LUCAS DRUMOND MATOSINHOS

DCADENCE AVEC LGANCE: O DANDISMO HERICO DE CHARLES

BAUDELAIRE (1846-1867)

UFMG BELO HORIZONTE

2009

LUCAS DRUMOND MATOSINHOS

Dcadence avec lgance: o dandismo herico de Charles Baudelaire (1846-1867)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Linha de pesquisa: Culturas polticas Orientadora: Prof. Dra. Adriana Romeiro

UFMG BELO HORIZONTE

2009

Dissertao de Mestrado apresentada em 02 de dezembro de 2009 Banca Examinadora constituda pelos seguintes Professores:

____________________________________________________

Prof. Dr. Georg Otte Faculdade de Letras - Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG

____________________________________________________

Profa. Dra. Carla Anastasia Departamento de Histria -Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade

Federal de Minas Gerais - UFMG

_____________________________________________________

Orientadora: Profa. Dra. Adriana Romeiro Departamento de Histria -Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade

Federal de Minas Gerais UFMG

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AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha orientadora professora Adriana Romeiro pela generosidade e pela coragem de assumir a orientao desta pesquisa em um momento decisivo para os rumos do trabalho realizado.

Aos professores Georg Otte e Eliana Dutra que participaram do exame de qualificao contribuindo com crticas e sugestes enriquecedoras. A professora Carla Anastasia pelas contribuies fundamentais feitas durante a defesa da dissertao.

Imara devo quase tudo, mas gostaria de deixar claro minha gratido por seu companheirismo, pacincia, esforo e sensibilidade, alm de todo o carinho, sem os quais o texto desta dissertao jamais chegaria a um ponto final.

A Juliana Bemfica agradeo por todo apoio, ajuda sincera e gratuita na terrvel luta que travamos juntos contra o demnio do Prazo.

A Maria Juliana Gambogi pelo incentivo, orientao, amizade e inteligncia devo a existncia desta pesquisa desde os tempos de graduao.

Agradeo tambm a Henrique Estrada por todas as orientaes sbrias e pelos momentos no sbrios tambm , pela amizade e apoio que datam do tempo em que ainda nos debatamos contra a peste republicana.

Aos meus pais Hlio e Socorro pela pacincia e por me oferecerem as condies de terminar esta dissertao. A minhas irms Fbia e Izabella por me suportarem durante tanto tempo.

Ao Ricardo e ao Magela pelo suporte musical, incentivo e amizade que, como diriam os historiadores, enquadra-se num caso de longussima durao.

A todos amigos que contriburam direta e indiretamente para a realizao deste trabalho, minha sincera gratido.

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SUMRIO

RESUMO p. 6

RSUM p. 7

INTRODUO p. 8

CAPTULO I: Pequena histria da futilidade: o dandismo na Frana

p. 13

I .1 - Entre a Inglaterra e a Frana p. 14

I. 2 A fabricao das aparncias p. 26

CAPTULO II: O domnio das aparncias

p. 35

II. 1 O ltimo rasgo de herosmo nas decadncias p. 36

II. 2 Herana controversa p. 49

CAPTULO III: O dandismo e a esttica revolucionria

p. 55

III.1 Herana revolucionria p. 56

III. 2 Entre 1848 e o segundo imprio p. 76

CONSIDERAES FINAIS p. 100

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS p. 104

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Resumo:

Tomando por base a obra de Baudelaire, o objeto desta pesquisa se apresenta como uma proposta de reflexo sobre o dandismo entre a Revoluo de 1848 e as duas primeiras dcadas do Segundo Imprio na Frana. Procura-se discutir o vnculo, na teoria do dandismo de Baudelaire, entre esttica e poltica destacando, principalmente, as questes da revoluo e do herosmo, caros a esse contexto francs do sculo XIX.

Palavras chave: Histria da Frana; Sc. XIX; dandismo; Baudelaire; revoluo; herosmo.

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Rsum:

Tout en partant de loeuvre de Charles Baudelaire, lobjectif de cette recherche est dexplorer les rapports entre le dandysme, la Rvolution de 1848 et les deux premires dcennies du Second Empire. Plus prcisment, il sagit dexplorer les liens entre lesthtique et le politique dans le dandysme baudelairien, en particulier par le biais de deux questions chres lpoque: la Rvolution et lhrosme.

Mots-cl: Histoire Franaise; Sicle XIX; dandysme; Baudelaire; rvolution; hrosme.

INTRODUO

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Introduo

O dandismo pode ser compreendido como um fenmeno sociocultural, prprio

ao sculo XIX, que se manifestou em diversos mbitos e sob diversas formas: na arte,

na sociedade e na teoria.1 Na esfera da arte, a fico de autores como Byron, Stendhal e

Balzac, por exemplo, foi responsvel por familiarizar o pblico com uma certa esttica

do dandismo, criando personagens que se destacam, sobretudo, por seu carter diletante,

transgressor e sua repugnncia aristocrtica pelos valores burgueses.2 No nvel

histrico-social, encontramos os personagens reais, os homens que ostentaram ou a

quem foram imputados , a etiqueta do dandismo. Etiqueta essa cuja extenso abrangia

um complexo variado de atitudes e significaes, coincidentes, ou no, com os modelos

literrios: da elegncia, fatuidade e afetao, ao arrivismo e agressividade. J nos

domnios da teoria, o dandismo apreendido atravs de generalizaes conceituais que

articulam e do formas especficas a certas vises de mundo, expectativas e

experincias de alguns homens com seu prprio tempo. Nesse particular, se destaca

Charles Baudelaire, segundo Albert Camus, o terico mais profundo do dandismo.3

Assim, tomando por base a obra de Baudelaire, o objeto desta pesquisa se

apresenta como uma proposta de reflexo sobre a teoria do dandismo tal como

1 Essa distino em trs campos de manifestao do dandismo proposta por Emilien Carassus. A

esse respeito ver: CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy, p. 15-16. 2 Para maiores informaes sobre o dandismo literrio desses autores e de outros ver: PREVOST,

John C. Le dandysme en France; STANTON, Domna C. The aristocrat as art. 3 CAMUS, Albert. O homem revoltado, p. 72.

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concebida pelo poeta francs. Como veremos, essa teoria essencialmente moderna na

medida em que incorpora ao esteretipo do dndi alguns aspectos caros ao contexto de

idias que perpassam quase todo o sculo XIX: a fabricao de si, ou a construo de

um personagem, aliada a concepo do que viria a ser uma das manifestaes do

herosmo moderno. A esse respeito, vale observar que no dandismo de Baudelaire a

dimenso esttica no parece estar totalmente despida de trajes polticos. Antes pelo

contrrio, embora no apresente contornos delineveis que possibilitem classific-lo

entre as posturas convencionais, uniformes e bem delimitadas, o dandismo

baudelairiano carrega concepes polticas as quais aparecem estreitamente

relacionadas, ainda que de forma crtica, ao tema do herosmo revolucionrio.

justamente no escorregar de definies fixas e unvocas que se manifesta o carter

permanentemente ambguo com o qual o dndi desempenha seus papis.

O cenrio por onde procuramos seguir o dandismo de Baudelaire o da

turbulenta histria francesa entre os anos que precedem a Revoluo de 1848 e as duas

primeiras dcadas do Segundo Imprio francs, no qual o poeta desenvolve uma

reflexo original sobre o papel do herosmo em um contexto marcado pelas agitaes

revolucionrias e pelo advento da democracia. Os marcos cronolgicos desta pesquisa

foram delimitados pelo prprio objeto, sendo que a anlise sobre o dandismo

baudelairiano em suas relaes com os temas ora anunciados comea com alguns

ensaios do poeta de 1846 e termina com as suas reflexes sobre os eventos de 1848

assim como sobre o prprio tema da Revoluo nas dcadas de 1850 e 1860.

O Captulo I teve como objetivo definir um traado histrico para o dandismo

tendo em vista seu deslocamento entre a Inglaterra e a Frana. Durante esse percurso

pretendeu-se, na primeira parte, enfatizar no apenas as manifestaes literrias do

fenmeno mas, tambm, as repercusses polticas e sociais implicadas no trajeto entre

11

os dois pases. Na segunda parte buscou-se desenvolver o vnculo entre a teoria

baudelairiana do dandismo e algumas questes prprias ao contexto de idias que

envolvem a modernidade. Assim, tomando por base, principalmente, as anlises de

Baudelaire e Hannah Arendt, procurou-se explicitar a ligao entre o fenmeno do

dandismo, a fabricao de si e a construo de um espao de aparncia. Dado o seu

carter fundamentalmente terico, esta parte do estudo faz um sobrevo geral sobre

alguns ensaios da obra de Baudelaire para pinar independentemente da ordem

cronolgica em que se encontram os elementos que permitem vincular o dandismo

tanto modernidade quanto ambgua questo suscitada pelo fenmeno do herosmo

revolucionrio na Frana.

No Captulo II, inicialmente procurou-se explorar o sentido dos caracteres

hericos reivindicados por Baudelaire para a teoria do dandismo. Os termos da relao

entre dandismo e herosmo so analisados por um recorte difuso na obra baudelairiana e

se baseiam, sobretudo, nos pressupostos estabelecidos pelo captulo anterior. Vale ainda

acrescentar que na primeira parte desse captulo pretendeu-se estabelecer de forma

introdutria as relaes ambguas que se anunciam entre os fenmenos do dandismo e

do herosmo. A segunda parte dedica-se atravs de uma breve discusso bibliogrfica

situar a perspectiva que informou a leitura sobre o dandismo baudelairiano. Tratou-se de

delimitar o enfoque deste do trabalho dando nfase ao tema da revoluo enquanto o

componente que imprime a especificidade do dandismo herico de Baudelaire.

J no que diz respeito ao Captulo III, a inteno da primeira parte foi a de

analisar, em perspectiva histrica, os caminhos do herosmo na Frana at 1848. Nesse

percurso ressaltaram-se as alteraes e a ambivalncia inerentes a este fenmeno

moderno que se divide entre dois plos fundamentais para a compreenso de alguns

aspectos da cultura poltica francesa do sculo XIX: a saber, revoluo e reao. A

12

segunda parte foi dedicada anlise da obra de Baudelaire, comeando por alguns

ensaios de 1846, passando rapidamente pelo jornalismo poltico de 1848, e terminando

com algumas impresses do poeta sobre o tema da revoluo no contexto do Segundo

Imprio francs.

