmam que este se refere ao Espírito vindo sobre Jesus em seu batismo, ou para o Espírito vindo à Igreja no dia de Pentecostes, depois que Jesus subiu ao céu. Mas também faz alusão, creio eu, para o lugar santo do tabernáculo no deserto, ou o templo, que eram tipos da Igreja Cristã.

Na última metade da 70 ª semana, que é o "tempo, tempos e meio" mencionado em Daniel 7:25 e 0:07, e que é o símbolo de toda a era da Igreja, Cristo tem vindo a construir a sua Igreja. No final deste período, várias Escrituras sugerem que o Espírito Santo será derramado sobre a Igreja. Por exemplo, os três anos e meio de fome nos dias de Elias foram encerrados por uma grande chuva no monte Carmelo, ea destruição de 450 profetas de Baal. Isto sugere que um derramamento do Espírito e da Palavra de Deus, no final do "tempo, tempos e meio." Isso também corresponde ao momento em que o "chifre pequeno" deixa de dominar os santos. [Dan. 07:25] A ressurreição dos corpos das duas testemunhas depois que eles se encontram na rua por três dias e meio, [Rev. 11:11] também suporta isso.

Existem várias leituras da última parte de Daniel 9:27, alguns sugerindo que há algo que está sendo derramado sobre assolada, e outros, sugerindo que uma destruição é derramado sobre aquele que faz com que a desolação.A NVI diz: "e sobre a asa das abominações virá o assolador, até mesmo uma completa destruição, que está determinada, se derrame sobre aquele que faz desolada." Uma leitura alternativa é: "e sobre a asa das abominações é um trazendo desolação e até o fim e que é decidido jorra sobre o que está sendo devastada. "[Peter J. Gentry. Daniel Setenta Semanas eo Novo Êxodo. SBJT 14,1 (2010):. 26-44]

A última leitura indicaria a unção do Espírito de Deus será derramado sobre a Igreja, que tem sido assolada.

É a última metade da 70 ª semana de um longo período de tempo?Em termos humanos, a última metade da 70 ª semana parece estar muito esticado, mas no plano da salvação, Cristo está construindo sua igreja e preparando sua noiva, que como a de Jacó sete anos de labuta para sua noiva Rachel ", parece que apenas alguns dias ".

Gênesis 29:20 Assim serviu Jacó sete anos por Raquel, e estes lhe pareceram como poucos dias, pelo amor que ele tinha com ela.

As unidades de tempo nas expressões bíblicas empregadas para última metade da 70 ª semana não são as de reais, anos terrestres, mas eles se encaixam no padrão misterioso de "um tempo, tempos e meio." Isso porque, juntamente com a hora do ministério terreno de Jesus que eles fazem "sete vezes", que é sete vezes finais de Levítico 26, quando Deus se lembra de sua aliança e se reconcilia com seu povo.

1335 dias = 12 × 30 + 2x13x30 + 13 × 30/2 1290 dias = 13 × 30 + 2x12x30 + 12 × 30/2 1260 dias = 12 × 30 + 2x12x30 + 12 × 30/2

A genealogia da diferençaA idéia de uma lacuna em 70 semanas, ou no período anterior a 1260 dias tem sido alimentada durante séculos por estudiosos que abraçaram a teoria dia-ano. 1260 dias é a duração do ministério das duas testemunhas de Apocalipse 11, e do período em que a mulher em Apocalipse 12, que representa a Igreja, foge para o deserto. A idéia de um espaço antes dos 1.260 dias foi adotado por futuristas e incorporados dispensacionalismo, cuja lacuna ultrapassa qualquer lacuna historicista.

Uma interpretação que invoca uma lacuna é falho, como os 1.260 dias, eo tempo, tempos e meio, e os períodos relacionados significar, não um determinado número de anos terrestres ou terra-dia, mas toda a era da igreja, que é a cidade celestial, uma cidade não feita por mãos, e por isso é de natureza espiritual. Ele permanece para sempre.Como poderia terrenas unidades de dias, meses e anos se aplicam a ele?

O tempo, tempos e meio de Daniel e Apocalipse e os 1260 dias representam a última metade da "semana" em que Cristo confirma sua aliança com os seus santos, ou uma parte dele. O período é metade de "sete vezes", e completa a semana de Daniel 9:27, a 70 ª semana da profecia de Daniel. A primeira metade da semana da 70 ª semana é o ministério terreno de Jesus. Não pode haver uma "lacuna" na 70 ª semana, porque Jesus prometeu a seus discípulos: "eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos." [Mateus 28:20] Ele continua o seu ministério de confirmar o pacto em toda a era da igreja.

Incompreensão "os tempos e as leis", incluindo os tempos proféticos é característica do chifre pequeno de Daniel 7, o que destruirá os santos do Altíssimo. [Daniel 7:25]

As opiniões de mais de 100 autores sobre o significado das proféticas 3 anos e meio, 1260 dias, eo tempo, tempos e meio, estão resumidas na tabela abaixo. Os nomes são ordenados pela coluna do meio, que é o tamanho do"gap" que é invocado na interpretação, ou seja, o período de tempo chamado a partir de 30 dC, considerada como a data da crucificação de Jesus, eo início dos 1260 dias de Apocalipse 12:06 e 14, às vezes interpretada pela teoria dia-ano como 1260 anos, e às vezes tomado como dias literais.

Autor Lacuna Datas propostas

Hugo Grotius (1583-1645) 20 anos 50-64

Moisés Stuart (1780-1852) James Stuart Russell (1816-1895) Robert Young (1822-1888) Frederic William Farrar (1831-1903) Kenneth L. Gentry, Jr. (1950 -)

37 67-70

Henry Hammond (1605-1660) 102 132-136

Walter Brute c. 1391 104 134-1394

BH Carroll (1843-1914) 220 250-1510

Dr. H. Mais (1614-1687) 227 257-1517

Peter Artopaeus (1505-1574) 230 260-1520

J. Funck (1558)  231  261-1521

Johannes Cocceius (1603-1669) 262 292-1522

John Napier (1550-1617) 270 300-1560

Thomas Brightman (1562-1607) 274 304-1546

Aretius (1573)  282  312-1572

James Brocard (n. 1563) 283 313-1573

John Napier (1550-1617) 286 316-1576

Miguel Servet (1509-1553) 295 325-1585

Johann Heinrich Alsted (1588-1638) 332 362-1622

Joseph Mede (1586-1639) 346 376-1636

James Macknight (1721-1800) 349 379-1639

Thomas Parker (1595-1677) 359 389-1649

Efraim Heut 360 390-1650

Samuel Hartlib (1600-1662) John Cotton (1585-1652)

365 395-1655

John Tillinghast (1604-1655) 366  396-1656

Thomas Goodwin (1600-1680) 376 406-1666

ER Leorinus 380 410-1670

David Chytraeus (1530-1600) A. Osiander (1545) 

382 412-1672

William Alleine (1614-1677) 396 426-1686

Joseph Hussey 397 427-1687

Hanserd Knollys (1599-1691) 398 428-1688

Pierre Du Moulin (1568-1658) 399 429-1689

Thomas Beverley (1684)  407 437-1697

G. Nigrinius (1570)  411  441-1701

Pierre Jurieu (1637-1713) 420 450-1710

424  454-1714

William Whiston (1667-1752) 425 455-1715

Mitchell 425 455-1697

Joseph Mede (1586-1638) William Whiston (1667-1752) Charles Daubuz (1673-1717)

446 476-1736

James Bicheno (1752 - 1831) Edward Bishop Elliott (1793-1875) John Bayford

499 529-1789

BD Bogie 500 530-1790

Lewis Way (1818)  501  531-1791

James Hartley Frere (1779-1866) William Cunninghame (1776-1849)

502 532-1792

Archibald Mason (1753-1831) Charles David Maitland (1785-1865) Edward Cooper (1770-1833) George Croly (1780-1860) James Hartley Frere (1779-1866) William Cunninghame (1776-1849) 

503 533-1792

Bispo Thomas Newton (1704-1782) Matthew Habershon (1789-1852) Alexander Keith (1791-1880) Edward Irving (1792-1834) Albert Barnes (1798-1870) Edward Bickersteth (1814-1892) Henry Grattan Guinness (1835-1910) Sylvester Bliss (1814-1863)

503 533-1793

Michael Paget Baxter (1834-1910) G. Bell (1796) John Fry (1822) 

507 537-1797

David Simpson (1745-1799) William Miller (1782-1849) Uriah Smith (1832-1903) Edward King (1798) 

508 538-1798

Sharpe 510 540-1800

William Ettrick (1757-1847) 518 548-1808

Robert Fleming (c. 1660-1716) 522 552-1794

G. Bell (1796) 523  553-1813

Roderick C. Meredith (1930 -) 524 554-1814

Edward King (1798)  508  538-1798

Matthew Habershon (1789-1852) John Aquila Brown (c. 1827) John Fry

554 584-1844

José Lobo (1795-1862) J. Ph. Petri (1768) 

557 587-1847

WC Davis (1818)  558  588-1848

J. Bicheno 563  593-1789

George Stanley Faber (1773-1854) 574 604-1864

Drue Cressener (1642-1718) Joel Mann (1789-1844)

576 606-1848

Robert Fleming (c. 1660-1716) 576 606-1848 

Joseph Galloway (1731-1803) 576 606-1849

Thomas Parker (1595-1677) 576 c: 600-1859

Jonathan Edwards (1703-1758) Matthias Flacius (1520-1575) David Pareus (1548-1622) William Whiston (1667-1752) John Gill (1697-1771) John Mayer (c. 1627) Bispo Thomas Newton (1704-1782) Joseph Galloway (1731-1803) David Simpson (1745-1799) Henry Gauntlett (1762-1833) George Stanley Faber (1773-1854) Edward Bishop Elliott (1793-1875) Albert Barnes (1798-1870) Henry Grattan Guinness (1835-1910)

576 606-1866

William Hales (1747-1831) Hans Wood (1787) 

590 620-1880

John Aquila Brown (1823)  592  622-1844

John Chappel Woodhouse (1749-1833) 592 622-1882

Edward Wells (1667-1727) 600 630-1890

William Henry Hechler (1845-1931) 607 637-1897

Philipp Melanchton (1497-1560) 630 660-2000

David Simpson (1745-1799) 636 666-1926

Bispo Thomas Newton (1704-1782) Frederick Fysh (m. 1867)

697 727-1987

Albert Barnes (1798-1870) 722 752-2012

Dr. John Smith 725 755-2015

Alexander Fraser (1749-1802) 726 756-1998

Bryce Johnston (1747-1805) 726 756-1999

Moisés Lowman (1679-1752) David Simpson (1745-1799)

726 756-2016

Alexander Pirie (c. 1794) 727 757-2017

Robert Fleming (c. 1660-1716) 728 758-2000

Isaac Newton (1642-1727) 770 800-2060

Johan Albrecht Bengel (1687-1752) 834 864-1521

Johan Albrecht Bengel (1687-1752) John Wesley (1703-1791)

1028 1058-1836

Albert Barnes (1798-1870) 1043 1073-2333

JJ Brachmair 1120 1150-1500

Keith 1168 1198-2450

Hans Hut (c. 1490-1527) 1495 1525-1528

Melchior Hoffman (1495-1544) 1496 1526-1530

Lodowicke Muggleton (1609-1698) 1622 1652-1658

Robert Baxter Edward Irving (1792-1834)

1802 1832-1835

Michael Paget Baxter (1834-1910) 1837 1867-1871

Joseph Franklin "Juiz" Rutherford (1856-1942) 1884 1914-1918

Florence Houteff 1925 1955-1959

Herbert W. Armstrong (1892-1986) 1942 1972-1975

Ronald Weinland (1949 -) 1975 2008-2012

Herbert L. Peters (1946-2007) 1977 2010-2014

Nos sete vezes e os 1260 diasNo Antigo Testamento, há muitas referências a períodos de sete anos, e sete vezes, mas no Novo Testamento, esse período de tempo parece menos significativo, e há uma ênfase muito maior em cima de uma metade, que é de três anos e seis meses, expressa de várias maneiras, como 42 meses, 1260 dias, e como um tempo, dois tempos e meio.

A expressão "sete vezes" ocorre no Novo Testamento, e não como designando qualquer período de tempo específico, mas como o número de vezes que se deve perdoar a um irmão.

Lucas 17:3-4 Guardai-vos: Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o e se ele se arrepender, perdoa-lhe. E, se pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes no dia vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me; tu perdoasse.

No evangelho de Mateus, Jesus contrastou perdoar sete vezes com o número "setenta vezes sete", possivelmente referindo-se à 70 semanas profecia de Daniel 9.

Mateus 18:21-22 Então Pedro, aproximando a ele, e disse: Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete vezes? Disse-lhe Jesus: Eu não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete.

Há apenas uma referência a sete anos no Novo Testamento. Foi o número de anos que a 84 anos profetisa Anna viveu com um marido. [Lucas 02:36]

O Novo Testamento enfatiza três anos e meio, em vez de um período de sete anos, ou sete vezes, especialmente após a crucificação de Jesus. Sugiro que uma razão para isso pode ser que a primeira metade dos sete tempos de profecias do Antigo Testamento em Lev. 26 e Dan. 9 foi cumprida no ministério de Jesus, deixando metade da "semana" profética ainda a ser cumprido. A parte restante das sete vezes que foi ainda a ser cumprida é representado por várias expressões para três anos e meio, os quais representam, quer toda a era da igreja, ou a parte restante do mesmo.

Os três anos e meio de Apocalipse 11, 12 e 13 é a metade de uma semana profética, ou "sete vezes." A primeira metade da semana foi o ministério de Jesus.

As sete vezes que começou com o ministério de Jesus é representado por vários tipos e figuras, como o Antigo Testamento:

1. os sete anos de trabalho de Jacó para sua noiva Rachel, um tipo de Cristo e da Igreja

2. os sete anos da conquista de Canaã sob Josué

3. o último dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26

4. os sete anos de enterrar as armas de Gog e Magog, Ezequiel 39

5. os sete meses de enterrar os cadáveres dos exércitos de Gog e Magog, Ezequiel 39

6. os sete anos em que Salomão construiu o templo, 1 Reis 6:38

7. 70 ª semana na profecia de Daniel das 70 semanas, durante o qual Cristo "firmar a aliança" com a sua igreja

Os três anos e meio enfatizadas no Novo Testamento corresponde à última metade da 70 ª semana de Daniel 9.As unidades das primeiras 69 semanas e meia são anos naturais, mas a meia-semana final é representado de forma não-natural, talvez por dias terrestres, terra anos, e tempo da terra não se aplicam à cidade celestial, ou espiritual coisas.

Enquanto as unidades das primeiras 69 semanas e meia da profecia 70 semanas são naturais, eles não são todos do mesmo tipo. Sugiro, as primeiras sete semanas são semanas de anos bissextos, ou seja, anos com 13 meses.Sete dessas semanas abrangem 133 anos, pois há sete meses extras em 19 anos, no hebraico e calendários babilônicos. Usando este esquema, as 70 semanas pode ser calculado início com o decreto de Ciro, 538 aC, e no final das duas primeiras seções da profecia, as 7 semanas e 62 semanas, ocorre em 28 dC, o ano em que Jesus começou seu ministério. Isso começou a 70 ª semana.

A metade final da 70 ª semana, chamada de um tempo, tempos e meio, é o período em que os santos são dominados por um chifre pequeno, em Daniel 7:25. Esta figura sinistra é caracterizada por "olhos como os olhos de um homem", e por isso representa um ponto de vista humano, o que contrasta com um divino.

Daniel 00:07 indica que este período se estende até ao final da época. E assim, ele representa "a última vez." No Novo Testamento, João disse que estamos na "última vez", e que muitos anticristos tinha aparecido.

1 João 2:18 Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, mesmo agora há muitos anticristos, por onde conhecemos que é a última vez.

Em Daniel 12:11-12, dois números são apresentados, cada um dos quais exprime a períodos de um ano e meia de forma não natural, e irreal.

Daniel 12:11-12 E desde o tempo em que o sacrifício contínuo for tirado, e posta a abominação desoladora, haverá mil 290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias.

Estes números ambos se encaixam no padrão contido na expressão "um tempo, tempos e meio", onde são meses de 30 dias, e dois tipos de anos estão incluídos, o primeiro diferindo dos outros em cada caso. Os dois tipos de anos são anos regulares de 12 meses e anos bissextos de 13 meses.

1335 dias = 12 × 30 + 2 × 13 × 30 + ½ × 13 × 30 1290 dias = 13 x 30 + 2 × 12 × 30 + ½ × 12 × 30

No livro do Apocalipse, João introduziu uma outra, menor, mas igual número: 1260 dias. Isso também se encaixa no padrão de um tempo, tempos e meio, onde os anos são todos os 12 meses, e os meses são 30 dias. Os 42 meses é semelhante. Assim, estes números representam uma simbólicos três anos e meio, não anos natural de três e meio. Não naturais três anos e meio tem 1335 dias, ou 1.290 dias, ou 1.260 dias, em qualquer calendário.

Esses números também parecem representar um período de diminuição do tempo, à medida que progridem do maior para períodos menores. Esta é a natureza do tempo, que tende a esgotar-se. O tempo restante na era da igreja está constantemente se esgotando, e diminuindo. No final da época, ela é representada por três dias e meio.

As dimensões e as unidades de espaço ligado com a Jerusalém celeste também são dadas de uma forma não natural. A dimensão da parede da cidade santa parece ser dada em termos de um tipo especial de côvado angelical.

Apocalipse 21:17 E mediu o seu muro, de cento e quarenta e quatro côvados, segundo a medida de homem, isto é, de anjo.

O número é 12 x 12, e por isso tem um significado simbólico óbvio, como 12 está relacionado com o número de tribos de Israel eo número de apóstolos de Cristo. Os tempos proféticos relacionados com a igreja são claramente determinado a partir da perspectiva de Deus, mais do que o do homem.

O rio de água da boca da serpenteO que significa o rio da água, que sai da boca da serpente, em Apocalipse 12:15? Considere o que a terra é, onde o rio corre, mas deve ser a mesma terra, o deserto, onde a mulher jornadas para o tempo, dois tempos e meio.

Não é um deserto literal, mas corresponde ao período de julgamento que os cristãos suportar no mundo. Jesus, depois de seu batismo no rio Jordão, foi para o deserto, onde foi tentado pelo diabo. Isso tem um paralelo com o tempo em que os israelitas passaram no deserto. O deserto, onde a mulher foge alude a ambos.

Este período simbólico de um tempo, tempos e meio em Apocalipse 12:14 representa a última metade da semana em que Cristo confirma a sua aliança com a igreja, a última semana na 70 semana profecia de Daniel 9. Depois que Jesus ministrou durante três anos e meio na carne, mais três anos e meio permaneceu, para completar o sete. Mas a duração da última semana e meia não é determinado por dias terrestres, ou de anos terrestres. Jesus subiu ao céu, e as unidades terrestres não se aplicam. Em vez disso, é um período simbólico, que representa toda a era da igreja.

O conhecimento que alimenta a mulher no deserto é o conhecimento bíblico. O rio da boca da serpente tem a intenção de levá-la para longe, e por isso provavelmente tem a ver com certas correntes de conhecimento bíblico ou teológico. Existem correntes que vêm do trono de Deus, e outros que vêm da boca da serpente. Os córregos da boca da serpente imitar as correntes que fluem do trono de Deus, que são rios de água viva. Os rios espúrias parecem ser fluxos de verdade, mas eles não são. Eles não podem curar, enquanto o rio do trono de Deus tem poder de cura. João disse: "Amados, não creiais a todo espírito, mas provai se os espíritos são de Deus:. Porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo" [1 João 4:1]

Há muitos exemplos de padrões de falhas de interpretação das Escrituras, na história da igreja. Assim, um fluxo a partir da boca da serpente significa paradigmas ou teorias, por meio do qual, as Escrituras são interpretadas.Paradigmas para interpretar profecia abundam. Existem teorias preteristas, historicistas e dispensacionalistas ou paradigmas, por exemplo, cada contradizendo os outros sistemas. Mas há também outras formas mais sutis que a serpente pode ameaçar a igreja. Na tentação de Jesus, o diabo ofereceu-lhe todos os reinos do mundo, com toda a sua glória. A inundação da boca da serpente, sem dúvida, tenta muitos cristãos com a perspectiva de riqueza, poder e sucesso no mundo, seduzindo-os. James disse:

Tiago 4:4 Adúlteros e adúlteras, não sabeis vós que a amizade do mundo é inimiga de Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.

James L. Resseguie discutiu a inundação da boca da serpente, que ameaça a mulher. Ele traçou paralelos entre a profecia e eventos que ocorreram durante o êxodo dos israelitas do Egito. Em seu mais recente comentário sobre o Apocalipse, ele escreveu: [1]

O dragão, agora referido como o Éden-like "serpente", derrama-lhe da boca de um rio para sufocar a mulher (12:15). Esta ação complementa suas outras ações destrutivas: sua tentativa de devorar o filho da mulher (0:04), a sua guerra no céu (12:7), a sua ira sobre a terra (12:12), e sua guerra contra o resto do filhos da mulher (0:17). Inundação destruidora de vida da serpente contrasta com o rio da água da vida que flui do trono de Deus e do Cordeiro (22:01). Morte e destruição caracterizar rio da serpente, enquanto cheio de vida caracteriza rio de Deus. Não há necessidade de atribuir um significado mais profundo para o rio, como uma metáfora para "mentiras", de Satanás "engano" ou "perseguição". A questão é que o mal traz o caos e destruição, enquanto que o governo de Deus é que dá vida e suporte de vida (22:01). A terra personificado, Ge, que é muitas vezes ignorado como um ator feminino neste capítulo, vem em auxílio da mulher e engole a água (12:16). Esta é uma outra alusão êxodo, embora não tão óbvio como outras referências. Como os exércitos de Pharaoah prosseguido os israelitas que fugiam às margens do Mar Vermelho, a terra veio em seu auxílio. Moisés abriu o mar ea terra formou um canal seco para a passagem segura para o outro lado. A terra, em seguida, engoliu os perseguidores egípcios (Êxodo 15:12). Em outro incidente êxodo a terra abriu a boca e engoliu os filhos rebeldes de Corá (Nm 16:32). Neste novo êxodo da terra vem em auxílio do povo de Deus como eles fugir do Faraó dessa história, o dragão. A intervenção do Ge é, portanto, a contrapartida positiva para a ação destrutiva do dragão

nesta história. Considerando que o dragão tenta devorar o filho varão em 12:04, Ge engole inundação do dragão.

Em um livro anterior, Resseguie contrastou a inundação da boca da serpente com a espada que sai da boca de Jesus, que é a Palavra de Deus. Ele também comparou o dilúvio da boca da serpente com o rio que flui do trono na Nova Jerusalém. Ele escreveu: [2]

Em 12:15-16, a serpente abre a boca e derrama "água como um rio atrás da mulher, para arrastá-la com o dilúvio." Mas a terra "abriu a boca e engoliu o rio que o dragão tinha derramado de seu . boca "O imaginário inundação lembra duas experiências dos israelitas: faraó ordenou que os israelitas do sexo masculino fossem afogados no rio Nilo (Ex 1:22), e ele foi o responsável por perseguir os israelitas para as águas do Mar Vermelho (Ex . 14:21 ss.) De uma maneira similar à salvação dos israelitas em Êxodo 14:16, a terra se abre e engole a água para salvar a mulher do dragão.

Alguns comentaristas identificar o rio como um rio de mentiras que sai da boca de Satanás, enquanto outros vêem o rio como a inundação de perseguições à Igreja. John, no entanto, pretende que o leitor vai fazer uma comparação entre o que sai da boca da serpente com o que sai de um semelhante, uma espada afiada de dois gumes a-Son-of-Man boca de (1:16, cf . 19:15). Considerando o mal, a destruição eo caos fluir abundantemente da boca da serpente, A Palavra de Deus, a espada afiada de dois gumes, sai do one-como a boca do homem o Filho da. O contraste é entre a ameaça do mal e as promessas de Deus. Outro contraste também pode ser destinado: o rio que sai da boca da serpente contrasta com o "rio da água da vida" que flui do trono na Nova Jerusalém (22:01). Morte e destruição estão associados com o rio da serpente, enquanto rio de Deus é caracterizada por cheias vida. O rio é verdadeiramente ambíguo no Apocalipse. Embora represente uma ameaça no primeiro céu ea primeira terra, é algo totalmente novo no novo céu e nova terra. É um rio de suporte de vida que dá vida.

Resseguie também escreveu sobre o que ele chama de "paisagens espirituais" retratados no evangelho de Lucas.Ele alegou que o Evangelho de Lucas retrata o crescimento espiritual do cristão por uma viagem, "a espiritualidade é retratado como uma viagem de um êxodo (cf. 9:31) para a nova terra prometida, o reino de Deus". [3] Este é uma idéia intrigante, e pode, eventualmente, se relacionam com a terra em Apocalipse 12:15-16, que engole inundação da serpente. Se o terreno se refere é a terra prometida, e se ele representa a verdade a que Jesus prometeu o Espírito guiará os santos, e não literal da Palestina, a profecia de Apocalipse 12:15-16 sugere a Igreja irá beneficiar como a verdade é descoberta , e engole-ups da serpente.

Referências1. James L. Resseguie O Apocalipse de São João:. Um Comentário Narrativa Baker Academic, 2009..

2. . James L. Resseguie Revelação selada: uma abordagem crítica a narrativa de João Apocalipse. Brill, 1998. p. 84-85.

3. James L. Resseguie paisagem espiritual:. Imagens da vida espiritual no Evangelho de Lucas. Hendrickson Publishers, 2004. p. 3.

A natureza dos setenta setesUma das grandes questões sobre as 70 semanas profecia de Daniel 9, que os estudiosos da Bíblia têm procurado responder, é por que Daniel especificar o tempo para o aparecimento do Messias como dividido em duas seções?Daniel representa desta vez por sete semanas, e sessenta e duas semanas. Por que ele não simplesmente dizersessenta e nove? Na maioria das exposições, a questão fica sem resposta, e é geralmente ignorado.

Na discussão por O. Palmer Robertson citado abaixo, o problema está escrito: ". Alguma razão deve ser dada para a repartição de setenta setes de Daniel em três períodos constituídas por sete setes, sessenta e dois setes e um sete" Robertson sugeriu que períodos de tempo simbólico incluídos na década de 70 semanas pode resolvê-lo. [ 1]

A natureza dos setenta setes

Pode-se presumir que os setenta setes de Daniel 9 deve ser considerado puramente do ponto de vista figurativo, tendo em conta o papel das Escrituras mais ampla do conceito de sábado na história da redenção. De fato, o caráter simbólico do número sete como um aspecto do conceito de sábado não deve ser ignorado. A perfeição de sevens como consubstanciado na "setenta setes" falar do movimento em direção ao clímax final da obra redentora do Senhor Aliança no mundo, O descanso sabático que resta para o povo de Deus deve ser vista como o objetivo final dos setenta sevens (Hb 4:09).

