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RDIODOAO

Ascese cristPostado em 6 de fevereiro de 2009por Redao

O tema, admito, rido, mas tem sua importncia. H os que acreditam poder conquistar o cu ao preo de

penosas penitncias. Enganam-se redondamente. Ns, que admiramos a verdadeira Espiritualidade,

acreditamos e sabemos que o cu a outra margem do rio graa de Deus, que ser dada para os que vivem

em sua graa, e no para os que se vangloriam de caminhar sobre as guas. Deus o barqueiro que nos levar

para a outra margem da vida se no tivermos a presuno duma trav essia solitria.

Ascese uma pa lavra grega qu e significa si mplesmente exerccio. Religiosamente, comporta esforos, renncias

e penitncias em vista da perfeio. Fazer ascese exercitar-se para adquirir musculatura espiritual e poder

percorrer com maior desenvoltura os caminhos do bem. Fazer ascese no tem nada a ver com a moderna "cultura

do corpo", ou o fisiculturismo.

O verdadeiro asceta, por conseguinte, no necessariamente magro, esqueltico, descarnado. Muitas vezes o ,mas no se pode medir o grau de perfeio ou de espiritualidade pelo seu fsico, mas antes pela intensidade de

vida em prol dos grandes valores humanos e religiosos.

Em relao ascese, os mestres espirituais sempre apontaram dois extremos a serem evitados: o do laxismo,

que se caracteriza por um horror a qualquer tipo de renncia ou sacrifcio. O laxo essencialmente um comodista,

que s pensa no prprio prazer. um egosta sem grande carter. No busca foras para elevar-se, lutar, vencer

e atravessar o rio. O segundo perigo o rigorismo que se expressa como violncia contra o prprio corpo. O

rigorista no se d descanso, acha que est pecando se sentir algum prazer material e quer atravessar o rio

sozinho. Enquanto o primeiro , via de regra, um gluto satisfeito, o segundo pode fazer-se um penitente

carrancudo.

No preciso dizer que ambos esto longe do verdadeiro esprito da ascese crist e dos verdadeiros caminhos

da sabedoria humana. O laxo, por ficar aqum do que poderia sere conseguir, e o rigorista, por perder o bom

senso e ir alm dele.

A Bblia no faz a apologia da penitncia, mas tambm no a desconsidera simplesmente. Jesus pregou: "Quem

quiser ser meu discpulo, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e me siga" (Mt16,24 Mc 8,34 Lc 9,23). So Paulo

parece temer as prticas ascticas como se depreende da Carta aos Colossenses: "Ningum, pois, vos critique

por causa da comida ou bebida ou em matria de festa ou de lua nova ou de sbados" (2,16). Denuncia o falso

ascetismo de certas proibies que "so preceitos e doutrinas dos homens. Tm ares de sabedoria, mas so

regras de afetada piedade, humildade e severidade com o corpo em verdade no tm valor algum, a no ser

para a satisfao da carne" (vv. 22-23).

Em contraposio, a tnica da verdadeira Espiritualidade se centra na consagrao e no amor da pessoa a Deus,

o que inclui um abandono e uma escolha: "Buscai as coisas do alto e no as da terra" (Cl 3,2) e "mortificai vossos

membros terrenos" (v. 5). "Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e sua justia" (Mt 6,33). "Ai de vs, escribas

e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, da erva-doce e do cominho mas no vos preocupais com o

mais importante da Lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade" (Mt 23,23)!

A verdadeira a scese, por isto, mais do que um caminho e m direo a si mesmo, comporta uma lu ta em direo

aos outros. Faz-se ascese como forma de consagrao e amor. A pessoa se purifica para viver maisdesimpedidamente pelos outros. Renuncia a coisas vlidas para ser mais irm e companheira.