CAPTULO I Pequena histria da futilidade:

o dandismo na Frana

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Captulo I

Pequena histria da futilidade: o dandismo na Frana

I .1 - Entre a Inglaterra e a Frana

Impertinncia, elegncia, excentricidade e culto de si. O dandismo, fenmeno

que atravessou quase cem anos entre Inglaterra e Frana, procurou, desde sua origem,

amparar os filhos bastardos do sculo XIX: diletantes, artistas e escritores pretensos

herdeiros de uma aristocracia h muito lnguida que, procurando sobreviver a um

presente tido como aviltante, se autoproclamaram e se fizeram reconhecer enquanto

dndis. Mas o que significa isso? Quer dizer que homens das mais variadas estirpes e

carteres passaram a seguir uma espcie de doutrina esttica ou, ainda, uma filosofia de

vida que pressupunha um complexo cdigo de conduta e de artifcios mais ou menos

compartilhados: o apreo pela suprema elegncia no vesturio; o desprezo aristocrtico

pelo trabalho com sua nfase nos prazeres do cio e da lassido frente moral

utilitria do sculo ; o amor aristocrtico pela distino, enfim, a averso ao mundo

burgus.

Pode-se dizer que, para alguns dos adeptos do dandismo, tratou-se de investir em

um personagem, de assumir uma espcie de identidade cambiante para causar espanto e

admirao: o dndi, em meio produo em massa das mercadorias e da multido,

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tenta criar as condies de raridade, da individualidade.4 Ele pretende resistir ao

movimento inexorvel de massificao social radicalizando sua diferena, mostrando-se

excntrico e tentando transformar a si mesmo em uma espcie de obra de arte:

symbolisant la vocation de la nature humaine au plaisir de vivre, la joie, lamour et

la paix, ils invitaient lhomme sincarner lui-mme dans une belle oeuvre.5

Entretanto, essa estetizao de si, esse aristocratismo que cheira a Antigo

Regime num sculo convulsionado pelas revolues burguesas, paradoxalmente, no

perde seu carter moderno. Se confiarmos que a aliana dos contrrios revela o

moderno como negao da tradio, isto , necessariamente tradio da negao, 6

verificaremos que o dandismo remetido sua prpria contemporaneidade. Os mesmos

homens que afetam ares aristocrticos, se pretendendo elegantes modelos de uma classe

em vias de extino, e cuja peculiar caracterstica consiste em exibir seu cio entediado,

se traem: a encenao hipcrita da vida contemplativa dos filsofos antigos e a

ostentao de uma indolncia sem fim se do s custas de um esforo quase to rduo

quanto o do operrio na fbrica. No sculo que testemunhou a vitria do trabalho e, de

forma no menos decisiva, o domnio do homem sobre a matria, o dndi traz, na

fabricao de seu prprio personagem, as marcas das foras produtivas modernas: um

novo impulso criador que estimula o homem, na economia como na arte, a ultrapassar

o estado da sua naturalidade, para chegar, atravs do trabalho, a um mundo de que ele

4 MATOS, Olgria C. F. Um Surrealismo Platnico: Baudelaire. In: NOVAES, Adauto. (Org.). Poetas

que pensaram o mundo, p. 321. 5 PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 18.

6 COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade, p. 10.

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mesmo criador.7 No por acaso, tornaram-se clebres as palavras de George Bryan

Brummell, o arquetpico dndi ingls: its my folly, the making of me.8

Assim que os primeiros dndis, de origem inglesa, ainda que abominando a

sociedade do comrcio, foram capazes de incorporar na prpria encenao a frieza do

negociante que tinha de reagir perante as flutuaes da Bolsa londrina, sem trair suas

reaes.9 Mesmo o ar blas por eles afetado que pretende guardar traos de um

desdm aristocrtico forado pela vida burguesa , deixa escapar uma atitude altamente

intelectualizada e de pleno acordo com a vida psquica metropolitana na modernidade:

uma vida em perseguio desregrada ao prazer torna uma pessoa blas porque agita

seus nervos at o ponto de mais forte reatividade por um tempo to longo que eles

finalmente cessam completamente de reagir.10 A indiferena do tdio alimentada pela

impessoalidade da economia do dinheiro e pela exposio aos estmulos contrastantes a

que esto sujeitos os habitantes das grandes metrpoles no sculo XIX. Segundo Barbey

dAurevilly, o dandismo teria introduzido le calme antique au sein des agitations

modernes; mais le calme des Anciens venait de lharmonie de leurs facults et de la

plnitude dune vie librement dvelopp, tandis que le calme du dandysme est la pose

dun esprit trop dgout pour sanimer. 11

7 JAUSS, Hans Robert. Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO, Heidrun

Krieger. Histrias de literatura: as novas teorias alems, p. 85. 8 AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 21. Uma anedota ilustra bem o

esforo e trabalho empregados no processo de auto-fabricao dos dndis. O modismo recorrente de se passar goma na gravata de forma a endurec-la inveno que se atribuiu a Brummell, o dndi mais clebre da Regncia inglesa (1811-1820) , implicava numa limitao sensvel da mobilidade do corpo: cette innovation, rendit ncessaire un effort excessif pour tourner la tte. Bien ds anedoctes de lpoque en tmoignent, telle celle que racont Lord Byron propos de son ami Mathews, qui, lOper, ne put tourner la tte pour regarder son interlocuteur cause de son col de chemise doubl de bougran et (de) son inflexible cravate. A esse respeito ver: PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 16.

9 BENAJIMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, p. 94.

10 SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio (org.). O Fenmeno urbano, p. 30.

11 AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell , p.57.

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De origem semntica obscura, o dandismo nasce na Inglaterra ainda no incio do

sculo XIX.12 Seus primeiros adeptos eram aristocratas, mas tambm plebeus ricos, que

conviviam entre a high society londrina, reunindo-se em famosos clubes, como o

Watiers.13 Esses recintos exclusivos para homens e nos quais se praticavam ruinosas

jogatinas de cartas e dados eram freqentados por aqueles que se destacavam por seu

alto nvel de insolncia, uma extrema elegncia aliada a vrias doses de soberba,

paixo pelos esportes, por jogos e pelos cavalos. Essa primeira caracterizao conservou

alguns aspectos positivos aos olhos da tradicional nobreza londrina durante um curto

perodo de tempo. Ao que parece, na segunda dcada do sculo XIX que surge a

associao entre a figura do dndi e os clebres beaux da aristocracia inglesa.14 Segundo

John C. Prevost, a partir de 1813

le dandy est le fat qui se fait le plus remarquer dans la socit anglaise du XIX sicle. Ce type est la prolongation peu diffrencie du beau et du buck, et comme eux, il est sorti de nimporte quelle couche sociale. Pendant une cort priode (1813-1816), le terme semble avoir dsign un homme mis avec soin et lgance, et faisant partie de la socit

12 H um consenso entre os comentadores de que o termo dandy foi reapropriado do francs pelos britnicos. Em todo caso, especula-se sobre duas possveis origens etimolgicas da palavra. A primeira remete ao vocbulo dandin, do francs arcaico, que designaria um indivduo tolo cujo estranho modo de caminhar lembraria o movimento pendular do basto de um sino. A segunda origem estaria ligada ao vocbulo dandi-pratt: uma moeda de pouco valor corrente no sculo XVI, durante o reinado de Henrique VII. Por extenso, a palavra era ainda utilizada para designar indivduos simplrios e desprezveis da sociedade daquela poca. A esse respeito ver: CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy; PREVOST, John C. Le dandysme en France; STANTON, Domna C. The aristocrat as art.

13 Fundado em 1807, o Watiers se tornou o reduto mais clebre dos dndis durante a Regncia inglesa. Entre seus membros faziam parte Lord Byron e Georg Bryan Brummell.

14 De acordo com Frdric Schiffter, o termo Beau, tambm importado do francs pelos britnicos, designaria lhomme sachant se distinguer par sa mise impeccable, ses manires exquises, son esprit piquant. Le mot dandy, dune origine incertaine, finira par le remplacer. Acrescente-se a essa definio, o grau de proximidade dos Beaux com o poder real. Basta lembrar o caso de Brummell: freqentemente mencionado como Beau Brummell fato curioso, o dndi planejou seu epitfio com as insgnias The broken Beau , ele gozou durante um certo tempo da intimidade do futuro rei da Inglaterra, George IV. De acordo com testemunhas da poca, o Prncipe Regente chegou mesmo a bancar o caro custo de vida de alguns dos primeiros dndis nesse caso, tambm se inclui Brummell , que perdiam altssimas somas de dinheiro em suas jogatinas: They were generally midle-aged, some even eldery men, had large appetites and weak digestions, gambled freely and had no luck and had the most of them been patronized at one time or other by Brummell and the Prince Regent. A esse respeito ver respectivamente: SCHIFFTER, Frdric. Le dandy ou laplomb de la lgret. In: AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p.21; GRONOW apud PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 19.

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aristocratique. Mais cest un usage qui na pas longtemps dur. [...] La mauvaiuse rputation des dandys se rpand dans toute la littrature de lpoque: on les prend pour ds imbciles, des lches, ds cratures inutiles.15

De 1816 em diante, a afetao e as excentricidades dos dndis bem como dos

seus imitadores j no eram novidades para os ingleses. Juntaram-se ento outros

esteretipos a essa figura arquetpica: novos praticantes do dandismo, agora tambm

fazendo parte das classes inferiores da sociedade, foram descritos andando pelas ruas

londrinas e viraram alvos fceis da pena satrica de diversas crnicas contemporneas.