Ao mesmo tempo, o contexto em que a profecia de Daniel é encontrado inevitavelmente aponta para uma ordenação cronológica real nos propósitos de Deus, Jeremias não previu o

banimento de Israel da terra a ser, por exemplo, 23 anos ou 41 anos de comprimento, ele previu 70 anos. Enquanto o overscrupulous pode brigar sobre o início preciso e final dos 70 anos, o período ainda permanece bastante definitivamente. Setenta anos antes de 536 aC, nos leva de volta para cerca de 605 aC, que serviu como marcador de Jeremias para o início da década de setenta anos de exílio (Jeremias 25:1-3, 11).

Se uma ordem cronológica específica se manifesta nos setenta anos de cativeiro de Israel como predito por Jeremias, e se este princípio de setenta na porção anterior do Daniel 9 tem uma ligação significativa com a setenta a última parte do mesmo capítulo, parece provável que o "setenta setes" também têm algum significado cronológica. Além disso, alguma razão deve ser dada para a repartição de setenta setes de Daniel em três períodos constituídas por sete setes, sessenta e dois setes e um sete. Uma análise puramente figurativa é totalmente em uma perda para explicar esta subdivisão dos sevens, e ainda a desagregação claramente tem significado na visão de Daniel.

Resolução da questão sobre a natureza dos setenta setes podem ser encontrados em uma inclusão do simbólico no cronológica. A imagem maior do movimento através da história em direção ao clímax dos propósitos redentores de Deus no resto, o sábado que resta para o povo de Deus, não deve ser esquecido. Ao mesmo tempo, alguns esforços devem ser feitos para determinar a ordem cronológica intencional de todos os tempos.

Robert B. Chisholm Jr. observou que as sete semanas e 62 semanas são separados e distintos no texto hebraico de Daniel 9:25. Ele escreveu: [ 2 ]

O texto diz literalmente "sete semanas, e sessenta e duas semanas." Alguns combinam os números e compreender o texto para significar "até um ungido, um governante [chega], [haverá um período de] 69 semanas. "No entanto, esta seria uma maneira estranha de expressar o número sessenta e nove.Em outros lugares, os números na faixa de sessenta são expressos através da combinação de "sessenta" com o outro número. Por exemplo, sessenta e dois é literalmente "dois e sessenta" (Daniel 5:31) ou "sessenta e dois" (Daniel 9:25-26), sessenta e cinco anos é "sessenta e cinco" (Is 7: 9), sessenta e seis é "sessenta e seis" (Gn 46:26;. Lev 12:05), e sessenta e oito é "sessenta e oito" (1 Crônicas 16:38).. A pontuação dos escribas tradicional de Dan. 9:27 marca uma clara ruptura entre "sete semanas" e "sessenta e duas semanas". Este último é melhor tomado como uma expressão adverbial temporal que começa a seguinte cláusula. A referência a "62 semanas" (não "sete semanas e sessenta e duas semanas") em v 26 mostra as 62 semanas são entendidos como distinto dos sete semanas.

Em um artigo examinando as interpretações da profecia de Daniel, Elke B. Speliopoulos citado Chisholm como dizendo: [ 3 ]

Não parece haver nenhum ponto em dizer "sete semanas e sessenta e duas semanas, a menos que alguma coisa vai acontecer após a sete. Além disso, a repetição de "sessenta e dois 'no v 26," Depois das 62 semanas, um ungido será cortado ", também sugere que os dois períodos de sete e sessenta e dois são uns discretos, separados por alguma coisa.

A exigência de unidades diferentes nas duas primeiras seções das 70 semanas fornece a explicação mais simples para distinguir entre as sete semanas e sessenta e duas semanas. A primeira parte das 70 semanas é composto por sete semanas de anos bissextos, ou seja, anos de 13 meses. A cada semana, na primeira seção abrange 19 anos e 49 anos bissextos se estende por 133 anos. Na segunda seção, as unidades são ou ciclos sabáticos de sete anos, ou sete semanas de 62 anos, (idade de Darius quando ele se tornou governador da Babilônia) e se estende por 434 anos. Juntos, esses dois períodos de acabar com o aparecimento de Cristo em 28 dC, quando o decreto de Ciro em 538 aC é usado como o início da década de 70 semanas.

Outro motivo para o período a vinda de Cristo é especificado em duas seções é que as duas primeiras seções da profecia 70 semanas correspondem ao segundo e terceiro dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 23. A correspondência é ilustrada na tabela abaixo.

Levítico 26 e as 70 semanas

Levítico 26 Daniel 9 DatasPrimeiros 7 vezes (vs. 18) exílio na Babilônia (v. 11) terminou com o decreto de Ciro 

538 aC

Segunda 7 vezes (vs. 21) 7 semanas (49 anos bissextos com 13 meses)

133 anos 538 aC - 405 aC

Terceiro 7 vezes (vs. 24) 62 semanas 434 anos 405 aC - 28 dC

Quarta 7 vezes (vs. 28) 1 semana 3 ministério de Jesus ½ ano 

27 dC - 30 dC

toda a era da igreja tempo, tempos e meio 1335 dias 1290 dias 1260 dias 42 meses 

No quarto período de sete vezes, o povo de Israel são reconciliados com Deus, e Deus se lembra de sua aliança com Abraão, Isaac e Jacó, e "lembra a terra." [Levítico 26:42]

Robertson apontou que a última semana da profecia 70 semanas também é dividido em duas seções. E as unidades formam a base para a divisão, neste caso também, as unidades no último meio de semana sãosimbólicos. Ele escreveu: [ 4 ]

Esta última semana, ao contrário de todas as semanas anteriores, é dividido em duas metades: "No meio dos sete [isto é, na metade dos sete, khatsi], ele fará com que o sacrifício ea oferta de cessar" (09:27 ). Esta cessação de sacrifício corresponde à expiatório de iniqüidade ea entrada em da justiça eterna (9:24) realizado no início dos setenta setes. Uma vez que a iniqüidade foi coberta por uma expiação adequada, não pode haver "mais sacrifício pelo pecado" (Hebreus 10:26). Este evento climático, de acordo com Daniel 9:27, deve ocorrer na metade da septuagésima semana de sete anos, ou 3,5 anos na semana passada.

A figura de 3,5 anos recebe um maior desenvolvimento no capítulo final do livro de Daniel e ainda mais amplamente no livro do Apocalipse. Em sua entrevista final com a pessoa reveladora, Daniel ouve a pergunta: "Quanto tempo levará até que essas coisas surpreendentes são cumpridas?" (Dan. 12:06 NVI). O homem vestido de linho tem um juramento solene que o período será "por um tempo, dois tempos, e metade de um tempo", refletindo a mesma medida antes do tempo em que os santos hão de sofrer nas mãos do chifre pequeno do quarto besta de Daniel 7 (00:07, ver também 7:25). Esta mesma medida se repete na forma de 1290 (ou 1335) dias que estão para expirar entre o tempo em que o sacrifício diário é abolida e que a abominação que causa desolação está configurado (12:11-12).

Ao contrário do que Robertson dito acima, os 1290 dias não são o tempo até a criação de a abominação da desolação, mas o tempo remanescente após esse evento, o que, portanto, ocorre no início da era da igreja. Tanto os 1290 dias e os 1335 dias correm para o fim dos tempos, e são simbólicos. Os 1.290 dias, sendo o menor número, é uma porção do período maior. Da mesma forma, os 1260 dias de Apocalipse são uma parcela ainda menor do mesmo período. O apóstolo João declarou que já havia muitos anticristos já em seu tempo. [1 João 2:18]

Robertson escreveu: [ 5 ]

As várias maneiras em que esta última metade da última semana a designar no Daniel sugerem que a medição do tempo tenha sido modificado a partir do cronológica / simbólica ao puramente simbólica. O livro do Apocalipse reflete a mesma diversidade ao se referir a um período idêntico como um dispositivo simbólico: os 1.260 dias, 42 meses e "tempo, dois tempos, e metade de um tempo" (Ap 11:2-3; 12:06, 14; 13:5). A última metade da septuagésima semana de Daniel pode, assim, ser considerada como uma forma diferente de medição do tempo. Este último meio de semana representa simbolicamente um longo período de tempo, por tempo indeterminado de duração, que se estende desde o final do sacrifício até a destruição do anticristo na consumação da idade atual. Durante este último período de tempo, se o livro do Apocalipse é permitido fornecer algum insight, o verdadeiro povo de Deus serão perseguidos implacavelmente como essas dão testemunho em todo o mundo. Mas eles também serão protegidos pelos ordenamentos providenciais do Senhor (11:2-3; 00:06, 14; 13:5). No final, todos os inimigos do Senhor serão destruídos na sua vinda.

Aqui está uma razão para a mudança na natureza das unidades de tempo na meia-final de semana: a de que parte da profecia se aplica à cidade celestial, não o terreno. A parte anterior da profecia emprega unidades terrestres, porque se aplicam a Jerusalém terrena. Eles consistem de anos naturais, e anos bissextos, as unidades que não seriam aplicáveis a Jerusalém celeste. Em vez disso, na cidade celestial, o tempo é representadosimbolicamente. Os meses não são meses lunares reais, mas meses ideais de exatamente 30 dias. Daniel representa-lo pelos números 1335 dias e 1290 dias, o que não se encaixam um verdadeiro três anos e meio em qualquer calendário. E um verdadeiro três anos e meio não pode ser igual a dois números diferentes de dias.Estes números representam períodos simbólicos que consistem em anos bissextos, de 13 meses e anos regulares de 12 meses, o primeiro ano diferente do restante em cada caso. Os 1.260 dias de Revelação 11 e 12 é baseado no mesmo padrão, mas todos os anos são 12 meses.

Referências1. O. Palmer Robertson, Cristo dos Profetas. P & R Publishing.2004. pp 339-341.

2. Robert B. Chisholm Jr., Manual sobre os Profetas. (Baker Academic, 2009) p. 313, nota.

3. Elke B. Speliopoulos, As 70 semanas de Daniel: um levantamento dos pontos de vista interpretativos

4. O. Palmer Robertson, op. Cit., Pp 345-346.

5. Ibid.

O ano aceitável do SenhorNa sinagoga de Nazaré, onde fora criado, Jesus leu o livro de Isaías uma profecia que se refere a "o ano aceitável do Senhor", o que Jesus disse foi cumprida no mesmo dia.

Lucas 4:17-22 E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías. E quando ele abriu o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres, enviou-me a curar os quebrantados de coração, a proclamar libertação aos cativos, e restauração da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos, Para proclamar o ano aceitável do Senhor.

O que havia de especial nesse ano? O "ano aceitável do Senhor" foi o ano em que Jesus começou o seu ministério. Tem a ver com o início do último dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26, quando Deus sereconciliar com Israel.

Lucas 4:20-21 E fechando o livro, e ele deu-lhe novamente com o ministro, e sentou-se. E os olhos de todos os que estavam na sinagoga estavam fitos nele. E ele começou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos.

A ocasião foi durante o primeiro ano de seu ministério, logo após o seu batismo por João. Foi após as duas primeiras seções da profecia de Daniel sobre as 70 semanas tinha sido cumprida.

Em sua oração de confissão, Daniel se referiu ao pacto.

Daniel 9:04 E orei ao Senhor meu Deus, e fiz a minha confissão, e disse: Ó Senhor, Deus grande e tremendo, que guardas a aliança ea misericórdia para com os que o amam e aos que guardam os seus mandamentos;

No final das duas primeiras seções de sete semanas e 62 semanas, o Messias iria aparecer.

Daniel 9:25 Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas;

Durante a 70 ª semana, Daniel disse, Cristo iria "confirmar a aliança com muitos por uma semana." [Vs 27]

A palavra "aliança" refere-se a todas as revelações e promessas de Deus. Exemplos são:

a "aliança eterna" que é representado por um arco-íris; [Gênesis 09:16]

A aliança de Deus com Abraão representado pela circuncisão, [Gênesis 17:4-10] que era para ser estabelecida com Isaac; [Gênesis 17:18-19]

o sábado; [Êxodo 31:16]

a legislação mosaica; [Jeremias 34:13-14]

as "misericórdias de Davi;" [Isaías 55:3]

a sucessão regular de dia e de noite; [Jeremias 33:20-22]

etc

A aliança inclui as promessas, a promessa da terra, o que Abraão não recebeu em sua vida, foi a base para a sua confiança na ressurreição. Paul disse que o pacto tinha sido confirmada a Abraão. [Gálatas 3:17] Ele usou isso como base de seu argumento sobre o papel da lei que foi dada séculos mais tarde.

Todas as promessas de Deus estão incluídos no pacto que Cristo confirma com os santos na 70 ª semana, e isso inclui a sua vida justa, que foi oferecido como sacrifício para tirar o pecado do mundo.

Daniel disse:

Daniel 9:27 E ele fará um pacto firme com muitos por uma semana, e no meio da semana fará o sacrifício ea oferta de cessar, ...

O "meio da semana", inclui a morte de Jesus na cruz, e ao final do sistema sacrificial, quando a cidade eo templo foram destruídos.

Jesus foi batizado durante o ministério de João Batista. A data para o início do ministério de João foi dada por Lucas.

Lucas 3:1-3 Agora, no décimo quinto ano do império de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judéia, Herodes tetrarca da Galiléia, seu irmão Filipe tetrarca da Ituréia e da província de Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene, Sendo Anás e Caifás sumos sacerdotes, a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto. E ele percorreu toda a circunvizinhança do Jordão, pregando o batismo de arrependimento para a remissão dos pecados;

Se o primeiro ano de Tibério foi de 14 dC, seu 15 º ano que ocorreria em 28 AD. No entanto, Tibério estava associado com Augusto como governante do Império Romano antes Augusto morreu. Jack Finegan dá o ano 12 dC, outros estudiosos têm sugerido 11 dC, ou 13 dC como o ano de Tibério foi feito co-regente. Assim, se Lucas usou o ano real quando Tibério se tornou governante, o seu 15 º ano foi de cerca de 26 dC. Algum tempo depois João começou seu ministério, Jesus foi batizado e iniciou seu ministério.

O ano de 27-28 dC foi o início da 70 ª semana da profecia de Daniel. Ele também iniciou um novo ciclo sabático. Foi quando Jesus leu a profecia de Isaías na sinagoga de Nazaré, em dia de sábado.

Jesus disse:

Lucas 16:16 A lei e os profetas duraram até João; desde então o reino de Deus é pregada, e todo homem forceja por entrar nele.

O ano 27-28 dC marcou o início de uma nova era, os sete tempos de reconciliação de Deus com o seu povo, quando Deus se lembra de sua aliança com Abraão, Isaac e Jacob.

Levítico 26:42 Então me lembrarei da minha aliança com Jacó, e também da minha aliança com Isaque, e também da minha aliança com Abraão me lembrarei, e me lembrarei da terra.

A 70 ª semana é a semana em que Jesus confirma a aliança. Ele provavelmente começou em 27-28 AD.

Começando com o decreto de Ciro, as duas primeiras seções de 70 semanas funcionar corretamente a 28 dC, quando os primeiros 7 semanas são 49 anos bissextos que têm um mês extra. Sete semanas de anos bissextos se estende por 133 anos. A segunda seção é 62 x 7 = 434 anos e, juntos, que é de 567 anos, o tempo a partir do decreto de Ciro em 538 aC, com o início do ministério de Jesus, em 27-28 AD.

Alguns afirmam que o cumprimento das primeiras 69 semanas ocorreu no final do ministério de Jesus, em vez de oinício da mesma, mas suas interpretações requerem um ou mais espaços, e alguns oferecem manipulações duvidosas de datas históricas, ou esquemas espúrios inventados em a fim de obter as datas para trabalhar com o ano da crucificação, que era provavelmente 30 dC.

Daniel disse que, da semana 70, "No meio do" sete ", ele vai colocar um fim ao sacrifício e à oferta". [Vs 27, NVI]

Isto parece significar os sacrifícios do templo mosaico. Eles acabaram quando o templo foi destruído, em 70 dC.Então deve ser o meio de sete, o que faz sentido, uma vez que os primeiros três anos e meio eram naturais, mas os últimos três anos e meio se aplicam à Jerusalém celestial, e por isso são simbólica. Dias da Terra, meses terra, anos terrestres não se aplicam às coisas divinas e espirituais. Ao contrário, eles são símbolos ou tipos.

A semana 69 terminou em 28 dC, se contarmos a partir do decreto de Ciro, 538 aC, e se anos bissextos são utilizados na primeira seção, de 7 semanas. Isto evita que invoca um intervalo entre o fim dos 70 anos de Jeremiah, e o início da década de 70 semanas. Na verdade, Daniel disse que a "maldição" escrito na Lei de Moisés tinha sido derramado, Daniel 9:11, que faz alusão à maldição que está descrito em Levítico 26. Esta consistia em quatro períodos de sete vezes. No último dos quatro períodos de sete vezes, Deus se reconciliar com o seu povo.

O início do último dos quatro períodos de sete vezes, aquele em que Deus iria se reconciliar com o seu povo, foi o "ano aceitável do Senhor", que Jesus se referia.

Se o cativeiro na Babilônia foi o primeiro dos quatro períodos de "sete vezes", as três seções de 70 semanas correspondem aos restantes três períodos de sete vezes. Não pode haver uma lacuna na maldição, como que implicaria que Deus foi temporariamente reconciliar com Israel. A maldição não caduca, e retomar novamente.Qualquer reconciliação com Deus é permanente.

Os 70 anos de Jeremias, mais as três seções de 70 semanas, são os quatro períodos de sete vezes descritos em Levítico 26, e eles são contínuos, até o fim dos tempos, e "os tempos da restauração de todas as coisas. "

Atos 3:20 E ele enviará Jesus Cristo, que antes vos foi pregado: A quem o céu receba até os tempos da restauração de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princípio do mundo.

Os tempos e as leis em Daniel 7Em Daniel 7, quatro animais são descritos, que são facilmente identificados com os quatro mundiais dominando culturas sucessivas de Babilônia, os medos e os persas, os gregos e os romanos.

No quarto animal, representando o império romano, havia dez chifres. Entre eles um chifre pequeno surgiu, tendoolhos, como os de um homem. Daniel estava especialmente interessado nela, e disse que este chifre fazia guerra contra os santos.

Daniel 7:21-22 Olhei, e que o mesmo chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles, Até o Ancião de dias veio, e fez justiça aos santos do Altíssimo, e chegou o tempo em que os santos possuíram o reino.

Daniel disse que o chifre pequeno se abaterá a três reis, que devem ser referentes a eventos que ocorreram nos dias do antigo Império Romano. A buzina era permanecer até o fim da idade, abrangendo um período de tempo chamado de "um tempo, tempos e metade de um tempo."

Daniel 7:25-26 E proferirá palavras contra o Altíssimo, e destruirá os santos do Altíssimo, e cuidará em mudar os tempos e as leis, e eles serão entregues na mão por um tempo, tempos e metade de um tempo. Mas se assentar o juízo, e lhe tirará o domínio, para o destruir e para o desfazer até o fim.

O chifre pequeno "pensa em mudar os tempos e as leis", eo tempo representado pelo "tempo, tempos e metade de um tempo" é uma meta notável. Os olhos humanos-como neste chifre sugerem que ela representa um ponto de vista humano, que se opõe ao ponto de vista divino. Em Isaías, Deus diz que seus caminhos não são os caminhos do homem, e os seus pensamentos não são os pensamentos do homem.

Isaías 55:8-9 Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o SENHOR. Porque assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos do que os vossos pensamentos.

O chifre pequeno representa um ponto limitado ligado à terra de vista. O ponto de vista natural, humano tem dominado os santos, e isso tem dificultado los de entendimento profecia.

Jesus disse, o céu é o trono de Deus, ea terra é o seu banquinho. As unidades normais de tempo, como dia, mês, ano, são terra-bound. Deus habita no céu, o universo inteiro. Devemos assumir que, para Deus, o tempo depende sempre do período de rotação da Terra, ou a órbita mensal da lua, ou a órbita da Terra em torno do sol, como faz para nós?

Na profecia das 70 semanas, o tempo para a chegada do Messias é dado em termos de unidades terrestres, que são medidos por ano, ambos os ciclos sabáticos de sete anos e ciclos de anos bissextos. E o ministério de Jesus e João Batista, evidentemente atravessou um período de três anos e meio, a primeira parte da 70 ª semana. Jesus subiu ao céu, e ele reina sobre o trono de David em Jerusalém celeste, onde as unidades de terra não se aplicam mais. A última meia-semana na 70 ª semana não é um natural de três anos e meio, mas é simbólico, e se estende por toda a era da igreja. A era da igreja é representado pela série de barras abaixo. Os vários números proféticos dadas para representar o tempo, vezes e meia, também são mostrados, em ordem decrescente. Todos os períodos de terminar no final do século. Eles mostram que o restante da influência do pequeno chifre está diminuindo.

A era da igreja -------->Tempo, tempos e meio

1335 dias

1290 dias

1260 dias

42 meses

3 ½ dias

Os números mostram um tempo progressivamente menor permanece. Os 42 meses funciona para cerca de 1.240 dias, como um mês lunar é um pouco menos de 30 dias. Os 3 ½ dias no final da época é o tempo durante o qual as duas testemunhas mentir como cadáveres na praça da grande cidade chamada Sodoma e Egito. [Apocalipse 11:8] Esta cidade representa a sociedade mundana. Não é a Jerusalém terrena, porque Jesus foi crucificado "fora da porta." [Hebreus 13:12]

O chifre pequeno ataca a verdade sobre o "tempo, tempos e meio", que é apresentado acima, dizendo ou já terminou, no primeiro século, que é preterismo, ou que ele está ainda no futuro, como alegado pelodispensacionalismo . Outras coisas que pertencem aos santos são a sua identidade e, em seu lugar. Em Apocalipse 12, os santos são representados pela mulher, que tem um lugar preparado por Deus, onde é sustentada por "um tempo, tempos e meio. "O deserto é o seu" lugar ".

Apocalipse 12:14 E foram dadas à mulher duas asas de grande águia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar, onde é sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente.

O lugar da mulher é preparado por Deus, o que é afirmado no versículo 6. Isso indica que a história da igreja tem trabalhado um plano divino. O conhecimento bíblico dos séculos passados, passou a ser amplamente disponíveis através da Internet. O presente é um tempo de oportunidade. As duas asas de uma águia dadas à mulher representam uma compreensão da profecia, como acontece com as asas de águia, ela está equipada para voar alto acima da terra e ver as coisas de cima, o que representa uma perspectiva divina, que não é dominado por o chifre ter olhos como os olhos de um homem, que representa a perspectiva humana natural.

O chifre pequeno também procura negar a identidade da mulher, ela é "universal assembléia e igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus" [Hebreus 11:23] e Jerusalém celeste. Ela é retratada pelo grupo de pé no monte Sião juntamente com Cristo, em Apocalipse 14:01, que são os que são selados com o Espírito de Deus, que são chamados de "as primícias para Deus e para o Cordeiro", e eles são identificados com as 12 tribos de Israel. Mas o chifre pequeno nega, como dispensacionalista Ford Cyrinde Ottman fez, em seu comentário sobre o Apocalipse, onde ele procurou aplicar estas profecias aos judeus.

O tema êxodo em Daniel 9Em um artigo sobre "setenta semanas de Daniel e do Novo Êxodo", Peter J. Gentry, professor de Antigo Testamento Interpretação no Seminário Teológico Batista do Sul, apresenta uma interpretação preterista de 70 semanas da profecia de Daniel. [ 1 ] Ele discute o fundo da oração de Daniel da confissão, que ele se refere a dedicação do templo de Salomão. [1 Reis 8:33-34, 46-51] Ele observa que o exílio é devido à violação da aliança, que trouxe a maldição. [Deut. 28:15-68]

O retorno do exílio, Gentry sugere, era envolver não apenas o retorno físico para a terra, mas um "retorno do pacto violação a um relacionamento correto com Deus, para que a relação de aliança é renovada e restaurada (ver Isa 42:18-43 :. 21 e 43:22-44:23 respectivamente) "Ele descreveu isso como" Babylon ficando fora das pessoas ", exigindo um retorno espiritual do exílio, ou outro êxodo. Ele escreveu:

O retorno físico do exílio recebe as pessoas para fora de Babilônia, mas o problema de ficar fora Babilônia das pessoas devem ser tratadas por um segundo estágio. A segunda etapa é o retorno espiritual do exílio: ele lida com o problema do pecado e traz o perdão ea reconciliação em uma aliança renovada entre o Senhor eo Seu povo.

Gentry nega existem quaisquer lacunas em 70 semanas, e interpreta-os em termos de períodos sabáticos de sete anos, citando a profecia de Jeremias, de 70 anos como a duração [2 Crônicas 36:20-22 "até que a terra se agradasse dos seus sábados."; Levítico 26:34-35] Ele seleciona 457 aC, data da Comissão de Artaxerxes para Esdras [Esdras 7:11-26] como o ponto de início, uma data que é popular entre os expositores, mas implica uma lacuna entre o termo de Jeremias 70 anos e no início da década de 70 semanas, o que tende a enfraquecer as ligações da profecia de Jeremias e profecia de Daniel para os períodos sabáticos de Levítico 25-26.

Gentry encontra o primeiro 69 semanas se cumpriram em 27 dC Ele escreveu:

Sessenta e nove anos sabáticos ou semanas de anos trazer a hora de 27 dC, quando a "palavra para restaurar Jerusalém" é entendida para se referir ao decreto de Artaxerxes em 457 aC O cálculo dos anos sabáticos em Israel por antiguidade é baseada em evidência a partir de Macabeus, Josephus, inscrições, o Talmud, e Maimonides. O tratamento padrão deriva Bento Zuckermann em 1866. Mais recentemente Ben Zion Wacholder analisou os

dados de forma diferente e fornece uma tabela de anos sabáticos de 519 aC a 441 dC Aqui eu seguir o modo de exibição padrão de Zuckermann de acordo com a crítica de Ben Zion Wacholder por Bob Pickle, embora a diferença entre as cronologias reconstruído por estes dois estudiosos é apenas um ano. Assim, o ano sabático septuagésimo é 27-34 dC seguinte Zuckermann ou 28-35 AD seguinte Ben Zion Wacholder.

