Rev. ciênc. hum, Taubaté, v. 11, n. 2, p. 173-174, jul./dez. 2005. 173

A fragilidade dos laços humanosA OBRA:

BAUMAN, Zygmunt.Amor líquido – sobre a fragilidade dos laços humanos.

Rio de Janeiro: ZAHAR, 2004

Em Assim falou Zaratrusta, Nietzsche profetiza quesomente um tipo de homem é capaz de livrar-se dasgarras dos tempos modernos. Consolidifica, então, oconceito central da filosofia nietzscheniana: o concei-to de super-homem. Porém, para que o homem al-cance tal façanha, de acordo com Nietzsche, é neces-sário tornar-se uma espécie de ermitão, viver anos eanos nas montanhas para, desse modo, buscar a refle-xão dos re: repensar, refletir e redirecionar sua condu-ta sócio-cultural-econômica e até espiritual, quem sabe.

Para elaborar uma equação desse problema,com a pretensão de ter uma resposta para isso, o ho-mem não necessariamente precisa tornar-se um serintrospectivo no seu mais alto grau e viver isolado,boa parte da vida, para se reencontrar. Pelo contrário.O próprio ambiente midiático deve, com todas as suasarmas de aprisionamento, servir como suporte aosuper-homem de Nietzsche. O homem, contudo, ain-da permanece refém desse meio e, por conseguinte,acostumou-se a resolver problemas com base em clickse com base na velocidade do provedor. E é justamen-te sobre esse ponto que o sociólogo polonês ZygmuntBauman discute em seu livro Amor Líquido, publicadono Brasil pela Zahar, em 2004.

Os tempos modernos e, agora, os tempos pós-modernos (para alguns) causaram um estado de fu-são na sociedade humana, de acordo com o estudode Bauman (2004). Para ele, houve uma transforma-ção do estado sólido para o líquido. Evidencia-se, en-tão, o conceito de “líquido mundo moderno” – algosimilar à frase antológica de Marx: “tudo o que é sóli-do desmancha no ar”.

Amor Líquido é, destarte, uma reflexão crítica docotidiano do homem moderno, que ressalta “a fragili-dade dos laços humanos”. Dividido em quatro capítu-los (Apaixonar-se e desapaixonar-se; Dentro e fora dacaixa de ferramentas da sociedade; Sobre a dificulda-de de amar o próximo; Convívio destruído), Bauman(2004, p. 8) considera o “cidadão de nossa líquidasociedade moderna” como Der Mann ohneVerwandtschaften – o homem sem vínculos – e obje-tiva, no livro, “traçar um painel de esboços imperfei-

tos e fragmentários, em lugar de tentar produzir umaimagem completa”. Remete-me, esse foco central doestudo, ao aforisma 489 de Humano, demasiado hu-mano, Indo profundamente demais:

Pessoas que compreendem algo em toda a suaprofundeza raramente lhe permanecem fiéispara sempre. Elas justamente levaram luz àprofundeza: então há muita coisa ruim para ver(NIETZSCHE, 2000, p. 266).

Nos dois primeiros capítulos, Bauman (2004) es-miuça a fragilidade que o “líquido mundo moderno”,de certa forma, impôs ao relacionamento humano.Em Apaixonar-se e desapaixonar-se, o autor atrela amorà cultura consumista. Hoje, amar é como um passeiono shopping center, visto que “tal como outros bensde consumo, ela [vida] deve ser consumida instanta-neamente (não requer maiores treinamentos nem umapreparação prolongada) e usada uma só vez, “sempreconceito”.

A cultura consumista do amor, então, serve decenário para o segundo capítulo Dentro e fora da cai-xa de ferramentas da sociedade. O sentimento doimediatismo oferece conseqüências à “líquida,consumista e individualizada sociedade moderna”. Oresultado de intensificação da velocidade globalizanteé pontificada por Bauman (2004) na sentença: “a soli-dariedade humana é a primeira baixa causada pelotriunfo do mercado consumidor”.