Em uma das mais clebres publicaes The Hermit in London, artigo de vrios

colaboradores annimos que saiu pela Literary Gazette em julho de 1818 tem-se a

exposio de um dandismo que, alm de se destacar por sua vulgaridade e suas

pretenses arrivistas, recheado com um tempero de atuao e farsa:

These insects from Cheapside, and so on westwards, shut up their shops, cheat their masters, and font les importants about nine oclock (Saturday night at the Opera). The same party crowd the Park on Sunday; but on Black Monday return like school boys to their work, and you see them with the pen behind the ear, calculating how to make up for their hebdomadal extravagances, pestering you to buy twice as much as you want, and officiously offering their arm at your carriage door.16

As descries depreciativas de tal gnero foram as primeiras a cruzar o canal da

Mancha em direo Frana. Na dcada de 1820 o Hermit in London foi parcialmente

traduzido para o francs e, junto com alguns relatos de viagens notadamente o Voyage

historique et littraire en Anglaterre e en Ecosse publicado em 1825 , ajudou a

difundir o modismo britnico.17 Amde Pichot, autor do Voyage, satiriza os dndis

15 PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 25.

16 The Hermit in London apud PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 21.

17 O primeiro dndi mencionado na sociedade francesa teria aparecido em 1816 no salo da princesa Volkonski, e foi registrado por Lady Morgan na sua publicao, de 1817, intitulada La France. Na literatura, Stendhal, ainda que com muitas reservas, talvez o primeiro escritor francs a utilizar o

19

ingleses realizando um duplo movimento. Ele indica, por um lado, a decadncia da

aristocracia britnica cuja afetao frvola a sua prova cabal e reafirma, por outro,

a tradicional supremacia da Frana em matria de costumes aristocrticos:

Rien ne russissait Londres comme linsolence. [...] ses formes graves, son originalit naturelle, son indpendence et sa dignit pour affecter ces grces frivoles qui jusquici avaient fait exclusivement partie du caractre franais. Elle ne cache pas son admiration por les agrments parisiens, elle les croit indispensable pour le bonheur de la vie. [...] Les anglais de la nouvelle race sont infiniment plus frivoles que nous.18

A difuso do dandismo na Frana, que se deu sobretudo por essa primeira via

literria, foi ainda precedida pela derrota definitiva de Napoleo na batalha de Waterloo

e pela crescente influncia da Inglaterra sobre os franceses. Influncia que se fez sentir

de forma mais aguda a partir de 1815. A anglomania, como ficou conhecida, fortaleceu-

se pela volta dos emigrados franceses da Inglaterra e pela grande presena de jogadores

londrinos que, endividados, escondiam-se dos seus credores na Frana.19 De acordo

com Domna Stanton, nesse perodo the english perfumes, restaurants, and clothes

became the rage. Even the passion for sports found french imitators who proliferated

boxing matches, pigeon shoots, and esquestrian societies with appropriate texts on the

rules of racing.20 Entre parte dos aristocratas da elite francesa, sobretudo os partidrios

da Restaurao os ultra-monarquistas, to interessados quanto os ingleses em enterrar

a herana revolucionria da Frana , no foi difcil assimilar os sinais exteriores do

termo dndi para designar os homens ftuos da sociedade inglesa. Assim ele os descreve em seu Rome, Naples et Florence en 1817: Nos pauvres ladys sont abandonnes la socit de ces hommes frivoles qui, par leur peu desprit, se sont trouvs au-dessous de tout ambition, et par l de tout emploi (les Dandys). A esse respeito ver respectivamente: PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 69; STENDHAL. Rome, Naples et Florence en 1817.

18 PICHOT apud STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 33.

19 Sob ameaa de priso e dos seus credores, Brummell se torna o exemplo mais clebre desse tipo de caso. O dndi se exilou na cidade francesa de Calais em 1816, depois de romper sua amizade com um dos seus grandes patrocinadores, o Prncipe Regente ingls. A esse respeito ver: AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell.

20 STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 32.

20

estilo de vida da upper-class londrina: Manger, boire, se vtir, samuser comme les

anglais, ctait se distinguer de la foule.21

No entanto, conforme se pode notar nos relatos do Voyage en Anglaterre, essa

enxurrada de modas inglesas trouxe tambm em seu bojo um indisfarvel sentimento

de anglofobia. De acordo com William Fortescue, desde 1815 os franceses dotados de

conscincia poltica eram propensos a sofrerem um complexo de inferioridade em

relao Gr-Bretanha e a alimentar o desejo de reverter o veredicto de Waterloo.22

Assim, em um primeiro momento, escritores como Chateaubriant, Balzac, Stendhal e

Musset no viam no esteretipo ingls nada alm de excentricidades, futilidades e

vanglria.23 Para os filhos do Imprio napolenico e netos da Revoluo Francesa a

figura do dndi no parecia guardar nenhum caractere herico. Ou ainda, se lhe restava

algum, ento a sentena de Baudelaire, anos mais tarde, faria jus s desesperanas dos

primeiros anos de Restaurao e de dandismo na Frana: Aqui talvez esteja um homem

rico, mas, com maior probabilidade, um Hrcules sem emprego. Quem o atesta

Alfred Musset que, ao associar o tdio da Restaurao ao fim da glria militar oferecida

pelas conquistas napolenicas, previu uma ociosidade sem fim para os jovens da

Frana:

Condenados ao repouso pelos soberanos do mundo, entregues a bedis de toda espcie, ociosidade e ao enfado, os jovens viam-se distanciar-se as vagas escumantes contra as quais haviam preparado os seus braos. Todos esses gladiadores untados de azeite sentiam no fundo da alma uma misria insuportvel. [...] A hipocrisia mais severa reinava nos costumes. As idias inglesas juntaram-se devoo e a alegria desapareceu.24

21 PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 53.

22 FORTESCUE, William. Revoluo e contra revoluo na Frana 1815-1852, p. 83.

23 A esse respeito ver: CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy; PREVOST, John C. Le dandysme en France; STANTON, Domna C. The aristocrat as art.

24 MUSSET, Alfred. A confisso de um filho do sculo, p. 22-23.

21

Nos subterrneos desse quadro poeticamente pintado por Musset corria um

regime de reao que estabeleceu suas bases atravs da censura imprensa, da restrita

participao poltica nas eleies conseqentemente, no parlamento , alm do

fortalecimento significativo da Igreja Catlica.25 Contudo, a julgar pela anlise de

Baudelaire, o estado letrgico no qual os homens da Restaurao se encontravam seria

um terreno frtil para o desenvolvimento do dandismo. Segundo o poeta, so em pocas

de transio que alguns homens sem vnculo de classe, desiludidos e desocupados

ingressam na profisso da alta fatuidade: eles ento podem conceber o projeto de

fundar uma nova aristocracia, tanto mais difcil de destruir pois que baseada nas

faculdades mais caras do esprito, e nos dons celestes que nem o trabalho nem o

dinheiro podem conferir.26 Assim, para a gerao de Musset, espreitada por um

passado revolucionrio ainda vivo agitando-se sobre as prprias runas, com todos os

fsseis dos sculos de absolutismo e por um futuro poltico turvo, to logo o

dandismo se tornaria uma opo: le dandysme fut peut-tre un effort pour parvenir

une sorte de dosage entre lexcentricit et la monotonie, dosage dans lequel humour,

grossiret, fatuit, rigueur et self-control entrrent titre dingredints.27

Esses ingredientes comearam a fermentar entre alguns escritores franceses

medida que o regime da Restaurao ganhou contornos mais rgidos, j sob o comando

de Carlos X. nessa poca que surgem os primeiros escritos moldados Byron ou

Bulwer, dois dos principais autores ingleses responsveis por uma certa reabilitao do

dandismo na Frana.28 O romancista Stendhal nos oferece um bom exemplo a respeito

25 A esse respeito ver: FORTESCUE, William. Revoluo e contra revoluo na Frana 1815-1852; TALMON, J.L. Romantismo e revolta: Europa 1815-1848; WINOCK, Michel. As vozes da liberdade: escritores engajados do sculo XIX.

26 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 872.

27 CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy, p. 68.

28 A expresso de Baudelaire. BAUDELAIRE, Charles. Madame Bovary por Gustave Flaubert. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 567. Segundo os Crticos Lord Byron

22

da mudana de atitude em relao figura do dndi durante esse perodo. Se em 1817

ele definiu o tipo ingls de forma pejorativa, dez anos depois ele faria figurar em

Octvio Malivert, personagem principal de Armance, uma forte tendncia a um

dandismo inspirado em Byron.29 Em 1830 ele foi ainda alm. Em O vermelho e o negro,

a carreira meterica do personagem principal da trama, Julien Sorel, faz lembrar a um

s tempo Napoleo e Brummell. A trajetria do heri incluiu tanto uma dose necessria

de elegncia e hipocrisia ensinamentos de um dndi russo que tornaram Julien apto

vida dos sales parisienses , quanto um arrivismo recheado de tticas militares de

conquista inspiradas nas memrias de Napoleo, sua leitura predileta.30

Depois da Revoluo de Julho de 1830, responsvel por depor Carlos X do trono

e pela subida de Lus Felipe ao poder, o dandismo pouco a pouco abriu caminho entre

os franceses. A associao da figura do dndi a personalidades que, a essa altura,

encontravam-se em pleno processo de petrificao mtica notadamente Napoleo, o

pretenso ex-Imperador da Europa; e Brummell, o arruinado rei da moda inglesa ,

indicam duas tendncias para o dandismo na Frana. A primeira, vinculada ao

despertar da pica napolenica, conferiu ao dandismo francs um fundo terico de

auto-suficincia e aberta agressividade: Napoleo, the ultimate self-made hero,

inspired in his admires the desire to emulate the naked, [...] brutal aggression on which

he had founded his unparalleled carrer. In post-napoleonic society, this desire was all

teria sido o primeiro grande responsvel pelo acolhimento do dandismo na Frana, sobretudo aps a dcada de 1830, data a partir da qual poemas como Don Juan e Child Harold entraram em grande circulao entre os franceses. J Bulwer Lytton, apresenta em seu romance Pelham or the adventures of a gentleman, a primeira representao ficcional do Beau Brummell. O romance de Bulwer, tamanho o sucesso, foi reimpresso na Frana oito vezes entre 1828 e 1840. A esse respeito ver: CARASSUS, Emilien. Le mythe du dandy; PREVOST, John C. Le dandysme en France; STANTON, Domna C. The aristocrat as art.

29 STENDHAL. Armance. Para Domna C. Stanton, Stendhal um dos primeiros autores a fundir os traos de heris Byronicos com uma certa dosagem de dandismo: Octvio Malivert possuiria assim, simultaneamente, the Byronic heros misanthropy, somber melancholy, terifying outbursts and impassive coldness. The criminal tendences to which he confesses, are designed both to fascinate others and to prevent discovery of his monstrous secret, his impotence. A esse respeito ver: STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 230.

30 STENDHAL. O vermelho e o negro.

23

the more imperative in the abscence of meaningful military life.31 A segunda, chamada

dandismo de bom tom, que se desenvolve entre 1830 e 1836, demonstra a entrada do

esteretipo ingls na alta sociedade parisiense bem como nas revistas de moda: la

concepcion dun dandysme de bom ton admise, on accepta bien vite dandy et dandysme

pour caractriser ds individus appartenant la meilleure socit lgante de la

capitale.32 Pode-se dizer que a admisso do dndi nos crculos da moda parisiense ou

o uso do vocbulo, na falta de uma palavra melhor, para designar os ftuos elegantes da

alta sociedade no foi capaz de conferir uma significao profunda ao dandismo

francs. Tanto que, a partir da dcada de 1840, o esteretipo do dndi refinado ter que

dividir espao, entre as publicaes especializadas, com um novo adjetivo endereado a

mesma categoria de homens, os lions.