Gentry diz que a crucificação ocorreu em 31 dC, que ele diz ter sido a meio da 70 ª semana. Na declaração em Daniel 9:27, que o Messias "firme aliança com muitos por uma semana", Gentry escreveu:

Em Dan 9:27 a declaração ", ele vai defender uma aliança com muitos" refere-se à obra do Rei Ungido na realização da nova aliança descrita pelos profetas em momentos diferentes e em uma variedade de maneiras. É importante notar que existem diferentes perspectivas, pelos profetas sobre o novo pacto.Suas contribuições não são monolíticas, mas ver a jóia de renovação do pacto futuro de Deus de muitas facetas diferentes. Normalmente a expressão é Karat Berit-para cortar uma aliança, para indicar uma aliança que não existia anteriormente e está sendo iniciada agora entre os parceiros, pela primeira vez. Excelentes exemplos são Isa 55:3, Jer 31:31 e Ezequiel 34:25 e 37:26. No entanto, Ezequiel 16:60, 62 emprega heqîm Berit para a nova aliança. Não devemos assumir aqui, contra o uso lingüístico em geral, que a expressão é agora equivalente a Karat Berit, mas olha para o making of da nova aliança, de um ponto de vista diferente. O versículo 60 fala de Israel quebrou o pacto do Sinai e de Deus, posteriormente, estabelecer uma aliança eterna com eles. Linguagem de Ezequiel indica que existe uma ligação entre a aliança do Sinai eo novo. Ele emprega a expressão "confirmar ou defender uma aliança" para mostrar que o novo pacto estabelece efetivamente o que Deus queria na aliança do Sinai. O ponto é apoiada pelo fato de que a nova aliança é chamado aqui uma aliança eterna enquanto que o termo "eterno" nunca é usado da aliança do Sinai. Algo semelhante é provavelmente o impulso de Dan 9:27 a. A expressão "defender uma aliança" é escolhido e usado aqui porque o contexto implica o retorno do exílio e da "renovação" da relação de aliança entre o Senhor e Israel.

Gentry comentou o seguinte sobre a unção do santuário mencionada em Daniel 9:24:

Somente em Dan 9:24 temos o "Santo dos Santos" ser ungido. Esta frase poderia ser interpretada como "o lugar mais santo" ou "a pessoa mais santo". Este último significado seria mais incomum. Assim, temos um verbo que é normalmente usado de uma pessoa e um objeto usado normalmente do templo.Ele pode sugerir que ambos futuro rei eo templo são uma ea mesma coisa. Ele encontra cumprimento em Jesus de Nazaré como o Messias tanto e verdadeiro Templo. Alguns intérpretes optaram por uma proposta que vê Nagid no v 26b como se referindo a um príncipe do mal, talvez até o Anticristo, e diferente do v 25, onde o Nagid refere-se ao Messias. Isto é reforçado pela interpretação v 27a como se referindo a este governante mal fazendo uma falsa aliança que interrompe o sacrifício de uma forma semelhante à abominação que causa desolação em 8:12-14, 11:31, e 00:11. Uma conexão de suporte pode até ser traçada entre o fato de que vários textos de Daniel parecem falar de um período de três e meio ano (7:25, 0:07, 11, 12,. Cf 8:14, 26). Todos estes textos são repletas de problemas interpretativos e associado a eles é a identificação dos quatro reinos retratados simbolicamente no sonho do capítulo 2 e com a visão do capítulo 7, seguido pelas expansões sobre estes temas nos capítulos 8 e 10-12.

Gentry diz que na 70 ª semana, Jesus morre, eo templo literal fica condenada, por causa das ações dos judeus, e comportamento rude do sumo sacerdote em direção a Jesus, embora Gentry coloca a destruição do templo fora da 70 ª semana. Ele escreveu:

Os Evangelhos apresentam Jesus como Messias tanto genuíno e verdadeiro Templo. O paralítico baixado através do telhado por quatro amigos, por exemplo, não foi apenas curado, mas seus pecados perdoados. Isto irritou os dirigentes, porque Jesus estava reivindicando para fazer algo que só poderia acontecer no templo, assim que ele estava afirmando ser o verdadeiro Templo (João 2:18-22). Assim, quando o povo judeu rejeitou a Jesus como Ungido / Messias e Sumo Sacerdote blasfemado Jesus, o verdadeiro templo, o templo de Herodes apoiado pelo povo judeu tinha que cair ea cidade teve que ser destroyed.According para v 26b essa destruição é algo que iria acontecer depois da sexagésima nona sabático. No verso 27b, não há nada declarou que realmente exige a desolação de Jerusalém a acontecer precisamente na septuagésima semana, embora esse evento é associado com os eventos acontecendo naquele momento. Assim, a queda de Jerusalém algum tempo depois se encaixa adequadamente porque é o trabalho final para fora da resposta judaica para Jesus na septuagésima semana. Esta situação é semelhante a Deus dizendo Adão que no dia em que ele comeu do fruto proibido, ele morreria. Em certo sentido, isso aconteceu no mesmo dia, mas teve tempo para ser trabalhado. Da mesma forma, quando o povo judeu rejeitou o Messias e Sumo Sacerdote blasfemado Jesus, o verdadeiro templo, o templo de Herodes tinha a cair ea cidade teve que ser destruído. A destruição que vem, simbolizado pela cortina de

proteção do Santo dos Santos rasgou em dois, na crucificação, finalmente aconteceu no ano 70 dC, ou seja, dentro do tempo de que a geração que cometeu esse sacrilégio.

A referência ao "tempo do que a geração" é típico da abordagem preterista. Mas, eu me pergunto, por que tantos cristãos cegos ao fato de que o próprio Jesus faz parte do "essa geração"? Se Jesus de fato permanece viva, como o Novo Testamento afirma, sua geração não faleceu.

A visão de Gentry da última metade da 70 ª semana é obscura. Ele parece ter passado sem aviso prévio.Certamente, se aprovada em 34 dC, nenhuma menção a essa data aparece no Novo Testamento. Em sua conclusão, Gentry escreveu:

Na septuagésima semana clímax, o Rei de Israel chega e morre de forma indireta para o seu povo.Estranhamente, a profanação do templo semelhante ao de Antíoco Epifânio no Império Grego é perpetrada pelo povo judeu-se, resultando na destruição de Jerusalém. Estes eventos são frutuoso, na pessoa de Jesus de Nazaré. Ele é o futuro rei. Sua crucificação é o sacrifício para acabar com todos os sacrifícios e as bases da Nova Aliança com a muitos. Sua morte "não é por si mesmo", mas sim vicária. A rejeição de Jesus como Messias e profanação dele como o verdadeiro Templo em seu julgamento pelo resultado Sumo Sacerdote no julgamento sobre o Templo de Herodes realizada eventualmente em 70 dC. A noção de uma lacuna entre a sexagésima nona ea septuagésima semana é contrário a uma visão de seqüência cronológica. A profecia é notável tanto pela sua precisão e imprecisão, uma vez que se encaixa os acontecimentos a respeito de Jesus de Nazaré.

A tese de Gentry sofre porque ignorando a última metade da 70 ª semana é anti-clímax. Sua interpretação é acorrentado a uma visão literal de todas as três seções de 70 semanas. Na minha opinião eles são "cadeias da escuridão".

A primeira seção de sete semanas pode ser algo diferente do que os ciclos sabáticos de sete anos, eu sugiro que eles são sete semanas de anos bissextos que têm de 13 meses, um período que se estende por 133 anos. Dessa forma, as 70 semanas pode começar com o decreto de Ciro. Os 70 anos de exílio que Jeremias profetizou, e as 70 semanas da profecia de Daniel seria contínuo. A lacuna entre o fim de 70 anos eo início das 70 semanas implica um lapso na maldição. O papel de Ciro como aquele cujo decreto começou as 70 semanas é sugerida pela profecia de Isaías, que parece aplicar-se a Daniel 9:24: "Para que digo de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprirá tudo o meu prazer: mesmo dizendo a Jerusalém: Tu serás edificada;. e ao templo, Tua fundação serão aprovadas "[Isaías 44:28]

Basicamente, eu concordo que as semanas na segunda seção de 62 semanas, provavelmente, correspondem a ciclos sabáticos. Acho tomada de Gentry na última metade da semana sem inspiração 70. Na 70 ª semana, o Cristo ", confirma a aliança com muitos". Gentry sugere justamente que isso se aplica a nova aliança. Mas Cristo foi confirmando sua nova aliança em toda a era da igreja. A última metade da 70 ª semana, por isso, está em curso.Não expiram sem aviso prévio, em 34 dC, como preteristas sugerir.

Gentry é certo, eu acho que, ao rejeitar a idéia dispensacionalista de um hiato entre a 69 ª ea 70 ª semana.Ambos preterism e dispensacionalismo, estão acorrentados ao mesmo dogma literalista, que todas as seções das 70 semanas têm as mesmas unidades, e eles são nada mais do que semanas de anos literais.

A tese de Gentry parece falho porque ele coloca a destruição do templo, que estava a ocorrer "no meio da semana", fora do âmbito das 70 semanas, e porque, em sua opinião, a obra de Cristo de confirmar a aliança é limitado a três anos e meio literais. Estas posições são desacreditados por Daniel 9:27: "E ele firmará aliança com muitos por uma semana:. E, no meio da semana fará o sacrifício ea oferta de cessar" Quando a destruição do templo é colocado no meio da semana, em vez de fora do âmbito das 70 semanas, torna-se evidente que a meia-semana restante abrange toda a era da igreja.

Na última metade da 70 ª semana, "o monte da casa do Senhor" foi levantado, acima das colinas, como Isaías havia predito. [Isaías 2:1-3] Este deve ter sido quando Jesus subiu ao céu depois de sua ressurreição. Isto é visto em Atos 2:32-36, Gálatas 4:26, e Hebreus 12:22-23. Jerusalém tem sido levantado para o céu, é a "noiva do Cordeiro" em Apocalipse 21. Jesus ocupou o trono de Davi no céu, um trono eterno. Assim, as coisas descritas em Daniel 9:24, que dizem respeito ao evangelho, são realizados como Jesus continua a construir sua igreja. Asdesolações que se refere o Daniel 9:27 se aplica à igreja, bem como a promessa de sua unção mencionado nesse versículo: ". Que está determinado será derramado sobre o assolador" Preterism e dispensacionalismo, são interpretações erradas que contribuem para a desolação!

Referências1. Peter J. Gentry. Daniel Setenta Semanas eo Novo Êxodo . SBJT, 14,1 (2010): 26-44.

A uma semana pactoPreterism e do dispensacionalismo são sistemas de crenças que lutam com a idéia de que Jesus Cristo estáconfirmando sua aliança com os santos na época atual. O Novo Testamento mostra que, na verdade, é

isso que a Nova Aliança é tudo. Na Nova Aliança, Deus promete: "seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais." [Hebreus 08:12] Significa que Deus perdoa os pecados de seu povo de Israel, como a Nova Aliança é feito com Israel e Judá.

Na Nova Aliança, os crentes não mais permanecer sob a maldição, separado de Deus, e das promessas que Israel herda. Paulo disse: "Portanto, lembrai-vos de que noutro tempo éreis gentios na carne, chamados incircuncisão pelos que se chamam circuncisão na carne feita por mãos, que naquele tempo estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança, e sem Deus no mundo:. Mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe são feitos perto pelo sangue de Cristo "[Efésios 2:11-13 ]

Note que Paulo mencionou "às alianças da promessa", como entre as coisas que os gentios anteriormente não tinham parte, mas agora, o acesso a essas promessas está disponível para eles, pelo sangue de Cristo.

Dispensationalism diz que as promessas e da aliança de Israel, aplicam-se os judeus étnicos, e não para os gentios. Mas eles permitem que os gentios que foram circuncidados na carne, que abraçam o judaísmo, pode tornar-se israelitas. Eles alegam que a aliança que é confirmado por uma semana, mencionado em Daniel 9:26, é uma aliança ainda a ser feito, e é entre o anticristo e os judeus, durante uma futura tribulação de sete anos. Eles afirmam que ela não se aplica aos cristãos.

Preterism diz que o convênio mencionado em Daniel 9:26 foi confirmado por uma semana, composta por sete anos literais, no primeiro século. Ou foi a semana em que Jesus foi crucificado, que expirou em 34 dC, ou expirou algum tempo depois da destruição de Jerusalém em 70 dC.

Ambos os preteristas e dispensacionalistas negar que a aliança de uma semana mencionado na profecia de Daniel das 70 semanas é sobre Cristo confirmando sua aliança com os seus santos, desde o início do seu ministério até o fim dos tempos.

Este equívoco bruto foi predito na profecia de Daniel. O anjo falando a Daniel disse: "Vai-te, Daniel, porque estas palavras estão fechadas e seladas até o tempo do fim. Muitos serão purificados, e embranquecidos, e provados; mas os ímpios procederão impiamente, e nenhum dos ímpios entenderá, mas os sábios entenderão "[Daniel 12:9-10].

Paul deve ter tido Daniel 9:24-27 em mente, eu acho, quando declarou que Cristo veio para Escreveu "confirmar as promessas feitas aos pais.": "Agora eu digo que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão, por a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais:. E para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericórdia, como está escrito: Portanto eu te louvarei entre os gentios, e cantarei ao teu nome "[ Romanos 15:7-9]

Se isso for verdade, a 70 ª semana deve ter estendido após a data de 34 AD. A última metade da semana deve ser um longo período de tempo, ao invés de tantos dias literais. Daniel deu dois números para representar o "tempo, tempos e meio", que era estender até o fim dos tempos, de acordo com Daniel 0:07. Esse período é representado por dois números, 1.290 dias e 1.335 dias. Nenhuma delas se encaixam literais três anos e meio.Eles são místicos, e cada um representa um irreais, ou simbólicos três anos e meio.

Daniel 12:11-12 E desde o tempo em que o sacrifício contínuo for tirado, e posta a abominação desoladora, haverá mil 290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias.

Quando divididos em meses de 30 dias, esses números se encaixam no padrão de um tempo, tempos e meio, já que consistem em dois tipos de anos; anos regulares de 12 meses e anos bissextos de 13 meses, onde em cada caso , um ano diferente do resto.

1335 dias = 12 × 30 + 2 × 13 × 30 + ½ × 13 × 30 1290 dias = 13 x 30 + 2 × 12 × 30 + ½ × 12 × 30

Assim, ao fornecer esses dois números para representar o tempo, dois tempos e meio, Daniel indica que ele não é um período de três anos e meio literais, mas simbólica. No tempo, tempos e meio que se seguiu ao ministério de Jesus, ele continua a confirmar o seu pacto com os seus santos, e as promessas feitas aos pais, que estão disponíveis para os gentios que acreditam, como disse Paul. De acordo com Paulo, essas promessas representamo evangelho. Ele escreveu:

Gálatas 3:08 E a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Em ti serão abençoadas todas as nações ser.

Junto com os três anos e meio do ministério de Jesus, o tempo, os tempos e meio completa a 70 ª semana de Daniel 9. É a idade em que estamos hoje, toda a era da igreja.

As sete vezes que começou com o ministério de Jesus é prenunciada por vários tipos e figuras do Antigo Testamento. No último dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26, Deus se lembra de sua aliança com Jacó, e sua aliança com Isaque, e sua aliança com Abraão, e ele vai "lembrar a terra." [Vs 42]

A aliança que é confirmado por uma semana corresponde aos sete anos em que Jacob trabalhou para sua noiva Rachel. Isso explica por que é por um período limitado de tempo. É como um noivado.

Além disso, o domínio do chifre pequeno de Daniel 7 sobre os santos é por um período limitado de tempo. Ele é representado pela frase um tempo, tempos e meio.

Outros períodos de sete anos, ou sete vezes no Antigo Testamento também prefigurar o período em que Cristo confirma a sua aliança, que inclui seu ministério terreno, e toda a era da igreja. Eles incluem os sete anos da conquista de Canaã sob Josué, os sete anos em que as armas dos exércitos de Gog e Magog são queimados como combustível, e os sete meses para que seus corpos estão enterrados. A profecia de Ezequiel sobre a invasão de Gog e Magog é aplicado à igreja em Apocalipse 20:8-9.

Meredith G. Kline e septuagésima semana

Meredith G. Kline (1922-2007) foi um pastor presbiteriano que ensinava o Velho Testamento em vários seminários teológicos. Ele era professor emérito no Seminário de Westminster, Califórnia. Ele se tornou um especialista em antigos tratados, e suas conexões com os convênios encontradas na Bíblia.

Meredith G. Kline 

Kline acreditava que a última metade da 70 ª semana na profecia de Daniel das 70 semanas se estende por toda a era da igreja. Em seu artigo "O Pacto da septuagésima semana", ele escreveu: [ 1 ]

No curso da septuagésima semana clímax, masiah nagid, o rei-sacerdote ungido, faria o pacto prevalecer tanto na renovação e no julgamento.Cortar na morte, o Messias faria reconciliação sacerdotal a iniqüidade, assim aperfeiçoando sacrifício para sempre e instituir a nova aliança.Então exercer Seu governo celestial real sobre todas as nações, o Messias no meio da septuagésima semana iria enviar forças de destruição contra o templo de Jerusalém, assim fazendo com que o velho cessar sistema ritual e trazendo a antiga aliança ao seu fim.

Quando examinamos o cumprimento da profecia de Gabriel, do nosso ponto de vista, parece que a última metade da septuagésima semana é a idade da comunidade da nova aliança, desvinculado da ordem antiga aliança com cujos dias de fechamento suas próprias origens sobreposta por um geração. No imaginário do Testamento Apocalipse Novo, a última meia semana é a idade da igreja no deserto das nações por um tempo, e tempos, e metade de um tempo (Apocalipse 12:14). Desde as 70 semanas são dez jubileu eras essa questão no último jubileu, a septuagésima semana se encerra com a tocar a trombeta angelical da redenção da terra e a liberdade da glória dos filhos de Deus. O ano aceitável do Senhor, que veio com Cristo, então, já totalmente vir. Em seguida, a nova Jerusalém, cujo templo é o Senhor eo Cordeiro descerá do céu (Ap 21:10,22) ea arca da aliança será visto (Apocalipse 11:19), a aliança do Cordeiro fez prevalecer eo Senhor se lembrou.

Entendimento de Kline da semana 70 foi correta, na minha opinião. Ele consiste em dois períodos, um que consiste o ministério de Jesus três anos e meio, e sendo o outro toda a era da igreja, que é representada simbolicamente pela frase "um tempo, tempos e meio."

Durante este tempo, Daniel 7 retrata os santos em guerra com o chifre pequeno do quarto animal, que tem "olhos como os olhos de um homem." Seus olhos representam o ponto de vista humano, que se opõe ao ponto de vista divino. O período também é o tempo da besta descrita em Apocalipse 13, que faz guerra contra os santos.

Durante o mesmo período, os santos fugir para o deserto, eles são separados do mundo. São representados pela mulher, descrita em Apocalipse 12. No deserto, ela ocupa um lugar preparado para ela por Deus, onde é sustentada, pela palavra de Deus, e do evangelho. Ela é dada duas asas de grande águia. Estes podem ser

um símbolo de um entendimento da profecia. Equipado com asas poderosas de uma águia, ela é capaz de voar alto acima da terra, e de lá, ela vê as coisas de cima. A vista de cima representa um ponto de vista divino, o que contrasta com o ponto de vista humano.

Uma enxurrada de água da boca da serpente ameaça a mulher, a inundação da boca de serpente imita o rio de águas vivas do templo de Deus, descrito pelos profetas. É uma enchente que inclui todos os tipos de interpretações erradas de profecia.

As duas testemunhas de Apocalipse capítulo 11 ministro durante o mesmo período simbólico de 1.260 dias. Isso pode ser identificado com a Palavra de Deus, e do Espírito. A doutrina de uma lacuna na 70 ª semana, promovido pelo dispensacionalismo, ea doutrina preterista que a 70 ª semana expirado no primeiro século, oposição e obscurecer a verdade que Cristo confirma sua aliança com os santos em toda a idade presente. Eles cumprem a profecia sobre a besta subindo do abismo, que faz guerra contra, e supera as duas testemunhas.

Inundação da serpente acaba sendo engolido, quando a terra, ou a terra, abre a sua boca. Nos finais "sete tempos" de Levítico 26, Deus ", lembra a terra", e as promessas feitas a Abraão, Isaac e Jacob. Na promessa feita a Abraão, todas as nações são para ser abençoado. A terra representa a herança espiritual dos santos. Uma das coisas que Jesus prometeu a seus discípulos foi que o Espírito os guiaria em toda a verdade. [ João 16:13 ] Apenas quando a igreja compreende a verdade, é inundação da serpente de falsa interpretação engolida completamente.

Referências1. Meredith G. Kline. The Covenant da septuagésima semana . In: A Lei e os Profetas: Estudos do Antigo Testamento em Honra de Oswald T. Allis. ed. por JH Skilton. [Nutley, NJ]: Presbiteriana e Reformada, 1974, pp 452-469.

Banquete de Belsazar e 70 semanas de Daniel

A festa feita por Belsazar para mil dos seus príncipes ocorreu na noite Babilônia caiu às forças de Ciro. Durante a festa, o rei de Babilônia, as suas mulheres, e os príncipes, e concubinas bebiam vinho dos vasos retirados do templo de Deus.

Daniel 5:1-3 O rei Belsazar deu um grande banquete a mil dos seus grandes, e bebeu vinho na presença dos mil. Havendo Belsazar provado o vinho, mandou trazer os vasos de ouro e de prata que seu pai Nabucodonosor tinha tirado do templo que estava em Jerusalém, que o rei, e os seus príncipes, as suas mulheres e concubinas, bebessem neles. Então trouxeram os vasos de ouro que foram tirados do templo da casa de Deus, que estava em Jerusalém, e ao rei, e os seus príncipes, as suas mulheres e concubinas, beberam neles.

João refere-se ao vinho da Babilônia metaforicamente. Ela representa a falsa doutrina, e da superstição. Ele disse que "os habitantes da terra se embebedaram com o vinho da sua prostituição ... todas as nações beberam do vinho da ira da sua prostituição." [Apocalipse 17:02; 18:03]

O vinho de Babilônia é a religião pagã, e para beber a partir dos vasos de ouro do templo é uma figura de superstição pagã servido como se fosse a revelação de Deus. Na religião mundana, crenças pagãs são representados como cristão e como o evangelho de Cristo.

Durante a festa, Belsazar viu uma escrita a mão misteriosa na parede. Os sábios de Babilônia não poderia lê-lo, ou fornecer uma explicação. A rainha recomendou o envio de Daniel.

A escrita foi interpretada pelo rei por Daniel. Ela consistia de quatro palavras. Daniel disse que as palavras foram: "Mene, Mene, Tekel, UFARSlM", o que significava Estas palavras parecem corresponder às unidades de moeda "contados, contados, pesados e divididos.": A mina, shekel, eo Pares, que é metade de uma mina.

Dentro de um curto espaço de tempo após a festa de Belsazar, Daniel recebeu a revelação contida na profecia das 70 semanas, o que constitui Daniel capítulo 9. Na oração incluída no capítulo, Daniel refere-se aos 70 anos de profecia de Jeremias, ea maldição da lei de Moisés, que faz alusão a Levítico 26. Desde as 70 semanas são dadas em três secções, estes em conjunto com o período da quantidade exile a quatro períodos de tempo diferentes.

Quatro períodos de sete vezes são descritos em Levítico 26. As quatro palavras interpretadas por Daniel na festa de Belsazar pode ser associado com os quatro períodos de tempo de profecia, que consistem do exílio na Babilônia, e as três seções de 70 semanas. Estes são chamados de "os tempos dos gentios".

Quando as palavras escritas na parede na festa de Belsazar estão relacionados a cada um dos quatro períodos de sete vezes, a última corresponde ao termo "dividido". Este foi significativa para o destino da Babilônia, e também para a compreensão da profecia do 70 semanas, tal como ilustrado na tabela abaixo. Uma parte da 70 ª semana é o ministério de Jesus, o outro é toda a era da igreja. Assim como a Babilônia foi dividido, e foi dado aos medos e persas, após sua captura por Ciro, em toda a era da igreja, há uma divisão, ou uma separação entre aqueles que servem e obedecem a Cristo, e aqueles que não o fazem . Aqueles que pertencem a Cristo tomar posse dos reinos do mundo, quando os tempos dos gentios terminará.

Levítico 26

palavras na parede

70 semanas

primeiros sete vezes

numerada No exílio na Babilônia, os judeus e os gentios se misturaram junto. O período de exílio corresponde aos 70 anos de Jeremias. Ele terminou em 538 aC, com o decreto de Ciro.

segundo, sete vezes

numerada 7 semanas de anos bissextos de 13 meses, que se estendem por 133 anos; 538-405 aC. Durante este período, os judeus voltaram da Babilônia e construiu o templo.

terceiros sete vezes

pesavam 62 semanas ou 434 anos, sendo 405 aC-28 dC. Neste período, os judeus foram testados.

quarto, sete vezes dividido 1 semana. A semana 70 é dividido, que consiste do ministério de três anos e meio de Jesus, mais o tempo, tempos e meio, o que representa toda a era da igreja.

A primeira metade da 70 ª semana é o ministério de Jesus, a última meia semana é simbólico de toda a era da igreja. Durante a última metade semana, os santos são chamados para fora do mundo. Jesus confirma sua aliança com eles, e constrói um novo templo espiritual. Quando este templo está assolada, o Espírito é derramado sobre ela, "que está determinado será derramado sobre o assolador." [Daniel 9:27]

Cyrus e as 70 semanasNas profecias do Apocalipse, Babilônia é um símbolo do sistema religioso mundano. A cidade de Babilônia é chamada de prostituta, enquanto que a Nova Jerusalém é a noiva do Cordeiro.

Nas profecias de Daniel, a queda da Babilônia é um símbolo do fim do reinado dos reinos dos gentios. Os reinos do homem, eventualmente, são dadas a Cristo e dos santos. Isso é retratado na profecia da imagem no sonho de Nabucodonosor, o tema de Daniel, capítulo 2.

Na profecia de Isaías 44:24-45:4, Cyrus é vista como um tipo de Cristo. Alguns dos paralelos entre Ciro e Cristo estão listados na tabela abaixo.