Ora, a imposição ardilosa, configurada dentro daaldeia global, transformou o relacionamento entrehumanos como o mais (im)perfeito produto ofereci-do pelo mercado, haja vista os avanços na área gené-tica. Doravante, será concretizada a configuração, nãosomente interna como externa, da prole humana. Paispoderão montar seus filhos de acordo com a contabancária de cada um. Mesmo que essa realidade es-teja imbuída em um contexto diminuto, é assustadorimaginar os limites da ganância humana. Deus nãoestá somente morto. Os homens querem seu trono.

Quem seria, portanto, o responsável? De acordocom Bauman (2004), é o próprio homem mediante a(des)configuração do líquido mundo moderno com-

petitivo. Hoje, mais do que nunca, o homem necessi-ta de produtos pré e/ou fabricados. Até mesmo o tem-po livre e as férias são programadas por meio de taisprodutos impostos pelo mercado. Destarte, é justa-mente dessa lógica que o sociólogo polonês trata nametade final de Amor Líquido.

Em Sobre a dificuldade de amar o próximo, o au-tor perscruta a atmosfera do relacionamento humanopelo conceito bíblico de amar ao próximo como a simesmo. Segundo Bauman (2004), “o amor próprio éconstruído a partir do amor que nos é oferecido poroutros”. Evidencia-se a construção de amar a si mes-mo somente quando há o mesmo sentimento – nocaso, amor – manifestado por outros que “devem nosamar primeiro para que comecemos a amar a nósmesmos”, finaliza.

Finalmente, no quarto e último capítulo de Amorlíquido, o autor reflete sobre a vertiginosa indústriado medo que criou um novo espectro: o da xenofo-bia. Os imigrantes são acusados como sendo os prin-cipais causadores da epidemia financeira do líquidomundo moderno, hoje. São eles, segundo a indústriado medo, que dão à sociedade os graves males dosEstados-nação. Somente os imigrantes são os crimino-sos. E é dentro dessa tangente xenofóbica que a mídiaencontra sua menina dos olhos de ouro. Ou seja, apauta, dentro dessas redações, são e continuaram sen-do as mesmas. Roubos, assassinatos e, principalmen-te, atentados terroristas são reflexos da invasãoimigratória de indivíduos oriundos de países periféri-cos e/ou miseráveis. Exemplos, não faltam no noticiá-rio internacional.

Qual é, então, o papel dos meios de comunicaçãode massa nesse ambiente líquido moderno? Ora, aatmosfera midiática protagoniza justamente a sociali-zação do homem dentro da líquida razão moderna.Hoje, os seres humanos buscam contatos com seuspares mediante um mundo virtual em que podem,segundo a imposição do próprio sistema de irmanda-de do final do século XX e início do terceiro milênio,

substituir “fracassos”, “frustrações” e até “conquistas”com a agilidade e velocidade da Internet. Bauman(2004) utiliza como reflexo da metamorfose da rela-ção humana o testemunho de um universitário polo-nês que afirma categoricamente que dentro do líqui-do mundo moderno tudo se resolve na base do delete– um simples toque no mouse e tal como um passede mágica, os problemas desaparecem. Basta limpara lixeira e pronto.

Intensifica-se, de maneira avassaladora, a substi-tuição de contatos físicos. Tudo acontece hoje somenteàqueles que estão conectados. O resultado não podeser pior e está traduzido no subtítulo do estudo deBauman (2004): “a fragilidade dos laços humanos”. Apartir do momento em que os verdadeiros cidadãosperceberem o tamanho do labirinto onde se encon-tram e se mobilizarem para solucionar o problema éque se dará o primeiro passo rumo à socilializaçãohumana. Senão, mesmo com a capacidade do homemem se adaptar aos imbróglios, a sociedade continuarácorrendo atrás do próprio prejuízo. Tudo isso nos re-mete ao pensamento de Antonio Gramsci (ano): “souum pessimista pela inteligência, mas um otimista pordesejo”.

Jorge Marcos Henriques Fernandesé mestrando em Comunicação e Cultura Midiática junto à UniversidadePaulista.

Rua José Bonani, 226Bel recanto - Taubaté-SPCEP 12031-260Email: jmhfernandes@uol.com.br

TRAMITAÇÃOTexto recebido em: 08/07/2005Aceito para publicação: 06/10/2005

Rev. ciênc. hum, Taubaté, v. 11, n. 2, p. 173-174, jul./dez. 2005. 174

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