Em 1845, Barbey dAurevilly ser o primeiro autor a tentar conciliar com

verdadeira seriedade a vaidade e a fatuidade no dandismo com a auto-suficincia e a

ambio necessrias ao tipo. Em seu livro, Du dandysme e de George Brummell, a

nfase na elegncia do esteretipo atenuada, o dandismo pretende se tornar tout une

manire dtre. Ao refinamento do arqutipo ingls o autor anexa uma srie de

concepes morais. A vaidade, le dernier sentiment dans la hirarchie ds sentiments,

alada a uma condio estratgica: ce qui fait la valeur des sentiments, cest leur

importance sociale; quoi donc, dans lordre des sentiments, peut tre dune utilit plus

grande pour la socit que cette recherche inquiete de lapprobation ds autres. Assim,

o autor identifica em Brummell filho de plebeu cuja origem e riqueza no poderiam o

predestinar a tanto um personagem que se fez distinguir por mritos prprios e que

galgou degraus na sociedade londrina na medida que incorporou sua minuciosa toilette,

31 STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 66

32 PREVOST, John C. Le dandysme en France , p. 80.

24

bem como sua performance caricatural, a uma espcie de cincia ou filosofia dos

costumes sociais:

La caricature, cest loutrance exaspre de la ralit, et la ralit du dandysme est humaine, sciale et spirituelle... ce nest pas un habit que marche tout seul! Au contraire! Cest une certaine manire de le porter qui cre le dandysme. On peut tre dandy avec un habit chiffonn. [...] Et voil ce quoi George Bryan Brummell russissait mieux que persone. Cet homme, trop superficiellement jug, fut une puissance si intellectuelle quil rgna encore plus par les airs que par les mots. Son action sur les autres tait plus immdiate que celle qui sexerce uniquement par le langage. Il la produisait par lintonation, le regard, le gest, lintention transparent, le silence mme [...]. 33

No ano seguinte publicao do livro de Barbey, Charles Baudelaire escreve

uma resenha crtica sobre o Salo de 1846. Sugerindo a vitria da civilizao industrial

e burguesa no reinado de Lus Felipe, alm de um incipiente processo de massificao

social, Baudelaire lanar nesse ensaio sobre as obras de arte contemporneas as bases

da sua teoria da modernidade e do dandismo. A referncia ao texto de Barbey

explcita: Relendo o livro Du dandysme, do sr. Barbey dAurevilly, o leitor ver

claramente que o dandismo uma coisa moderna e que resulta de causas totalmente

novas. As causas sugeridas pelo poeta j se encontram esboadas na oblqua

dedicatria que ele faz aos burgueses: VS SOIS A MAIORIA nmero e

inteligncia; portanto, sois a fora que a justia.34 A associao entre inteligncia

e nmero, alm do poder de deciso que Baudelaire, j nessa poca, reconhece

maioria, sugerem que a teoria do dandismo do poeta, dali para frente, haveria de lidar

com o inevitvel fenmeno da democracia. Fenmeno este que ele, a maneira de

Tocqueville, anos mais tarde identificar enquanto um movimento quase providencial,

no qual a ditadura de opinio e a mediocridade cultural impostas pela fora do maior

33 AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 37-44-45-80. Esta nota tambm se refere s citaes anteriores.

34 BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1846. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p.671.

25

nmero ameaam a liberdade e a autonomia do indivduo. A concluso do autor em sua

dedicatria ironicamente bvia: portanto, a vs, burgueses, que este livro

naturalmente dedicado; porque todo livro que no se dirige maioria em nmero e

inteligncia um livro tolo.35

Ao princpio igualitrio e uniformizador, condensado simultaneamente na arte e

na opinio pblica, Baudelaire entrev uma tarefa herica para modernidade: descobrir

a beleza peculiar ao tempo presente, escapando, assim, da lgica de modelos e padres

absolutos. A atitude esttica no mbito da arte correlata questo democrtica: ela

incide sobre a necessidade imperiosa do indivduo esforar-se para se destacar, ou se

fazer reconhecer, em um quadro de uniformidade geral no qual a alma pblica se

ocultaria sob um vu de luto que testemunha a igualdade universal. Para Baudelaire, o

belo atemporal to absurdo e impalpvel quanto a igualdade absoluta: uma abstrao

empobrecida na superfcie geral das diferentes belezas na qual se perdem os indivduos

e suas especificidades.36

Durante o Segundo Imprio francs depois de Revoluo de 1848, com sua

Repblica malograda, e da ascenso de Napoleo III ao poder no incio da dcada de

1850 , Baudelaire se tornar, segundo Albert Camus, o terico mais profundo do

dandismo, um fenmeno de motivos atuais e de implicaes intensas com o tempo

presente. No por acaso nesse perodo o poeta inscrever sua teoria, de forma ainda

mais decisiva do que Barbey, no mbito da revolta e definir o dandismo por sua

inabalvel disposio para se opor banalidade do mundo burgus, tirania da maioria

e das convenes sociais. Na Paris do Segundo Imprio, aos poucos tomada por uma

arquitetura de fachadas que pretendia enterrar a memria da turbulenta capital francesa

35 BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1846. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 672.

36 BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1846. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 729.

26

em 1848 uma cidade voltil e anrquica, bem prxima daquilo que os socilogos

modernos chamariam de cidade vrus, expandindo-se e reagindo com

imprevisibilidade temerria, muito alm do controle racional37 , o dndi baudelairiano

no prescindir de uma cuidadosa performance e de uma profunda valorizao das

aparncias.

I. 2 A fabricao das aparncias

Em seu famoso ensaio sobre o aquarelista Constantin Guys, Baudelaire

pretendeu desenvolver uma teoria histrica e racional do belo. Um trao caracterstico

do seu estudo consiste na inverso da hierarquia filosfica entre essncia e aparncia.38

A procura por uma beleza abstrata, eterna e atemporal, deveria ceder lugar ao fascnio

pelo circunstancial, pela moral e pelos costumes do presente, pelo luminoso que salta

aos olhos quando refletidos, inclusive, pela moda:

O belo constitudo por um elemento eterno, invarivel, cuja quantidade excessivamente difcil de determinar, e por um elemento relativo, circunstancial, que ser, se quisermos, sucessiva ou combinadamente, a poca, a moda, a moral, a paixo. Sem esse segundo elemento, que o invlucro aprazvel, palpitante, aperitivo

37 CHRISTIANSEN, Rupert; RODRIGUES, Valria. Paris babilnia: a capital francesa nos tempos da Comuna, p. 95.

38 Em tom polmico, Hanna Arendt fornece um testemunho preciso dessa hierarquia: a pergunta refere-se mais a uma causa do que a uma base ou um fundamento; mas a questo que a nossa tradio filosfica transformou a base de onde algo surge na causa que a produz; e em seguida concedeu a este agente eficaz um grau mais elevado de realidade do que aquele atribudo ao que se apresenta meramente aos nossos olhos. A crena de que a causa deve ocupar um lugar mais alto que o efeito (de tal forma que o efeito pode ser facilmente diminudo quando se remonta sua causa) encontra-se entre as mais antigas e obstinadas falcias metafsicas. [...] Essa hierarquia foi recentemente desafiada de um modo que me parece altamente significativo. Em vez das aparncias serem funes do processo vital, no seria o processo vital funo das aparncias? J que vivemos em um mundo que aparece, no muito mais plausvel que o relevante e o significativo, nesse nosso mundo, estejam localizados precisamente na superfcie? ARENDT, Hanna. A vida do esprito, p. 21-23.

27

do divino manjar, o primeiro elemento seria indigervel, inaprecivel, no adaptado e no apropriado natureza humana.39

Na opinio do poeta, essncia e aparncia quase se confundiriam:

[...] a idia que o homem tem do belo imprime-se em todo o seu vesturio, esgara ou retesa sua roupa, arredonda ou alinha o seu gesto e inclusive impregna sutilmente, com o passar do tempo, os traos do seu rosto. O homem acaba por se assemelhar quilo que gostaria de ser.40

Contra o gosto clssico e pedante dos acadmicos, sempre dispostos a

negligenciar os costumes do tempo presente, a nfase da anlise de Baudelaire recai

justamente sobre aquilo que ganha visibilidade no mundo contemporneo, seus

elementos transitrios, fugidios e em constante metamorfose, aos quais o poeta deu o

nome de modernidade:41 suprimindo-os, camos forosamente num vazio de uma

beleza to abstrata e indefinvel, como a da nica mulher antes do primeiro pecado.42

Segundo Olgria Matos, foi atravs do elogio das aparncias promovido por

Baudelaire deslocando a tradio para o moderno contracorrente da trajetria da

filosofia no Ocidente que cindiu essncia e aparncia que Walter Benjamin pde

reconhecer no poeta o sentimento de que a essncia retirou-se do mundo e dela s

39 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 852.

40 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 852.

41 Hans Robert Jauss lembra que o termo modernidade procede de uma longa histria filolgica e que foi confirmado, pela primeira vez, por Chateaubriand em 1849. No entanto, o autor afirma que o emprego do vocbulo por parte de Baudelaire teria sido decisivo para a criao de uma nova esttica. JAUSS, Hans Robert. Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO, Heidrun Krieger. Histrias de literatura: as novas teorias alems, p. 49.

42 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 859-860.

28

restou sua ausncia, ausncia a ser presentificada pelo frvolo, pelo travestimento, pela

maquiagem.43

Pois bem, o tema do dandismo concerne ao lado mais ftil e aparente do

universo literrio baudelairiano: Que o leitor no se escandalize com essa gravidade no

frvolo, que se lembre de que h uma grandeza em todas as loucuras, uma fora em

todos os excessos44, avisa o poeta que no tardaria a dotar seu estudo sobre o dandismo

de caracteres hericos. No caso especfico, essa dimenso herica na teoria de

Baudelaire se fundar sobre uma ambigidade fundamentalmente nova: a tenso entre a

necessidade de autofabricao do indivduo de uma persona herica, da estetizao e

do violento constrangimento de si e a revelao do ator em sua apario ou

performance no espao pblico.