Cyrus CristoCiro foi um libertador; suas políticas libertaram os judeus da opressão da Babilônia

Cristo liberta seus seguidores do pecado e da morte

Cyrus foi ungido Cristo também é ungido

Cyrus é chamado de pastor Cristo é chamado de pastor

Seu reinado terminou os 70 anos de exílio para os judeus Vinda de Cristo termina as 70 semanas, ea dominação dos santos pelo chifre pequeno

Cyrus (ou Darius) foi de 62 anos de idade quando começou a reinar na Babilônia

O ministério de Cristo seguiu 7 vezes de 62 anos

Ciro era um rei dos gentios, assim como os judeus Cristo é um rei dos gentios, assim como os judeus

Cyrus deu a palavra para construir o templo Cristo é aquele que constrói o verdadeiro templo de Deus

Assim como o fim dos 70 anos de exílio foi um evento positivo na história de Israel, e anunciou o retorno de muitos dos judeus à sua terra ancestral, o fim do tempo representado pelas 70 semanas de Daniel 9 é um tempo de blesssings para os santos. Ela representa o tempo em que os reinos do mundo são dadas aos santos, e ao final da desolação da cidade santa. O anjo Gabriel disse que as 70 semanas era "cessar a transgressão" e "para trazer a justiça eterna." [Daniel 9:24]

As 70 semanas não acabar no primeiro século, como os preteristas afirmam. O fim dos sacrifícios e da destruição de Jerusalém caiu "no meio de" a 70 ª semana, e não no final do mesmo, ou de várias décadas depois de ter expirado. Durante a semana 70, Jesus confirma sua aliança com os santos. A última metade da semana, o tempo, tempos e meio, se estende por toda a era da igreja. Este pacto é limitada a uma semana, porque representa um noivado, pois a igreja é a noiva do Cordeiro.

Como os 70 anos de Jeremias, o período de 70 semanas foi a duração das desolações de Jerusalém. Mas elas se aplicam em parte para a cidade terrena, e em parte para o celestial. As duas primeiras seções das 70 semanas se aplicam à Jerusalém terrena.

O ministério de Jesus, que era de três anos e meio, foi a primeira metade da 70 ª semana, deixando uma meia semana ainda a ser cumprida quando ele subiu ao céu, onde ele herdou o trono de Davi. [Lucas 1:31-33]

Jesus é o rei da Jerusalém celeste. Paulo disse que os crentes são "traduzidos para o seu reino." [Colossenses 1:13]

Porque é uma cidade celestial, construída por Deus, as unidades de tempo que lhe são aplicáveis não são terrenas unidades de dias, meses e anos, mas eles são figurativos. Isto também se aplica às suas dimensões, que foram dadas Apocalipse 21. João diz as unidades dadas para as dimensões da parede estavam "de acordo com a medida de homem, isto é, de anjo." Os côvados teve um caráter "angelical" ou espiritual. [Apocalipse 21:17] Quem pode dizer o que um côvado angelical é? Se fosse a mesma coisa que um côvado comum, por que John mencionar que foi um um angelical? Da mesma forma, os números mencionados na escritura, que representam o período em que Deus está preparando a cidade celestial, que é a idade da igreja, não são dadas em termos de dias naturais ou meses. Não há três naturais anos e meio é 1.290 dias, ou 1.290 dias, ou 1.260 dias. Em três anos e meio naturais, existem cerca de 1.278 dias, ou cerca de 1240 dias, se o prazo é contado em meses lunares, e 1.270 dias se um mês embolismic incluído.

Como foram as profecias de Daniel selado?

As profecias de Daniel foram selados para cima, de modo que não seria compreendido até o fim dos tempos, de acordo com Daniel 8:17, e Daniel 12:4, 9.

Em Daniel 8:17, um anjo diz a Daniel: "Entende, filho do homem:. Pois no tempo do fim deve ser a visão"

No versículo 27, Daniel diz a visão descrita nesse capítulo: "Eu estava espantado com a visão, pois não entendia."

Em Daniel 12:4 um anjo disse: "Mas tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro, até ao tempo do fim." No versículo 9 ele disse: "Vai-te, Daniel, porque o palavras estão fechadas e seladas até o tempo do fim. "

A visão do capítulo 8, e outras profecias no livro, deveriam permanecer seladas até o tempo do fim.

Vários dos incidentes descritos em Daniel ilustrar que o Espírito dado a Daniel lhe permitiu explicar os sonhos e visões que tinha perplexo os sábios de Babilônia. Eles não foram capazes de explicar o sonho de Nabucodonosor no capítulo 2, ou a escrita que apareceu na parede na festa de Belsazar no capítulo 5. Um dos propósitos da profecia das 70 semanas foi para selar a visão ea profecia. [Daniel 09:24] A profecia 70 semanas foi, certamente, uma das profecias mais controversos da Bíblia.

Profecias de Daniel foram escritos de tal forma que somente o sábio iria entendê-los.

Daniel 12:10 Muitos serão purificados, e embranquecidos, e provados; mas os ímpios procederão impiamente, e nenhum dos ímpios entenderá, mas os sábios entenderão.

A profecia 70 semanas sela outras profecias de várias maneiras. É composto de três partes: 7 semanas, 62 semanas e uma semana. Quase todos os comentadores tenham assumido que as unidades em todas as secções são as mesmas. Eles insistem que as 70 semanas são semanas de anos, para um total de 490 anos. Mas essa suposição é simplista, e parece inconsistente com o papel da profecia 70 semanas, como aquele que sela outras profecias, e que seria entendida apenas pelos sábios.

Assumindo que as semanas em todas as seções da profecia tem as mesmas unidades, e que as semanas são semanas de anos, o período se estendeu pelas duas primeiras seções de 70 semanas não se encaixa no tempo a partir do decreto de Ciro para o Messias. Não é nem perto. Ou ele termina muito cedo, ou de outro decreto deve ser encontrada para iniciar a profecia. Expositores geralmente selecionar uma das várias decisões menores, ou cartas de permissão, por reis que se seguiram Cyrus, que eram destinados a implementar uma parte dos objetivos do decreto original dado por Ciro. A escritura menciona várias dessas medidas.

No século XIX, Sir Robert Anderson (1841-1918), um ultradispensationalist, e um detetive da Scotland Yard, recorreu aos "anos proféticos" de 360 dias, para obter um ajuste exato para as duas primeiras seções de 70 semanas, entre o 20 º ano de Artaxerxes em 445 aC eo suposto ano da crucificação de Cristo. Anderson afirmou Neemias havia recebido um decreto de Artaxerxes em 14 de março de 445 aC, e 173.880 dias mais tarde, o que era 483 anos proféticos de 360 dias, foi de 10 Nisan 32 AD. Ele afirmou isso foi pouco antes de Cristo foi crucificado.Mas outra evidência indica Cristo foi crucificado provavelmente em 30 dC, e não 32 AD.

Anderson afirmou que a 70 ª semana está ainda no futuro, o que elimina a crucificação de Jesus, sua ressurreição, a vinda do Espírito, a fim de oferendas e sacrifícios, a destruição do templo, e toda a era da

igreja do âmbito dos 70 semanas. Mas Daniel 9:27 diz: "ele fará um pacto firme com muitos por uma semana:. E, no meio da semana fará o sacrifício ea oferta de cessar" Isso claramente diz que a rescisão de sacrifícios e oblações era ocorrer no meio da semana final. A crítica da obra de Anderson por Bob Pickle expôs várias falhas.

Preteristas também têm dificuldade em compreender a profecia. Eles dizem que as 70 semanas inteiras foram cumpridas no primeiro século. Se assim for, deve ter acontecido sem o conhecimento dos apóstolos! Nenhum deles reconheceu que tinha sido cumprida, em seus escritos do Novo Testamento. Mas isso é pouco provável que seja verdade, pois as profecias de Daniel não foram feitos para ser entendida até o tempo do fim.

Preteristas discordam sobre quando a 70 ª semana foi cumprida. Alguns dizem que ele começou com o ministério de Jesus, e terminou sete anos depois. Outros invocar uma lacuna, e dizer que terminou com a destruição de Jerusalém. No entanto, as 70 semanas eram sobre a duração das desolações de Jerusalém, e assim o seu cumprimento deve trazer paz e alegria a Jerusalém, não desolação! Obviamente, as interpretações preteristas da profecia 70 semanas são falhos.

Se as unidades nas três seções da profecia são diferentes, o que pode ser? As duas primeiras seções abrangem o tempo a partir do decreto para reconstruir Jerusalém, para o aparecimento do Messias. Este decreto foi dada por Ciro no primeiro ano do seu reinado, que se acredita ser o ano 538 aC. O profeta Isaías disse que o Ciro seria o único a dar a palavra para edificar Jerusalém e do templo. [Isaías 44:23-28]

Se não forem tomadas as unidades nos primeiros sete semanas para ser anos bissextos, a primeira seção consiste de 49 anos bissextos seriam 133 anos. Os anos bissextos, nos antigos hebreus e babilônicos calendários, foram anos de 13 meses. Estes ocorreram aproximadamente a cada segundo ou terceiro ano, e sete anos bissextos ocorreu em 19 anos. Tomando as unidades na segunda seção a ser ciclos sabáticos, a segunda seção é de 62 × 7, ou 434 anos. Assim, as duas primeiras seções juntos abrangem 567 anos, o que se encaixa no tempo a partir do decreto de Ciro para a vinda de Cristo em 28 dC com precisão. Mas esta solução simples iludiu a atenção dos estudiosos da Bíblia.

70 semanas da profecia de Daniel de fato selado profecia, uma vez que apesar de ter sido examinado por séculos, não foi totalmente compreendido. Em particular, a 70 ª semana tem sido mal interpretado. É a semana em que Cristo confirma sua aliança com os seus santos. Esta aliança é a Nova Aliança do evangelho. A 70 ª semana não é um literal de sete anos, mas corresponde a "sete vezes".

A interpretação das 70 semanas exige que nós consideramos os quatro períodos de "sete vezes" mencionados em Levítico 26. Daniel declarou em sua oração de confissão que é o prelúdio para as 70 semanas que a profecia da maldição da lei de Moisés tinha sido derramado sobre Israel. O exílio deve ter cumprido o primeiro dos quatro períodos de sete vezes, o que foi derramado sobre os judeus durante o seu cativeiro na Babilônia. As três seções a profecia das 70 semanas correspondem aos outros três períodos de "sete vezes" mencionados em Levítico 26.Na última delas, Deus havia prometido a lembrar sua aliança com Abraão, Isaac e Jacob. Israel se tornaria reconciliados com Deus. Esta promessa de que Deus iria se lembrar do seu pacto com Abraão é mencionado em uma profecia dada pelo pai de João Zacarias, quando seu filho nasceu. [Lucas 1:72]

A 70 ª semana corresponde ao último dos quatro períodos de "sete tempos" de Levítico 26.

A 70 ª semana é quando Cristo "firmar a aliança com muitos". Paulo identificou promessas de Deus a Abraão com o evangelho em Gálatas 3:08. A semana em que Cristo confirma a aliança começou quando ele foi batizado por João Batista.

Podemos ter certeza de que não pode haver lacunas na década de 70 semanas, como o proposto pelos dispensacionalistas, já que os quatro períodos de "sete tempos" em Levítico 26 corresponder à duração da maldição, e em Daniel, eles podem ser visto como uma extensão dos 70 anos da profecia de Jeremias. Assim, eles correspondem à duração dos destruídas de Jerusalém. Qualquer lacuna implicaria um lapso na maldição, e também exigiria que Deus estava temporariamente reconciliado com o seu povo. Mas isso não aconteceu; qualquer reconciliação entre Deus e seu povo deve ser permanente.

Daniel 9:27 mostra que a abolição dos sacrifícios e oblações que aconteceria "no meio da semana." Isso ocorreu como resultado da destruição do templo em 70 dC. Mas a última metade da semana continua, como Cristo ainda confirma sua aliança conosco. A metade final da 70 ª semana é o "tempo, tempos e meio", e é simbólico, e inclui todo o tempo da Igreja, em que o evangelho vai para o mundo. É a duração da época em que estamos agora.

Outras profecias da Bíblia se referem ao "tempo, tempos e meio." Ele é mencionado em Apocalipse 12:14, onde a mulher, que representa a Igreja, foge para o deserto para esse período de tempo.

O mesmo capítulo refere-se a um período de 1.260 dias, o que também é mencionado em Apocalipse 11:03. E as referências a 42 meses em Apocalipse 11:02 e 13:5, parece aplicar-se ao mesmo período de tempo profético.

Em Daniel 12:11-12, Daniel menciona dois períodos de tempo, de 1.290 dias e 1.335 dias. Os 1.290 dias está associada com a duração da abominação da desolação. Quando comparamos estes para os 1260 dias mencionados por João, há obviamente uma progressão, como se o tempo restante foi diminuindo. Tal é a natureza do tempo. De João 1260 dias é o menor, e em Apocalipse 11:09 e 11, ele mesmo fala de três dias e meio, o que indica um período muito próximo ao fim dos tempos.

Todos esses números têm unidades de dias, e eles se aplicam ao tempo restante da igreja. Há um contraste entre estes números e os indicados em unidades de meses, que se aplicam para as forças do mal, o tempo que os gentios pisar a cidade santa, eo tempo que a besta persegue os santos. Estes são da noite, em vez do dia, e portanto os seus tempos são dadas em meses, que estão associados com a lua.

A razão pela qual os prazos relacionados com a igreja são dadas em dias pode ser visto a partir de declaração de Paulo: "Porque todos vós sois filhos da luz e filhos do dia:. Nós não somos da noite nem das trevas" [1 Tessalonicenses 5:05]

Além disso, pode ser uma alusão à história de Jacó e Raquel. [Gênesis 29:20] de Jacó sete anos de trabalho "lhe pareceram poucos dias, pelo amor que ele tinha com ela." Os sete anos foram um padrão ou tipo da semana para que Cristo confirma sua aliança com sua igreja, que é sua noiva.

O período intermediário de 1.290 dias é o tempo que resta após a abominação da desolação está configurado.Este deve ter sido após a meia-final de semana tinha começado, quando Jesus ascendeu ao céu. Também deve ocorrer antes do início dos 1.260 dias, que é o tempo do ministério das duas testemunhas, eo tempo que a igreja foge para o deserto. O espírito do anticristo, mencionado nas epístolas de João, que foi criada na igreja antes de João escreveu o Apocalipse, corresponde a abominação da desolação. Estas são algumas das maneiras que a profecia de Daniel das 70 semanas sela profecia. Compreender corretamente as 70 semanas abre outras profecias que antes eram obscuras.

70 semanas e aliança da igreja DanielA profecia 70 semanas tem a ver com a construção da cidade santa. A data de início para a profecia das 70 semanas é o decreto de Ciro, em 538 aC, como o decreto iniciou o retorno dos judeus, ea reconstrução do templo, eo assentamento de judeus em Jerusalém. A partir das 70 semanas com o decreto de Ciro, leva a uma interpretação plausível, e uma previsão notavelmente precisas da aparição de Cristo, como ilustrado no gráfico abaixo.

Gráfico de 70 semanas e Levítico 26 Daniel 

Na interpretação ilustrado no gráfico acima, a primeira seção das 70 semanas não são semanas de anos normais, mas são semanas de anos bissextos, com um mês extra. Há sete meses lunares extras a cada 19 anos, portanto, sete semanas de anos bissextos que abrangem 133 anos. Usando os anos bissextos, como as unidades para a primeira secção das 70 semanas, e começando com o decreto de Ciro, em 538, as duas primeiras seções terminam em 28 dC, durante o ministério de Jesus, e assim a profecia é preciso.

O decreto de Ciro, é o único que pode cumprir a profecia de Isaías 44:28: "Isso digo de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprirá tudo o meu prazer: mesmo dizendo a Jerusalém: Tu serás edificada; e ao templo, Tua fundação serão aprovadas. "

A profecia 70 semanas não é apenas sobre a reconstrução da cidade terrena, mas também sobre a construção da Jerusalém celeste, que é a igreja. As duas primeiras seções de 70 semanas, 7 semanas e 62 semanas, aplicar à cidade terrena. Metade da 70 ª semana, o que corresponde ao ministério de Jesus,

também se aplica à cidade terrena, mas a última metade da semana 70 aplica-se à época da construção da Jerusalém celeste, que é a igreja de Cristo, e sua noiva.

Jesus disse a Pedro: "E eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,. E as portas do inferno não prevalecerão contra ela" [Mateus 16:18]

Cristo vem construindo sua igreja, em toda a era da igreja. Uma vez que é um projeto espiritual, os meios para a construção de sua igreja são diferentes dos requisitos para um templo terrestre. A fundação do templo celestial é constituída pelos profetas e apóstolos. Paulo escreveu aos Efésios: "Porque por ele ambos temos acesso por um só Espírito ao Pai. Agora, pois, não sois estrangeiros e peregrinos, mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus; edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, Jesus Cristo é a principal pedra da esquina; no qual todo o edifício, bem ajustado , cresce para templo santo no Senhor, no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus em Espírito. [Efésios 2:18-22]

Paulo usou construção do templo como uma metáfora que descreve a construção da igreja. Muitos templos antigos levou séculos para ser concluída, e isso é verdade para a igreja também.

A construção do templo espiritual, e da cidade celeste, tem exigido a presença de oposição e resistência à verdade do evangelho. Este é o papel do "chifre pequeno" na profecia de Daniel dos quatro animais, no capítulo 7.O chifre pequeno se opõe ao Espírito de Cristo, e por isso é geralmente identificado com o Anticristo. Mas a profecia de Daniel não se trata de um indivíduo humano que surge em um templo literal em Jerusalém no fim dos tempos, de acordo com a profecia, o chifre surge entre os dez chifres do quarto animal, que representa o Império Romano. O chifre, portanto, existe desde os primeiros anos da igreja, embora invisível, pois é um poder espiritual, e representa um espírito sedutor.

A não ser que o papel do chifre pequeno ao longo da história da Igreja é reconhecida, o significado do "tempo, tempos e meio" de Daniel 7:25 é susceptível de ser mal interpretado. A frase se aplica a toda a era da igreja, não literais três anos e meio.

O gráfico acima mostra como os números fornecidos por Daniel ajuda a iluminar o presente era da igreja, que é o quarto dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26. A última semana de 70 semanas de Daniel é o momento em que Cristo A primeira metade da semana é o seu ministério terreno, provavelmente três anos e meio ", confirma sua aliança com muitos.", O último meio-de-semana é um símbolo de toda a idade de a igreja, que é a cidade celestial, e um templo feito "sem mãos".

As posições relativas de 1.290 dias e os 1.260 dias são mostrados na tabela. Os 1.260 dias correspondem ao tempo desde que o Apocalipse foi escrito. Os 1.290 dias é um pouco maior do tempo, por isso começou mais cedo.Em suas epístolas, João disse que muitos anticristos já estavam presentes, e assim a abominação da desolação já estava presente no primeiro século.

Daniel disse que o pequeno chifre seria "falar palavras contra o Altíssimo, e destruirá os santos do Altíssimo, e cuidará em mudar os tempos e as leis, e eles serão entregues na mão por um tempo, e tempos, e metade de tempo. "[Daniel 07:25] Os" tempos "da profecia de Daniel são um alvo do chifre pequeno, que representa o ponto de vista humano, que se opõe ao divino, e o espírito de profecia. O ponto de vista humano, prefere ignorar a mensagem da profecia de Daniel, fazendo com que o pequeno chifre ou um indivíduo que viveu no passado, como Antíoco Epifânio no século 2 aC, ou um futuro indivíduo humano que se estabelece em um judeu reconstruído templo. A última idéia foi apoiada por estudiosos jesuítas, como Francisco Ribera (1537-1591) e Roberto Belarmino (1542-1621). Seus pontos de vista foram ocupados por Samuel Roffey Maitland (1792-1866) pároco da Igreja de Cristo, Gloucester, no início do século XIX, e, eventualmente, por John N. Darby, o fundador do dispensacionalismo.

Por outro lado, o preterismo também nega que os "tempo, tempos e meio" aplica-se à era da igreja, e diz que a 70 ª semana foi cumprida no primeiro século, seja em cerca de 34 dC, ou quando Jerusalém foi destruída em 70 dC. Ambos preterism e dispensacionalismo tendem a obscurecer a verdade do evangelho, que Jesus Cristo ", confirmando a sua aliança" ao longo de toda a era da igreja!

Martin Luther em 70 ª semana de Daniel

A profecia de Daniel das 70 semanas não está sozinha, ele está conectado com a profecia de Jeremias, de 70 anos de exílio, e um dado por Isaías, que identifica Cyrus como a pessoa que daria a palavra para reconstruir Jerusalém e do templo, e expõe sobre os termos da Antiga Aliança em Levítico 26, onde quatro períodos de sete vezes de castigo se abateria sobre Israel, se não manter a aliança. Ele também é dependente de Daniel, capítulo 12, e em várias profecias no Novo Testamento, incluindo o Sermão do Monte de Jesus. Tudo isso tem que ser considerado ao interpretar o significado das 70 semanas.

Uma das razões que muitas profecias permanecem obscuras, é que eles são muitas vezes tratadas como se cada um está sozinho. Mas o profeta Isaías advertiu sobre assumir que qualquer única profecia se por si só. Isaías disse que a palavra de Deus é dado "preceito sobre preceito, preceito sobre preceito;. Linha sobre linha, linha por linha" [Isaías 28:9-13]

Em pé por si só, Daniel 9:24-27 é bastante obscura, e vários cenários diferentes foram apoiados a partir dele, com a mais ampla variedade possível de significados. Alguns afirmam que a uma semana-pacto refere-se a uma aliança entre judeus e do Anticristo, enquanto outros acreditam que é Jesus Cristo, que confirma o pacto, as opiniões que são tão oposto, como pode ser! A extensão dessa aliança também é um tema de controvérsia.

Visualizações de LuteroEm um sermão sobre Mateus 24:15-18, Martin Luther referida profecia de Daniel das 70 semanas, quando ele veio para a referência que Jesus fez nesses versículos para a abominação da desolação. Lutero escreveu: [ 1 ]

5. Entre as várias passagens que tratam do fim do judaísmo há especialmente uma que é introduzida por Cristo, a saber: o profeta Daniel, 9, 25f, fala da terrível abominação, estar onde não deve, quando ele diz sobre o judeu. nação "Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, o Príncipe, haverá sete semanas, e de três pontos e duas semanas", que faz com que em conjunto 70 semanas ou 490 anos: "E depois que os três pontuação e duas semanas, será o ungido ser cortado, e nada lhe subsistirá; eo povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade eo santuário, eo seu fim será com uma inundação, e até o fim será a guerra; desolações são determinadas. E ele fará um pacto firme com muitos por uma semana, e no meio da semana fará o sacrifício ea oferta de cessar, e sobre a asa das abominações virá o assolador, e até o fim completo , e que determinada, não ira ser derramada sobre o assolador. "

6. O Profeta Daniel desejava saber o tempo definido quando isso deve acontecer, mas ele não podia aprender, e, apesar de o anjo apontou para um tempo definido, mas era muito escuro para o profeta de entender, portanto, que ele disse antes: Mas por fim, no último momento, você deve ver tudo, ou seja, a sua profecia, que está para ser revelado a você, deve acontecer no fim dos tempos. Pois, quando Cristo enviou o Evangelho através do ministério de si mesmo e dos Apóstolos, que durou três anos ou três anos e meio, que quase equivale ao cálculo de Daniel, ou seja, 490 anos. Por isso, ele também diz, Cristo tomará uma metade de uma semana, em que as ofertas diárias cessará, isto é, o sacerdócio eo reinado dos judeus terão fim; que tudo ocorreu nos três anos e meio em que Cristo pregada, e estava quase concluída em quatro anos depois de Cristo, no qual o Evangelho prosperou a mais, especialmente na Palestina através dos Apóstolos (que, quando eles abriram a boca, o Espírito Santo caiu por assim dizer, do céu, como vemos no Atos dos Apóstolos), de modo que uma semana inteira, ou sete anos, estabeleceu a aliança, como diz Daniel, isto é, o Evangelho foi pregado aos judeus, de que falamos antes. Agora, quando chegou o momento de que uma nova mensagem ou sermão começou, deve também começar um novo reino, isto é, onde as regras de Cristo espiritualmente em nossos corações por meio da Palavra e da fé. Se esta é agora para continuar, então o outro deve ser anulado e não tem mais autoridade e deve cessar. Esta é a parte da profecia dos profetas, que Cristo está explicando.

Na visão de Lutero a última semana foi de sete anos literais, e ele conectou-los para "o fim do judaísmo." Ele afirmou que Daniel escreveu "sobre a nação judaica." Lutero identificou corretamente a aliança com o evangelho, mas seu pensamento foi constrangido e vinculado à idéia de que a 70 ª semana na profecia de Daniel deve significar sete anos literais. Lutero identificou a aliança que Cristo confirma durante uma semana como a pregação de Jesus, que foi por três anos e meio, em conjunto com a dos apóstolos, nos três anos e meio após a crucificação. Ele identificou o final da 70 ª semana como o término da Antiga Aliança.

Interpretação de Lutero pode ser chamado de uma visão preterista da 70 ª semana, que diz que foi completamente cumprido no passado.

Que Jerusalém está em vista?Luther aplicado a 70 ª semana para os judeus. Ele pensou que Jesus mencionou as profecias de Daniel em conexão com a destruição de Jerusalém pelos exércitos romanos em 70 dC. Ele via o cumprimento da profecia das 70 semanas, trazendo aflição aos judeus. Sua interpretação vê o julgamento dos judeus no primeiro século é o foco da profecia.

Mas o templo em Daniel 9:27 não pode significar o terreno, que já destruiu no verso anterior. Eu sugiro que o templo que fica desolada refere-se a igreja, que é o verdadeiro templo de Deus, das quais uma em Jerusalém foi um tipo e figura.

Isto é suportado pela referência de Daniel ao "monte santo do meu Deus" em Daniel 9:20. Esta é a mesmamontanha sagrada que Isaías disse que ser levantado, [Isaías 2:1-3] e no NT, Jerusalém está nos céus. Ele foi levantado, quando Jesus subiu ao céu e recebeu o trono de Davi.

O pacto é confirmado por uma semana?

Daniel disse: "ele fará um pacto firme com muitos por uma semana", referindo-se ao pacto mencionado em Daniel 09:04. Daniel diz: "E orei ao Senhor meu Deus, e fiz a minha confissão, e disse: Ó Senhor, Deus grande e tremendo, que guardas a aliança ea misericórdia para com os que o amam e aos que guardam os seus mandamentos;" referindo-se ao pacto de Deus, as promessas feitas aos pais, e sua mercê.

Em Malaquias 3:1, Cristo é referido como "o mensageiro da aliança". Jesus aplicou esta profecia se em Mateus 11:10.

Paulo disse: "Agora eu digo que Jesus Cristo tornou-se um ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais." [Romanos 15:08] Por "a circuncisão", Paulo alude aos santos , que são circuncidados "sem mãos". [Colossenses 2:11, Filipenses 3:03] A Nova Aliança é confirmada não apenas por sete anos, mas até o fim dos tempos. Daniel chama de "semana" ou um "sete", pois corresponde ao último dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26, quando Deus promete para "lembrar" sua aliança com Abraão, Isaac e Jacob.