A Tradio crist encontrou sua melhor formulao a sctica na expresso: "Nudus nudu m Christum sequi", ou

seja, seguir nu, despojado, o Cristo nu e despojado. Em vista disso, o movimento asctico, penitencial, no uma

operao fechada sobre si mesma, a se stante, como diz o latim. A penitncia, em si mesma, no tem

religiosamente nenhum valor. Seria apenas uma dieta espiritual, mas que no conduziria a endereo algum. A

ascese s tem valor quando feita "por amor de", "em vista a", "em benefcio de". Quando recebe apenas o carter

de quem a faz, mas no o endereo de por quem feita, a ascese vazia e perigosa, intil, suspeita e no

recomendvel.

Por sua natureza, a vida uma fora selvagem, com uma pujana formidvel, com majestade apaixonante e

beleza muitas vezes cruel. como um diamante que, para no deix-la em estado bruto, precisa ser burilado pela

ascese. Os pais e educadores fazem isto com as crianas. Os adultos, consigo mesmo.

Concentrados em ns mesmos, no passamos de indivduos. Descentrados de ns e concentrados nos outros,tornamo-nos pessoas. Sobre-centrados em Deus, transformamo-nos em criaturas divinas. Este processo pode ser

doloroso e corresponde trade espiritual bblica do jejum (con-centrao em si), esmola (des-centrao de ns e

concentrao no pobre) e orao (sobre-centrao em Deus).

Mas h outras formas de ascese. Na ascese da f, a pessoa se aceita com seus dolorosos e insuperveis limites,

fraquezas e misrias, dor e desenganos da vida, e com o desfecho da morte, aparentemente o absurdo e total

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fracasso da vida. Na ascese moral, a pessoa diz sim ao bem e no ao mal, abraando e renunciando ao mesmo

tempo. Na ascese escatolgica, a pessoa alimenta uma constante disposio para a partida e uma iluminada

vigilncia diante da vida em Deus. Para quem cristo, existe ainda a ascese da cruz, que consiste em abraar o

escndalo do calvrio, identificando-se com o Cristo que no afastou o clice da dor nem fugiu da idiotice da cruz,

fazendo-se obediente vontade do Pai.

Em conseqncia, parece claro que fazer ascese no consiste em mortificar simplesmente o corpo, mas em morti-

ficar (fazer morrer) o velho Ado ou o animal que egosta, guloso, violento, preguioso e cruel em ns. Fazer

ascese consiste em renunciar ao eu no intencionado por Deus e no em tentar ser, simplesmente, mais e

melhor.

A verdadeira a scese visa a fazer-nos mais livres, levando-nos a viver mais ple namente. No procura arrancar

qualquer erva daninha em nosso jardim espiritual, mas cultivar os frutos e as flores que ele pode, com a graa deDeus, com a ajuda dos irmos e com a coragem pessoal, produzir.

Brevemente, eis alguns princpios que orientam o verdadeiro caminho da libertao humana:

1) A ascese um meio, somente um meio, embora importante e, ao mesmo tempo, doloroso.

2) A ascese tem valor relativo e s aceitvel como servio de amor e quando leva o penitente a identificar-se

com os outros e com o grande Outro.

3) O ser humano tem uma natureza ferida pelo pecado e necessita da graa para resgat-la e da ascese para

fortalecer o homem espiritual e interior.

4) A ascese religiosa objetiva a purificao do pecador e a contrapartida humana devida ao pecado.

5) A ascese no cria mritos para a graa, mas serve de conditio sine qua non (condio necessitante) para ela.

6) A ascese no um luxo reservado a poucos, mas um iderio abraado por quem quer ser grande.

7) A ascese no faz ningum santo, mas os santos fazem ascese.

Se algum, por fazer ascese, se fizer triste e azedo, melhor que no a faa. prefervel e mais engraado um

comilo feliz a um atleta espiritual emburrado. Um dos frutos da verdadeira ascese a alegria. Tanto quanto ocomilo feliz, o asceta tambm sabe cantar. E canta. E canta melhor.

Favoritar o link permanente.

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