Assim, de um lado, a fabricao no dandismo corresponderia valorizao da

aparncia, construo de um personagem que, ao criar seus artifcios, mede foras

contra a natureza, rebelando-se contra a metafsica do belo, e do bom absolutos.45 J a

performance, por sua vez, corresponde atuao do dndi quando este se ope, em sua

revolta, mediocridade do mundo burgus. Esses dois elementos destacados na anlise

no podem ser pensados separadamente: o processo de fabricao de um personagem

dndi a preocupao com a elegncia, com a maquiagem e adereos, por exemplo

so as condies materiais indispensveis para que essa figura pretensamente herica

ganhe luminosidade no espao pblico, exercitando, assim, seu amor aristocrtico pela

distino.

43 MATOS, Olgria C. F; Aufklrung na metrpole: Paris e a via Lctea. In: BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 1136.

44 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 871.

45 JAUSS, Hans Robert. Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO, Heidrun Krieger. Histrias de literatura: as novas teorias alems, p.80.

29

No que tange atividade de fabricao e sua ntima conexo com esta

revalorizao das aparncias, Hannah Arendt nos oferece algumas importantes

sugestes. Em sua obra A condio humana, a autora confere atividade da fabricao

a dignidade de construir os artifcios durveis do mundo humano e de atenuar os

esforos dos homens envolvidos no labor ocupao cuja principal caracterstica

consiste no seu total condicionamento pelas necessidades vitais. Arendt destaca que os

gregos buscaram na fabricao um remdio para a fragilidade dos seus negcios: os

muros da polis, bem como suas leis, eram vistos como ocupaes pr-polticas,

destinadas, de um lado, a controlar a imprevisibilidade da ao humana; de outro, a

assegurar as oportunidades para que os homens adquirissem fama imortal, ou seja,

multiplicar para cada homem as possibilidades de distinguir-se, de revelar em atos e

palavras sua identidade singular e distinta.46

Hannah Arendt reconhece na nfase dada pelos filsofos socrticos fabricao

o desejo de inibir as aes dos homens, assim como uma forte tendncia

instrumentalizao da poltica tendncia essa cujo catastrfico resultado consistiria

numa progressiva reduo do poltico s categorias de meios e fins. Contudo, a autora

no desdenha dos servios do homo faber, especialmente em sua mais nobre habilidade,

a fabricao das obras de arte:

Se o animal laborans precisa do homo faber para atenuar seu labor e minorar o seu sofrimento, e se os mortais precisam do seu auxlio para construir um lar na terra, os homens que agem e falam precisam da ajuda do homo faber em sua mais alta capacidade, isto , a ajuda do artista, de poetas e historigrafos, de escritores e construtores de monumentos, pois, sem eles, o nico produto de sua atividade, a histria que eles vivem e encenam no poderia sobreviver.47

46 Segundo Arendt, antes que os homens comeassem a agir, era necessrio assegurar um lugar definido e nele erguer uma estrutura dentro da qual se pudessem exercer todas as aes subseqentes; o espao era a esfera pblica da polis e a estrutura era a sua lei; legislador e arquiteto pertenciam mesma categoria. ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 207.

47 ARENDT, Hannah. A condio humana, p 187.

30

Sendo os produtos mais durveis da atividade de fabricao, as obras de arte

galgaram um lugar especfico no conjunto dos artifcios humanos medida que

venceram o efeito corrosivo do tempo, emprestando ao mundo dos homens uma

representao prpria: como se a estabilidade humana transparecesse na

permanncia da arte, de sorte que certo pressentimento de imortalidade no a

imortalidade da alma, ou da vida, mas de algo imortal feito por mos mortais adquire

presena tangvel para fulgurar e ser visto, soar e ser escutado, escrever e ser lido.48

Uma vez que a teoria baudelairiana do dandismo admite uma espcie de

estetizao de si traduzida pelo desejo que os dndis nutrem de cultivar a idia do

belo em suas prprias pessoas, ou ainda, pelo esforo de parecerem ininterruptamente

sublimes , ela tambm deve pressupor um pblico espectador. Portanto, essa espcie

de autofabricao est intimamente ligada criao de condies materiais capazes de

dotar um dndi de aparncia. Segundo Bethnia Assy, respeito de Hannah Arendt, o

homem confirmaria o seu aparecimento no mundo atravs de uma operao de duplo

carter: tanto por meio da fabricao, da produo do mundo, por sua poesis, o assim

denominado mundo dos artefatos, quanto, por conseqncia, pelo prprio espao de

ao, de movimento, de posicionamento, de prxis, que este mundo manufaturado torna

possvel.49

Partindo dessa concepo, podemos comear a entender porque a moda no

desempenha um papel menos importante no dandismo de Baudelaire. A pele

manufaturada do heri moderno deve imant-lo de uma beleza singular e distinta.50

48 ARENDT, Hannah. A condio humana, p 181.

49 ASSY, Bethnia. Hannah Arendt e a dignidade da aparncia. In: DUARTE, Andr; LOPREATO, Christina da Silva Roquette; MAGALHES, Marionilde Brepohl de. A Banalizao da violncia: a atualidade do pensamento de Hannah Arendt, p.164.

50 Esse aspecto no passou desapercebido por Walter Benjamin. Em sua obra Passagens, o autor anota: Sobre a teoria do dandismo. A confeco ltimo ramo de negcios no qual o fregus ainda tratado individualmente. Histria dos doze fraques. O papel comitente torna-se cada vez mais herico. BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 413.

31

Enquanto o poeta ressaltava ironicamente no Salo de 1846 o costume das vestimentas

negras e da sobrecasaca no sculo XIX, argumentando sobre sua beleza poltica e

potica, smbolo de um luto irreparvel da alma pblica,51 ele era descrito, em algumas

das suas aparies em pblico, usando uma cala preta bem apertada sobre a bota de

verniz, um bluso gola rul azul de pregas novas bem esticadas; [...] a roupa branca de

algodo brilhante, rigorosamente sem goma, e luvas cor-de-rosa bem novas.52 Por esse

ngulo, mesmo a valorizao baudelairiana da extravagncia artstica revela uma ntima

conexo, operada pelo poeta, entre a fabricao do indivduo e a necessidade da sua

distino. Necessidade essa que depende, fundamentalmente, de que a sua aparncia se

apodere dos sentidos de algum espectador:

[...] essa dose de extravagncia que constitui e define a individualidade, sem a qual no existe belo, desempenha na arte [...], o papel do gosto ou do condimento nos pratos, j que estes s se diferem uns dos outros abstrao feita de sua utilidade ou da quantidade de substncia nutritivas que contm pela idia que apresentam lngua.53

O exotismo nesse caso, sem dvida, se configura como a garantia de distino

em meio massificao da sociedade. Massificao, alis, que caminha lado a lado,

para Baudelaire, com a democracia no sculo XIX. a resistncia a esse movimento

inelutvel que compele o sujeito a reinventar-se, a munir-se de uma couraa ou

mesmo transformar-se em um ator, um mmico caricato. Segundo Michel Foucault, o

homem moderno, para Baudelaire, no algum que vai em busca de si mesmo, de seus

segredos e de sua esquiva verdade; algum que procura inventar-se a si mesmo. Esta

51 A ver os seguintes fragmentos: um imenso desfile de coveiros, coveiros polticos, coveiros burgueses. Todos ns celebramos algum enterro. Uma libr uniforme de desolao testemunha a igualdade universal. BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1846. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa , p. 729.

52 Descrio de Nadar recolhida por Walter Benjamin. BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 277.

53 BAUDELAIRE, Charles. Exposio universal (1855). In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 774.

32

modernidade no libera o homem em seu prprio ser, mas o constrange a enfrentar a

tarefa de se produzir a si mesmo.54

No caso do dandismo, essa reinveno torna-se algo de uma natureza ainda mais

radical, uma vez que transformar a si mesmo em um objeto artstico significa submeter-

se violncia inerente a todo processo de fabricao, tanto mais que, como lembra

Arendt, o processo de reificao da obra de arte em muito ultrapassa uma mera

transformao: transfigurao, verdadeira metamorfose, como se o curso da natureza,

que requer que tudo queime at virar cinzas, fosse invertido de modo que at as cinzas

pudessem irromper em chamas.55

Esse processo de carter quase alqumico no por acaso Arendt cita um poema

de Rilke cujo ttulo Mgica parece reter alguma proximidade com o elogio da

maquiagem promovido por Baudelaire. Na opinio do poeta, o uso da maquiagem se

impe como uma necessidade imperiosa de corrigir a natureza e no de ressalt-la ou

coloc-la em evidncia. A mulher, atravs desse artifcio, deve se esforar em parecer

mgica e sobrenatural, qualidade que poderia lhe ser atribuda, por exemplo, pelo uso

do p-de-arroz, cujo efeito tende a fazer desaparecer da tez todas as manchas que a

natureza nela injuriosamente semeou e criar uma unidade abstrata na textura e na cor da

pele, unidade que, como a produzida pela malha, aproxima o ser humano da esttua

[...].56 Domna C. Stanton reconhece no elogio da maquiagem baudelairiano o elemento

mais bem sucedido no processo de autofabricao do dndi:

Among the available instruments of the transformative principle, none achieves the passage from subject to the object more dramatically or more radically than makeup, a metonymy for the entire process of the

54 FOUCAULT apud MATOS, Olgria C. F. Baudelaire: antteses e revoluo. In: ALEA Revista de estudos neolatinos da faculdade de Letras da UFRJ, p. 88.

55 ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 182.

56 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 876.

33

making oneself up, making up for ones natural deficiencies, or better, making one self into naturally is not.57

O dndi, como o homo faber, trava uma incessante luta contra tudo o que

natural. Submete-se a uma srie de violentas transformaes no seu processo de

autoconstruo, para afastar-se da natureza animalizada e criminosa do homem: tudo

quanto belo e nobre o resultado da razo e do clculo, pensava Baudelaire. Se para

o homo faber, como lembra Arendt, o fim justifica a violncia cometida contra a

natureza para que se obtenha o material, tal como a madeira justifica matar a rvore e a

mesa justifica destruir a madeira, para Baudelaire, todo o emaranhado de condies

materiais aos quais um dndi se submete tambm possui uma finalidade: conformam

uma espcie de ginstica moral apta a fortificar a vontade e disciplinar a alma. As leis

dessa doutrina da originalidade, apesar de no se encontrarem escritas, so to rgidas

quanto as regras do estoicismo, religio que, para Baudelaire, possuiria apenas um

sacramento, o suicdio.58 Uma espcie de sacrifcio simblico no qual o ser natural do

indivduo cede lugar a um ser artificioso de uma espcie totalmente nova: self-

consumption is the precondition to self-consummation. In the baptism of fire, the

dandy-martyr is (re)born.59

Atravs desse processo, o dndi aspira auto-suficincia, encena a conquista de

um poder transformador contra o qual a natureza estaria em clara desvantagem. Tais

elementos de violao, que no dandismo so dirigidos contra o prprio ser, encontram-

se, de acordo com Hannah Arendt, em todo processo de fabricao: o homo faber,

57 STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p.183.

58 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 871.