Quando Jesus subiu ao céu, Jerusalém também foi levantada, em um sentido espiritual. João se refere a Jerusalém como a "noiva do Cordeiro." A nova aliança é aquela que Jesus confirma com seus discípulos. Paulo disse: "O Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, tendo dado graças, partiu-o e disse: 'Isto é o meu corpo que é por vós;. Fazei isto em memória de mim' Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue;. Fazer isso, sempre que o beberdes, em memória de mim ' Pois sempre que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor, até que Ele venha ". [1 Coríntios 11:23-26 NVI]

Observe que este sacramento era continuar "até que Ele venha." John refere-se à Jerusalém celeste como a "noiva do Cordeiro." A igreja está sendo preparado para um futuro casamento. Paulo escreveu aos Coríntios: "Eu desposei com um só marido", e disse que ele estava em causa a fim de que suas mentes haviam sido "corrompido da simplicidade que há em Cristo." Seu objetivo era apresentá-los "como uma virgem pura a Cristo ". [2 Coríntios 11:2-3]

A nova aliança corresponde ao noivado de um dos cônjuges. É como se fosse um compromisso com um futuro casamento. Os sete anos que Jacó serviu seu tio para Rachel prenunciado septuagésima semana da profecia de Daniel.

Todas as 70 semanas, exceto a última metade da semana, são cumpridas em termos de unidades terrestres, de anos, ciclos de sete anos, e semanas de anos bissextos. Mas desde a última metade da semana aplica-se para a cidade celestial, suas unidades de tempo e de espaço não são unidades terrestres. Os tempos são figurativas, e simbólico, ao invés de, unidades terrestres literais.

As finais "tempo, tempos e meio" representa toda a era da igreja em que Cristo continua a confirmar a aliança com muitos.

O que acontece no meio da semana?No relato de Lutero, "as ofertas diárias cessará, ou seja, o sacerdócio eo reinado dos judeus terão fim; que tudo ocorreu nos três anos e meio em que Cristo pregou, e quase foi concluída em quatro anos após Cristo ", mas que não é confirmado pelo Novo Testamento.

Daniel disse "e, no meio da semana fará o sacrifício e oferta de cessar." A interpretação mais óbvia de que isso seria dizer que ocorreu quando os sacrifícios do templo cessaram, e quando Jerusalém foi destruída pelos romanos em 70 AD.

Interpretação de Lutero da última semana de 70 semanas de Daniel não se encaixa nos fatos; sacrifícios do templo e oblações cessou em 70 dC, ou um pouco antes. Mas, se a última metade da semana da semana 70 é simbólico e representa toda a era da igreja, e na semana 70 abrange o período desde o início do ministério de Jesus para o fim dos tempos, a destruição de Jerusalém poderia ser teria ocorrido "no meio da semana."

A declaração em Daniel 9:27 que os sacrifícios e oblações deviam cessar "no meio da semana" desacredita outras interpretações. Somente quando a última meia semana é identificado com o tempo restante, após a crucificação, estendendo-se até o fim dos tempos, pode o fim dos sacrifícios cair "no meio" da 70 ª semana.

O que está desolada na 70 ª semana?Comentários de Lutero sobre a abominação da desolação se referem aos eventos de 70 dC. Ele até incluiu uma referência à "ira" que está sendo "derramado", que não é encontrada na KJV, e outras versões.

Não há nenhuma evidência de que as pessoas fugiram para as montanhas, durante a guerra romana. Daniel não se conectar a abominação da desolação com fugindo para as montanhas, foi Jesus quem disse isso. Mas as pessoas não entenderam Jesus. Claramente, ele não estava dizendo às pessoas a fugir para salvar suas próprias vidas, como ele advertiu contra a tentar salvar a sua própria vida, em vez disso, ele incentivou as pessoas a fugir para as montanhas, que representam as promessas de Deus Dons do Espírito são para ser. "derramado" sobre a igreja que está desolado.

O apóstolo Pedro ensinou que a profecia é destinado para o benefício da igreja, ao invés de a nação judaica. Sua finalidade é espiritual e relacionados ao evangelho, ao invés de política mundanos. Peter disse que o objeto ou o objetivo da fé é alcançar a "salvação das vossas almas." [1 Pedro 1:9] Isso é o que os profetas perguntou sobre.Ele disse que os escritos dos profetas eram para o benefício da igreja.

A igreja é a cidade santa que se tornou desolada. A desolação, que é limitada a "um tempo, tempos e meio", é realizado pelo pequeno chifre da besta em Daniel 7; seus olhos, como os de uma imagem do homem um ponto de vista humano, que contrasta com o divino. Sua influência esteve presente no início da história da igreja, na vida de John, como ele disse que o espírito do anticristo era predominante, e que isso era uma evidência da "última vez". [1 João 2:18] A profecia de Daniel diz: na "consumação", no final da época, algo será "derramado sobre o assolador." Quando o Espírito é "derramado" sobre os santos, delírios e interpretações erradas estão desacreditados.

O que é derramado?Em Daniel 9:24, o anjo diz que uma das coisas a serem realizadas em 70 semanas foi "para ungir o Santo dos Santos." Isto é uma alusão ao lugar santo do tabernáculo, ou no templo, e assim alude à igreja. A cidade santa descrito em Apocalipse 21 tem as dimensões de um cubo. Esta é a forma do santo lugar no tabernáculo. A cidade na profecia de João faz alusão ao santo dos santos, o que sugere que a igreja é para ser ungido com o Espírito de Deus.

O apóstolo Pedro disse, falando do evangelho, "Da qual salvação os profetas inquiriram e trataram diligentemente, que profetizaram da graça que vos foi dada." [1 Pedro 1:10]

No versículo seguinte, ele disse que os profetas procurou e perguntou sobre "o que ocasião de tempo o Espírito de Cristo, que estava neles, indicava, ao predizer os sofrimentos de Cristo, ea glória que se seguirá."

Provavelmente, não há melhor exemplo de uma profecia à qual os comentários de Pedro aplicar, de 70 semanas da profecia de Daniel. É uma profecia que prediz o tempo exato do aparecimento de Cristo, que é aquele que trouxe o Evangelho à luz. E também especifica os eventos que se seguiram a sua crucificação e ressurreição, todos os quais estão incluídos no último meio de semana.

Uma das mais significativas dos eventos incluídos na década de 70 semanas é "para ungir o Santo dos Santos." [Daniel 9:24] Esta pode referir-se ao Espírito vindo sobre Jesus no seu batismo, e ao Espírito que vem para a igreja de Pentecoste depois que Jesus subiu ao céu. Mas também faz alusão, creio eu, para o lugar santo do tabernáculo no deserto, ou no templo, que eram tipos da igreja. Na visão da Nova Jerusalém em Apocalipse 21, as dimensões são dadas como se a cidade fosse na forma de um enorme cubo, semelhante em forma para o santo dos santos. E João diz: "não vi templo nela, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro são o templo dele." [Apocalipse 21:22] Cristo é o templo da cidade santa, que é a noiva do Cordeiro.

Existem várias leituras da última parte de Daniel 9:27, alguns sugerindo que há algo que está sendo derramado sobre assolada, e outros, sugerindo que uma destruição é derramado sobre aquele que faz com que a desolação.A NVI diz: "e sobre a asa das abominações virá o assolador, até mesmo uma completa destruição, que está determinada, se derrame sobre aquele que faz desolada." Uma leitura alternativa é: "e sobre a asa das abominações é um trazendo desolação e até o fim e que é decidido jorra sobre o que está sendo devastada ". [ 2]

A última leitura indicaria a unção do Espírito de Deus será derramado sobre a igreja, que foi assolada.

Referências1. . Martin Luther Sermão para o Vigésimo Quinto Domingo após Trindade;. Mateus 24:15-28 Os Sermões de Martin Luther, publicado pela Baker Book House (Grand Rapids, MI, 1983). Volume V., pp 365-366.

2. Peter J. Gentry. Daniel Setenta Semanas eo Novo Êxodo . SBJT 14,1 (2010): 26-44. 

O pacto destina-se, em Daniel 9:27?Preterism e dispensacionalismo insistir que o pacto mencionado em Daniel 9:27, que deve ser confirmado por uma semana, é aquele que é limitada a sete anos literais. Ambas as teorias negar que a profecia de que "ele fará um pacto firme com muitos por uma semana" poderia se referir à aliança que Cristo confirma com os cristãos em toda a era da igreja, referindo-se às promessas do evangelho.

A interpretação típica preterista das setenta semanas é representado no gráfico a seguir. 

A visão preterista das 70 semanas

Normalmente, os preteristas dizem que Cristo fez confirmar a Antiga Aliança durante o seu ministério, e por literais três anos e meio após sua ressurreição, seus ensinamentos foram proclamados aos judeus em Jerusalém pelos apóstolos. Eles alegam que a 70 ª semana expirado, após três anos e meio, em 34 AD. A aliança, que a profecia de Daniel se refere, foi confirmado para os judeus, e somente aos judeus. Após as 70 semanas tinha expirado, os gentios começaram a vir para a igreja, eo pacto não se aplica a eles.

A interpretação preterista descrito acima implica que nenhum dos apóstolos notado, quando uma profecia importante do Antigo Testamento foi cumprida. O evento foi preterido sem qualquer menção a ele no Novo Testamento. Como plausível é que?

As interpretações dispensacionalistas são semelhantes aos da visão preterista, na medida em que afirmam que a uma semana pacto se aplica aos judeus étnicos. Mas os dispensacionalistas dizer que a pessoa que confirma essa aliança é o Anticristo, um governante ainda para aparecer que reina durante uma futura tribulação de sete anos, no fim dos tempos. Este esquema é representado no gráfico abaixo. 

A interpretação dispensacionalista típico das 70 semanas 

A Antiga Aliança inclui as profecias de Jeremias que predisse a Nova Aliança, e assim estabelecendo a Nova Aliança, Cristo confirma o antigo, e cumpre os seus tipos e sombras. Para confirmar a aliança, Jesus cumpriu as exigências da lei de Moisés, e obteve as promessas feitas a Israel sob ele.

Jesus confirma a aliança durante uma semana, uma "semana" significa "sete vezes." Há quatro períodos de sete vezes em Levítico 26. O primeiro deles corresponde ao exílio na Babilônia, conforme indicado em Daniel 09:11. Os restantes três períodos correspondem às três seções de 70 semanas, uma vez que cada uma das

seções corresponde a "sete vezes", onde as unidades dos tempos variam em cada uma das seções. A 70 ª semana corresponde ao quarto período de "sete vezes", quando Deus está reconciliado com Israel, e quando ele se lembra de sua aliança com Abraão, Isaac e Jacó, e sua promessa de que ele iria dar-lhes a terra de Canaã. 

A 70 ª semana inclui o ministério de Jesus, sua morte e ressurreição, e todo o tempo em que Cristo constrói a sua Igreja. Ele inclui todos os séculos desde a era apostólica. Cristo veio em carne, e ele mora em seus santos, ele vive neles por seu Espírito. A igreja é o templo de Deus na época atual.

A uma semana pacto inclui a promessa de que Deus vai perdoar os pecados de seus santos, como disse Jeremias.Ele é citado em Hebreus 8:10 e 10:16-17. Ele inclui a promessa de que Cristo vai permanecer com seus santos para o fim do mundo. Ele diz que as promessas feitas a Israel no AT foram obtidos por Cristo.

A uma semana pacto inclui a promessa de que Jesus enviará o seu Espírito, que vai guiar a igreja em toda a verdade, e preparar aqueles que crêem no evangelho para herdar o reino. A igreja é o templo de Deus, a cidade santa construída sem mãos, durante a última parte da 70 ª semana, como mostra o gráfico abaixo. 

Os templos judaicos, as 70 semanas, ea igreja

Dispensationalism ea uma semana pactoQuando a escrita apareceu na parede na festa de Belsazar, os sábios de Babilônia não conseguiram explicar.Nenhuma de suas teorias foram bem sucedidos. Da mesma forma as tentativas dos dispensacionalistas para explicar as 70 semanas profecia de Daniel estão com defeito e pouco convincente. Normalmente, suas teorias invocar grandes lacunas em uma profecia de tempo, o que parece absurdo. Tempo não tem lacunas! Eles invocam uma lacuna entre o fim dos 70 anos de exílio na Babilônia eo início das 70 semanas, e outro entre a 69 ea 70 ª semana. Uma interpretação dispensionalista típica das 70 semanas está ilustrada na linha de tempo inferior. 

A interpretação dispensacionalista típico das 70 semanas 

Dispensacionalismo nega que o convênio mencionado em Daniel 9:27 é a nova aliança entre Cristo ea sua Igreja.Eles afirmam que a era da igreja era desconhecida para os profetas, e forma um "parêntese". Contudo, Paulo nos diz que a igreja é um templo que tem os profetas e apóstolos como seu fundamento. [Efésios 2:20]

Dispensacionalistas tipicamente insistem que as 70 semanas são 490 anos, mas eles dividem a profecia em duas partes, separadas por um espaço tão grande, que supera todo o 490 anos da década de 70 semanas. As primeiras 69 semanas, eles afirmam, foram cumpridas no período de 483 anos antes da crucificação. Eles invocam os chamados "anos proféticos" de 360 dias para este período. Alega-se frequentemente que as primeiras 69 semanas são 483 anos de 360 dias, começando com um decreto no 20 º ano de Artaxerxes.

Esta abordagem implica uma lacuna entre o período de exílio eo início da década de 70 semanas, que é insatisfatória, uma vez que destrói a continuidade das 70 semanas e profecia de um período de exílio até 70 anos de Jeremias. A continuidade das 70 semanas, com os 70 anos é sugerida pela referência de Daniel a profecia de Jeremias, em Daniel 09:04, e também pelo sonho de Nabucodonosor de uma grande imagem, com uma cabeça de ouro, peito de prata, ventre e coxas de bronze, pernas de ferro e os pés e dedos dos pés de ferro misturado com barro. Eventualmente, a imagem é destruída por uma pedra cortada sem auxílio de mãos, o que fere a imagem nos pés de ferro e de barro, e, em seguida, se transformou em uma montanha que encheu toda a terra. [Daniel 2:31-35]

Jesus referiu-se aos "tempos dos gentios", uma frase que significa a duração do reinado do homem, até o reino de Cristo vem. Não há lacunas nos "tempos dos gentios", de modo que parece que não há lacunas nas 70 semanas ou, o que caberia a declaração de Jesus: "Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios ser cumprida. "[Lucas 21:24] Sua profecia impede lacunas.

Os 70 anos de Jeremias consulte as desolações de Jerusalém, e da mesma forma as 70 semanas de Daniel 9 são sobre a duração da desolação da cidade santa, e ao templo, não só da cidade terrena, mas do celestial bem .Assim, Jesus significou a cidade celestial será pisada pelos gentios. E a profecia de Daniel confirma que se tornaria desolada. Mas algo deve ser derramado sobre a cidade santa eo templo, quando ele está desolado. Este templo é o espiritual, a igreja.

Desde as 70 semanas têm sido apurados para as desolações da cidade santa, não pode haver lacunas na mesma, uma vez que tais lacunas exigiria sua restauração, ea reconciliação temporária de Israel a Deus, e as bênçãos de Deus sejam derramadas. Isso não aconteceu. Qualquer reconciliação é para ser permanente. Assim, as 70 semanas são contínuos até o fim da idade, e não há lacunas nele como alegado pelo dispensacionalismo. A continuidade das 70 semanas é uma característica da interpretação mostrado no gráfico abaixo. 

Comparando-se o segundo gráfico com a primeira, a principal diferença é que no segundo as 70 semanas são contínuas para todo o período a partir do fim do exílio na Babilônia, até o fim da idade, de modo que as três seções de 70 semanas podem ser identificados com os três últimos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26.A uma semana da aliança é a aliança de Cristo com a sua igreja, um pacto sagrado, identificado com o evangelho.Ele inclui as promessas feitas a Israel, que Cristo herda. Compreender a profecia é um deles.

A uma semana da aliança é o principal problema com a interpretação dispensacionalista. A teoria diz que se trata de um pacto entre uma figura Anticristo individual, e os judeus, que é semelhante a uma interpretação apoiada nas profecias apocalípticas do Tiburtine Sibila do século 4 dC. Se a interpretação dispensacional é um erro, e este pacto realmente significa a aliança entre Cristo ea igreja, então o ensino dispensacionalista tende a minar a mensagem do evangelho, que diz que Jesus está confirmando suas promessas para aqueles que acreditam nele, durante o idade atual. Cristo prometeu enviar seu Espírito para habitar nos crentes. Ele disse que esse Espírito os guiará a toda a verdade. O convênio em vigor para a presente época é de duração limitada, uma vez que é consumado pela ressurreição na vinda de Cristo. O estado atual é temporário, eo poder do chifre pequeno sobre os santos também é limitado.

Aqueles que não conseguem ver que Cristo é confirmar uma aliança com muitos durante a presente época são descritos um cego, na linguagem metafórica dos profetas. David comparados aqueles sem entender para cavalos e mulas, ele escreveu: "Vou instruir-te e te ensinarei o caminho que deves seguir;. Te-ei com os meus olhos Não sejais como o cavalo, nem como a mula, que não têm entendimento, cuja boca deve ser realizado com freios e rédeas, para que não se aproxime de ti muitas dores será para os ímpios:. mas aquele que confia no Senhor, a misericórdia o cerca ". [Salmo 32:8-10]

O profeta Zacarias descreve cavalos e mulas entre os exércitos que lutam em Jerusalém, pois eles são feridos com uma praga, que consome sua carne, enquanto eles estão em seus pés, ea sua língua, e seus olhos. [Zacarias 14:12, 15] As teorias que interpretam mal a santa aliança, que Cristo está confirmando com seus santos, são uma praga ou doença espiritual, que afeta muitos. Suas línguas consumindo longe em suas bocas representa as suas palavras, ou a falta de uma resposta. Seus olhos consumindo afastado em seus buracos representa a sua incapacidade de perceber ou compreender a verdade espiritual.

Preteristas e dispensacionalistas estão entre aqueles que são cegos para o fato de que Cristo está confirmando sua aliança com os crentes durante a 70 ª semana dividido, que inclui seu ministério terreno, a primeira parte, e toda a era da igreja é representada pela última meia semana, o tempo, tempos e meio.

Jesus confirma a aliança A aliança que está confirmada para uma semana, em Daniel 9:27, é especialmente significativa, já que em uma semana, toda a obra criadora de Deus é realizado. Deus trabalhou seis dias e descansou no sétimo, que é um padrão para todo o plano da criação. O sétimo dia representa o descanso prometido, para o qual o trabalho santos para entrar. [Hebreus 4:11]

Dispensationalists opor-se à ideia de que a aliança em Daniel 9:27 refere-se ao evangelho, por duas razões: (1) eles negam que os convênios e promessas dadas a Israel aplica à igreja, e (2) eles acreditam que esta aliança é limitado a sete anos literais. Sua interpretação destrói a continuidade das 70 semanas, através da introdução de uma enorme lacuna no período de tempo especificado. 

Uma visão dispensacional das 70 semanas

A visão dispensacionalista também perde o propósito da profecia. Ele especifica o tempo do aparecimento do Messias, Jesus Cristo, que é chamado de "o mensageiro da aliança", em Malaquias 3:1. Dispensationalism vê a aliança mencionada em Daniel 9:27 como aquele que deve ser feita entre o Anticristo e os judeus. Essa idéia parece ser baseado em tradições antigas, interpretações erradas e superstição, em vez de as escrituras. Para dizer as primeiras 69 semanas da profecia de Daniel se refere ao aparecimento de Cristo, mas a 70 ª semana se refere ao Anticristo, é uma incongruência grave, uma incoerência gritante, que é indigno de credibilidade por qualquer pessoa.

Quando João Batista nasceu, seu pai Zacarias, que estava mudo durante vários meses, começou a falar: ". Chifre de salvação", ele deu uma profecia, referindo-se Cristo como de Israel Ele disse que Deus iria "lembrar da sua santa aliança ", que é o que o evangelho é tudo. Todas as coisas a serem realizadas na década de 70 semanas, que são mencionados em Daniel 9:24, pertencem ao evangelho. Mas, o dispensacionalismo exclui muitas daquelas coisas dos anos 70 semanas. A crucificação, e toda a era da igreja, são excluídos! Zacarias disse:

Lucas 1:68-75 Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo, E nos levantou uma salvação para nós na casa de Davi, seu servo; Como falou pela boca dos seus santos profetas, que têm sido, desde o princípio: Para nos livrar dos nossos inimigos e das mãos de todos os que nos odeiam; Para manifestar misericórdia a nossos pais, e lembrar-se da sua santa aliança; O juramento que jurou a Abraão nosso pai, Que ele iria conceder-nos que, libertados da mão de nossos inimigos o serviríamos sem temor, Em santidade e justiça perante ele, todos os dias da nossa vida.

Embora a aliança em Daniel 9:27 é dito ser confirmado por uma semana, esta aliança não é outro senão o evangelho, a santa aliança que Zacharias referido, que inclui as promessas que Cristo confirma com seus seguidores em todo o presente era. Todo mundo precisa de procurar ser parte dela.

Obra da criação de Deus também é dito para ser feito em uma semana. No entanto, a criação continua, a Escritura diz que os santos são uma nova criação. "Portanto, se alguém está em Cristo, é nova criatura: as coisas velhas já passaram, eis que tudo se fez novo." [2 Coríntios 5:17] A criação continua, mesmo que ele é dito ser englobadas em uma semana. Por isso, é mais prudente limitar a 70 ª semana de sete anos literais.

Quando Deus prometeu dar a Abraão um filho, e uma semente, com quem ele iria confirmar o seu pacto, ele se referiu a isso como uma aliança eterna. [Gênesis 17:19] E enquanto o pacto deve ser confirmada por uma semana para a igreja, que inclui a promessa da vida eterna, o que é confirmado para eles na época atual, mas vai ser possuído por eles no próximo. Quando os santos são ressuscitados, na ressurreição, e possuir a promessa, não haverá mais necessidade de que seja confirmada a eles. E assim, talvez, por essa razão, que é confirmado por um tempo limitado.

Paulo disse que Cristo é a semente prometida, a quem as promessas feitas a Abraão aplicar. [Gálatas 3:16]

A marca da Antiga Aliança era a circuncisão, o sinal da Nova Aliança é a circuncisão do coração. Paulo disse: "Porque a circuncisão somos nós, que servimos a Deus em espírito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e não confiamos na carne." [Filipenses 3:03]

A Nova Aliança diz que os santos são feitos quase às alianças da promessa. Estas são as promessas que Cristo herdou.

Efésios 2:11-13 Portanto, lembrai-vos de que noutro tempo éreis gentios na carne, chamados incircuncisão pelos que se chamam circuncisão na carne feito por mãos; Que naquele tempo estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança, e sem Deus no mundo: Mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe são feitos perto pelo sangue de Cristo.

A mesma palavra grega é traduzida aliança e testamento na KJV. Talvez o significado da aliança em Daniel 9:27 é melhor compreendido como: "E ele firmará o testamento com muitos por uma semana." Por causa dessa aliança é também um testamento. Jesus é o Messias, que foi "cortado, mas não para si mesmo", na 70 ª semana. [Daniel 9:26]

Isso, eu acho, é o verdadeiro significado de "ele firmará aliança com muitos" no versículo 27, Jesus estabeleceu o Novo Testamento com os crentes em seu próprio sangue, e ele confirma a eles como eles se afastar do pecado.Assim, Jesus é chamado de "o mediador de uma nova aliança," [Hebreus 12:24], bem como "o mediador do novo testamento." [Hebreus 9:15] A aliança e testamento ambos referem-se ao evangelho. Jesus intercede em favor dos santos que confiam nele, em toda a era da igreja. [Romanos 8:27] AW Pink escreveu: [ 1 ]

Vamos agora salientar que esta "nova aliança", o messiânico, assumiu uma forma que nenhum outro pacto já fez ou poderia, devido à morte de seu covenanter, ou seja, um "testamento". O mesmo termo grego faz o dever de ambas as palavras em inglês, sendo prestados "aliança" em Hebreus 8:6,8,9 e "testamento" em 9:15-17. Nenhuma palavra é mais familiar ao leitor das Escrituras, para a segunda divisão principal é justamente chamado de "O Novo Testamento", mas que tinha sido tão precisas para designá-lo "A Nova Aliança". Mas que seja entendido claramente que é chamada "Nova", não porque o seu conteúdo difere do Velho, pois é simplesmente um cumprimento e confirmação de tudo o que aconteceu antes,

tudo no Antigo Testamento contém a sombra e tipo da substância do Novo Testamento. O motivo peculiar para nomeá-lo o Novo Testamento é porque ele foi recentemente realizado e selado pelo precioso sangue de Cristo, pouco antes que foi escrito.

O presente convênio que se aplica à igreja é um noivado, a Igreja é retratada como uma noiva, que está se preparando para um casamento, Cristo é o noivo. Paulo disse da igreja de Corinto, ele queria "apresentar como uma virgem pura a Cristo." Ele fez alusão a falsos mestres como aqueles que seduzi-los. Interpretações falsas da profecia seduzir os crentes, atraindo-os para longe da aliança.

Em um casamento, uma noiva se torna um com o seu esposo, na identidade nacional, tornam-se uma só carne.Jesus era um judeu da linhagem de Davi. Pedro descreveu os santos como "a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido", termos que só podem ser aplicadas a aqueles que tenham entrado em uma relação de sangue com Jesus.

A promessa diz que Deus vai trazer os seus santos para a terra prometida, não a Canaã terrestre, mas "um paísmelhor." [Hebreus 11:16] A nova aliança é igualmente descrito como "firmado sobre melhores promessas."[Hebreus 8:06 ] As promessas que eles herdam são espirituais e eternos. Deus prometeu dar o seu Espírito aos seus santos que irá guiá-los em toda a verdade. [João 16:13]

A melhor interpretação da profecia das 70 semanas é mostrado a seguir, a profecia se estende por todo o período entre o decreto de Ciro em 538 aC, até o fim da era da igreja. Na última semana, Jesus confirma a aliança.

Referências1. AW Pink. Convênios Divinos, Parte Sete-O Pacto messiânico .

Por que a diferença de antes das 70 semanas?

Dispensationalists e outros que insistem que as 70 semanas só pode significar 490 anos olhar para o início das primeiras sete semanas no século seguinte o tempo em que a profecia foi dada. O decreto de Ciro, em cerca de 538 aC, permitindo que os judeus para retornar à sua terra para reconstruir a cidade de Jerusalém, e da profecia de Daniel são datados de aproximadamente o mesmo tempo ". No primeiro ano de Dario, filho de Assuero" [Daniel 9: 1]

Alguns argumentaram que Darius e Cyrus eram na verdade a mesma pessoa. As 70 semanas descritas em Daniel 9:24-27 estão a ser contada "desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém". O contexto da própria profecia sugere que este mandamento foi o decreto de Ciro.

O argumento de que algum decreto que não seja o de Ciro começou as 70 semanas é exigido por uma interpretação simplista, que afirma que as "semanas" em todas as três seções da profecia composto por sete anos literais.

Mas a maioria dos dispensacionalistas abandonaram a alegação de que eles são anos literais, e dizer, em vez de que eles são anos "360 dias", em apoio do qual, o mais frágil dos argumentos são avançados, que o colapso sob controlo rigoroso.

Os números em Daniel e Apocalipse, que são invocados para apoiar a teoria ano de 360 dias, significam anos que não são naturais, mas simbólica. Sugiro que este é o significado dos meses proféticos de exatamente 30 dias, a implícita nos 1.290 dias e os 1.335 dias de Daniel 12:11-12, e os 1260 dias de Apocalipse 11:03 e 00:06. Meses naturais são um pouco menos de 30 dias. A discrepância entre 1260 dia eo número de dias em três anos e meio naturais é cerca de 20 dias.

Propondo um longo intervalo entre a entrega da profecia, eo início das 70 semanas, viola o precedente, estabelecido em muitas outras profecias na Bíblia, onde o cumprimento seguido logo após a revelação foi dada, ao invés de depois de um longo intervalo. Exemplos disto estão listados na tabela a seguir.

ProfeciaO intervalo de tempo para a

realizaçãoA destruição de Sodoma [Gênesis 18:17-33] Imediato [Gênesis 19:13]

O sonho de faraó, interpretado por Joseph como significando sete anos de fartura seguidos de sete anos de fome [Gênesis 41:28-32]

Imediato [Gênesis 41:41, 54]

Pragas no Egito [Êxodo 9:14-18] Imediato

40 anos vagando no deserto [Números 14:34] Imediato

Praga sobre Israel depois de David contou o povo [1 Crônicas 21:12-13] Imediatas [1 Crônicas 21:14-17]

70 anos de exílio [Jeremias 25:11] Imediato [2 Crônicas 36:21, 22]

As 7 vezes que vieram em Nabucodonosor Imediata - "no fim de 12 meses" [Daniel 04:29, 33]

A escrita na parede na festa de Belsazar, interpretado por Daniel [Daniel 5:17-28] Imediato - "nessa noite" [Daniel 05:30]

Profecia de Zacarias sobre o evangelho [Lucas 1:67-79] Imediato

World wide escassez [Atos 11:28]Imediato - foi cumprido ", nos dias de Cláudio."[Atos 11:28]

A ascensão da apostasia na igreja [Atos 20:30] Imediato [1 João 2:18]

Tendo em conta todos estes casos e exemplos, onde o cumprimento de uma profecia ocorreram imediatamente, ou em tempo hábil, pelo menos, a idéia de que algum decreto diferente do muito famoso decreto de Ciro deve ser procurado a data de início das 70 semanas para profecia parece equivocada. A noção também é desnecessário, quando os anos bissextos são tomadas como unidades para a primeira secção de sete setes. Há 7 anos bissextos de 13 meses em 19 anos, e 49 anos bissextos se estende por 133 anos. Esta é a primeira parte da profecia. A segunda seção, 62 x 7 ou 434 anos, além de 133 anos, é de 567 anos, o intervalo de tempo entre o decreto de Ciro ao ministério de Jesus, no ano 28 dC. As 70 semanas são contínuas com os 70 anos de exílio. Eles também são contínuas na última semana, que é a semana em que Jesus cumpre a sua aliança com a igreja.

Lista de métodos para ajustar as 70 semanas de Bertholdt

Na busca de solução para os enigmas apresentados pela profecia de Daniel das 70 semanas, muitos dispositivos curiosos têm sido empregadas. Otto Zöckler citou a seguinte lista de métodos que os estudiosos haviam concebidas para interpretar as 70 semanas, por Leonhard Bertholdt (1806). São métodos que vários comentaristas Daniel tinha "adotadas a fim de evitar, por meio de cálculo exato, a discrepância entre o termin. a quo e ad quem, que era muito grande ou muito pequeno. "[1]

1. O método de paralelismo pelo qual as sete e as 62 semanas foram contados a partir do mesmo ponto do tempo, ou para que estes períodos não foram considerados sucessivos em sua ordem, mas como contemporâneo com o outro (Harduin, Jungmann, Collins, Marsham, etc.)

2. O método de intercalação que consistia em interpolação intervalos de maior ou menor grau entre os vários períodos de hebdomads, e especialmente entre os sexagésimo nono e septuagésima semana (l'Empereur, Newton, Koch, cerveja, Uri, etc.)

3. O método de tranposition pelo qual os dois primeiros períodos de hebdomads foram enumerados em ordem invertida, ou seja, sessenta e dois primeiros, e os sete mais tarde (assim, à imitação de Tertuliano, Teodoreto, etc, algumas das mais recentes expositores, especialmente Hofmann, Delitzlich, Wieseler, etc.)

4. O método analógico que estima as hebdomads nas várias seções por um padrão desigual, por exemplo, a respeito da septuagésima semana como um "septimana magna" ou período do Jubileu de 49 anos (Newton, Frank, similarmente Calmet, A. Kluit [Vatieinium de Messia duee primarium s. explicita. setembro hebdd. Dan.,Mediol., 1774], e já muitos dos pais da igreja mencionados acima, como Eusébio, Polychronius, etc.)

5. O método de ajuste de contas por anos lunares de 354 dias, sem um mês intercalado (Hassenkamp e JD Michaelis-após o precedente de julho Africanus e seus sucessores patrísticos).

6. O método de contagem de períodos jubileu de 50 anos cada, pelo que os 70 anos parecem ser exatamente igual a 500 anos (Sostmann e outros).

7. O método de ajuste de contas por Caldeu anos de 360 dias, de que os setenta hebdomads são reduzidos a 483 anos (Pet. Brinch, Diss. Cronologia. Critica de 70 hebdomadd. Danielis, Hafn., 1702).

8. O método místico de enumeração, que visa a limitar ou ampliar as setenta semanas de anos através da utilização de um ano de qualquer tamanho anormal e mística. Hipólito e outros liderou o caminho na igreja antiga neste método, e segui-los, temos JJ Hainlinus (Clavis Sacror temporum, banheira, 1692, e Sol temporum s Chronol mystica banheira, 1647......); Bengel, Thube , Crusius (Hypomnemata em theologiam propheticam). Entre eles Hainlin assumiu anos mais curtos do que o normal, dando-lhes 343 dias cada, e assim obteve 460 Julian anos para as 70 semanas. Bengel, Thube, etc. por outro lado, procurou amplificar, e, portanto, fixa o comprimento de um ano mística em 1 51/441 anos solares, e, assim, obtida 555 5/9 anos, para o período de 70 semanas.

O sétimo método listado acima foi chamado por William Lloyd (1627-1717), bispo de Worcester, que foi responsável pela introdução de datas com base na cronologia de Ussher em 1701 Inglês Bíblia. Lloyd contada 483 anos a partir de uma autorização dada a Neemias para reconstruir os muros de Jerusalém no 20 º ano de Artaxerxes (Neemias 2:1), a partir do qual ele contou anos de 360 dias cada. Uma abordagem semelhante se tornou popular entre os dispensacionalistas nos EUA, mas raramente mencionam bispo Lloyd, ou Brinch, mas associar a idéia com o ultradispensationalist, Sir Robert Anderson, que era um detetive da Scotland Yard. Lloyd aplicado a 70 ª semana para o período de 63 dC - 70 dC, invocando, assim, uma lacuna entre o 69 e 70 semanas.Dispensationalism amplia a diferença para um futuro ainda sete anos.

Estudioso luterano Friedrich Theodor Dethlof Kliefoth (1810-1895) empregou uma abordagem mística de setenta semanas de Daniel, o que corresponde ao ponto 8 na lista acima, em que a primeira seção de sete semanas se estendem desde o decreto de Ciro para o advento de Cristo ", independentemente do fato de que esse período não consiste em sete semanas de anos, nem de sete séculos, nem de qualquer ciclo que seja, cujo agregado de ano é divisível por sete os sessenta e dois setes de Cristo ao tempo da grande apostasia , ou do anticristo no final da história terrestre (período durante o qual por tempo indeterminado a igreja deve ser "construído" e "restaurado", ou trazidos de volta para Deus) e, finalmente, a última semana da grande apostasia ao aparecimento de Cristo, o último julgamento, e da consumação do mundo ". [2]

Outra abordagem, pelo advogado EUA Philip Mauro (1859-1952), foi para tentar mudar cronologia antiga, para caber nas datas indicadas pela profecia de Daniel.

Mauro tinha certeza de que as 70 semanas começou com o decreto de Ciro. Mauro assumido que as unidades em todas as secções do profecia são as mesmas, e são semanas de anos. Mas este período de tempo a partir do decreto de Ciro, para o aparecimento de Cristo, parecia ter cerca de 82 anos muito. Mauro apoiado Bíblia Cronologia de Martin Anstey, publicado em 1913. Anstey tentativa de rever a cronologia convencional, para se adequar a sua interpretação de 70 semanas da profecia de Daniel, em que todas as seções consistiu em semanas de sete anos. [3]

Mais tarde em sua carreira, Mauro preparou o breve usado pelo político democrata William Jennings Bryan, no julgamento de Scopes no Tennessee-Dayton, em Julho de 1925. No estudo, o professor John T. Scopes foi acusado de violar Lei Butler do Tennessee por ensinar a teoria da evolução. Scopes foi defendido por Clarence Darrow, e apoiada pela American Civil Liberties Union. Bryan ganhou o caso, mas morreu cinco dias após o julgamento terminou em 26 de Julho de 1925.

Referências1. Otto Zöckler. O livro do profeta Daniel e teologicamente homileticamente expôs. In: Comentário de Lange sobre as Sagradas Escrituras: Ezequiel, Daniel. C. Scribner & co., 1876. [Ver p. 208.]

2. Ibid., P. 211.

3. Philip Mauro. setenta semanas ea Grande Tribulação

EW Hengstenberg na rescisão de 70 semanas de Daniel

Teólogo luterano Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1869) acreditava que o início de 70 semanas de Daniel foi o decreto emitido no 20 º ano de Artaxerxes, que ele supostamente ocorreu em 455 aC, uma data que desafiou cronologia convencional. Na sua opinião, a 70 ª semana foi limitado a sete anos literais, que incluiu o ministério de Jesus, além dos três anos e meio que se seguiram. Uma interpretação similar da 70 ª semana é favorecido por muitos preteristas hoje.

Proposto terminação das 70 semanas de Hengstenberg não foi marcado por qualquer evento significativo. Ele escreveu: [ 1 ] 

O ponto extremo a que esta profecia se estende, a saber, o período, que era para começar com o completo perdão dos pecados, a propositura da justiça na eterna, & c., Cai precisamente no fim das 70 semanas. Mas é um erro, para fazer essa base de cálculos cronológicos, pela simples razão, que não é marcado por nenhum acontecimento distinto e claramente definido. Tal evento, no entanto, nós encontramos no final da sexagésima nona semana, ou seja, de Cristo aparição pública, ea sua unção com os dons do Espírito, e nós somos o mais inclinado a tomar isso como a base do nosso cálculo , só por causa do fato muito notável, que os dados cronológicos, relacionados com este evento, são tão cuidadosamente gravado na história do cumprimento, uma vez que está aqui na própria profecia e com mais cuidado do que no caso de seu nascimento, sua ressurreição, sua ascensão, ou qualquer outro evento ligado à sua vida.

Hengstenberg referiu-se ao de uma semana de confirmar o pacto como o ministério de Jesus ea pregação dos apóstolos aos judeus depois da ressurreição. Para Hengstenberg, a 70 ª semana terminou na obscuridade. Ele escreveu: [ 2 ]

Temos shewn, que na última semana começa com a aparição pública do ungido, que a sua morte ocorre no meio da semana, e que a confirmação da aliança ocupa todo ele. Tudo o que resta para ele feito aqui, é mostrar exatamente como a profecia e seu cumprimento coincidem, com referência a um determinado ponto, a morte de Cristo. O ponto terminal da confirmação da aliança é, mais ou menos, uma fuga um, e, portanto, não sendo de admitir cronologicamente determinado, com alguma precisão minuto. Basta dizer que, nos anos imediatamente a seguir à morte de Cristo, o (eklogh) se reuniram fora do antigo povo do convênio, com o resultado, podemos ver, por exemplo, na história da primeiro dia de Pentecostes, e que o evangelho de Cristo foi, então, levado para os gentios, para que o profeta poderia justamente representar a salvação, como objetivamente e subjetivamente terminou no final das 70 semanas, desde que a nação da aliança estava preocupado , para a qual só sua profecia que se refere.

O eklogh se refere aos eleitos ou escolhidos. Uma interessante discussão sobre a palavra está disponível, por C. Gordon Olson. [ 3 ]

A escritura não diz que a morte de Cristo foi no meio da semana, mas que os sacrifícios e oblações iria acabar no meio da semana. A denúncia vaga da 70 ª semana, o que distingue a interpretação preterista da profecia de Daniel também foi notada por preterista Kenneth L. Gentry, Jr. Ele escreveu: [ 4 ]

Esta confirmação da aliança de Deus promete a "muitos" de Israel irá ocorrer no meio da septuagésima semana (v. 27), que se assemelha "depois de sessenta e duas [e] sete semanas" (v. 26), ao fornecer mais detalhes. Sabemos ministério de três-e-um-metade-ano de Cristo foi decididamente voltada para os judeus na primeira metade da septuagésima semana (Mt 10:05 b, cf. 15:24). Por um período de três e meio anos após a crucificação, os apóstolos focado quase que exclusivamente sobre os judeus, começando em primeiro lugar "na Judéia" (Atos 1:8, 2:14), pois "o evangelho de Cristo" é "para o judeu primeiro "(Rm 1:16, cf 02:10;. João 4:22).

Embora o evento que serve como o terminal de sessenta e nove semanas está claramente especificado, tal não é o caso com o terminal da setenta. Assim, o evento exato que termina o septuagésimo não é tão significativa para nós saber. Aparentemente, o apedrejamento de Estêvão, o primeiro mártir do cristianismo, o anúncio de aliança começou a ser voltada para os gentios (Atos 8:1). O apóstolo dos gentios aparece em cena com a morte de Estevão (Atos 07:58 - 08:01), como a perseguição dos judeus contra o cristianismo irrompe. A missão de Paulo é claramente indicado como excedendo o foco estreito judaica (Atos 9:15).

A seguir estão algumas objeções à interpretação preterista de Hengstenberg e Gentry.

1. A falta de um evento significativo na terminação da profecia é um anticlímax. E o término da profecia 70 semana marca o fim das desolações de Jerusalém, que de forma alguma se encaixa os acontecimentos de 34 AD.

2. Sacrifícios não terminou em 30 dC, mas continuou por cerca de 40 anos mais.

3. O suposto cumprimento da profecia das 70 semanas, em cerca de 34 AD não foi notado pelos apóstolos, que tinham o Espírito de Cristo, e dons de profecia, para sugerir que um evento tão significativo ocorreu sem seu conhecimento pinta-los e do Espírito dado a eles como grosseiramente incompetente e negligente.

4. Não há confirmação de que a profecia se cumpriu 70 semanas é registrado no Novo Testamento, mas sim, o contrário é indicado. Por exemplo, o apóstolo Paulo participou de rituais do templo, e ofertas, a pedido de James. [Atos 21:24]. Assim, a Escritura confirma que para os apóstolos, os sacrifícios e as ofertas não havia cessado. A profecia de Daniel disse que estes deixariam 'no meio' da 70 ª semana. Hebreus 8:13 afirma que o sistema levítico "está pronto para desaparecer", confirmando que ainda não tinha terminado.

5. A aliança que Cristo confirma por uma semana é o evangelho, que cumpre promessas de Deus a Abraão, Isaac e Jacob. Essa aliança ainda está sendo confirmada com os santos, conforme o Espírito orienta os santos para a verdade e expõe as falhas nas teorias de preterismo e dispensacionalismo.

6. A melhor interpretação, em que a aliança que Cristo confirma com sua igreja por uma semana é identificado com o evangelho, é representado no gráfico abaixo.

As setenta semanas correspondem a três dos quatro períodos de sete vezes em Lev. 26

Referências1. Ernst Wilhelm Hengstenberg. Cristologia do Antigo Testamento . Volume 3. pp 202-203.

2. Ibid., P. 240.

3. C. Gordon Olson. Astounding Novas Descobertas gregos sobre 'Eleições'

4. Kenneth L. Gentry, Jr. setenta semanas de Daniel e Profecia Bíblica

Que templo é feito em Daniel 9:26-27?No Novo Testamento, o templo de Jerusalém era um tipo e sombra das coisas celestiais ou espirituais. Jesus identificou-se com o templo. O apóstolo Paulo escreveu à igreja de Corinto: "Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" [1 Coríntios 3:16] E da mesma forma, ele disse: "O quê? Ou

não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita em vós, o qual tendes da parte de Deus, e vós não sois de vós mesmos? "[1 Coríntios 6:19]

Quando consideramos 70 semanas da profecia de Daniel à luz do evangelho, surge a pergunta: qual templo está desolada, a um terreno fez com as mãos, ou o celeste, espiritual, que Paulo se refere? O celestial é a igreja.

A maioria dos expositores assumir que o templo referido no profecia das 70 semanas é o templo terreno, o que foi feito por mãos humanas, ea cidade é a cidade terrena de Jerusalém. A questão, que templo e da cidade a profecia se aplica, raramente é abordada pelos expositores.

Teólogo alemão KA Auberlen (1824-1864) comentou sobre a oração de Daniel da confissão, e ele fez alusão às reivindicações por críticos que negavam que as profecias de Daniel eram autênticos, que eles foram escritos durante o século II aC. Ele escreveu: [ 1 ]

Nosso capítulo nos coloca no primeiro ano de Dario, o Medo. Se, como é ainda mais provável, devemos entender por este Darius, Cyaxares II., Em cujo nome o seu sobrinho, filho-de-lei, e sucessor, Ciro, como comandante-em-chefe de todo o exército medo-persa , conquistou a Babilônia, 538 aC, depois da data do nosso capítulo iria cair por volta do ano 537 aC, quase um ano antes de Cyrus deu a permissão judeus para retornar de seu exílio, e 69 anos depois de Daniel tinha sido levado para a Babilônia, no início do cativeiro, 606 aC

Podemos facilmente compreender por que o piedoso israelita, que tão sinceramente amada e agarrou-se a Jeová e sua nação, deve sentir-se deslocado neste momento para fazer a profecia de Jeremias sobre os setenta anos, que estavam a testemunhar as desolações de Jerusalém, o objeto de sua investigação e reflexão séria. Mas ele investigou as Escrituras com oração. Ele abriu seu coração em súplica ardente diante do Deus da Aliança, e clamou a Ele para conceder Sua misericórdia para as pessoas que foram chamadas pelo seu nome, e para restaurar o santuário ea cidade. Esta é uma daquelas orações bíblicas em que nos sentimos que não é pela exposição humana que podemos entrar em seu significado, profundidade e significado, mas que as palavras devem explicar-se em nossos próprios corações. Daniel, o servo justo e fiel de Deus, entra tão profundamente a culpa e do pecado de seu povo, na consciência de seu sacerdócio ele se identifica tão completamente com ele, ele se arrepender tanto gosto em nome de todo o Israel, que nos sentimos aqui um pressentimento, por assim dizer, do que aconteceu no santuário interior da substituição expiatório, e nossa visão é transportado para o alto da câmara de Daniel para o sacrifício de oração do Getsêmani e Gólgota.Como vimos acima, que, em geral, a própria vida do profeta forma o substrato típico de sua profecia, também neste caso particular, a sua própria experiência constitui o ponto de partida típico da profecia a respeito da expiação perfeita pelo pecado. Nesta oração de arrependimento, Daniel é um tipo de que mais alto sacerdote que estava a ser cortado (ver. 26), e deve, assim, fazer com que o sacrifício ea oferta de cessar (ver. 27), porque Ele mesmo fez a reconciliação para iniqüidade e trouxe a justiça eterna (ver. 24). Daniel foi especialmente preparado para receber esta revelação do sacerdócio do Novo Testamento, no momento em que ele mesmo tinha aparecido diante de Deus em seu ministério sacerdotal. E pode esta oração, o que não é possível ler sem emoção profunda no coração dos corações, ser um engano astuto? Isso só mostra o quanto a nossa crítica é desprovida de um sentido profundo e sério da verdade religiosa e veracidade, quando a tais perguntas que atribui tão pouca importância.

A profecia está contido em quatro versos, que como Auberlen apontou, "contenham linguagem angelical." Isso, disse ele, explica a dificuldade que os intérpretes têm tido explicá-los. Ele disse que ninguém conseguiu esclarecer as obscuridades na mensagem. A confusão só tem aumentado, desde o tempo de Auberlen. Ele escreveu: [ 2 ]

Antes de passarmos a considerar a revelação que foi concedida ao profeta em resposta à sua oração (ver. 24-27), vamos lembrar o leitor, antes de tudo, que esses quatro versos curtos conter linguagem angelical, pois eles estão no estilo do santuário superior. Por isso, é tão difícil para nós homens impuros (Is. vi 5.) Para entrar em seu significado, e, portanto, não há nenhuma interpretação que superou completamente as dificuldades e jogado luz clara sobre as obscuridades nesta mensagem angélica. A resposta refere-se naturalmente à questão, o favor mostrado a petição oferecida, embora a resposta divina se estende muito além da questão humana, o favor divino transcende tudo o que podemos pensar e orar. Devemos esforçar-se, portanto, para entrar de forma vívida e totalmente os pensamentos e sentimentos que formam a base da oração de Daniel, a fim de compreender, tanto quanto possível, as palavras do anjo.

Os comentários de Auberlen contrastar com o seguinte comentário de JB Coffman: "Não há uma única palavra nesta profecia que não é contestado, e vamos observar algumas destas opiniões, no entanto, no

sentido geral, não há nada muito sobre este profecia ". [ 3 ] Mas a abordagem de Coffman parece simplista. Auberlen escreveu: [ 4 ]

Daniel reza pela libertação de Israel, e para a reconstrução da cidade e do santuário. Ele ora por esta, manifestamente, em vista dos grandes promessas, cuja realização estava ligado a este evento. Porque em todos os profetas, especialmente em Jeremias, que é mais especialmente presente a sua mente (xxxi Jr.), O cumprimento da esperança messiânica estava inseparavelmente ligada a esta restauração.A revelação que o próprio Daniel tinha recebido no segundo e sétimo capítulos, mostrou-lhe, sem dúvida, que o reino messiânico não era tão imediatamente próximo, em sua glória, pelo menos, uma vez que apenas uma das quatro monarquias universais havia falecido. Mas isso tornou ainda mais necessário que alguma explicação deve ser concedida a ele sobre as profecias dos profetas anteriores, em quem ele via uma conexão íntima entre a libertação do cativeiro e da salvação messiânica. A revelação agora concedido a ele tem por objetivo analisar em suas partes sucessivas que os profetas, de acordo com a lei da perspectiva profética, até agora vistos juntos em um, viz. a redenção do cativeiro, ea redenção messiânica completo. Ele tinha de fato ocorreu mais de uma vez no Antigo Testamento, que havia realizações relativas de profecias anteriores, e que se tornou necessário para avisar o povo não para traçar-lhes o cumprimento maior e absoluta. Os servos piedosos de Deus sob a Antiga Aliança, que ansiava pela consolação de Israel, e que, como o pai de Noé (Gn v. 29), esperava muitas vezes que agora o Consolador de suas aflições estava próxima a mão, tem que esperar de geração em geração, e para exibir as realizações anteriores apenas como promessas e earnests da vinda daquele que desejavam tão ardentemente ver (Mt 17 xiii.), assim como os cristãos que acreditam que a vinda do seu Senhor para ser perto, mas nunca são esperados para continuar esperando. Assim David vem como um cumprimento relativa das promessas mais velhas, mas o profeta Natã foi enviado para anunciar-lhe que ele não era para construir uma casa para Deus, por que Deus iria construir uma casa para ele, e que sua semente estava destinado a ser o mediador da verdadeira morada de Jeová no meio do Seu povo (2 Sam. vii.). Da mesma forma em nossa profecia-e sabemos que este é, de acordo com a característica essencial da Apocalyptic-Daniel recebe a intimação de um longo período de setenta semanas proféticas, em vez de 70 anos, no final do qual a salvação esperada viria , e assim o tempo é indicado que decorrer entre o próximo e cumprimento relativo, e quanto mais e absoluto, diante da emissão da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até o tempo do Messias. Como o Senhor respondeu à pergunta de Pedro: "É o suficiente para que eu perdôo meu irmão sete vezes?" Com ", e não sete vezes, mas setenta vezes sete" (Mt, 21 xviii, etc.), De modo que o anjo aqui responde a Daniel, não 70 anos, mas "sete vezes 70 anos estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade".

Desde a profecia de Daniel cita diretamente as palavras do anjo Gabriel, é sensato supor que o santuário no versículo 26 é um templo feito por mãos humanas, que era apenas uma sombra e um tipo de um real? O tabernáculo no deserto foi feito de acordo com o padrão das coisas celestiais. [Hebreus 8:1-6] Da mesma forma, o templo de Salomão, eo templo de Zorobabel, construída depois que os judeus retornaram do exílio, foram construídas após o mesmo padrão, e por isso foram "sombras" das coisas celestiais, e espiritual. O santuário, então, se quer dizer na mensagem do anjo na profecia de Daniel?

Nas palavras do anjo, "depois de sessenta e duas semanas será Messias ser cortado, mas não para si mesmo," para quem se cortou? Isaías escreveu: "Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniqüidades:. O castigo de nossa paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados" [Isaías 53:5]

O Novo Testamento identifica o "cidade" e do "santuário", (ou templo) com a igreja, aqueles por quem Cristo foi cortado. No versículo 26, onde a "cidade" e do "santuário" são destruídos pelo povo do príncipe que há de vir. Isto deve se referir ao verdadeiro santuário, ao invés de seu tipo, ou sombra. Aplicando as palavras do anjo para a sombra perde o verdadeiro significado da profecia. Por que um anjo de Deus foram enviados para revelar o futuro destruição de uma mera sombra, ou um tipo, que no tempo de Daniel ainda não tinha sido construída? O verdadeiro santuário é a igreja.