59 STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p.195.

34

criador do artifcio humano, sempre foi um destruidor da natureza.60 No entanto,

mesmo que um dndi se valha de todo esse complexo processo de autoconstruo e

mesmo que ele afete uma postura blas, esse heri desocupado no se apresenta ao

pblico como um fabricante, nem mesmo suporta as dores do mundo atravs de um

isolamento estico de toda a realidade terrena. Talvez o papel mais adequado a essa

figura seja o de um ator.

60 ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 152. Jean Paul Sartre observou com perspiccia o desdm baudelairiano pelo mundo natural em suas ralaes com o moderno mundo do trabalho. Assim o filsofo anota: A la origine de cet anti-naturalisme, bien plus que le doctrine perime de la grce, il y a la rvolution industriele du XIX sicle e lapparition du machinisme. Baudelaire est emport par le courant. Certes, louvrier ne lintetresse gure; mais le travail lattire car il est comme un pense imprime dans la matire. A esse respeito ver: SARTRE, Jean Paul. Baudelaire, p. 119.

CAPTULO II O domnio das aparncias

36

Captulo II

O domnio das aparncias

II. 1 O ltimo rasgo de herosmo nas decadncias

Segundo Baudelaire, pode-se considerar o dandismo uma instituio vaga e

estranha na qual seus adeptos compartilham do mesmo carter de oposio e revolta

contra a banalidade do mundo moderno. Uma casta rica, ociosa e distinta, que prima,

sobretudo, pelas faculdades mais caras ao esprito humano: cultivar a idia do belo em

suas prprias pessoas, satisfazer suas paixes, sentir e pensar. A altivez do esprito,

junto com o tempo e dinheiro disposio, confere ao dndi um ar aristocrtico, uma

expresso singular digna de um homem criado no luxo e acostumado a ser obedecido

desde a juventude.

Forjando seu carter artificialmente, sob as duras penas de uma incansvel

ginstica moral, o dndi podia entregar-se ao refinamento do esprito e da cultura.

Assim, para Baudelaire, o dandismo conformaria uma nova espcie de aristocracia.

Esses homens, certo, dependiam do dinheiro para dispor de tempo para contemplao

das artes, do esprito e da vida em geral. Entretanto, no era a riqueza a miragem guia

de suas aes, mas to-somente um meio. Como notou Baudelaire, ecoando Barbey

dAurevilly, um dndi

no aspira ao dinheiro como uma coisa essencial; um crdito ilimitado poderia lhe bastar: ele deixa essa grosseira paixo aos vulgares mortais. O dandismo no sequer, como parecem acreditar muitas pessoas pouco sensatas, um amor desmesurado pela indumentria e

37

pela elegncia fsica. Para o perfeito dndi, essas coisas so apenas um smbolo da superioridade aristocrtica de seu esprito.61

Para o poeta francs, o dandismo representaria ainda o ltimo rasgo de

herosmo nas decadncias, foco de resistncia mar montante da democracia que

tudo invade e que tudo nivela.62 Nesse ponto, nos permitido perguntar a respeito do

tipo de herosmo do qual nos fala Baudelaire. Talvez seja necessria uma pequena

digresso para melhor determinar o que permitiria ao poeta conformar o arqutipo do

dndi ao de um heri, formulando a peculiar imagem para represent-lo no sem

alguma ironia de um Hrcules sem emprego.

De acordo com Miguel Abensour, a Revoluo de 1789 teria reintroduzido na

Frana a dimenso herica da grandeza. Em seu artigo O herosmo e o enigma

revolucionrio, Abensour procura nos arqutipos de heris encarnados por alguns dos

personagens da Revoluo, um foco de inteligibilidade de um modo de agir poltico

que, de outra maneira, correria o risco de permanecer opaco.63 Para o filsofo, o

arqutipo do heri uma pea chave para a compreenso da enigmtica identidade de

um novo ator no cenrio poltico moderno: a figura do revolucionrio, a qual

Tocqueville no deixou de notar com um certo misto de espanto e admirao.64

Ancorado na tese de Walter Benjamin a saber, do heri como sujeito da

modernidade e numa definio sbria de herosmo, inspirada em Hannah Arendt

a excelncia, a distino, o consentimento em agir e falar na cena pblica 65

61 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 870-872. Esta nota tambm se refere s citaes anteriores.

62 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 872.

63 ABENSOUR, Miguel. O herosmo e o enigma do revolucionrio. In: NOVAES, Adauto. Tempo e historia, p. 208.

64 ABENSOUR, Miguel. O herosmo e o enigma do revolucionrio. In: NOVAES, Adauto. Tempo e historia, p. 208.

65 Walter Benjamin, inspirado em Baudelaire, pensa que para viver a modernidade, preciso uma constituio herica. Assim, o autor entende que o herosmo do poeta se fundaria na necessidade da

38

Abensour procura analisar um conjunto de caracteres especficos, no apenas ticos e

polticos, mas tambm estticos, para destacar no herosmo moderno um plo

magntico dos tempos revolucionrios que

suscetvel de engendrar uma rea de atrao ou de repulso mal determinada, que pode ir do entusiasmo ao horror. O herosmo, dimenso constitutiva e no ornamental, faz referncia a um certo modo de ser, de um complexo de atitudes especficas que do forma poltica revolucionria e lhe imprimem sua singularidade.[...] No se trata apenas de uma dimenso constitutiva da cena revolucionria, porm mais ainda, se se quiser ir mais profundamente, de uma verdadeira disposio efetiva (Stimmung), da tonalidade da poca, da tonalidade efetiva de fundo. Por isso, no se trata de uma disposio subjetiva, mas de um clima, de uma tonalidade que emana fenomenologicamente das coisas, do mundo. 66

Considerando que a Revoluo Francesa no permaneceu confinada no sculo

XVIII mas, ao contrrio, se desdobrou em inmeros conflitos durante todo o sculo

seguinte, fatalmente essa tonalidade efetiva de poca tambm atravessou o tempo.

Alxis de Tocqueville, em suas memrias sobre a Revoluo de 1848, nos d uma clara

demonstrao de como a Revoluo de 1789, com seu esprito encarniado de luta,

invadira o sculo XIX disseminando uma srie imprevisvel de conflitos:

Nossa histria, de 1789 a 1830, vista de longe e em seu conjunto, manifestava-se a mim como o quadro de uma luta encarniada, travada durante 41 anos, entre o Antigo Regime suas tradies, lembranas, esperanas, seus homens representados pela aristocracia , e a Frana nova, conduzida pela classe mdia. Parecia-me que 1830 tinha fechado esse primeiro ciclo de revolues ou melhor, da nossa Revoluo, porque h apenas uma, aquela que se mantm inalterada

construo de um artifcio que permitiria ao individuo munir-se de uma couraa contra o mundo coisificado e impessoal das mercadorias. Abensour destaca ainda em seu ensaio, o fato de que Hannah Arendt preteriu o sentido tardio de heri como um semi-deus, pela definio de um herosmo sem qualidades hericas. Segundo a autora, originalmente, isto , em Homero, a palavra heri era apenas um modo de designar um homem livre que houvesse participado da aventura troiana e do qual se podia contar uma histria. A conotao de coragem, que hoje reputamos indispensvel em um heri, j est, de fato, na mera disposio de agir e falar, de inserir-se no mundo e comear uma histria prpria. A esse respeito ver respectivamente: BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo; ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 199.

66 ABENSOUR, Miguel. O herosmo e o enigma do revolucionrio. In: NOVAES, Adauto. Tempo e historia, p. 215-216.

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atravs de fortunas e paixes diversas, que nossos pais viram comear e, segundo toda probabilidade, ns no veremos terminar.67

No entanto, aquela tonalidade herica acomodou-se a uma sociedade que

rapidamente ganhava contornos burgueses, enquanto espreitava o dilema entre a

liberdade de zelar por seus afazeres privados e o cuidado com as coisas do mundo

pblico.68 Sob a gide desse novo conflito interno poderia se inscrever, por exemplo, a

participao de Baudelaire nos eventos de 1848. Durante a Revoluo de fevereiro, ele

teria integrado ativamente as barricadas e abraado a causa republicana. Porm, como se

sabe, o poeta tinha mais do que boas intenes e esprito pblico: alm de lhe interessar

a morte do seu padrasto, o general Aupick, durante o conflito, o escritor, endividado,

experimentava a sensao excitante de que tudo permitido, de que os credores iro

rasgar as inteis promissrias, de que os oficiais de justia no causaro medo a

ningum, de que os pagamentos esto suspensos, de que a justia est de frias.69

Ao que parece, os eventos da Revoluo de 1848 tero de fato uma importncia

decisiva para composio de certos caracteres hericos presentes na teoria do dandismo

de Baudelaire. O conflito inteiro recheado de descries de pretensos heris e mrtires

da causa operria ou republicana. Dolf Oehler lembra que vrios atores de 1848 entre

eles poetas laureados como Victor Hugo e Lamartine , tendem a representar a si

mesmos como mrtires e a transfigurar romanticamente suas aes efetivas ou seus

sofrimentos.70 O dndi baudelairiano preservar a hipocrisia dos novos tempos

67 TOCQUEVILLE, Alxis. Lembranas de 1848, p. 34.

68 Ainda na primeira metade do sculo XIX, Benjamin Constant, em seu artigo Da liberdade dos antigos e da liberdade dos modernos, argumenta que a liberdade dos homens da antiguidade de exercer continuamente seus direitos polticos, e de discutir diariamente os negcios do estado, no convinha mais aos tempos modernos. Na sociedade comercial, onde cada indivduo est absorvido por suas prprias especulaes, por seus empreendimentos, as liberdades individuais, privadas, no devem ser obscurecidas pela devoo integral s questes pblicas. A esse respeito ver: Da liberdade dos antigos e da liberdade dos modernos. In: CONSTANT, Benjamin. Escritos de poltica.