Daniel disse sobre o príncipe, que se opõe ao Príncipe dos príncipes, "E o seu poder deve ser poderoso, mas não pela sua própria força; e destruirá maravilhosamente, e prosperará, e prática, e destruirá os povos poderosos e os santos . "[Daniel 8:25]

Os santos são o "santuário" descrito na profecia de Daniel. O templo judaico, feita com as mãos, foi destruído em 70 dC, mas nenhum dilúvio estava envolvido. Sua destruição obscureceu o significado da profecia de Daniel. A desolação da igreja, no entanto, tem um imenso significado para a nossa compreensão do evangelho e da história da igreja.

Cada uma das coisas que eram para ser realizado dentro de 70 semanas, mencionado no versículo 24, referem-se ao evangelho. Isso se encaixa na visão de que o templo ea cidade que Daniels 70 semanas para aplicar é a igreja, da qual a cidade terrena e do templo eram tipos e figuras. A expiação eo perdão do

pecado, trazendo de justiça eterna, etc, são realizados na última semana, após a vinda do Messias. Auberlen reconheceu que tudo mencionado neste verso tem a ver com o evangelho. Ele escreveu: [ 5 ]

O vigésimo quarto verso pertence às passagens mais profundas e gloriosas no Antigo Testamento, e se em qualquer lugar estes têm uma significação messiânica, é aqui. O anjo deseja a primeira a dar o profeta a impressão geral de que suas esperanças e orações para o Messias será cumprida em um período muito mais tarde do que ele esperava. Os setenta anos de exílio foram de fato, como ele confessou em sua oração, um castigo pelos pecados do povo, ainda não é uma satisfação perfeita para eles diante de Deus. Deus certamente visitar Israel com a Sua misericórdia redentora, mas a expiação completa e perdão dos pecados, a restauração e eterno do estado normal entre Deus e os pecadores ... viria somente após setenta semanas proféticas ... o anjo apresenta ao profeta nestas expressões uma corrente ligada, cada elo de que tem, defende e explica o outro, e que, no seu agregadamente, representa o Messias como o perfeito sacrifício pelo pecado da aliança, uma revelação que Daniel, um investigador sério das Escrituras, pode encontrar mais totalmente explicado no quinquagésimo terceiro de Isaías.

Auberlen viu que estes só poderia aplicar-se para o santuário celestial, que a igreja do Novo Testamento, que ele se referia como o novo santuário abaixo: [ 6 ]

Neste tempo de salvação, Gabriel continua, não só as profecias de Jeremias, mas também todas as visões e profecias em geral será cumprido (xvi Lucas 16;... 2 Cor i 20), e não só um novo santuário ser dedicado como Daniel orou, mas um lugar mais sagrado onde Deus habitará com o Seu povo de uma maneira peculiar (João ii. 19-22).

A profecia de Daniel predisse a vinda do Messias, e da sua oferta como a expiação do pecado. Auberlen escreveu: [ 7 ]

O pensamento mais importante é o seguinte: Mesmo que, e porque naquela época o sacrifício perfeito será oferecido como expiação pelo pecado, a santa presença de Deus será igualmente perfeitamente manifestado (xl Ex. 9, 34.). Por apenas quando o pecado é completamente tirado Deus pode ser realmente e perfeitamente presente.

Assim, a idéia fundamental do nosso versículo é, que os setenta anos de exílio são apenas um tipo dos mais distantes setenta semanas proféticas, e que a redenção do cativeiro no final dos 70 anos é, da mesma maneira, mas um tipo fraco de a redenção messiânica completo no final destas setenta semanas proféticas. Os três versos seguintes pretendem dar uma descrição minuciosa destas 70 semanas, selecionando aqueles de seus eventos principais que são de importância neste contexto.

Auberlen afirmou que os 70 anos de exílio eram típicas das 70 semanas, o que implica as 70 semanas pertencem ao templo celestial e da cidade, em vez de a Jerusalém terrena e templos feitos por mãos. E assim, a partir do contexto da própria profecia, é evidente que a 70 ª semana se estende por toda a era da igreja em que Cristo confirma a sua aliança. No entanto, o conceito de 70 ª semana de Auberlen foi acorrentado à literal, noção preterista, que foi limitado a sete anos. A abordagem mais esclarecida para a última meia-semana libera-lo de vez da terra, e diz que é simbólico de toda a era da igreja, e assim continua até os dias atuais.

Referências1. Karl August Auberlen, Magnus Friedrich Roos: As profecias de Daniel e as revelações de São João : visto em sua relação mútua, com uma exposição das principais passagens. T. & T. Clark, 1856. p. 93.

2. Ibid., P. 93.

3. James Burton Coffman. Commentary on Daniel 9

4. Karl August Auberlen, Magnus Friedrich Roos. Op. Cit., P. 95.

5. Ibid., P. 97.

6. Ibid., P. 97-98.

7. Ibid., P. 98.

A aliança confirmada na 70 ª semanaA mensagem fundamental da profecia de Daniel das 70 semanas é sobre a vinda do Messias prometido, o rei que herda o trono de Davi em Jerusalém. A profecia de Daniel especificou o tempo em que Cristo apareceria, após as duas primeiras seções, de sete semanas, e sessenta e duas semanas. A primeira parte foi iniciado pelo decreto de Ciro, que permitiu que os judeus para retornar do exílio na Babilônia, já perto da hora da profecia de Daniel, nos primeiros anos de Darius, cerca de 538 aC. Contando a partir desta data de início,

sete semanas de anos bissextos (com 13 meses) se estende por 133 anos, 7 x 62 é 434 anos, as duas primeiras seções do período de profecia 567 anos, o que seria cumprida em 28 dC, durante o ministério de Jesus.

O futuro da cidade santa, Jerusalém, é o assunto da profecia das 70 semanas. A oração de Daniel mostra que ele estava preocupado com o destino da cidade e do templo, e sobre como as promessas de Deus acerca de Jerusalém seria cumprida. Jerusalém tinha sido assolada por cerca de 70 anos, que estavam quase no fim. Daniel disse: "Ó Senhor, segundo todas as tuas justiças, peço-te que a tua ira eo teu furor da tua cidade de Jerusalém, do teu santo monte." [Daniel 09:16] A "montanha santa" de Deus é o reino predito na visão de Daniel, capítulo 2, onde o sonho de Nabucodonosor de uma grande imagem é interpretado por Daniel. Na visão, a pedra é cortada de uma montanha, sem mãos, e isso fere a imagem nos pés, e destrói. A pedra se torna uma montanha, que enche a terra. Daniel disse que esta montanha representa o reino de Deus.

Isaías disse que o monte da casa do Senhor seria levantado, acima das colinas: "E acontecerá que nos últimos dias, que o monte da casa do Senhor será estabelecido no cume dos montes, e será elevará por cima dos outeiros;. e todas as nações afluirão a ele "[Isaías 02:02]

No Novo Testamento, Jerusalém é levantada até o céu. Paulo disse: ". Mas a Jerusalém que é de cima é livre, que é a mãe de todos nós" [Gálatas 4:26] E Hebreus 12:22-23 diz: "Mas chegastes ao monte Sião, e à cidade de a Deus, a Jerusalém celestial ... viva Para a assembléia geral e igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus. "

Quando Jesus subiu ao céu, depois de sua ressurreição, a cidade santa de Jerusalém também foi levantada. Jesus chamou Jerusalém " a cidade do grande Rei ". [Mateus 5:35] Na época atual, Deus está construindo a Jerusalém celeste, que é a igreja. Jesus representa o reino, que é constituído por aqueles que o seguem. Os cristãos são parte do reino celestial, e as pessoas da aliança, que é uma promessa semelhante a um noivado, onde Cristo é o noivo. Na profecia 70 semanas, o foco principal é sobre o Messias, eo que ele realiza. "Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade ... desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas ... E depois de sessenta e duas semanas deve Messias ser cortado, mas não para si mesmo ... E ele fará um pacto firme com muitos por uma semana. "[Daniel 9:24-27]

Cada uma das afirmações acima referem-se a Cristo, e seu trabalho de confirmar o seu pacto com a sua igreja, durante a septuagésima semana. A septuagésima semana não é um literal sete anos, a primeira metade da semana foi o ministério terreno de Jesus e de João Batista. John começou seu ministério no décimo quinto ano de Tibério, e Jesus começou seus vários meses depois. A última metade da septuagésima semana é simbólica e representa toda a era da igreja. Ele pode ser identificado com o "tempo, tempos e meio" mencionado em Daniel 7:25, 12:07, e Apocalipse 12:14.

Em Daniel 0:01, durante um momento de grande dificuldade, Michael ", o grande príncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo" se levanta, e todos aqueles cujos nomes estão no livro da vida são entregues. "E naquele tempo o teu povo será entregue, todo aquele que se achar escrito no livro." O elo de ligação "teu povo" em profecias de Daniel, e "universal assembléia e igreja dos primogênitos" em Hebreus, é que em cada caso, os seus nomes estão "escritos nos céus." povo de Daniel são os santos, os judeus não étnicos que negam o evangelho.Os santos são aqueles cujos nomes estão no livro da vida. Em Daniel 9:24, "o teu povo" refere-se aos santos; ". Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade" Assim, o povo de Daniel, que devem ser entregues, são identificados com os santos, eo Novo igreja Testamento, que é a Jerusalém celeste. Há uma continuidade entre os fiéis do período da Antiga Aliança, e os santos na época do Novo Testamento, que vieram para a Jerusalém celeste. Paulo descreve a igreja como um templo, cuja fundação inclui os profetas e apóstolos, e Jesus é a pedra principal da esquina. [Efésios 2:20]

Quais são os santos a serem entregues a partir de? A profecia de Daniel 7 indica que os santos são dominadas pelo "chifre pequeno" de "um tempo, tempos e meio." O chifre "pensa em mudar os tempos ea lei". Interpretando mal a mensagem de profecias de tempo de Daniel é um dos principais funções do chifre pequeno, o que representa um ponto de vista humano. Ele é descrito como tendo "olhos como os olhos de um homem." O ponto de vista humano se opõe ao divino, e também se opõe a santa aliança de Deus. A mente natural não está disposto a entrar na aliança de Deus. E os falsos mestres tentam atrair cristãos de aliança de Deus, dizendo que não se aplica aos cristãos de hoje, é apenas um literal sete anos, se é um pacto entre os judeus e Anticristo, era apenas para os judeus no primeiro século, etc Estas são algumas das doutrinas do "chifre pequeno".

No final do tempo, tempos e meio, aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida são entregues, e Michael se levanta. Esta profecia links para Apocalipse 12, que também menciona Michael, eo "tempo, tempos e meio." Em Apocalipse 12, há uma guerra no céu, e, eventualmente, o dragão é expulso. Os santos, representada pela mulher que foge para o deserto, vencê-lo. Eles superar "pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho que deram."

A grande guerra tem a ver, em parte, com a profecia das 70 semanas, e como a "aliança" no versículo 27 é entendida. As teorias de preterismo e dispensacionalismo dizer que está em vigor por apenas literais de sete anos, o que é incorreto, eu acho que, como a profecia diz que "ele fará um pacto firme com muitos por uma sete,"não necessariamente sete anos. Isso não significa que um literal sete anos. Sete anos mais é especificado por "uma semana", de uma semana de sete dias.

O apóstolo Pedro mostrou este princípio sobre a profecia quando ele escreveu: "Mas vós, amados, não ignoreis uma coisa, que um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia." Os tempos da profecia , especialmente aqueles que se aplicam a Jerusalém celeste, são simbólicos, em vez de literal.

A frase "uma semana" em Daniel 9:27 corresponde a "sete vezes", especificamente o último dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26, quando Deus diz que vai "lembrar a sua aliança" com Abraão, Isaac e Jacob. Paulo chamou a promessa feita a Abraão o evangelho. [Gálatas 3:08]

Na 70 ª semana, o Cristo, o "mensageiro da aliança", confirma sua aliança com muitos, Paul disse: "Agora eu digo que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão para a verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais. "[Romanos 15:08] Este parece aludir a Daniel 9:27, onde Cristo vai" confirmar a aliança com muitos por uma semana. "Teorias que negam que a metade final da septuagésima semana são simbólicos e representam o toda era da igreja, entenda mal, e minar a mensagem de Daniel, IMO. O grande príncipe, Michael, mencionado em Daniel 0:01 e Apocalipse 12:7, luta contra as falsas interpretações, que seduziram muitos cristãos.

O gráfico abaixo ilustra a profecia das 70 semanas, ea duração dos templos judaicos, eo tempo da igreja, quando a Jerusalém celeste é construído. Na septuagésima semana, Jesus confirma sua aliança com sua igreja. Aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida são entregues, em meio a um tempo de angústia. 

Templos judaicos, as 70 semanas, ea igreja

Será que John interpretar 70 semanas da profecia de Daniel?

Vários elementos da profecia das 70 semanas, em Daniel 9:24-27, também são evidentes em Apocalipse 12, o que sugere que a profecia de John interpreta e explica vários aspectos da profecia de Daniel, especialmente as coisas referentes a 70 ª semana. Os elementos comuns nas duas profecias estão listados na tabela a seguir.

Daniel 9:24-27 Apocalipse 12cidade santa, Jerusalém mulher no céu, a nova Jerusalém

Cristo confirma o pacto Cristo é arrebatado para o trono de Deus

guerra causando desolação guerra no céu

asa duas asas de uma águia dadas à mulher

inundação inundação da boca da serpente

o assolador em julgado dragão, Satanás expulsar

meia semana tempo, tempos e meio

algo é derramado sobre o assolador a terra abre a boca e engole-ups da serpente

Alguns insistem em que 70 semanas de Daniel se aplicam apenas aos judeus étnicos, mas na própria profecia Daniel faz referência a "montanha sagrada" de Deus, que é identificado com o reino de Deus em Daniel 2:35. A igreja é o "monte santo." Quando Jesus subiu ao céu, descrito em Apocalipse 12:5, Jerusalém também foi levantado, cumprindo Isaías 2:1-3. Assim, a mulher que representa a igreja é mostrada no céu, em Apocalipse 12:01. João identifica-la como a nova Jerusalém ea noiva do Cordeiro em Apocalipse 21:9-10.

. "De acordo com a medida de homem, isto é, de anjo" Nesse capítulo, as dimensões da cidade santa é dada em unidades de estádios e côvados, mas John qualifica estas unidades, dizendo que os côvados são [Apocalipse 21: 17] Eles não são côvados naturais, mas têm um caráter angelical ou espiritual. As dimensões de uma parede requerem mais do que um número, largura, altura e comprimento são necessários para uma descrição adequada.Mas John fornecido apenas um número, o que é obviamente simbólico. O mesmo aplica-se para as dimensões da cidade. Se os 144 côvados refere-se a altura do muro, a cidade é de cerca de 36.666 vezes maior do que o seu mural!

Da mesma forma as unidades de tempo que se aplicam à cidade celestial são simbólicas, ao invés de unidades naturais ou terrenos. As seções das 70 semanas profecia que se aplicam à cidade terrena são cumpridas em anos naturais e semanas de anos, ou semanas de anos bissextos, mas a parte das 70 semanas que se aplica à cidade celestial é tempo simbólico. A última metade da semana 70 aplica-se à Jerusalém celestial, a igreja. A parte da septuagésima semana, em que Cristo confirma a aliança com muitos, não é unidades de tempo naturais, mas simbólica. Isto é ilustrado no gráfico abaixo. 

A metade final da 70 ª semana se aplica a Jerusalém celeste

A asa das abominações mencionadas em Daniel 9:27 (em algumas traduções, mas não a KJV) pode ser entendido em comparação com as duas asas de uma águia que são dadas com a mulher, e por asas mencionados na profecia de Daniel 7. As asas de uma águia alusão às asas mencionados em Êxodo 19:04, onde Deus figurativamente deu aos israelitas sobre as asas de uma águia, como eles foram libertados do Egito. As asas de uma águia possuído pelo primeiro dos quatro animais, que foram arrancados fora, representam a compreensão profética dada por Deus ao rei Nabucodonosor. As asas inferiores de uma ave no terceiro besta parecem retratar a superstição pagã que caracterizou o período helenístico grego. Assim, a "asa das abominações" em Daniel 9:27 deve ser uma asa inferior, representando superstição e imperfeitos, interpretações inferiores da profecia.

As interpretações erradas, o "dilúvio da boca da serpente" que ameaça para levar a mulher em Apocalipse 00:15, é engolido pela terra, ou a terra. Sugiro que este alude à terra prometida, que representa a herança espiritual prometida à igreja, incluindo a promessa de Jesus em João 13:13 que o Espírito guiará os santos em toda a verdade. A verdade destrói inundação da serpente de interpretações erradas.

Astronomia babilônica e as 70 semanasOs sábios da antiga Babilônia fez observações muito precisas das posições do sol e da lua ao longo de vários séculos. Suas observações feitas ao longo de várias gerações revelou que as posições do sol e da lua relação à terra seguido de um ciclo de 19 anos.

É provável que isso teria sido conhecido por Daniel, como de acordo com Daniel 2:48, o rei Nabucodonosor fez Daniel "chefe dos governadores sobre todos os sábios de Babilônia."

O conhecimento do ciclo de 19 anos foi usado para regular o calendário de algumas décadas após o tempo de Daniel. Ela conduziu a uma determinação mais precisa do comprimento do ano e do mês lunar (ou o mês synodic).

Na astronomia moderna, o mês sinódico, o tempo entre duas Luas Novas sucessivas, é 29,53059 dias (29 dias, 12 horas, 44 minutos, 2,8 segundos). Um ano tropical é 365.24218967 dias (365 dias, 5 horas, 48 minutos e 45,1875 segundo).

Na antiga Babilônia, observações e cálculos foram feitos e gravados em tábuas de argila. O sistema utilizado foi o número que sexagesimal (base 60). Nesse sistema que iria escrever, "um ano = 12; 22,6,20 meses." Os babilônios determinou que "19 anos contêm 7 meses intercalados."

19 anos = 19 × 12 + 7 = 235 meses sinódicos

Assim, 19 anos é uma "semana" de anos bissextos.

Otto Neugebauer disse que o ciclo de 19 anos foi incorporada no calendário babilônico, desde o século 5 aC [1]

James Evans escreveu: [2]

O ano tropical é superior a doze meses sinódicos por 0,3693 meses. Procuramos um inteiro n tal que n× 0,3683 é um número inteiro. Uma solução muito satisfatória é n = 19.

19 × 0,3683 = 6,9977, o que é quase 7.

Assim, podemos construir um ciclo de dezenove anos luni-solar. Em dezenove anos civis, inserimos sete meses adicionais. Dos 19 anos, doze será composto de doze meses e sete será composto de 13 meses.

Ciclo de dezenove anos

12 anos de 12 meses = 144 meses 7 anos de 13 meses = 91 meses assim, 19 anos civis = 235 meses

A duração média do ano civil neste sistema é de 235 months/19 = 12,3684 meses, o que concorda muito bem com o comprimento dos anos solares (12,3683 meses)

Dezenove anos tropicais, portanto, conter 235 meses sinódicos, quase exatamente. O significado astronômico desta declaração é que depois de dezenove anos tropicais, tanto o Sol ea Lua retornar às mesmas posições sobre a eclíptica. O sol retorna à mesma longitude após qualquer intervalo que contém um número inteiro de anos tropicais. O recurso especial do período de dezenove anos é que ele também contém um número inteiro de meses sinódicos. Assim, a Lua vai estar na mesma fase em duas datas que são 19 anos de intervalo.

A explicação dos ciclos de oito e dezenove anos dadas acima não tem a intenção de refletir o processo real de descoberta: os antigos gregos e babilônios não começou com o conhecimento dos comprimentos do ano e do mês. Em vez disso, o conhecimento desses ciclos surgiu após várias gerações de manter o controle da lua.

Evans disse que na Babilônia: "Há alguma evidência de que um ciclo de oito anos foi utilizado para o breve período 529-503 aC De 499, o ciclo de dezenove anos foi provavelmente em uso (sete meses intercalados inserido a cada 19 anos). "[3]

Na profecia das 70 semanas, que data de cerca de 539 aC, Daniel divide o tempo a partir do decreto de Ciro para o aparecimento de Cristo em duas seções, de 7 semanas, e 62 semanas. O número 62 é mencionado no capítulo 5, onde a idade de Darius quando se tornou rei tinha 62 anos. Quando a segunda seção de 62

semanas é visto em termos de "sete vezes", a unidade de "tempos" é de 62 anos. A segunda seção é 434 anos.

No Novo Testamento, o início do ministério de João é datada como o 15 º ano de Tibério. [Lucas 03:01] Tibério foi estabelecido como co-imperador com Augusto, dois anos antes da morte de Augusto, que ocorreu em 14 de agosto AD Assim, se os dois anos como co-regente são incluídos, o 15 º ano de Tibério foi, provavelmente, 26 dC Jesus começou o seu ministério depois de John.

Daniel especificou o período de tempo de Ciro para o início do ministério de Jesus em duas partes, porque as unidades diferentes para "tempos" aplicar em cada seção. Na segunda seção, um "tempo" é de 62 anos. Sugiro as unidades da primeira seção são semanas de anos bissextos, os sete setes são sete setes de anos bissextos.Uma semana de anos bissextos é de 19 anos. Isto cumpre precisamente a profecia como uma previsão da data do aparecimento do Messias.

Primeira secção (tempo = 19 anos): sete vezes = 133 anos Segunda seção (tempo = 62 anos): sete vezes = 434 anos Tempo de decreto de Ciro para Jesus = 567 anos

Que pistas apoiar o uso de Daniel dos anos bissextos para a primeira seção?

Os dois números fornecidos em Daniel 12:11-12, 1290 dias e 1335 dias, são representações enigmáticas de períodos que se encaixam no padrão de um tempo, tempos e meio. Elas envolvem anos de 12 meses, e anos de 13 meses.

Daniel 12:8-12 E ouvi, mas não entendi: então eu disse: Senhor meu, qual será o fim destas coisas? E ele disse: Vai-te, Daniel, porque estas palavras estão fechadas e seladas até o tempo do fim. Muitos serão purificados, e embranquecidos, e provados; mas os ímpios procederão impiamente, e nenhum dos ímpios entenderá, mas os sábios entenderão. E desde o tempo em que o sacrifício contínuo for tirado, e posta a abominação desoladora, haverá mil 290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias.

Os números de se aproximar do padrão de uma hora, os tempos e meia, como se segue:

1290 dias = 13 x 30 + 2 x 12 x 30 + 12 × 30/2 1335 dias = 12 × 30 + 2 × 13 x 30 + 13 × 30/2

O número de anos bissextos nestas expressões é igual ao número de anos regulares. Na realidade, há sete anos bissextos para cada 12 anos regulares. Nas expressões anteriores os meses "" são exactamente de 30 dias, o que indica que eles não são verdadeiros meses. As expressões não cabem quaisquer períodos literais de três anos e meio, mas eles são simbólicos.

Em cada uma das expressões acima, as unidades para a primeira seção diferem do resto. O mesmo princípio aplica-se com as 70 semanas, as unidades da primeira seção são semanas de anos bissextos. Um período de 49 anos bissextos se estende por 133 anos.

Desde Daniel foi colocado sobre todos os sábios de Babilônia, ele deve ter sido bem ciente do seu conhecimento astronômico e de suas medidas do mês sinódico que remonta há séculos. E por isso a sua utilização do mês 30 dias para formular os números acima demonstram que eles representam períodos simbólicos, e não dias literais, ou um literal de três anos e meio. O padrão do "tempo, tempos e meio" aplicada aos números mostra a importância dos anos bissextos, que são unidades empregadas na primeira parte da profecia 70 semanas, parte dos prazos relativos ao decreto de Ciro, e ao aparecimento de Cristo.

Referências1. Otto Neugebauer. Uma história da antiga astronomia matemática , Volume 2. Birkhauser, 1975. pp. 616, 622.

2. James Evans. História e prática da astronomia antiga . Oxford University Press, 1998. p. 185.

3. Ibid., P. 188.

Ciro, um tipo de CristoA profecia das 70 semanas de Daniel 9 refere-se ao decreto que libertou os exilados na Babilônia, permitindo-lhes voltar a reconstruir o templo ea cidade de Jerusalém. Foi o início da profecia que predisse o aparecimento do Messias.

A profecia foi dada em "o primeiro ano de Dario, o filho de Assuero, da linhagem dos medos, o qual foi constituído rei sobre o reino dos caldeus." A história não tem informações sobre esse Darius. No entanto o

professor Donald J. Wiseman, professor de Assiriologia na Universidade de Londres, sugeriu que "Darius" e "Cyrus", o rei persa que libertou Babilônia, são a mesma pessoa. Cyrus foi "da linhagem dos medos", como ele era filho de uma princesa Mediana de acordo com o antigo historiador Heródoto.

Wiseman escreveu:

Em 1957 apresentei como hipótese de trabalho a possibilidade de que Dario, o medo é o de ser identificado com Ciro, o rei persa. Pode ser útil para analisar essa teoria à luz da crítica feito pelo Dr. Whitcomb. A base da hipótese é que Daniel 6:28 pode ser traduzido 'Daniel prosperou no reinado de Dario, mesmo (ou seja, ou ie) o reinado de Ciro, o persa. Tal uso do aposicional ou explicativo hebraico wa ~ w construção tem sido reconhecida em Crônicas 5:26 ("Então, o Deus de Israel suscitou o espírito de Pul, rei da Assíria, até mesmo o espírito de Tiglate-Pileser, rei da Assíria ') e mais onde. Concedido tal interpretação continua a verificar em que medida Darius pode ser um bi-nome de Ciro, à luz das afirmações bíblicas.

Cyrus, tanto quanto Gubaru poderia ter sido chamado de "um Mede 'pelos babilônios. Por 550 aC Cyrus tinha assumido Mídia e juntou-o para a federação "persa". Quando Nabonido em 546 aC, declarou que o "Rei dos Medos 'boas-vindas a sua proposta de retorno do exílio que ele poderia, neste momento referem-se a ninguém menos que a Ciro, e, presumivelmente, este título era conhecido, tanto quanto Tema', mesmo que não tenha sido encontrado ainda em outras inscrições. Embora Cyrus só usa 'Rei do Anshan', 'rei da Pérsia', 'rei da Babilônia "ou" rei das terras' em suas inscrições, não se pode negar que ele também poderia ter incorporado o título de "rei da mídia", mas que, se de estoque mediano, ele não forçá-lo, tendo em vista a unidade da coalizão Medo-Persa ariana sob seu domínio. Vale ressaltar que em nenhum lugar o escritor de Daniel afirmam que Darius era "rei da mídia".