69 TROYAT, Henri. Baudelaire, p. 127.

70 OEHLER, Dolf. O Velho mundo desce aos infernos, p. 48.

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forando a simulao metdica e calculada de alguns valores, ou mesmo de convenes

sociais, aos limites de uma encenao teatral: O homem de esprito, aquele que nunca

estar de acordo com os outros, deve esforar-se em apreciar a conversa dos imbecis ou

a leitura dos maus livros. Disso extrair amargas alegrias que amplamente compensaro

sua fadiga, pensava o poeta.71 O manejo das tcnicas necessrias a esse tipo de

atuao, que envolve ainda uma srie de detalhes para compor um personagem,

aproxima, parcialmente, o dandismo de Baudelaire a uma espcie de herosmo

identificada por Miguel Abensour durante a Revoluo Francesa: o herosmo de

domnio das aparncias,

no qual o trabalho da auto-fabricao do heri est inteiramente subordinado ao domnio exercido sobre a opinio de outrem. J no se trata de lutar contra a mentira das aparncias, de a destruir em nome da verdade da natureza, mas, pois que essa mentira social pensada como um dado irrecusvel, ontolgico, pois co-extensivo ao ser do social, trata-se antes de a se inscrever, de servir-se dela para melhor a dominar, controlar. No se trata mais, para o heri, de erigir-se em encarnao da sinceridade e da autenticidade, mas de forjar para si a melhor mscara, a saber, a mscara mais eficaz, aquela que assegure o poder de se separar dos homens ordinrios e de se fazer reconhecer por eles como um homem extra-ordinrio, isto , um heri.72

Pode-se dizer que, no caso de Baudelaire, de fato, estamos diante de um

herosmo assumidamente hipcrita: ao mesmo tempo em que o poeta define o dandismo

enquanto uma instituio margem das leis, ele no deixa de reconhecer nos dndis

uma necessidade intensa de alcanar a originalidade dentro dos limites exteriores da

convenincia.73 O dndi desempenha um papel oblquo entre os valores por ele

representados e, simultaneamente, negados. Assim, se a sociedade do espetculo das

Exposies Universais e da ufania em torno do Progresso e da democracia, por

71 BAUDELAIRE, Charles. Meu corao a nu. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 547.

72 ABENSOUR, Miguel. O herosmo e o enigma do revolucionrio. In: NOVAES, Adauto. Tempo e historia , p. 228.

73 BAUDELAIRE, Charles. O pintor da vida moderna. In: In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 873.

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exemplo, foi implantada pelo regime napolenico do Segundo Imprio e, com ela,

uma alta dosagem de tdio um dos grandes males do sculo , o dndi baudelairiano

ser naturalmente entediado ou, por razes de casta, tambm fingir s-lo.

Se um dndi aspira insensibilidade e indiferena, no lhe custar acusar

criticamente no burgus seu sangue frio e o seu dandismo orgulhoso por no ter cado

to baixo como aqueles que passam pela rua.74 E se, ao mesmo tempo, o Progresso por

ele definido como uma fora cruel sempre negadora de si mesma, cuja marca

principal seria a de um suicdio sempre renovado,75 o suicdio, por sua vez, exaltado

como uma paixo herica, uma das quintessncias da beleza moderna e um emblema

simblico para todo o dandismo.

Durante os Segundo Imprio francs Baudelaire assumir cada vez mais uma

postura dndi. Em um dos seus fragmentos ntimos ele anota: O que penso do voto e

do direito a eleies. So direitos do homem. O que em qualquer funo h de vil. Um

dndi limita-se a no fazer nada. Poder-se-ia imaginar um Dndi falando ao povo a no

ser para o espezinhar?76 Tal atitude seria, para alguns crticos, correlata sua decepo

com a poltica e com mundo pblico:

A agitao das ruas e dos clubes no lhe diz mais respeito. Seu destino est na miragem, no na ao; na poesia, no poltica. Quem quer ser um dndi deve, segundo ele, renunciar a toda convico que o aproxime dos seus concidados. Os seres de exceo so conhecidos por aquilo a que se apegam, haja o que houver, acima das idias herdadas e dos acontecimentos da vida pblica. Um regime s lhes pode convir se no perturbar os seus sonhos de estetas solitrios e de perscrutadores do absoluto.77

74 BAUDELAIRE, Charles. Projteis. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 517.

75 BAUDELAIRE, Charles. Exposio Universal (1855). In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 775-776.

76 BAUDELAIRE, Charles. Meu corao a nu. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 530.

77 TROYAT, Henri. Baudelaire, p. 142.

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Para Jean Paul Sartre, o dandismo baudelairiano conformaria, praticamente, um

ideal de esterilidade absoluta: a figura arquetpica do dndi, le parasite des parasites,

no faria mais do que criar em suas potenciais excentricidades, atos vazios de

substncia e gratuitos que, dado sua natureza efmera e o seu af de originalidade

exclusiva, esto fadados ao desaparecimento. De acordo com o filsofo, o dandismo de

Baudelaire seria gratuit, sans doute, mais il est aussi parfaitement inoffensive. Il ne

bouleverse aucune des lois tablies. Il se veut inutile et, sans doute, il ne sert pas [...].78

Assim, em grande parte dos comentadores a pose de revolta propagada por

Baudelaire enquadra-se, essencialmente, numa postura conservadora ou, at certo ponto,

ingnua. Por esse vis interpretativo, o contedo da revolta no dandismo do poeta se

torna um clich contra o qual ele dramatiza sua originalidade, uma oposio frvola e

de carter eminentemente privado, desprovida de qualquer inteno ou impacto

politicamente subversivo.79 No mesmo sentido pejorativo, Henri Troyat anota que,

aps o sombrio desfecho dos eventos de 1848, a maior preocupao de Baudelaire

quando saa rua era tornar-se um personagem, iludir seus contemporneos, e, se

preciso, provocar um pequeno escndalo. A um funcionrio que lhe censura

timidamente os temas, to pouco amveis, dos seus poemas ele replica: Senhor,

para assustar os tolos.80

78 SARTRE, Jean Paul. Baudelaire, p. 154.

79 STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 75-76. Jean Paul Sartre nos oferece, ainda, um outro claro exemplo desse tipo de interpretao ao comentar sobre o papel do Mal na potica baudelairiana. De acordo com o filsofo, a escolha deliberada de Baudelaire pelo Mal, no faz mais do que afirmar o Bem, ou, se quisermos, a ordem vigente, negando-o: Pour que la libert soit vertigineuse, elle doit choisir, dans le monde thocratique, davoir infiniment tort. Ainsi est-elle unique dans cet univers tout entier engag dans le Bien; mais il faut quelle adhre entirement au Bien, quelle le maintienne e le renforce, pour pouvoir se jeter dans le Mal. [...] En un certain sens il cre: il fait apparatre, dans un univers ou chaque lment se sacrifie pour concourir la grandeur de lensemble, la singularit, cest--dire la rbellion dum fragment, dum dtail. Par l, quelque chose sest produit qui nexistait pas auparavant, que rien ne peut effacer et qui nntait aucunement prepare par la conomie rigoureuse du monde: il sagit dune oeuvre de luxe, gratuite et imprvisible. SARTRE, Jean Paul. Baudelaire, p. 81

80 TROYAT, Henri. Baudelaire, p. 216.

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No entanto, esse elemento cnico e provocador, apontado no dandismo de

Baudelaire e reconhecido pelo prprio poeta, parece guardar um acentuado trao de

intersubjetividade cujo impulso criador e condio de existncia dependem, no mnimo,

da presena de outros homens: ou seja, da constituio de um espao de aparncia, no

qual a sua performance possa se realizar, no se inscrevendo simplesmente numa atitude

passiva.

Por esse ngulo, a significao da revolta no dandismo do poeta ultrapassa o

mero sentido de uma obra de luxo e gratuita: se a afirmao implcita em todo ato de

revolta estende-se a algo que transcende o indivduo, na medida em que o retira da sua

suposta solido, fornecendo-lhe uma razo para agir,81 tambm o carter performtico

do dndi pressupe a composio de um espao pblico como um palco no qual ele

possa desempenhar o seu papel. As mincias da sua preparao, a preocupao com a

prpria imagem, com o texto corporal a linguagem dos gestos, das roupas e da

maquiagem , e com a sua performance caricatural, aproximam a figura do poeta dndi

de um ator no imenso teatro da cidade:

No dado a todo mundo tomar um banho de multido: gozar da presena das massas populares uma arte, e somente ele pode fazer, s expensas do gnero humano, uma festa de vitalidade, a quem uma fada insuflou em seu bero o gosto da fantasia e da mscara, o dio ao domiclio e a paixo por viagens. 82

Nesse sentido especfico, poderamos associar o elemento de atuao presente no

dandismo ao conceito de ao, desenvolvido por Hannah Arendt. Segundo a autora, as

artes de realizao, ou artes performticas, guardariam uma grande afinidade com a

poltica, uma vez que a possibilidade da sua efetivao estaria inteiramente

81 CAMUS, Albert. O homem revoltado, p. 28.

82 BAUDELAIRE, Charles. Pequenos poemas em prosa. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 289.

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condicionada presena de um pblico. sempre na companhia de outros homens que

o agente, no sbito e curto momento do seu ato, se revela. Essa revelao fruto de

uma iniciativa livre e individual, da disposio em aparecer na presena de outros

homens como um ser singular, distinto em atos e palavras uma opo pela prpria

condio humana, cuja garantia se encontra na pluralidade do mundo:

[...] a ao e o discurso so os modos pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como mero objetos fsicos, mas enquanto homens. Esta manifestao em contraposio mera existncia corprea, depende da iniciativa, mas trata-se de uma iniciativa da qual nenhum ser humano pode abster-se sem deixar de ser humano.83

A questo da aparncia aqui novamente colocada em jogo. Aquele que aparece

no revela uma essncia anterior ao ato que foi capaz de cobri-lo de distino. luz de

uma pluralidade de percepes, inerente a uma pluralidade de espectadores, que se

define a identidade oculta de um agente. Se, na opinio de Arendt, Ser e Aparecer

coincidem, logo, todo processo de revelao tambm atravessado por uma dimenso

intersubjetiva: nada e ningum existe neste mundo cujo prprio ser no pressuponha

um espectador. Nada do que , medida que aparece, existe no singular; tudo que ,

prprio para ser percebido por algum.84 Sob esse ngulo, podemos compreender a

comparao de Hannah Arendt entre a ao poltica e as artes performticas. De acordo

com a concepo da autora, mesmo a polis grega pode ser representada por uma

singular metfora, uma espcie de anfiteatro no qual a liberdade podia aparecer:

As artes de realizao [...] tm, com efeito, uma grande afinidade com a poltica. Os artistas executantes danarinos, atores, msicos e o que o valha precisam de uma audincia para mostrarem seu virtuosismo, do mesmo modo como os homens que agem necessitam da presena de outros ante os quais possam aparecer; ambos requerem

83 ARENDT, Hannah. A condio humana, p. 189.

84 ARENDT, Hannah. A vida do esprito, p. 18.

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um espao publicamente organizado para a sua obra, e ambos dependem de outros para o desempenho em si.85

A virt na ao poltica lio que Arendt aprendeu com Maquiavel consiste

em agarrar a fortuna pelos cabelos, isto , em responder pelo chamado do mundo,

concentrando toda a sua energia no desempenho do ato. De forma parecida, a

virtuosidade artstica no tem outro fim seno a excelncia da sua prpria encenao.

Muito embora essa performance seja capaz de revelar um princpio no caso do

dandismo, o que sempre salta aos olhos o amor pela distino , isso no imuniza uma

ao do seu contato com o pblico, nem com as contingncias prprias ao espao de

aparncia. Mesmo Baudelaire, por mais que conhecesse a solido no seio da multido, e

por mais que afirmasse a auto-suficincia do dndi, no dispensava seu pblico e nem

as circunstncias da atuao:

Aquele que desposa a massa conhece os prazeres febris dos quais sero eternamente privados o egosta, fechado como um cofre, e o preguioso, ensimesmado como um molusco. Ele adota como suas todas as profisses, todas as alegrias, todas as misrias que as circunstncias lhe apresentem.86

As contingncias oferecem ao dndi a melhor maneira de desempenhar o seu

caracterstico papel. Criando uma esttica de negao do progresso e da democracia, o

dndi ope-se ao ardil social criado por essas duas foras da modernidade. Ele procura

fugir da regularidade comportamental imposta pela atmosfera parisiense. No seu af de

produzir sempre o imprevisto, s o que possui uma ligeira deformidade nos desperta

profundamente os sentidos: donde se pode concluir que a irregularidade, isto , a

85 ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro, p. 200-201.

86 BAUDELAIRE, Charles. Pequenos poemas em prosa In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p.289.

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surpresa, o espanto e o inesperado constituem parte essencial e caracterstica da

beleza.87

Este elemento de imprevisibilidade, to caracterstico do conceito de ao

desenvolvido por Hannah Arendt, j se encontrava em outros dndis das letras

francesas. Julien Sorel, personagem do romance stendhaliano O vermelho e o negro,

aprendera o grande princpio do sculo: ser o contrrio do que esperam de si.88 Barbey

DAurevilly, em seu j citado tratado sobre o dandismo, acena para essa mesma

particularidade:

[...] une des consquences du dandysme, un de ses principaux caractres pour mieux parler, son caractre le plus gnral , est-il de produire toujours limprvu, ce quoi lesprit accoutum au joug des rgles ne peut pas sattendre en bonne logique. Lexcentricit, cet autre fruit du terroir anglais, le produit aussi, mais dune autre manire, dune faon effrene, sauvage, aveugle. Cest une rvolution individuelle contra lordre tabli, qualquefois contre la nature: ici on touche la folie.89

Assim, mesmo que o processo de autofabricao de uma personagem dndi

correspondesse a uma tentativa do ator de forjar parte da sua prpria identidade, e

mesmo que ele se sirva de estratgias mais ou menos definidas em sua encenao

nunca demais lembrar que Baudelaire cultivava as condutas de mau gosto com uma

espcie de prazer aristocrtico [...] em chocar os outros , a revelao desse

personagem no espao pblico necessita de uma platia. Ainda que, como em um jogo

de espelhos, o dndi explore uma srie de antteses e paradoxos revelando e

ocultando, afirmando e negando atravs do parecer a presena e a ausncia do ser90

o que o define sempre ser a reao extrada de seu pblico, que, por sua vez, capaz de

87 BAUDELAIRE, Charles. Projteis. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p. 508.

88 STENDHAL. O vermelho e o negro, p.424.

89 AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 47.

90 STANTON, Domna C. The aristocrat as art, p. 189.

47

apreend-lo em sua extica e surpreendente apario. Como nos lembra Barbey

dAurevilly, dans le monde, tout le temps que vous navez pas produit deffet, restez.

Si leffet est produit, allez-vous-en!.91 Albert Camus, autor que reconhece no dndi

baudelairiano sempre um opositor, tambm no deixou escapar essa caracterstica

fundamental:

Disperso, na qualidade de pessoa privada de regra, ele ser coerente como personagem. Mas um personagem pressupe um pblico; o dndi s pode desempenhar um papel quando se ope. Ele s pode assegurar-se de sua prpria existncia reencontrando-a no rosto dos outros. Os outros so o seu espelho. Espelho logo ofuscado, bem verdade, pois a capacidade de ateno humana limitada. Ela deve sempre ser despertada, incitada pela provocao. O dndi, portanto, sempre obrigado a impressionar.92

Charles Baudelaire, poeta que dominava a arte de transformar sua mscara

como um criminoso que fugiu da priso, que recitava seus versos mais escandalosos

criando um surpreendente contraste entre a violncia das imagens e a placidez afetada,

a pronncia suave e precisa da dico, homem que se esforava diariamente para

provocar um pequeno escndalo, ele mesmo teria sido, para alguns dos seus crticos,

aquele que mais se revelou para o seu pblico:

Ele foi o primeiro a falar de si de forma moderada, como num confessionrio, e no representou o papel de poeta inspirado. O primeiro que falou de Paris como um condenado cotidiano da capital (os bicos de gs, que se acendem nas ruas e que atormenta o vento da Prostituio, os restaurantes e suas clarabias, os hospitais, o jogo, a madeira cerrada em lenha que recai no calamento dos ptios, e a lareira, e os gatos, camas, meias, bbados e perfumes de fabricao moderna), mas isso de maneira nobre, longnqua, superior... O primeiro que no se faz triunfante, mas se acusa, mostra suas chagas, sua preguia, sua inutilidade entediada, no meio deste sculo trabalhador e devoto. O primeiro que trouxe nossa literatura o tdio na volpia e seu cenrio bizarro: a alcova triste ... e nela a doena (no

91 AUREVILLY, Jules Barbey. Du dandysme et de Georg Brummell, p. 67.

92 CAMUS, Albert. O homem revoltado, p.70-71.

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a Tsica potica, mas a neurose), sem ter escrito este termo uma s vez.93

Se o poeta das Flores do Mal buscava algum sentido herico para o dandismo,

este deveria residir nas mesmas qualidades que tanto o impressionaram em um dos seus

escritores favoritos, Edgar Allan Poe. Firme na convico de que em todas as naes

os grandes homens sempre nasceram sem serem desejados,94 Baudelaire localiza o

herosmo do poeta americano na sua singular resistncia a uma atmosfera altamente

antiptica: um pas democrtico, cuja benvola mscara de liberdade escondia uma

tirania bem mais cruel e mais inexorvel que a de um monarca, a tirania da opinio.

Em circunstncias como essas, para que os homens sobrevivam ao aviltamento

nivelador da modernidade, torna-se necessria uma perfeita e distinta atuao:

Nesse fervilhar de mediocridades, nesse mundo carente de aperfeioamentos materiais, [...] apareceu um homem que no foi grande apenas por sua sutileza metafsica, pela beleza sinistra ou arrebatadora das suas concepes, pelo rigor de sua anlise, mas grande tambm e no menos grande como caricatura. O autor que, no Conversa entre Monos e Una, mostra em abundncia seu desprezo e seu desgosto pela democracia, pelo progresso e pela civilizao, esse autor o mesmo que, para eliminar a credulidade, para maravilhar a babaquice dos seus, foi o que mais energicamente colocou a soberania humana, foi o que mais engenhosamente fabricou os jornais mais elogiosos para o orgulho do homem moderno. Poe aparece para mim como um pria que quer fazer o seu senhor envergonhar-se. Enfim, para afirmar meu pensamento de uma maneira ainda mais clara, Poe sempre foi grande, no apenas em suas concepes nobres, mas ainda enquanto um farsante.95

93 Essa descrio e as demais acima foram recolhidas por Walter Benjamin. BENJAMIN, Walter. Passagens, p. 302 -291- 286.

94 BAUDELAIRE, Charles. Projteis. In: BARROSO, Ivo. (org.) Charles Baudelaire, poesia e prosa, p.507.

95 CHARLES, Baudelaire. Notes nouvelles sur Edgar Poe. In: Oeuvres completes, p. 321.

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II. 2 Herana controversa

Antes de avanarmos cumpre assinalar que, muito embora o dandismo possua

uma origem histrica definida sendo gerado no interior da aristocracia inglesa no

incio do sculo XIX , sua entrada na Frana ser marcada por significativas

transformaes. Se confiarmos em Jonh C. Prevost, as modas e gostos vindos da

Inglaterra no constituram nada alm do aspecto mais superficial do dandismo

francs.96 No entanto, essa afirmao nos parece excessiva, pois determinados

caracteres herdados do tipo britnico, tais como a frieza e o calculismo, por exemplo,

integram parte fundamental nas diversas manifestaes do fenmeno na Frana.97

De certa forma, alguns crticos que se dedicaram ao dandismo procuraram

ressaltar a originalidade francesa, amenizando a influncia exercida pela Inglaterra, ao

encontrarem outros ancestrais para os dndis em solo ptrio. Esses ancestrais no

deixariam nada a desejar em se tratando de uma conduta esttica e uma tica

aristocrtica de vida quando comparados com os homens ftuos da alta sociedade

londrina. assim, por exemplo, que Domna C. Stanton descreve os honnets hommes e

os prcieuses do sculo XVII; enquanto Jonh C. Prevost lembra tipos como o petit-

matre, rou, muscadin e o fashionable, entre os sculos XVIII e XIX.98 Emilien

Carassus, por sua vez, afirma que apesar de todas as influncias inglesas, a

originalidade nacional subsiste.99

Entretanto, este no o ponto que mais nos chama a ateno. No caso deste

estudo, no se trata de decidir sobre uma possvel disputa entre Inglaterra e Frana. Se o

96 PREVOST, John C. Le dandysme en France, p. 163.

97 Alm das caractersticas citadas acima, Barbey dAurevilly considera a vaidade, o orgulho e a excentricidade esse outro fruto do terror ingls , como traos fundamentais herdados dos