Tem sido argumentado que "a frase" semente dos medos "em Daniel 9:01 significa que o paterno (ao contrário do maternal) ascendência de Darius era mediano. Embora a descida de Aquêmenes e linhagem Pérsico é normalmente enfatizou ele não precisa ser surpreendente que o neto de Cyrus Eu (vassalo dos Medos) através do casamento de Cambises eu para Mandane, filha de Astyages, não deve desprezar ou renunciar a uma pretensão de ser ' de ascendência Mediana ", que é tudo o que precisa ser deduzido da frase. Heródoto representa Cyrus corretamente como filho de uma princesa Mediana e Xenofonte como herdeiro do trono Mediana.Enquanto a natureza incomum de 'Darius (o medo) "como denominação de Ciro, o persa poderia ser uma razão para a nota explicativa em Daniel 06:28, também deve-se notar que a descrição do Darius mais tarde (II) como" o persa "(Ne. 12:22) pode implicar a necessidade de distinguir o rei de que o nome de alguém que já era conhecido na Babilônia como" Dario, o medo '. A identificação de Ciro, o rei persa Dario, o medo, com bem de acordo com as profecias de Isaías (13:17) e Jeremias (51:11, 28), que viu nos medos dos conquistadores de Babilônia. Meu argumento aqui, no entanto, é dirigido para mostrar que a estreita ligação tradicional de medos e persas sob Ciro pelo casamento, conquista ou herança, e língua faz dele um candidato mais forte para a denominação 'o medo "do que Gubaru, para quem o argumento para tal descrição é de silêncio total.

Veja: Donald J. Wiseman, Notas sobre alguns problemas no Livro de Daniel (Londres, 1965), pp 9-27. http://www.biblicalstudies.org.uk/book_daniel.html

A história confirma que Ciro era cerca de 62 anos de idade, em 538 aC, quando a Babilônia foi conquistada. Daniel diz Darius era cerca de 62 anos quando recebeu o reino, Daniel 5:31 . O número 62 é destaque na profecia de Daniel das 70 semanas.

A profecia de Isaías, em Isaías 44:28 diz Ciro seria o único a dar a palavra para reconstruir Jerusalém e seu templo. Daniel deve ter tido conhecimento desta profecia. Ele pode ter até mesmo mostrou a Ciro. Josefo diz que Deus "despertou a mente de Ciro", por meio da profecia de Isaías sobre ele.

Josefo escreveu:

E essas coisas que Deus fez comprá-los, pois ele despertou a mente de Ciro, e fez-lhe escrever este em toda a Ásia: "Assim diz o rei Ciro: Desde que Deus Todo-Poderoso tem me nomeou para ser o rei da terra habitável, acredito que ele é que Deus, que a nação de Israel a adoração, pois na verdade ele previu o meu nome, pelos profetas, e que eu deveria lhe edificar uma casa em Jerusalém, na terra da Judéia ". Este era conhecido por Cyrus por sua leitura do livro que Isaías deixou para trás de suas profecias, porque este profeta disse que Deus falou assim para ele em uma visão segredo: "Minha vontade é que Ciro, a quem designei para ser rei ao longo de muitas e grandes nações, enviar de volta o meu povo a sua própria terra, e construir o meu templo. " Isto foi profetizado por Isaías 140 anos antes de o templo foi demolido. Assim, quando Ciro ler isto, e admirava o poder divino, um sincero desejo e ambição apoderou-se dele para cumprir o que estava escrito assim, por isso ele chamou para os judeus mais eminentes que estavam em Babilônia, e disse-lhes: que ele deu a eles deixar de voltar ao seu país, e para reconstruir a cidade de Jerusalém, e no templo de Deus, por que ele iria ser o seu assistente, e que ele iria escrever aos governantes e governadores que estavam na vizinhança do seu país de Judéia , que devem contribuir para eles o ouro ea prata para a construção do templo, e, além disso, os animais para os

sacrifícios. http://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-11.htm

Por que Ciro foi apresentado de forma tão proeminente nas profecias de Isaías e Daniel? No livro do Apocalipse, Babilônia representa a civilização humana mundana, que é subjugado por Cristo. Assim, o papel de Cyrus foi paralela à de Cristo, que liberta o seu povo deste mundo.

Colossenses 1:12-14 Dando graças ao Pai que nos fez idôneos para participar da herança dos santos na luz: Quem nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado: No qual temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão dos pecados;

A profecia 70 semanas está relacionado com os 70 anos da profecia de Jeremias, mencionado em Daniel 09:04 .Jeremias disse que haveria 70 anos de desolações de Jerusalém.

Jeremias 25:11-12 E toda esta terra virá a ser uma desolação e um espanto, e estas nações servirão ao rei de Babilônia, 70 anos. E será que, quando setenta anos, em que castigarei o rei de Babilônia, e esta nação, diz o Senhor, castigando a sua iniqüidade, ea terra dos caldeus, e fará dela uma desolação perpetua.

Jeremias aplicou seu 70 anos profecia para "todos os reinos do mundo, que estão sobre a face da terra," Jeremias 25:26 .

A cidade de Babilônia não se tornou "desolações perpétuas" depois de 70 anos, que permaneceu por muitos séculos. Pedro escreveu sua primeira epístola da Babilônia. Nem as desolações de Jerusalém cessar. Assim, os 70 anos da profecia de Jeremias não foram cumpridas literalmente.

Babilônia é um símbolo da sociedade humana e da civilização. Daniel mostra que é Deus quem estabelece reis e governantes, "o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens, eo dá a quem quer." ( Daniel 4:25 )

Qual foi o significado dos 70 anos? Quando o povo de Deus foram levados em cativeiro por 70 anos, eles basicamente recebeu uma sentença de prisão perpétua. A profecia de Jeremias que Babilônia seria punido depois de 70 anos se acabaram era pouco conforto, como a maioria dos exilados não teria vivido para ver! No entanto, quando eles são ressuscitados no julgamento, a profecia será cumprida; Babilônia terá desaparecido, e regra humana vai acabar.

Os 70 anos da profecia de Jeremias foi simbólica, na escritura, 70 anos representa uma vida humana normal.

Salmo 90:10 Os dias da nossa vida é de setenta anos, e se alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos, ainda é a sua canseira e enfado, pois passa rapidamente, e nós voamos.

A história de Jerusalém mostra que, após o retorno dos exilados, a cidade foi alvo de persa, grego e, em seguida, o domínio romano. Quando Jesus estava lá, ele disse: "Eis que a vossa casa vos ficará deserta" ( Mateus 23:38 ).Assim, as desolações de Jerusalém continuou. Finalmente, a cidade eo templo foram destruídos em 70 dC. Na profecia das 70 semanas, o que ocorre no "meio" da semana passada.

Jerusalém é chamada de "cidade do grande Rei", e da "cidade santa" que os patriarcas e profetas olhou para a frente:

Hebreus 11:16 Mas agora desejam uma pátria melhor, isto é, a celestial Pelo que também Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus, porque já lhes preparou uma cidade.

Hebreus 12:22 Mas chegastes ao monte Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial, e aos muitos milhares de anjos;

O NT mostra a cidade literal de Jerusalém é um tipo da Igreja, e eu sugiro a "desolação" mencionado em Daniel 9:27 significa que a desolação da Igreja. A "inundação", em que o verso não é uma inundação de água literal. É a "inundação" de ensinamentos e interpretações erradas, que nos engole hoje. Isso é mostrado pelo Apocalipse 0:15 , onde uma "inundação" é vomitada da boca da serpente. É uma enxurrada de "propaganda" e um "dilúvio de informações" contra a verdade. Quem pode negar que tal inundação ameaça para levar a Igreja hoje?

As três seções de 70 semanas correspondem aos últimos três períodos de "sete tempos" em Levítico 26 . Daniel diz que esta maldição que foi derramado sobre Israel, Daniel 9:11 . O primeiro desses períodos de "sete vezes" foi cumprida durante o cativeiro na Babilônia.

70 semanas de Daniel começar com o decreto de Ciro, dada no mesmo ano em que ele tomou a Babilônia, ou logo depois, em 538 aC. A profecia funciona corretamente, se as unidades nas várias seções das 70

semanas variar.Meses foram meses lunares do hebraico antigo e calendários babilônicos. Anos ou eram 12 de 13 meses lunares.Anos de 12 meses, são chamados de anos regulares, e os anos de 13 meses são chamados anos bissextos. As primeiras 7 semanas de 70 semanas pode ser de semanas de anos bissextos, que têm um mês extra. Há sete deles em 19 anos. Nesse caso, as primeiras 7 semanas abrangem 133 anos.

A idade de Ciro, quando ele tomou a Babilônia são as unidades da segunda secção das 70 semanas, que são 7 x 62 anos. A profecia predito a aparência de Cristo, no final da segunda secção de 7 x 62 anos. A aparição de Cristo ocorreu 133 + 434 = 567 anos do decreto de Ciro, em 28 AD.

Cyrus se chama Deus de "ungido" Em Isaías 45:1 . Cristo foi ungido em seu batismo por João, em 28 AD. Durante seu ministério, Cristo "confirmou sua aliança com muitos", que é o evangelho, e ele continua a confirmá-la, de modo que a 70 ª semana continua até hoje. Sugiro a meia-semana final é simbólico da era da Igreja, quando o evangelho vai para o mundo. É o "tempo, tempos e meio" de Daniel 0:07 .

Dispensationalists disputar esta, alegando o cumprimento da 70 ª semana de Daniel foi "adiada". Eles vêem uma lacuna entre a semana 69, quando Cristo apareceu, ea 70 ª semana, o que eles dizem é ainda futuro. Mas ninguém na sequência do "sentido claro das Escrituras," ao ler Daniel 9 , que é a idéia de um hiato de milhares de anos, deve ser inserido entre a 69 ª e 70 ª semana de versos 24-27. Ela viola até mesmo os seus próprios princípios de hermenêutica!

A idéia de um "gap" na profecia das 70 semanas foi inventada pelo padre jesuíta Francisco Ribera no século 16.Ele afirmou que o Anticristo será um único indivíduo humano que iria aparecer no fim do tempo. Esta foi uma tentativa inteligente para desviar os ataques dos reformadores que identificaram o papado com o Anticristo eo chifre pequeno de Daniel 7 .

No entanto, a escritura desacredita a idéia de uma lacuna, como as 70 semanas corresponder à duração da maldição descrita em Levítico 26. Daniel refere-se a isso em sua oração de confissão, um prelúdio para a profecia 70 semanas, no versículo 11. Profecia dos 70 anos de desolação de Jerusalém de Jeremias também é mencionado no versículo 4. Essas profecias proporcionam o cenário da profecia 70 semanas de fundo. Como poderia haver uma pausa nas desolações de Jerusalém? E como poderia o castigo ou maldição de Levítico 26, que Daniel diz que começou durante o cativeiro na Babilônia, ser suspenso temporariamente? Se a maldição foi suspenso temporariamente, (como exigido pela teoria 'gap'), então Israel teria que ser (temporariamente) reconciliados com Deus, e todos os judeus seriam (temporariamente) cristãos. Mas isso não aconteceu.

Cristo, como Ciro, é um libertador. Ciro libertou os judeus cativos na Babilônia, Cristo liberta o seu povo do cativeiro do mundo, que é a "Babilônia" de Apocalipse, e do pecado. Jesus pregava "a libertação aos cativos" da profecia de Isaías, no início do seu ministério:

Lucas 4:17-19 O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres, enviou-me a curar os quebrantados de coração, a proclamar libertação aos cativos, e restauração da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos, Para proclamar o ano aceitável do Senhor.

Cyrus foi chamado de "pastor" de Deus ( Isaías 44:28 ), Jesus disse: "Eu sou o bom Pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido." ( João 10:14 )

Isaías disse Cyrus "exercerá toda a minha vontade", e no NT, a voz do céu disse de Jesus: "Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo." ( Marcos 1:11 )

Jesus disse que era "boa vontade do Pai" para nos dar o reino.

Lucas 12:32 Não temais, pequeno rebanho, porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o reino.

Paulo disse que Deus opera em nós, a fazer "a sua boa vontade."

Filipenses 2:13 Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.

Copyright © 2010 por Douglas E. Cox 

A promessa da terra e as 70 semanasA oração de Daniel em Daniel 9 foi sobre a cidade de Jerusalém, que naquela época estava em ruínas, e estava desolada.

Daniel mencionou a profecia dos 70 anos de desolação sobre Jerusalém de Jeremias. [Vs 4]

O povo de Israel e Judá tinha sido removido da terra, alguns estavam na Babilônia, mas Daniel indica se encontravam dispersos em muitos países. No versículo 7, Daniel reconheceu que "a confusão de rosto" pertencia "aos homens de Judá, e aos moradores de Jerusalém, ea todo o Israel, aos de perto e aos de longe, em todas as terras para onde os tens lançado eles, por causa de suas transgressões que cometeram contra ti. "

Daniel disse que a maldição da lei de Moisés tinha sido derramado sobre Israel. [Vs 11] A maldição alude a Levítico 26, onde quatro períodos de sete vezes são especificados. No último desses quatro períodos, Deus se lembraria sua aliança com Abraão, Isaac e Jacob, e ele iria se lembrar da terra. [Levítico 26:42]

A oração de Daniel foi para "teu santo monte" [vs 16] e "o monte santo do meu Deus," [vs 20] da mesma montanha que Isaías disse que seria "exaltado acima dos montes." Isaías disse que "o monte da casa do Senhor" seria estabelecida nos cumes dos montes, e exaltado acima das colinas. [Isaías 2:1-3] Como discutido aqui , não há continuidade da promessa da terra, a partir do antigo para o novo Convênios e da Antiga Aliança para a era do Novo Testamento.

Comparando Daniel 9:20 e Isaías 2:1-3 indica estas profecias se aplicam ao mesmo Jerusalém, o "monte da casa do Senhor", a Jerusalém, que é levantada até o céu no Novo Testamento. A terra prometida é representado por Monte Sião, e de Jerusalém, que, no Novo Testamento, são nomes aplicados para a igreja. Paul se refere à igreja como "Jerusalém que está em cima" e "a mãe de todos nós." [Gálatas 4:26] Em Hebreus, os santos são disse ter vindo para "Monte Sião", ea "Jerusalém celeste". [Hebreus 12:22] Os santos de todas as nações têm vindo a celestial Monte Sião e da Jerusalém celeste. A profecia de Isaías, e uma profecia semelhante em Zacarias 14:10, dizem que Jerusalém será levantado, ambos testemunho da continuidade da terra que foi prometida a Abraão, Isaque e Jacó, com a cidade celestial do Novo Testamento. A cidade celestial é a parte da terra prometida que foi levantado, quando Jesus ascendeu ao céu.

Daniel pediu a Deus para contemplar as desolações de Jerusalém, e fazer com que seu rosto brilhar sobre sua santa cidade novamente. Assim como a cidade terrena estava desolada quando Daniel ofereceu sua oração de confissão, a igreja tem sido assolada, e muitos dos santos são cativos no sistema religioso mundano referido na profecia como Babilônia, na época atual. Uma oração semelhante ao de Daniel pode ser rezado sobre a igreja hoje. O estado de desolação, de que Jesus se referiu em sua profecia sobre a abominação da desolação, é a condição da igreja, ele não estava se referindo a um templo terreno se tornar desolada.

Este parece ser apoiada em Atos 15:16, onde James aplicadas uma profecia do Antigo Testamento sobre a reconstrução do tabernáculo de Davi, que tinha caído para baixo, para a igreja.

O anjo Gabriel apareceu, e deu a Daniel a profecia das 70 semanas, que era "para dar-lhe habilidade e compreensão."

Enquanto as duas primeiras seções de 70 semanas e parte do terceiro aplicam à cidade terrena, depois que Jesus subiu ao céu, a Jerusalém a que se aplica a profecia de Daniel é a igreja, a Jerusalém celeste de Hebreus 12:22. O templo também é a igreja, ao invés de um feito com as mãos.

Assim, a última meia-semana de 70 semanas da profecia de Daniel se aplica a Jerusalém celeste.

A profecia 70 semanas descreve um período de tempo, e limita a duração das desolações da cidade santa. Esta foi a cidade terrena, no tempo de Daniel, mas quando Jesus subiu ao céu, e no período desde então, a profecia se refere à igreja. Para as duas primeiras seções da profecia, os prazos são cumpridos em unidades terrestres. Na 70 ª semana Cristo confirma sua aliança com muitos. Tudo começou no primeiro século, quando Jesus começou o seu ministério. No meio da semana, Jesus foi crucificado, ou cortadas. A primeira metade da 70 ª semana foi o seu ministério terreno. Na última metade semana, quando Jesus subiu ao céu, unidades de tempo terrena não se aplicam mais. A última meia-de-semana é um símbolo de toda a era da igreja. Na última metade da semana das 70 semanas, todas as coisas mencionadas em Daniel 9:24 deve ser realizado. Essas coisas estão todas relacionadas ao evangelho.

As três seções de 70 semanas correspondem aos três últimos dos quatro períodos de sete vezes em Levítico 26.O primeiro dos quatro períodos podem ser identificados com o exílio na Babilônia.

Levítico 26 diz que, no último dos quatro períodos de "sete vezes", Deus vai se lembrar da terra. O que isso significa?

Se a terra é um símbolo das coisas espirituais prometidas para a igreja, uma dessas promessas é que o Espírito levará a Igreja à verdade. [João 16:13]

Não há lugar para falsos ensinos na terra da promessa.

João Batista ensinou a mensagem de Isaías 40:4, que toda montanha será feita de baixo, e todo vale será preenchido. Montanhas representam promessas e profecias. Montanhas sendo feitas baixa deve significar todas as profecias será explicado. Todo vale preenchido, deve significar falta de informação será fornecida. A profecia implica que os falsos ensinos serão expostos.

Quando Deus ", lembra a terra", o significado da terra será devidamente compreendida. Não é a terra literal da Palestina, a terra prometida é representado pela Jerusalém celestial, e um país celestial.

O presente é um tempo de trevas espirituais e confusão, mas enquanto não há escuridão no mundo, a luz vai brilhar na cidade santa. A cidade santa é a parte da terra que se levantou. [Isaías 2.1-3] Jesus descreveu um tempo em que os santos hão de "brilhar como o sol, no reino de seu Pai". [Mateus 13:43]

Isaías disse que os santos terão luz, em uma época de trevas.

Isaías 60:1-3 Levanta-te, resplandece, porque é chegada a tua luz, ea glória do Senhor vai nascendo sobre ti. Porque eis que as trevas cobrirão a terra, ea escuridão os povos, mas o SENHOR se levantará sobre ti, ea sua glória se verá sobre ti. E os gentios caminharão à tua luz, e os reis ao esplendor da tua aurora.

Há de ser um momento de "restauração de todas as coisas", que Pedro se referiu em Atos 3:21. É quando todas as coisas mencionadas em Daniel 9:24 será cumprida.

A profecia de Daniel das 70 semanas é realmente uma profecia sobre a terra, as 70 semanas são sobre a cidade de Jerusalém, que foi elevado para o céu, como profetizado por Isaías, o último meio de semana da 70 ª semana aplica-se para a cidade celestial. A última semana é o tempo em que Cristo confirma sua aliança com os seus santos.

Daniel 9:27 diz que na 70 ª semana, "que está determinado será derramado sobre o assolador." O inimigo responsável pela desolação da igreja será destruída.

Em Gênesis, Deus prometeu dar a terra de Canaã a Abraão, Isaque e Jacó, a promessa inclui a cidade celestial, que é Jerusalém levantado como disse Isaías. Os profetas disseram a todo o Israel será trazido para a terra.Estas são todas as coisas que se relacionam com a profecia de que Deus vai "lembrar a terra".

Tempo de Daniel, Times, and a Half

A frase "um tempo, tempos e meio", mencionada nas profecias de Daniel é uma chave que abre o significado de outras profecias tanto no Antigo e Novo Testamentos. Daniel escreveu que, quando este período é para cima, todos os eventos previstos em suas profecias será concluída (Daniel 12,5-7):

Então eu, Daniel, olhei, e outros dois apareceram, uma posição sobre esta margem do córrego e um sobre o outro. Um deles disse ao homem vestido de linho, que estava a montante: "Quanto tempo também será até o fim destas maravilhas?" O homem vestido de linho, que estava a montante, levantou a mão direita ea mão esquerda em direção ao céu. E eu o ouvi jurar por aquele que vive eternamente que isso seria para um tempo, dois tempos e metade de um tempo, e que, quando a quebra do poder do povo santo chega ao fim, todas essas coisas seria realizado .

O "tempo, tempos e meio" é geralmente entendida como representando três anos e meio. A frase ocorre em Apocalipse 12:14, e períodos semelhantes de 42 meses e 1.260 dias, são mencionados por João em outros lugares em Apocalipse. Note-se que 1.260 dias não são o equivalente exato de três anos e um meia, em calendários modernos de um período de três anos e meio é de aproximadamente 1.278 dias. Mesmo quando a contagem meses lunares, não há correspondência exata. O calendário usado pelos hebreus e babilônios era um solar lunar, em que alguns anos consistiu em 13 meses. Havia 12 anos, com 12 meses e 7 anos com 13 meses de 19 anos. Este ciclo de 19 anos era conhecido pelos babilônios no tempo de Daniel.

Usando combinações apropriadas de 12 e 13 meses anos, os números misteriosos mencionados em Daniel 12:11-12 pode ser mostrado para ser equivalente a "tempo, tempos e meio", onde cada seção tem unidades diferentes, alguns anos, sendo 12 meses, e outros que são 13 meses. Daniel refere-se a 1290 dias e 1335 dias. A primeira linha da tabela abaixo mostra um ano de 13 meses, a 2 anos de 12 meses, um ano e meio mais de 12 meses, para um total de 1.290 dias. Da mesma forma a segunda linha mostra um ano de 12 meses, a 2 anos de 13 meses, um ano e meio de 13 meses, para um total de 1.335 dias. Os meses extras podem ser adicionados em outras combinações, além das mostradas aqui.

13 x 30 = 390 2 x 12 x 30 = 720 12 x 30/2 = 180 Total: 1290 dias

12 x 30 = 360 2 x 13 x 30 = 780 13 x 30/2 = 195 Total: 1335 dias

Desde Daniel fornece dois números diferentes para a duração do "tempo, tempos e meio", ele não pode ser umliteral de três anos e meio.

A 70 semanas profecia de Daniel 9 está relacionado com o "tempo, tempos e meio". Os 70 semanas, também são divididos em três seções, composta por sete semanas, 62 semanas e uma semana, e na última semana pode ser subdividida em duas meias-semana. Cada uma destas secções pode exigir diferentes

unidades, assim como diversas unidades são necessários para o cálculo dos 1.290 dias, e os 1.335 dias, tal como mostrado na tabela acima.

Existe também uma ligação entre o "tempo, tempos e meio" ea escrita na parede que apareceu durante festa de Belsazar, descrita em Daniel 5. Esta escrita consistiu em unidades monetárias, "Mene, Mene, Tekel, UFARSlM". AEnciclopédia Columbia diz:

Estas palavras em aramaico pode ser traduzido literalmente como "Foi contada e contados, pesados e divididos."

Daniel interpretou a escrita como se segue (Daniel 5:26-28): 

Mene: Deus o teu reino, eo acabou. Tekel: Tu são pesados na balança, e achado em falta. UFARSlM: teu reino é dividido e dado aos medos e persas. 

Note-se a correspondência entre o padrão nas palavras "Mene, Mene, Tekel, UFARSlM", que têm uma estrutura ou padrão semelhante a um na frase "tempo, tempos e meio" eo padrão das 70 semanas.

A frase "tempo, tempos e meio" é mencionado em Daniel 7:25. Aqui os santos são retratados como estando sujeitas ao chifre pequeno sinistro do quarto animal na visão de Daniel, que tem "olhos como os olhos de um homem" e "uma boca que falava grandes coisas." Sugiro os "olhos como os olhos de um homem" representam um ponto de vista humano, que contrasta com o divino. A profecia retrata o povo de Deus como estando sujeitas ao chifre pequeno, até que o "tempo, tempos e metade de um tempo".

Na interpretação da profecia das 70 semanas, a semana final apresenta a maior dificuldade para os estudiosos da Bíblia. As primeiras 69 semanas culminar com o aparecimento do Messias, em cerca de 28 AD. Nos relatos evangélicos, podemos encontrar evidências para um ministério de Jesus três anos e meio, observando cuidadosamente os dias anuais de festa. O ministério de Jesus é a primeira metade da 70 ª semana, eo "tempo, tempos e meio" completa 70 semanas. Durante a última semana, o Cristo ", confirma a aliança com muitos".(Daniel 9:27) Este é o evangelho sendo pregado em todo o mundo. O evangelho é chamada a nova aliança em Hebreus 08:13 e em Hebreus 12:24, que se refere a Jesus como o "mediador de uma nova aliança".

A meia-semana final não pode ser um período de verdade três anos e meio, uma vez que Daniel identifica com dois números diferentes, mas o "tempo, tempos e meio" é um rótulo, ou sinal, que representa o tempo durante o qual Cristo confirma sua aliança com os crentes. Cristo foi "cortado" ou crucificado no meio da semana final. O sacrifício ea oferta de manjares cessado, a cidade de Jerusalém e do templo foram destruídos pelos romanos durante a meia-semana final. Os 42 meses e 1.260 dias e 1.290 dias e 1.335 dias todos representam o mesmo período. No primeiro século dC, o apóstolo João escreveu que ela já foi "a última vez" (1 João 2:18):

Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, mesmo agora há muitos anticristos, por onde conhecemos que é a última vez.

Sem dúvida, John aqui refere-se ao final "tempo, tempos e meio" de 70 semanas de Daniel, que se estende por todo o período em que Cristo confirma a aliança e o evangelho é proclamado pela Igreja.

Alguns estudiosos tentar inserir uma imensa lacuna entre a 69 ª ea 70 ª semana da profecia de Daniel, mas o tempo não tem lacunas! A explicação mais satisfatória de 70 semanas de Daniel é que existem unidades diferentes nas várias seções. A meia-final de semana das 70 semanas corresponde à mística "tempo, tempos e meio", o que representa o tempo restante para a Igreja de levar o evangelho ao mundo.

As 70 semanas de Daniel 9:24-27 

7 semanas 7 x 7 anos bissextos = 133 anos 

(1 ano bissexto = 13 meses) 538 aC - 405 aC 

62 semanas  62 x 7 anos = 434 anos  405 aC - 28 dC 

1 semana 

Ministério de Jesus 3,5 anos  28 dC - 31 dC 

"tempo, tempos e meio" A cidade santa é a Igreja 

AD 31 -? 

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